第一篇：金庸作品人物中所展現的人生觀

金庸作品人物中所展現的人生觀

摘要：金庸作品中人物眾多，不同的人物具備不同的特征、性格、思想和人生態度。其作品中融入了宗教思想中一些人生態度。本文從以“義”為魂的人生價值、以“虛”為體的至高人生境界、以“空”為懷的抱負人生境界3個 方面闡述其作品中一些主要英雄人物的人生價值觀，也期望對世人的人生價值觀有所啟迪。

關鍵詞：義 道家境界 佛家境界

人生觀，即人們對于人生的價值、意義和立身處事的態度的一種觀念或見解。諺語云：“人心不同，各如其面。”因為大家所處的環境不同，對人生的見解有差異。譬如說，有人認為人生快樂，有人認為人生痛苦；有人積極進取，有人消極悲觀。面對現實社會，咱們是及時行樂，盡情享受呢？還是照舊悲觀厭世，追求解脫？咱們是努力進取，發憤創造呢？還是聽天由命，得過且過？再進一步說，生命由何而來，往何而去？生命的價值何在？意義又何在？難道說我們來到社會上，昏昏沉沉度完平生，然后三寸氣絕，一切斷滅嗎？生命要是當真這樣，則生命還有什么意義？人生要是僅只為了享受，或終身充滿痛苦，則生命還有什么價值？思想界、哲學界、宗教界都想找出一個答案；然而眾說紛繁，無所適從。金庸作品中的一些英雄人物的人生觀如何呢？現作粗淺的闡發。

“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，金庸將其生平最自得的14部力作 之名的首字，連綴成這氣焰雄健渾厚的兩句絕對。也恰是這14部作品，奠定了金庸新派武俠小說宗師，以及二十世紀神州文學巨匠的地位。有多少人會不知道金庸的大名。這位已經進入古稀之年的老人，在二十世紀的中國文學界占有舉足輕重的地位，作品流傳甚廣乃至海外。

金庸小說之所以吃香，一個重要的原由就是其中闡發的人生觀符合中國人的傳統品德觀，能夠使讀者在閱讀歷程中產生倫理上的認同感。在階級社會中，人們的意識往往打上階級烙印。對此，嚴家炎師長教師在他的專著《論金庸小說的情節藝術》中曾作過這樣的評價：“金庸小說的好處，在于不但想象構想出很多大膽古怪、曲折的情節，并且使這些個情節比較合乎常理，看起來很有規律，讓想象盡可能完美的常理結合起來。”①而筆者認為這也剛巧是金庸作品會得到眾多讀者青睞和喜愛的緣故原由地點，即金庸在其好些個作品之中所塑造出來的一位又一位主要人物，不論是《射雕英雄傳》中的郭靖，《笑傲江湖》中的令狐沖，再或者是《碧血劍》中的袁承志……她們都有著一個共同的特點，都擁有著一份具備了濃重公理顏色的人生觀。這些個英雄人物主要表現以下幾個方面的人生境界。

一、以“義”為魂的人生價值觀。

“殺身成仁、舍生取義”反應了孔孟正視人生抱負的品德價值高于人的生命價值，當二者發生抵觸的情況下寧可舍棄生命而追求“義”，這一價值取向，在中國歷史上產生了長遠的影響，對于中華民族重情操、尚情操的風尚的形成起著重要作用。岳飛、文天祥、于謙等英雄恰是在這價值取向的影響下，用自己的生命譜寫了一曲曲“成仁成義”的正氣之歌。要到達人生價值的無上境界，需要時還要不吝惜犧牲生命。

中國傳統文化是倫理本位的文化，孔孟之義與金庸筆下的武俠之義本質上是相通的，均崇尚“重義輕利”、“犧牲自己取義”，追求品德和人格上的完美。中國人的這類思維方式積淀為一種獨特的集體潛意識——人格崇拜。而完美的武俠人物必定會迎合人們心目中的人格觀。金庸小說恰是描繪了一系列兼具“儒”、“俠”兩方面抱負人格的武俠形象，如郭靖、楊過、蕭峰等。她們成為武功高手的修煉歷程也是一個“修身，齊家”的人格趨勢完美的歷程。這能引發國人潛意識中的人格崇拜心理，讓她們在閱讀中獲得自我滿足感和品德升華感，借此獲得倫理意義上的心理滿足。

金庸武俠小說的核心思想之一，就是這個“義”字。金庸小說圍繞著“義”，寫了許多感天動地的人物、故事和場面。表現了筆者的傳統文化觀、品德價值觀和人生抱負，藝術上也取得了高度的成績，成為金庸小說中最精美、最富有浪漫主義豪情和最值得仔細品味的部分。

在金庸看來，“義”的一個重要內涵，就是英雄人物肝膽相照，一諾千金，不負于人。一涉及義，金庸老是寫得筆酣墨飽，可歌可泣，感人肺腑。一直到最后的《鹿鼎記》，韋小寶雖則有小流氓氣，做了一些不像話的事，但筆者照舊讓他堅守一條底線，就是講求義氣。他周旋于紅花會與康熙之間，既不遵康熙之命去捉拿紅花會群豪，也不遵紅花會之命去刺殺康熙。金庸認為：中國人講義氣，是中華民族能夠保存下來并且發展強大的一個重要因素。他在《韋小寶這小家伙》一文中說：“正視情義當然是好事。中華民族以是歷經 3 千年而不斷強大，在生存競爭中始終保持活力，被外族壓倒然后一次次再度地站起來，或許與咱們正視情義有重大關系。”

“義”的另外一個重要內涵，是路見不平，犧牲自己相助，扶困濟世，不畏強悍。這在武俠小說中有著更廣泛的表現。要是說同病相憐、肝膽相照存在于意氣相投的江湖好漢之間，那么，這類形態的“義”主要由俠客拯救遭到災難的弱者來表現。金庸自己在北京大學第二次講演中說得明白：“我認為俠的表現可以說是?不屈不撓，拔刀相助?這八個字，俠客主持公理，行俠仗義。”

值得注重的是，金庸小說所寫的“義”，其實不是無原則的哥兒們義氣，而是與“公理”相接洽。這是金庸小說區分于舊武俠小說的一個十分重要的方面。單純的無原則的哥兒們義氣，明明有它的負面作用，有特殊情況被黑社會勢力哄騙，成為混淆長短、倒臵黑白的東西。金庸小說不是這樣，他甚至有條件樹立英雄好漢中大義滅親的精神。

更為難得的是，金庸在一系列小說中，還付與“義”以新的內涵。他把“義”提到了為整體、為大多數人這一新的高度。人生價值觀的形成離不開人的需求，要作出正確的價值評價，就必須對人的需求、利益有一個正確的認識。從人的需求方面來說，判斷人生價值，就是同事物發展相一致、同社會發展相一致。金庸在為吳靄儀《金庸小說的須眉》一書寫的小序中說：“在武俠世界中，須眉的責任和感情是?性情和藹為先?。仁是對大眾的疾苦怨屈充分觀注，義是竭盡全力做應做之事。中國的傳統思想是儒家與墨家，二者教人盡力為人，追求世上之事的公允合理，其最大程度是?殺身成仁，舍生取義?。武俠小說的基本傳統也就是抒發這類哲學思想。”②可見，金庸其實自發地負擔武俠小說的這類任務。金庸筆下最杰出的英雄人物，都是深明大義，為平易近人、為大多數人利益而奮斗，乃至獻出自己生命。這些個形象，表現了中華民族是具有一種無上的人生價值觀，也是金庸對武俠精神的一種新的提升。

二、以“虛”為體的至高人生境界

實有與虛無是中國哲學的一對重要領域。“實有”指詳細存在的事物。“虛無”指無形無象的虛無。在神州哲學史上，對世界的本體和本質究竟是“有”還是“無”，存在原則不合。不合的焦點是如何理解“無”以及“有”和“無”的關系。

“虛無”是道家哲學的本質特征。老子最先提出“無”領域。《老子》說：“無名，六合之始。出名，萬物之母。”(一章)“天下之物生于有，有生于無。”(四十章)“道生一，平生二，二生三，三生萬物。”“一”指六合未分時的原始物質存在，是“有”。道生一，即“有”生于“無”。“道”與“無”都是產生六合萬物的本體。但是，“無”是對“道”的本質界定。對于這個“無”，一般認為是精神、理念，也有人認為是物質。《老子》又說：“有之認為利，無之認為用。”(１０月１日章)認為“有”所能為利，是因為“無”的作用。“有”與“無”互相依存，“無”比“有”互為根本。老子論“有無”對后來崇尚虛無的思想有過很大影響。

莊子以“虛無”論“道”，將“無”詮釋為純然無有，突出地發展了老子的虛無思想。他說：“泰初有無，無有無名。”認為作為太空來歷根基的“無”即是“無有”。又說：“萬物出乎無有。有不克不及以有為有，必出乎無有，而無有一無有。”“無有”就是純然空空如也。《齊物論》說：“俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。”“因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。”認為有與無、存在與非存在之間的邊界沒有辦法分清，一切都是相對于的。莊子還提出“無無”觀點否認了一切，認為只有連“無”也沒有，才能到 達絕對虛無的境界。

金庸對于“虛無”的思想系統具備特別深入的領會，帶出其武俠小說豐富的生命力。金庸的博學或許還可以效仿，但是金庸對于其思想的領會，則是智慧結晶，不是一般人能夠硬能求到的。金庸靈巧高明地運用了玄門以“無”為主旨的思想內涵，發揮出玄門的虛無、清靜、無為、天然的根本要求。

好比金庸在先容一套簡略的玄門入門拳法時，采用了幾首歌訣作為修習內功的要旨，教人收心息念，練精養氣，但每一句均有幾招拳腳與之相配，即有詳細的技術功夫，是來自于抽象的形象觀。金庸將玄門的煉丹歌謠，視為武功心法的口訣，意謂玄功口訣與武功招式是一體的兩面，招式是口訣的實踐，口訣是招式的定見，其定見是成立在對“無”的體驗認識上。玄門的修真，夸大的就是回復本初，即領會到生命開始的源頭，“來時無欠去無馀”點了然虛無之道。這類對“無”的體驗認識，是運用在心性的修養上，以“念不生”的“心死”，逾越出一切存亡的對待，真正地領會虛空無為之理，方能“精氣充盈行功具”與“靈光暉映滿神京”。這類“盈”與“滿”完全來自于“無”的妙用，揭示出靈明寂照的空心，暉映太虛。即精氣與靈光的培養，在于自性的返還虛無。

金庸認為玄門的心法，在于自我心神的操縱：“思定則情忘，體虛則運道，心死則神活，陽盛則陰消”。腦中空明澄澈，沒一絲思考，魂不內蕩，神不過游。這恰是玄門精氣神自我修煉的主要方式，“體虛”才能“運道”，“心死”才能“神活”，精氣神的培養，就在于去欲望、絕思考，到達心無二想的境界，保持腦中空明澄澈，一切聽其天然，不知不覺進入到虛無的世界，讓鼻息綿綿，從容而入定，就能守住自我的魂，形成無比妙用的空慧能力。金庸也把這類“虛無”的煉神方法運用到人生態度上來，不要追求外在的滿足，要懂得謙卑自下，反而能自我保全。

“虛無”思想對金庸小說的影響，也主要表現在其小說人物態度的奔放超脫、適性自得。《倚天屠龍記》中武當派掌門人張三豐，無疑是金庸小說中最突出的羽士形象。他清虛自守、圓融無礙，慈善悲憐為懷而又不是遺世自力。他的個性隨和、寬容、開暢、氣量寬宏、幽默、機智，浮現出大家風采，金庸寫出了他作為武學宗師的大氣。作為道家文化象征的老頑童周伯通，晚年練成為了“左右互搏術”和“空明掌法”。楊過在經歷了人事慘變然后，悟出了“黯然銷魂掌法”。與其說這是武功，倒不比說是人的心魄情感的外向宣泄，是人們生命的外化情勢。在這里，“武功與人的生命彼此融透，武功也就因此升入了文化本體”。在道家之俠而言，人道歸屬天然，循天然之道，率性而為，才能真正成為自我的個性，才能成為真正地“虛無”的人生境界。

三、以“空”為懷的抱負人生境界

釋教的人生高度概括是"四法印”，即：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅盤沉寂。佛家有言曰：“時照見五蘊皆空，度一切苦厄”。簡言之，一個“空”字恰是佛家思想的精髓，當時，印度思想界有所謂對人生問題的外道六十二見。懷疑論者認為人生善惡并沒有一定范例，不過因社會習慣而來；宿命論者認為人的行為及運氣，皆受天然法則所支配，非人力所可如何，因此主張一切聽命于運氣；古代唯物論者主張物質之外，更無生命，人死以后，一切斷滅，故主張人應追求目前的享受，而排斥一切倫理品德。這些個見解，或為無因論，或為斷滅論，皆有所偏，而非中道。對此，釋教認為：非也。至于某些宗教宣揚人是天主創造的，人的窮達禍福也是由天主或其它神主宰，釋教更認為：非也。這是因為釋教的人生是積極的、創造的。它要求人們鑒因知果，避惡揚善，凈化生命的本質，發揚人道的輝煌。而金庸所塑造的好些個武俠人物，其中以《天龍八部》中的小和尚虛竹最能夠反應金庸在進行創編時是融入了佛學思想的代表。

金庸的力作——《俠客行》就是一部以武功來表現佛學觀念的典范作品。筆者金庸在為小說《俠客行》寫于1977年的“后記”中曾做過這樣的詮釋：各種知識見解，徒然令修學者心中產生虛妄念頭，有礙見道，因此夸大“無著、無往、無作、無愿”。邪見固然不可有，正見也不可有。《金剛經》說：“凡有所相，皆是虛妄”，“法尚應舍，況且非法”，“如來所講法，皆不可取，不可說，非法、法非法”，皆是此意。

《天龍八部》是金庸小說中的又一部釋教寓言，書中的三位主人翁：一位段譽――“譽”者，名也，稱也；一位虛竹――“虛”者，假也，空也；一位喬峰――“喬”者，扮也，虛也。從她們的名兒看，她們的故事，她們的形象，其實都有“名相非真相”的深刻寄意。就像那慕容燕所言：“庶平易近如塵土，帝王亦如塵土。大燕不復國是空，復國亦空。”而筆者最為賞識的是“好生丑惡的小和尚”——虛竹，尤其是他破解無崖子擺下的棋局時的表現：段譽棋思緊密，下了十幾路，棋藝已經致極高的境界，但愛心太重，不肯棄子，輸了此局。

虛竹一上來便閉了眼亂下一子，以致自己殺了一大塊黑子，稍懂弈理之人，都決不會去下這一著。那等于是提劍自刎、橫刀自盡。豈知他閉目落子而殺了自己一大塊黑棋后，局面頓呈開暢，白棋雖則大占優勢，黑棋卻已經有盤旋的余地，不再像以前這般縛手縛腳，顧此及彼。

虛竹的好處，在于他的內心全無偏見，竹節一般的中空、內虛。因其“虛”，他不執著于存亡勝敗，能作解脫；因其“虛”，他能有胸襟容納百川，擁抱世界，承受大際遇的大福分；因其“虛”，他天性中的純潔善良，可以在適當溫度和土壤中茁壯成長。

人們老是把武俠作品稱作“成年人的童話”，而金庸的作品則可稱得上“童話”中的極品。我想：唯一的詮釋就是因為宗教思想的融入，古代哲學思想的滲透，使得金庸小說遠離菲薄，變得愈加艱深。讀其小說，令人如癡如狂，又叫人深刻反思，參透了塵緣啰嗦事，以寬大平淡的襟懷胸襟對待一切事物，令人悟出了人生的一些境界，這樣也許能使咱們變得越發快樂些吧！這也許是金庸作品的筆中應有之意吧！

注釋：

①嚴家炎，《論金庸小說的情節藝術》，北京大學出書社，1999年1月版，第43頁。

②吳靄儀，《金庸小說的須眉》，文化藝術出書社，1998年8月版，第143頁。

參考文獻：

1．覃賢茂，《金庸武學輿圖》，屯子讀物出書社，2004年3月版。

2．鐘曉毅、費勇，《金庸傳奇》，廣東人平易近出書社，2000年1月版。

3．劉明清，《金庸書話》，中央平易近族大學出書社，1999年2月版。

4．孔慶東，《醉眼看金庸》，神州社會出書社毛裝書局，2005年五月版。

第二篇：解讀金庸武俠中的人生觀

〃 熟悉金庸先生作品的人，一定都知道劍魔獨孤求敗。這個人物是金先生小說中的一位具有特殊地位的人物，大家分明知道這個人物，但這個人物卻是一個死人。沒有關于獨孤大俠活著的任何故事，對這個人物只有只語片語的描述，但這個人物絕對是先生小說中值得稱道的一個人。《神雕俠侶》和《笑傲江湖》中都出現了這個人物，他可能也是金氏武俠給讀者帶來最多想象的人物之一，之所以這樣就是因為他的獨孤劍法，還有就是他那無招勝有招的超然境界。

國人在精神上更推崇道家精神，在做事上卻更喜歡儒家思想，道家“出世”，儒家“入世”，正所謂“用出世的精神做入世的事”。獨孤前輩的無招，正是道家的超然物外的明證，有招則是世人的常規做法，物外的超然遠勝于物內的必然。“無招”給人一種博大精深的境界，也給人出神入化想象，無招不僅是劍術的最高境界，同樣也是許多人精神境界的最高追求。很多人希望自己超然于物外，不受外物所滯，但又可以對外物加以控制，進而控制自己的人生。這種理想是很難實現的，但這種理想永遠不乏勇敢的追求者。

劍冢，“劍魔獨孤求敗既無敵于天下，乃埋劍于斯。嗚呼！群雄束手，長劍空利，不亦悲夫！”這如何不讓人驚羨，想獨孤前輩傲視當世，獨往獨來，打遍天下無敵手，何等豪氣干云，何等英雄氣概。但英雄也不是一蹴而就的，他是逐漸成長起來的，所謂劍術境界亦即人生境界：

第一層：“凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒。”

劍術境界這一層應該是銳不可擋，鋒利無比。從人生階段來說，這一階段是人生的初始上升期，朝氣蓬勃，不僅信心十足，而且動力十足，同時還具備初生牛犢不怕虎和敢把皇帝拉下馬的精神。這一階段，許多人鋒芒畢露，但處世方式和做事方法往往趨于簡單。這一階段，許多人勝負心很重，只看重結果，勝了就開心，敗了也容易灰心喪氣，丟掉信心。這第一層是少年人的特征。

第二層：“紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，乃棄之深谷。”

軟劍，可曲可繞，雖似軟若無骨，卻于出其不意中傷人。軟劍最大的特點，就是靈活多變，變化無常，令對于防不勝防。軟劍雖制敵機先，但持有者也很難控制。過度的靈活，讓人難以把握其走向，控制不好不僅不能傷敵而且還會自傷。獨孤劍魔說自己誤傷義士，我想其原因可能就是自己對軟件缺乏足夠的控制。這符合青年人的特點，三十以前的人可塑性非常強，性格、思維、處世等等諸多方面都還沒有定型，這一階段的人變化較大，人生走向也比較飄忽，往往容易在是與非，對與錯，黑與白等對立面中痛苦和掙扎。青年人在這一階段通過掙扎與反思，不僅會傷人也會自傷，然后可能會定下自己的人生走向，這也就是孔圣人所說的“三十而立”。

第三層：“重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下。”

重劍無鋒，大巧不工，這是青壯年的特點，這時劍法，少了一些奢華，多了一些穩與厚重。從三十到四十，這是人生最好的一段時光。如果說，人在三十以前應該是用加法生活，也就是不斷世界上收集所需要的東西，比如，經驗、財富、情感、名譽、地位，等等，但東西越多越容易迷惑。三十以后就應該學會做減法來生活，將那些不屬于心靈真正需要的東西拋棄掉。更重要地的學會放棄一些東西，比如，并不適合于你的朋友、榮譽、地位、勝負心、鋒芒等等。更重要的是，開始形成屬于自己的，或者說是完全獨立于他人的世界觀和人生觀，建立起自己的價值體系，規劃出自己的人生走向，并且找到安住本心之物。當這些事情都定下來的時候，人就接近于不惑了，自然可以“重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下。”了。

第四層：“四十歲后，不滯于物，草木竹石均可為劍。

四十不惑，惑者何也？迷茫、困惑、不知所以之意。從劍法而論，到了這個境界已經不需要依靠削鐵如泥的寶劍，也不需要變化多端的軟劍，大巧不工的重劍也可以棄之不用了，因為天下的劍法、劍招無不了然于胸，因此草木竹石均可為劍。這已經跳出了劍術本身，是更高層次的劍法，這是中年人的特點。人到中年，世事蹉跎，精神歷練，人變得莊靜平和，不為外物所左右。這個階段人往往“不以物喜不以己悲”，精神層面變得更加開闊，對于世態炎涼更是洞若觀火，對人情世故也是輕車熟路，對自己、對家庭、對親人、對朋友、對敵人有著更加深刻和清醒的認識，也因此更容易把握事物的發展，對人、對事應對自如，以不變應萬變。這樣就不再需要什么利器了，所以，一切可用之物也都是利器了。

第五層：自此精修，漸進于無劍勝有劍之境。”

不論是劍術還是做人，到了這最后的一層，外在的任何形式、方法、構架已經變得沒有意義了。這一層更像是在追求人生的本源，或者說是人生的最終目的，說玄一點，有點兒形而上了，這是精神層面的內容。在這一層更強調精神的作用，更加強化精神對物質的反作用。“無劍勝有劍、無招勝有招”這種大象無形的中國傳統精神哲學，是許多人夢寐以求的最高精神境界。它不像佛法那樣空泛，也不像道學要求乘物以游心，更不似儒家的孜孜以求，它可以說是國人的一種精神殿堂。其實，大多數是不可能登堂入室的，但是仍有許多人愿意終生徘徊于其門外。

事實上，金庸先生所寫的劍術層次，均比孔夫子的人生層次提前了十年。也是因為如此，獨孤前輩才能天下無敵，如果大家的心智、技術和成熟度都在同一層面上，那么那么的水平也應該在伯仲之間，這種差距，是不可能產生遍尋天下而求一敗的心理的。從這個意義上，心理上越提前成熟的人，越容易在更多的事情上占有先機。

劍冢就是人冢，再銳利的武器也必須由人來使用。話又說回來，紅樓夢中有句話“縱有千年鐵檻寺，終須一個土饅頭”，再偉大的人物也終究臥身于黃土隴中呀！成文，不勝悲慟之至！

第三篇：作家、作品、人物

魯 迅

魯 迅（1881～1936），原名周樹人，字豫才。中國現代文學的奠基人，創造社現實主義小說創作的代表作家。“魯迅”是他1918年發表《狂人日記》時開始使用的筆名。小說代表作有：《狂人日記》（1918年發表，中國第一篇現代白話小說）、《藥》、《孔乙己》、《故鄉》、《阿Q正傳》、《祝福》、《孤獨者》、《傷逝》等。小說集有：《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》。抒情性散文集（散文詩集）有：《野草》。回憶性敘事散文集有：《朝花夕拾》。主要雜文集有：《熱風》、《墳》、《華蓋集》、《而已集》、《二心集》、《三閑集》、《花邊文學》、《偽自由書》、《且介亭雜文》等十四部。散文名篇有：《過客》、《秋夜》等。

郁達夫

郁達夫（1896～1945），名文。創造社的現代浪漫主義小說創作的代表作家。他的小說創作特別信守“自敘傳”的寫法，張揚主觀情緒的抒發，善于坦露作品主人公及作家自身的內心世界，其小說具有濃郁的浪漫主義抒情色彩。小說代表作有短篇小說集《沉淪》（1921年出版，中國現代文學史上第一部白話短篇小說集，收小說三篇：《銀灰色的死》、《沉淪》、《南遷》）、《寒灰集》等；短篇小說《沉淪》、《春風沉醉的晚上》、《薄奠》、《遲桂花》等。散文集《閑書》、《屐痕處》、《日記九種》等；散文名篇有《一個人在途上》，《釣臺的春晝》等。

葉紹鈞

葉紹鈞（1894～1988）。葉圣陶，原名葉紹鈞，字秉臣，文學研究會現實主義小說創作的代表作家。小說代表作有短篇集《隔膜》、《火災》、《線下》、《城中》、《未厭集》；長篇小說《倪煥之》，短篇小說《潘先生在難中》等。散文集《腳步集》、《未厭居習作》、《四川集》等。他還創作了最早的現代兒童文學作品集《稻草人》、《古代英雄的石像》等。

冰 心

冰 心（1900～1999），原名謝婉瑩。文學研究會代表作家。1919年起，謝婉瑩以“冰心”這一筆名寫了許多“問題小說”。“問題小說”代表作有《兩個家庭》、《斯人獨憔悴》、《秋風秋雨愁殺人》、《去國》等：“愛的哲學”的小說代表作《超人》、《煩悶》等。小詩集有《繁星》、《春水》，散文集有《往事》、《山中雜記》、《寄小讀者》、《關于女人》等。

許地山

許地山（1893～1941），名贊？遙？值厴劍？拭？落花生。著名現代作家，文學研究會發起人和重要成員之一。許地山的創作既然有很強的現實針對性，及時反映社會人生問題，同時又具有某種宗教色彩的傾向。他的作品從前期到后期有一個現實主義因素不斷加強的過程。作于20世紀30年代中期的《春桃》就是其現實主義因素得到加強的作品。此外，他還有短篇小說《在費總理的客廳里》、短篇小說集《綴網勞蛛》、《危巢墜簡》和散文集《空山靈雨》。

茅 盾

茅 盾（1896～1981），原名沈德鴻，字雁冰。文學研究會現實主義文學創作的重要代表作家。“茅盾”是發表《幻滅》時起使用的筆名。小說代表作有長篇小說《蝕》三部曲（《幻滅》、《動搖》、《追求》）、《虹》、《子夜》、《腐蝕》、《霜葉紅于二月花》；短篇小說集《野薔薇》，短篇小說“農村三部曲”（《春蠶》、《秋收》、《殘冬》）、《林家鋪子》等。散文代表作有《白楊禮贊》、《風景談》等。

巴 金

巴 金（1904～2005），原名李堯棠，字芾甘。現代小說大家。小說代表作有長篇《滅亡》及續篇《新生》、《愛情三部曲》（《霧》、《雨》、《電》）、《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）、抗戰三部曲《火》、《憩園》、《第四病室》、《寒夜》等；短篇小說集《復仇》、《光明》、《神。鬼。人》等；散文集有《海行》、《旅途隨筆》、《生之懺悔》、《點滴》、《隨想錄》等。

老 舍

老 舍（1899～1966），原名舒慶春，字舍予。現代小說大家。小說代表作有長篇《老張的哲學》、《趙子曰》、《二馬》、《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》、《駱駝祥子》、《四世同堂》（包括《惶恐》、《偷生》、《饑荒》三部）、《鼓書藝人》等；短篇《月牙兒》、《斷魂槍》等。

柔 石

柔 石（1902～1931），原名趙平福，又名平復，少雄。左翼文學的代表作家，“左聯”五烈士之一。小說代表作有長篇《舊時代之死》，中篇《二月》，短篇《為奴隸的母親》等。另有短篇小說集《瘋人》、《希望》等。

蕭 紅

蕭 紅（1911～1942），原名張乃瑩。“東北作家群”的代表作家，獨有風格的女作家。寫作特點是小說散文化。小說代表作有長篇《呼蘭河傳》、《馬伯樂》，中篇《生死場》，短篇《小城三月》等。

沈從文

沈從文（1904～1988），原名沈岳煥。現代小說大家。尤其善于描寫湘西邊地的人情風土，被稱作鄉土小說別具一格的代表。沈從文的創作取材極廣，藝術手法靈活多樣，但他最執著追求表現的是那種純真的帶有某種原始意味的人性美，他在山清水秀的湘西邊地苦苦地構筑他的人生形態。《邊城》是這方面最重要的代表。此外，他還有長篇小說《長河》，散文集《湘西》和《湘行散記》等。

廢 名

廢 名（1901～1967），原名馮文炳。田園牧歌風格小說創作的代表作家。曾經因題材的“故鄉性”和情調的鄉土性被認為是20年代鄉土小說作家中的一員，30年代的創作由被歸入“京派作家”。他的小說以其特有的散文化傾向和歸隱情緒而在現代小說史上呈現獨特的風格。小說代表作有長篇《橋》、《莫須有先生坐飛機以后》、短篇《竹林的故事》、《浣衣母》、《桃園》、《菱蕩》等。

穆時英

穆時英（1912～1940），筆名伐揚、匿名子等。“新感覺派小說”代表作家，有“中國新感覺派的圣手”之稱。小說代表作有短篇集《公墓》、《白金的女體塑像》、《圣處女的感情》等；短篇有《南北極》、《上海的狐步舞》、《街景》等。

施蟄存

施蟄存（1905～2003），“新感覺派小說”代表作家。短篇小說集代表作有《上元燈》、《將軍的頭》、《梅雨之夕》等。散文集有《燈下集》、《待旦錄》等。

張天翼

張天翼（1906～1985），諷刺幽默風格小說創作的代表作家，其小說的特點是“含笑的淚”。小說代表作有短篇集《從空虛到充實》、《脊背與奶子》、《速寫三篇》等；長篇《鬼土日記》、《洋涇浜奇俠》；中篇《清明時節》；短篇《包氏父子》、《華威先生》等。

沙 汀

沙 汀（1904～1992），原名楊朝熙，又名楊子青。諷刺批判風格小說創作的代表作家。以現實主義的方法深刻描繪了四川農村和城鎮的黑暗生活畫面，表現手法嚴謹、簡潔、含蓄深沉，在客觀冷靜的描寫中體現出鮮明傾向。擅長諷刺手法，情節集中，戲劇性強，通過特定環境中人物之間的關系描寫表達出感情。作品語言質樸、幽默、口語化，具有濃郁的地方色彩。小說代表作有短篇集《法律外的航線》、《獸道》等；短篇《代理縣長》、《在祠堂里》、《在其香居茶館里》；長篇“三記”——《淘金記》、《困獸記》、《還鄉記》。

艾 蕪

艾 蕪（1904～1992），原名湯道耕。寫實與抒情風格相融合的代表作家。他的小說創作取材豐富多樣，但大多取自下層人民的生活和斗爭。塑造人物形象時，善于剖析人物的內心世界，揭示人物的性格特征，更傾向于挖掘人物身上的積極因素。小說代表作有短篇小說集《南行記》、《荒地》等；短篇《人生哲學的一課》、《山峽中》、《石青嫂子》等；長篇《豐饒的原野》、《故鄉》、《山野》等。

趙樹理

趙樹理（1906～1970），原名趙樹禮。解放區文學的代表作家。他是“五四”以來在民族化、大眾化方面都取得了顯著成就的作家，他的小說多取材于北方的農村生活，表現新舊交替時代中農民思想意識的變化和新舊思想的斗爭，在結構上吸收了傳統小說、評書的特點，語言通俗生動，幽默有趣，給人以輕松之感。小說代表作有短篇《小二黑結婚》，中篇《李有才板話》，長篇《李家莊的變遷》等。孫 犁

孫 犁（1913～2002），原名孫樹勛。解放區代表作家。他的小說清新優美，以詩意表現生活見長，常常以戰爭為背景，但并不正面寫戰爭，常常在戰爭中吟詠人性之善和人情之美。小說代表作有《荷花淀》、《蘆花蕩》、《囑咐》等；長篇《風云初記》；作品集《白洋淀記事》等。

丁 玲

丁 玲（1904～1986），原名蔣偉，字冰之。現代著名女作家，解放區文學的代表作家。“丁玲”是她發表小說《夢珂》時開始使用的筆名。小說代表作有短篇《夢珂》、《莎菲女士的日記》、《水》、《田家沖》、《一顆未出膛的子彈》、《我在霞村的時候》、《在醫院中》等；長篇小說《太陽照在桑干河上》、《韋護》。

周立波

周立波（1908～1979），原名周紹儀。解放區的代表作家。代表作有通訊報告集《晉察冀邊區印象記》、特寫集《南下記》、長篇小說《暴風驟雨》、《山鄉巨變》等。

錢鐘書

錢鐘書（1910～1998），字默存，號槐聚。現代著名學者、作家。文學創作的代表作有散文集《寫在人生邊上》；短篇小說集《人。鬼。獸》；長篇小說《圍城》。

張愛玲

張愛玲（1921～1995），現代著名女作家，小說大家。人類情感的殘缺和人生的孤獨蒼涼是她小說創作的基調。代表作有散文集《流言》；短篇小說集《傳奇》；短篇小說《金鎖記》、《傾城之戀》；長篇小說《十八春》等。

朱自清

朱自清（1898～1948），原名自華，號秋實，字佩弦。中國現代著名散文家，從創作新詩步入文壇，但主要成就在散文方面。他的散文感情真摯，往往取材者小，所見者大，情景交融，語言華美而質樸，顯示出嚴禁洗練、樸素清新的創作風格。他最早創作的散文名篇有《漿聲燈影里的秦淮河》、《溫州的蹤跡》等，后又創作了《白種人—上帝的驕子》、《背影》、《荷塘月色》等頗具影響的散文。朱自清的散文結集主要有《蹤跡》、《背景》、《你我》、《歐游雜記》、《標準與尺度》、《論雅俗共賞》等。

周作人

周作人（1885～1967），魯迅的二弟。現代散文大家。“五四”時期，周作人一面積極倡導“為人生”的創作主張和以人道為核心的“人的文學”的理論，積極推進文學革命的發展；另一方面，也大力提倡發展現代散文，1921年6月，他發表了一篇名為《美文》的短評，鼓勵“治新文學的人”大膽嘗試現代小品散文，并以自己的創作實踐積極推進它的 發展和繁榮。散文集有《自己的園地》、《雨天的書》、《澤瀉集》、《談龍集》、《談虎集》、《永日集》、《看云集》、《夜讀抄》、《苦茶隨筆》、《苦茶雜記》、《風雨談》、《瓜豆集》、《秉燭談》等；散文名篇有《故鄉的野菜》、《烏蓬船》、《蒼蠅》、《苦雨》、《鳥聲》、《喝茶》等。

鐘敬文

鐘敬文（1903～2002）現代散文家、詩人、民俗學家、文藝評論家。散文集有《荔枝小品》、《西湖漫拾》、《湖上散記》等；散文名篇有《西湖的雪景》等；另有詩集《海濱的二月》、《未來的春》等。

何其芳

原名何永芳。中國30年代抒情散文的代表作家和詩人。他先以“漢園三詩人”之一享譽文壇，后創作了《畫夢錄》、《刻意集》、《還鄉雜記》、《星火集》等。在他30年代的抒情散文中，主要書寫孤獨靈魂的憂郁、內心的波動和空靈的幻想，表現了一位囿于書齋、脫離現實的知識青年的憂郁、迷惘情緒和孤獨、寂寞的心境。他的散文看似撲朔迷離，實則新奇別致，常于飄忽的幽靈、朦朧的幻覺和富有色彩與樂感的語言文字中完成一種美文的建構。

李廣田

李廣田（1906～1968）現代散文家、詩人。“漢園三詩人”之一，在詩歌創作的同時也從事散文創作，他的散文具有濃厚的鄉土氣息和鮮明的地方色彩。代表作有散文集《畫廊集》、《銀狐集》、《雀蓑集》、《灌木集》等。散文名篇《山之子》等。

豐子愷

豐子愷（1898～1975），原名豐潤。現代散文家、畫家、翻譯家。其作品有豐富的社會文化蘊含，尤其善以兒童的眼光來揭示成人世界的本質。在早期散文作品中，他通過對生活細節的描寫，表現了他對于人世間虛偽、卑俗、自私的憎惡，讀兒童的真誠、純潔、聰明的贊美，充滿清幽玄妙的情趣。后期散文透出強烈愛憎之情，有詼諧峭撥的風格。散文代表作有《緣緣堂隨筆》、《車廂社會》、《教師日記》、《帥真集》等。

梁遇春

梁遇春（1906～1932），別名馭聰，又名秋心。現代散文家，優秀的散文文體家，郁達夫稱之為“中國的愛利亞”。代表作有散文集《春醪集》、《淚與笑》等，散文名篇《“失掉了悲哀”的悲哀》、《春潮一刻值千金》等。

梁實秋

梁實秋（1902～1987），原名梁治華，字實秋。現代散文家、翻譯家。代表作有雜文集《罵人的藝術》、散文集合《雅舍小品》、《秋室雜憶》、《文學因緣》等，散文名篇《雅舍》、《汽車》。

林語堂

林語堂（1895～1976），原名林和樂，林玉堂。現代小說家、散文家、翻譯家。代表作有散文集《剪拂集》、《大荒集》、《自己的話》；散文名篇《祝土匪》、《論趣》、《說文妖》等；小說代表作有《京華煙云》、《紅牡丹》、《風聲鶴唳》、《朱門》等。

瞿秋白

瞿秋白（1899～1935），原名瞿雙。現代文化名人、作家、理論家。20年代所作《餓鄉紀程》、《赤都心史》被視為中國現代報告文學的最初萌芽之作。30年代編有《魯迅雜感選集》并作重要序言。散文名篇有《暴風雨之前》、《一種云》等。

夏 衍

夏 衍（1900～1996），原名沈乃熙，又名沈端先。現代文化活動家、劇作家。1936年所作《包身工》與宋之地的同年發表的《一九三六年春在太原》被視作中國現代報告文學走向成熟的標志性作品。戲劇代表作有《賽金花》、《秋瑾傳》、《上海屋檐下》、《心防》、《法西斯細菌》、《芳草天涯》等。

胡 適

胡 適（1891～1962），現代著名學者、現代文學的奠基人之一。1917年在《新青年》上發表《文學改良芻議》，拉開文學革命的序幕。1920年3月，出版了中國現代文學史上第一部白話新詩集《嘗試集》，另有中國現代文學史上最早公開發表的話劇劇本《終身大事》。

郭沫若

郭沫若（1892～1978），現代新詩的開拓者、浪漫主義的代表作家。代表詩集有《女神》（中國現代文學史上第一部真正具有現代意識的新詩集）、《星空》、《前茅》、《瓶》、《恢復》等；詩歌名篇《鳳凰涅盤》、《晨安》、《天狗》、《地球，我的母親》等。歷史劇代表作有《三個叛逆的女性》（包括《卓文君》、《王昭君》、《聶》）、《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》等。小說代表作有《我的童年》、《反正前后》、《創造十年》、《北伐途次》和《漂流三部曲》（包括《歧路》、《煉獄》、《十字架》）等。

聞一多

聞一多（1889～1946），新月社代表詩人，“新詩格律化”的倡導者。作為新月社的代表詩人之一，他提出了詩歌的“三美”主張（“音樂的美”、“繪畫的美”、“建筑的美”）。代表詩集有《紅燭》、《死水》；詩歌名篇《死水》、《發現》等。

殷 夫

殷 夫（1909～1931），又名白莽，原名徐白。“紅色鼓動詩人”，“左聯”五烈士之一。代表作詩集有《孩兒塔》等；詩歌名篇有《血字》、《我們》、《別了，哥哥》等。

馮 至

馮 至（1905～1993），沉鐘社代表詩人，曾被魯迅稱作為“中國最杰出的抒情詩人”。代表詩作有詩集《昨日之歌》、《北游及其它》、《十四行集》，詩歌名篇《我是一條小河》、《蛇》、《北游》等；散文集《山水》和小說《伍子胥》。

徐志摩

徐志摩（1896～1931），新月派代表詩人。代表詩集有《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》等；詩歌名篇《沙揚娜拉》、《再別康橋》、《海韻》等；另有散文集《落葉》、《輪盤》、《巴黎的鱗爪》、《自剖》等。

李金發

李金發（1900～1976），中國現代文學史象征派詩人的代表。早年留學法國，受“五四”文學革命的影響，于1920年在法國開始創作白話詩。20年代中期以后，接連出版了《微雨》（1925年）、《為幸福而歌》（1926年）、《食客與兇年》（1927年）三本新詩集。李金發在國外創作的這些詩歌，明顯吸收了西方象征主義詩歌的營養。他留法期間，正值法國詩壇象征主義盛行，波特萊爾的《惡之花》以及馬拉美、魏倫爾等法國象征派詩人極其詩作，對李金發詩歌創作的思想情調和藝術技巧都產生了重要的影響；尤其是以法國象征派詩歌以夢幻來取代顯示和以頹廢為美麗的“世紀末”思想，更引起了李金發的強烈共鳴，這一點深深地反映在他整個詩歌創作中。

戴望舒

戴望舒（1905～1950），30年代中國“現代詩派”的代表詩人。代表詩集有《我的記憶》、《望舒草》、《災難的歲月》等；詩歌名篇有《雨巷》（因此享有“雨巷詩人”的美譽）、《斷指》、《我用殘損的手掌》等。

田 間

田 間（1916～1985），原名童天鑒。街頭詩的發起人，被聞一多稱作為“時代的鼓手”。代表詩集有《中國牧歌》、《中國農村的故事》、《給戰斗者》、《她也要殺人》等；詩歌名篇有政治抒情長詩《給戰斗者》以及街頭詩《毛澤東同志》、《義勇軍》、《呵，游擊司令》、《給飼養員》、《假使我們不去打仗》等。

臧克家

臧克家（1905～2004），享有“農民詩人”、“泥土詩人”的稱號。代表詩集有《烙印》、《罪惡的黑手》、《泥土的歌》等，詩歌名篇有《老馬》、《有的人》等。

卞之琳

卞之琳（1910～2000），“現代派”代表詩人之一。代表詩集有《三秋草》、《魚目集》、《慰勞信集》、《十年詩草》等；詩歌名篇有《斷章》、《淘氣》、《圓寶盒》、《距離的組織》、《尺八》等。

艾 青

艾 青（1910～1996），原名蔣正涵，字養源，號海澄。堪稱“中國詩壇的泰斗”。代表詩集有《大堰河》、《曠野》、《北方》、《向太陽》、《他死在第二次》、《火把》、《黎明的通知》、《獻給鄉村的詩》等；詩歌名篇有《大堰河——我的保姆》、《手推車》、《我愛這片土地》、《雪落在中國的土地上》等。

綠 原

綠 原（1922～），原名劉仁甫，筆名劉半九。“七月”派代表詩人之一。代表詩集有《童話》、《集合》（抒情短情詩集）、《又是一個起點》（長篇政治抒情詩集）等；詩歌名篇有《給天真的樂觀主義者們》、《詩與真》、《詩人》、《你是誰？》、《復仇的哲學》、《顫抖的鋼鐵》等。

牛 漢

牛 漢（1923～），本名史成漢，又名牛汀。“七月”派代表詩人之一。代表詩集有《彩色的生活》、《溫泉》、《蚯蚓和羽毛》、《沉默的懸崖》等；詩歌名篇有《種子有翅膀》、《鄂爾多斯草原》、《地下的聲音》、《駝隊的搖籃》、《夜的憧憬》、《悼念一棵楓樹》、《根》等。

穆 旦

穆 旦（1918～1977），本名查良錚。“九葉”詩派最重要的代表詩人。代表詩集有《探險隊》、《旗》、《蛇的誘惑》等；詩歌名篇有《野獸》、《蛇的誘惑》、《贊美》、《詩八首》、《自然底夢》、《森林之夢》、《隱現》等。

鄭 敏

鄭 敏（1920～），“九葉”詩派代表詩人之一。代表性詩篇有《詩集1942-1947》、《尋覓集》、《心象》、《早晨，我在雨里采花》等；詩歌名篇有《樹》、《金黃的稻束》、《生的美：痛苦、斗爭，忍受》、《人力車夫》、《馬》、《時代與死》、《清道夫》等。

袁可嘉

袁可嘉（1921～），“九葉”詩派代表詩人之一。代表性詩篇有《沉鐘》、《歲暮》、《空》、《南京》、《上海》、《進城》、《難民》等；詩論集有《新詩現代化》、《新詩戲劇化》、《對于詩的迷信》等。

李 季

李 季（1922～1980），解放區代表詩人，代表作有長篇敘事詩《王貴與李香香》等。袁水拍

袁水拍（1916～1983），現代詩人、翻譯家。代表作有政治諷刺詩《馬凡陀的山歌》、《馬凡陀的山歌續集》等。

丁西林

丁西林（1893～1974），原名丁燮林，巽甫。獨幕戲劇創作的代表作家，被稱為中國“獨幕劇的圣手”。代表劇作有《一只馬蜂》、《親愛的丈夫》、《酒后》、《壓迫》、《瞎了一只眼》、《北京的空氣》、《三塊錢國幣》、《等太太回來的時候》、《妙峰山》等。

歐陽予倩

歐陽予倩（1889～1962），現代戲劇的奠基人之一。代表劇作有《潑婦》、《回家以后》、《屏風后》、《忠王李秀成》、《桃花扇》等。

曹 禺

曹 禺（1910～1996），原名萬家寶。現代話劇住主要的代表作家之一，曹禺及其代表作的出現，標志著中國現代話劇的成熟。“四大名劇”——《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》。另有劇作《蛻變》等，并將巴金小說《家》改編為話劇。

田 漢

田 漢（1889～1968），原名田壽昌。現代著名劇作家和詩人。代表劇作有《咖啡店之一夜》、《獲虎之夜》、《蘇州夜話》、《湖上的悲劇》、《名優之死》、《南歸》、《梅雨》、《回春之曲》、《麗人行》。

陳白塵

陳白塵（1908～1994），原陳增鴻、陳征鴻。諷刺喜劇和歷史劇創作的代表作家。代表劇作有《征婚》、《恭喜發財》、《魔窟》、《亂世男女》、《禁止小便》、《結婚進行曲》、《升官圖》、《歲寒圖》等諷刺喜劇；《虞姬》、《石達開的末路》、《金田村》等歷史劇。

《吶喊》

魯迅的第一部小說集，1923年8月由北京新潮社出版。1926年起改由北京書局出版，收1918年4月至1922年10月期間的作品共14篇。包括《狂人日記》、《孔乙己》、《故鄉》、《阿Q正傳》等著名作品。《吶喊》顯示了魯迅對傳統文學和外來文藝的有機結合，成功地塑造了一系列典型形象，具有獨特的民族風格和民族特色，代表了魯迅文學創作的最高成就。在《吶喊》中，魯迅深刻地批判了封建制度、封建禮教的吃人本質，揭露了封建衛道者的虛偽；對農民問題、婦女問題、知識分子問題以及民主革命的出路問題和反封建反傳統等問題進行了廣泛而深刻的概括和反映。它的出版，改變了文學革命初期僅有理論建樹而創作不豐的局面，不僅顯示了新文學的實績，也代表了新文學發展的方向。

《彷徨》

魯迅的第二部小說集，1926年北新書局出版，收小說11篇。在《彷徨》里，魯迅繼續對農民的不幸遭遇、婦女的悲慘地位以及知識分子的命運與前途給予了深沉的關注，對封建傳統尤其是封建思想意識進行了更為透徹的揭露和批判，同樣塑造了一批永具魅力的藝術形象。與《吶喊》相比，《彷徨》在藝術上更為成熟，豐滿而又洗練，雋永而又舒展，詼諧而又峭拔，達到了爐火純青的藝術境地。

《激流三部曲》

它是巴金早期創作成熟的代表，由《家》、《春》、《秋》三部長篇小說構成。作品中巴金以“五四”運動前后的社會現實為背景，展現了一個封建大家庭在巨大的社會變革中的興衰變遷、垂死掙扎，以及最終走向全面崩潰的必然趨勢。以高老太爺為首的封建統治者對青年人、女人、下人們的殘酷壓迫，在作品中得以真實的再現。“激流三部曲”描寫的“家”，所顯示的只是社會的一角，卻構成了“五四”時代形象的家族歷史縮影。這部作品是作者對封建倫理道德的血淚的控訴。

《南行記》

小說家艾蕪的第一部小說集，初版于1935年，收作品8篇。解放后出版的《南行記》增至31篇。內容大都是作者漂泊于我國西南邊陲和緬甸、馬來西亞、新加坡等地的見聞。把西南邊境的綺麗風光和殖民地人民的苦難和斗爭首次帶到文學作品中來。其創作的基本特色是：樸實的風格，奇異的情調，帶有濃郁地方傳奇色彩，有一種野性的氣憤，人物性格鮮明，獨具風采。在運用現實主義手法表現生活實感的基礎上揉進了濃郁浪漫主義色彩，有很強的抒情性。整個作品洋溢著明朗樂觀的精神。有內在的思想力量。其中的《山峽中》、《人生哲學的一課》等篇最具代表性。

《荷花淀》（小說集）

短篇小說、散文合集。孫犁著，1947年4月由香港海洋書屋出版。內收小說4篇，散文2篇，依次為：《荷花淀》、《游擊區生活一星期》（散文）、《村落戰》、《白洋淀邊一次小斗爭》（散文）、《山里的春天》、《麥收》。其中的小說是孫犁短篇小說的代表作，也是他最成熟的作品，因而人們把他這一派稱為“荷花淀派”。他在這本集子里繼續保持著小說散文化的趨勢，而且寫得更加空靈與輕巧；對于細節與對話的描寫也更入微和傳神，尤其是對各種各樣女性的刻畫，顯示出了作家對生活細致精心的觀察。作品積極、樂觀、向上、風格優美流轉。

《野草》

現代散文詩開先河之作。創作于1923年至1926年間。1927年由北平北新書局作為“烏合叢書”之一出版。共收魯迅詩23篇，其中包括《秋夜》、《影的告別》、《墓志銘》等廣為人知的篇章。《野草》的情感內涵主要通過是的意象與氣質表現出來。大量運用象征、夢境和幻覺自然聯系，語言具有是一樣的跳躍性的音樂感。《野草》的基本內容集中體現了作者的理想和現實的沖突，表達了作者面對重重困惑堅持探索前行的頑強意志，以及渴求擺脫舊的思想束縛，尋求新的思想武器的迫切心情。

《嘗試集》

中國現代文學史上第一部新詩集，作者胡適。《嘗試集》的基本內容是反對封建主義，歌頌資產階級革命，表現了爭取民主自由和個性解放的要求。《嘗試集》在“詩體的大解放”等方面作了積極的嘗試，是在對舊體詩詞改造的基礎上形成的自由體詩，全部用白話創作，為中國現代新詩的建立和發展邁出了第一步，并且初步建立了白話新詩的地位。

《女神》

出版于1921年8月，是郭沫若的第一部新詩集，它開辟了一代新詩風，成為新詩運動的奠基之作。《女神》除序詩外共56首。其中最有代表性的是《鳳凰涅？？》和女神之再生等詩。《女神》強烈體現了“五四”時代狂飆突進的時代精神，徹底地不妥協地反帝反封建、熱切追求贊美自由解放和光明新生的精神。在藝術上，奔騰的想象、急驟的旋律、宏偉的氣勢、瑰麗的色彩、英雄主義的基調、自由的詩體等構成了《女神》的浪漫主義特色。

《死水》

是聞一多最重要的代表性詩集，其中的詩篇創作于1925年6月留美回國后到1927年之間的兩年時間中，是獨特的社會歷史背景和文化氛圍中的產物。詩人在美留學8年，飽嘗了天涯羈旅的孤苦和身為“弱小國民”的恥辱。他懷著極大的憤慨和熱切的富國強民愿望，回到了日思夜夢想的祖國。然而，出現在他面前的卻是一個黑暗腐朽的“死水”般的社會，一個內憂外患，四海蕭條的國度。詩歌幻想中的瑰夢徹底破滅了，他那敏感的心弦發出強烈的震撼。《發現》、《荒村》、《大鼓師》等篇，均是這一心境的具體體現。與前期發表的《紅燭》相比，《死水》消退了那種青年式的單純透明的色彩，更加貼近丑惡的現實，更深沉厚重，藝術上更為成熟。其中的大多數篇章結構整飭，韻律和行數、字數都經過精心設計，一般以7字一行為主，2行或4行一節，有時巧妙運用長短相間的手法，既整齊雅潔，又錯落有秩。詩中運用大量精巧的疊句、疊字，壓韻靈活多變，不拘一格，使節奏鮮明、生動、不富有彈性。《死水》顯示出較高的詩歌語言技巧，對現代格律詩的創作具有一種開創作用。《三個叛逆的女性》

1926年，郭沫若的歷史劇《卓文君》、《王昭君》、《聶？？》結集為《三個叛逆的女性》一書出版。這三個劇本塑造了三個大膽叛逆的女性形象，以熾熱的革命熱情歌頌了婦女的覺醒和斗爭，猛烈抨擊了封建道德和制度，強烈體現出反封建壓迫爭取自由解放的民族革命精神。在藝術上，劇本有著重要特征：通過歷史題材以戲劇形式反射現實，用大膽的想象和虛構手法發掘、描畫歷史人物的精神思想，使之與新時代精神息息相通。

《阿Q正傳》

魯迅最有影響的小說代表作，也是魯迅惟一的中篇小說，1921年12月在《晨報副刊》上發表。作品成功塑造了阿Q的性格，高度集中地概括了民族的病態及國民的劣根性，顯示了魯迅“雜取種種人，合成一個”的獨特的典型化藝術手法。無論在思想內涵還是在藝術技巧方面，《阿Q正傳》都堪稱中國現代小說的經典之作。

《太陽照在桑干河上》

是丁玲創作的享有國際聲譽的長篇小說，1948年9月由東北光華書店出版，小說出版后立即在國內外文壇引起普遍關注，并獲1951年斯大林文學獎金二等獎。《太陽照在桑干河上》是現代文學史上反映土改斗爭題材最重要、最有影響的長篇代表作，也是丁玲小說創作的里程碑。小說以華北地區桑干河畔一個名叫暖水屯的村莊為背景，著力反映了這里的土改斗爭從醞釀到發動，幾經波折最終斗倒地主分了田地的完整過程，真實反映了當時農村階級關系的復雜性和土改斗爭的艱巨性。

《暴風驟雨》

周立波的長篇小說《暴風驟雨》以東北地區松花江畔一個叫元茂屯的村子為背景，以廣闊的藝術視野真實地展現了東北地區土改的全貌，以血淋淋的階級斗爭，表明了土改運動的殘酷、悲壯和偉大。整部作品突出了土改斗爭的尖銳、反復，寫出了廣大農民向舊世界發起暴風驟雨般沖擊的堅定信念，寫出了浩然激蕩的歷史發展趨勢。

《圍城》

錢鐘書的長篇小說。小說以方鴻漸為主要代表，藝術地概括了20世紀30年代末至40年代初半封建半殖民地的中國社會一代歐化知識分子的特征和命運，作者以幽默而嘲諷的手法，寫了一部現代中國的“儒林外史”。方鴻漸是“現代儒林”中“新儒”的典型代表，他在事業、婚戀、家庭多方面不斷尋求、不斷失落、不斷幻滅。他的命運，不僅蘊涵著西方文化思想在中國的破產以及中國現代知識分子的出路究竟何在這樣深刻的思想命題，而且還在更為深廣的層次上顯示出作者對現代社會和現代人性的哲理性思考：方鴻漸一生不斷從這一座“圍城”走進另一座“圍城”，他永不安分，永不滿足，因而永遠苦惱。他總想擺脫困境，然而困惑始終伴隨著他，他總想走出“圍城”，然而人生處處是“圍城”。

《升官圖》

是陳白塵的一部諷刺喜劇，完稿于1945年10月。劇中寫了兩個強盜在一個凄風苦雨的夜里，為了躲避追捕，闖入一古老的住宅，在疲憊不堪和無限驚懼中沉入夢境，做了一夜升官發財的黃粱美夢。他們的美夢，正是對現實生活的曲折反映，揭露了國民黨官僚們巧立名目，魚肉人民的真面目，對國民黨反動組織提出了強烈控訴。全劇構思新穎、結構精巧，運用了夸張、變形、漫畫的手法刻畫人物，故事情節曲折復雜，戲劇性強。

汪文宣

巴金著名長篇小說《寒夜》的男主人公，他是當時黑暗社會典型的被損害者、被侮辱者。汪文宣是個典型的“好人”，他處處忍讓，事事委曲求全，但社會并沒有對他有所寬容，他最終在孤獨與悲哀中“吐盡了血痰死去”。作品中汪文宣這樣的小人物之死，預示著那個“寒夜”一般黑暗冷酷的社會的必然滅亡。

虎妞

老舍長篇小說《駱駝祥子》中著墨較多、很有特色、性格復雜的一個人物。她是車廠主劉四的女兒，性格潑辣、爽快。作為生活在病態社會里的30多歲嫁不出去的老姑娘，她有著自己的苦悶和追求幸福的愿望，并因這種愿望的不能正常實現形成了她變態的心理；她對祥子有感情真摯的一面，為與祥子結合，她失去了父親和財產，最后難產身亡，在她身上具有某種悲劇因素。但她的剝削意識十足，想利用自己經濟上的優勢，控制祥子以及周圍的人們，妄圖把祥子納入自己的生活軌道，這就暴露出她作為剝削階級自私、冷酷的一面。

祁瑞宣

老舍的長篇小說《四世同堂》中描寫得最有深度的形象。一位“溫雅自然”的知識分子，“七七”事變的發生使他失去了往日的沉靜，家與國的矛盾使他處于極度的“惶惑”中。他不愿留在北平當亡國奴，但作為長孫、當家人，他覺得自己有義務維系這個“四世同堂”的家庭，又不能夠離家出走。他知道家庭之累使他耽誤了報國大事，但又只能這樣茍且偷生，心里痛苦萬分。最后，他終于從痛苦的矛盾中掙脫出來，做了許多有利于抗戰的事情。

莎菲

丁玲成名作《莎菲女士的日記》的主人公，是一個內心痛苦而充滿矛盾的時代女性。她追求一種完美的愛，卻又以游戲的態度對待愛與生活。莎菲的形象是“五四”以后那種沖出家庭，大膽追求愛情卻又找不到正確道路的時代女性的典型代表。

周樸園

曹禺戲劇《雷雨》的主要人物。他表面上道貌岸然，實際上極其兇狠狡詐的偽君子。在家庭生活中，他是一個專橫獨斷的暴君。在半封建半殖民地社會里，周樸園是一個帶有濃厚的封建性色彩的資產階級的代表。

魯侍萍

曹禺戲劇《雷雨》中性格較為復雜的一個女性形象。她敢于蔑視封建道德，心甘情愿與周樸園同居。他對周樸園的感情是專一的、執著的。當她被周樸園趕出家門后投河自殺未成，她活著不再是為了自己，孩子成了生活的她唯一希望。為孩子的“犧牲”精神和對外界壓力的“忍讓”精神，使他的自我意識完全消失。她是一個可憐的、不自由的、不完整的“非人”。

周萍

曹禺戲劇《雷雨》的主人公之一，是周樸園與侍萍的長子。在冷酷嚴格的管制束縛下他投入后母繁漪的懷抱，而愛情和道德發生激烈沖突時，他又愛上了同父異母的妹妹四鳳，埋下了他悲劇的命運的種子。他性格軟弱自私，根本無力也不想承擔任何壓力，妄想以逃避的方式擺脫心靈的重壓。在周公館內部矛盾的總爆發的電閃雷鳴中，首先毀滅的是他年輕的生命。

周繁漪

曹禺戲劇《雷雨》的主要人物形象之一。她性格復雜，感情豐富，既有追求個性解放的一面，又有個人主義的一面。

“精神勝利法”

是魯迅小說《阿Q正傳》中阿Q形象所特有的性格特征，它的主要表現是：自欺欺人，自我安慰，總是幻想在精神上戰勝對方；最能自尊自大，也最能自輕自賤，豪無人格而言；死要面子，諱疾忌醫，從不敢正視自己的弱點；欺善怕惡，欺弱怕強，麻木健忘，糊涂終身。阿Q的“精神勝利法”絕不僅僅是其個人的性格，更是某種病態的民族性格的集中體現。

第四篇：金庸小說人物評價

郭襄：繞樹三匝 無枝可依

她是金庸小說中最寂寞的人。

也許只有找不到對手的獨孤求敗、隱居華山側的風清揚，這兩人的孤寂內心、凄涼情懷才差可仿佛。

郭襄出生之時，正值元兵圍攻襄陽之際，初履人世，便受盡磨難，被楊過搶走，落入赤練仙子李莫愁之手，飲豹乳，困死人墓，又險些在絕情谷遭毒手，后來一度又被金輪法王綁架。作為峨眉派開山祖師的郭襄，武功如何不知道，從其傳人滅絕師太身上看，可能也是一代高手，況且她還和張三豐、無色和尚一起聽過《九陽真經》。但在小說《神雕俠侶》中，她的武功不值一提，智謀也不過爾爾，她的智勇還不到她的父母的智勇加起來除以二，行走江湖是靠了父母的威名。但她行為言談之中，神定氣閑，從容不迫，自有一種只可遠觀的清芬淡雅。她的結局是出家當尼姑，開創了峨眉一派。

郭襄是一個落寞的人，她的結局只能是出家，因為她的眼界實在太高了。她的外公是目無余子的東邪黃藥師，父親是號稱一代大俠的郭靖，母親是機變無雙的黃蓉，心儀之人又是神雕俠北狂楊過，就連她的敵人也是一代宗師金輪法王。她心地善良，人緣不錯，有時甚至憨態可掬，但在她的內心深處，別人只怕也無以入她眼中，即使是琴棋劍三絕的昆侖三圣何足道如此人物，在她也不過是過眼煙云，你能要她嫁給誰去?母親黃蓉的身世與她相似，但黃蓉更清醒，更入世，所以她嫁給了傻小子郭靖，恐怕普天之下古往今來只有李太白能與郭襄匹配（蘇東坡只會說說健身氣功，不會劍法，呵呵）。

郭襄用情之深之苦，在金庸小說中是無出其右的。她不會像李莫愁用殺人的方式渲泄，也不會如公孫綠萼一死了之，又沒有儀琳從小就青燈黃卷的心如死灰，更沒有令狐沖和段譽的運氣，一個有任盈盈補缺，一個最終如愿以償。她的情若濃若淡，其實是濃極而淡，絲絲縷縷，無以化解。相比之下，生死相許的愛情也許更容易些。因此，金庸小說中最令人動容的一句對話，就是她在少林寺和無色互相打聽楊過消息時說的：“郭襄望著遠處山峰，自言自語：?幾時方能見著他啊。?”

郭靖黃蓉在桃花島訣絕，黃蓉對自己說：“蓉兒，蓉兒，你可千萬別尋死啊!”讀到這里，令人涕淚沾襟，不可自抑。可面對郭襄，如在夜深人靜之際，洞簫響起，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，不絕如縷，你只能悄悄合上書本，惘然自失，惆悵無比。

郭襄客串在《神雕俠侶》和《倚天屠龍記》中，著墨并不多，但她卻是最使我難以釋懷、最使我掛念的人物。她是鏡花水月，其人其情，美艷不可方物，只能把酒向青天，永遠無處著落。

令狐沖：浪子風姿 英雄本色

西晉皇族欲向阮籍提親，阮籍大醉三個月，媒人不得與言，廢然而返。令狐沖拒絕當日月教副教主，情形與阮籍相似。只是令狐沖是正面跟任我行發生沖突，情勢更加驚人。是以《笑傲江湖·拒盟》中任我行與令狐沖的言辭交鋒，是金庸小說中最驚心動魄、最令人回腸蕩氣的一段對話。

令狐沖得上官云贈“壽比南山，福澤無窮”四字，忍不住嗤一聲冷笑，“委決不下”之心，“突然一片明亮，再無猶豫”，說出兩件事：一是決不能將恒山一派帶入日月教，二是求教主將其女兒盈盈許配給他。而任我行也是非常之人，竟然全部答應，眼看可以兩全其美，令狐沖卻還是拒絕加入日月教，并決心與任我行“誓死周旋”，說得斬釘截鐵，絕無半分轉圜余地。“一時朝陽峰上，群豪盡皆失色”。

當時任我行掃平五岳劍派，“炙手可熱勢絕倫”，要恒山派全軍覆滅只是舉手之勞，但他

對令狐沖除了威逼，還有利誘，授以高位，視作接班人，許以女兒，答應傳授消除異種真氣的法門，應允保留恒山一派，可謂至矣盡矣，蔑以加矣，即使驚才絕艷如東漢蔡邕，恐怕也要為之感動，會像哭董卓似的要報答“知遇之恩”，令狐沖卻不為所動，原因何在？

《繡花》一章中，令狐沖有段內心獨白：“即以當世之士而論，向大哥、上官云、賈布、童百熊、孤山梅莊中的江南四友，哪一個不是奇材杰出之士？這樣一群豪杰之士，身處威逼之下，每日不得不向一個人跪拜，口中念念有辭，心底暗暗詛咒。言者無恥，受者無禮。其實受者逼人行無恥之事，自己更加無恥。這等屈辱天下英雄，自己又怎能算是英雄好漢？” 推而廣之，屈辱人，自己又怎算是人？令狐沖豈是這樣無恥之徒？“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”這二十個字，用在令狐沖身上，是再合適不過了。

書中寫令狐沖，最出彩的兩處，除《拒盟》一段，還有為救儀琳而與田伯光斗智斗勇的部分，盡管通過儀琳之口敘述，雖多方照應，技術上尚有可商榷之處，但令狐沖的瀟灑倜儻表現得淋漓盡致。其實令狐沖其人，小聰明是有的，華山面壁后，劍法可算獨步天下，湖底脫困，內功也極其深厚，但他一沒有王重陽的雄才大略，不是統帥之才，二沒有蕭峰的天生豪氣，有時倒與無賴相近，三沒有郭靖的凜然正氣，即使岳不群并派，也有點無可無不可。對華山派還有那一份血誠。

這正是浪子的處境。他雖被開革出派，卻一心夢想重入華山派。浪子總在流浪，卻一心想家，浪子一心想家，卻總在流浪。本文開頭我以阮籍比令狐沖，正因在這一點上，他們也驚人相似。這里不能不提到嵇康，倒不是《笑傲江湖》之曲與他有關，而是他“非湯武而薄周公”，看似名教的叛徒，實際上是忠實的衛道士，他是時代的浪子，正如令狐沖是“江湖”的浪子。在秩序違背人性時，他們以掙脫和破壞秩序的方法維護理想中的秩序，這是浪子存在的意義。在小說中可以喜劇收場，在現實生活中，只能以悲劇了結。

韋小寶：無恥憊懶 左右逢源

韋小寶這個典型的市井潑皮，是我所知道的最吃得開的人物。除了跟吳三桂勢不兩立以外，他從來沒有一個永遠的敵人；除了阿珂和鄭克（土爽），誰都與他講交情。從大清朝內禁到俄羅斯皇宮，都能直進直出，東北、西藏、蒙古、云南、臺灣之收歸版圖，全有他一份大功，天下高手九難、陳永華、洪安通、少林眾僧、桑結都與他關系非同一般，當時大名士顧黃呂查四人甚至病急亂投醫要輔佐他當皇帝。現實生活中我遇到聲稱白道黑道都吃得開的人，往往很不恭敬地想到這個人物；提到歷史上的眾多英雄，我也會想到他。

金庸將他寫成這個樣子，要有相當的魄力。

如果韋小寶膽子夠大，心計夠深沉，說不定就揭竿而起了，不能成為朱元璋，也能像陳友諒，弄個草頭王當當。本來這三人也和劉邦一樣，是一路人物。當然他若這樣干，對手是康熙，最終是要失敗的。問題是他出身妓院，雖然混成一個叱咤風云的奢攔人物，最大的理想卻還是回揚州開一所甚至幾所大妓院。他身上那種無往而不利的無賴習氣，令人很難忘記，從這個意義上說，《鹿鼎記》是一部氣魄更大、更精彩、也更有意思的《堂·吉訶德》（塞萬提斯）。

我們想必對這位先生一口氣娶了七個夫人印象不淺，這七個女子，有四個是從別人那里弄過來的，最費周折的是阿珂，那種死乞白賴死纏爛打恬不知恥，簡直感天動地，而最令人羨慕的大概是他竟擁有溫厚嬌憨細膩忠心的雙兒。《鹿鼎記》最大的敗筆可能就在追求阿珂的過程中，與喇嘛斗法，雖有寶衣護身刀槍不入，可是寶衣沒有氣功，難以“反彈”，韋小寶勝得無理；“殺龜大會”以后耍弄鄭二公子的種種笑劇，辦法雖多，手法單一，實在無趣得緊。

作為一個無賴，他對付人十分辣手。? 從小打架，手段陰毒。神龍教讓他當白龍使，他卻炮轟蛇島，救沐王府入宮行刺的三個人，讓四名太監嘗化尸粉，一劍無血馮錫范如此高手，也被他痛加折磨，調包斬首，鄭克（土爽）更是被整得了無生趣。然而他雖與康熙是總角之交，在宮中氣焰囂張，卻始終不過是一個弄臣，一旦真正介入朝野紛爭，便被康熙玩弄于股掌之上，在平三藩這樣的大事上，康熙也絕不敢讓他做替身。這些地方，金庸的把握是非常精準的。

正如金庸所說，韋小寶身上也不是一無是處，他講義氣，而且講到不貪圖富貴，寧可“告老還鄉”，這十分難得。這天下最吃得開的人最后弄成天下最吃不開，躲到大理，就是因為他太講義氣了。世事往往如此，所謂木秀于林，風必摧之，韋小寶秀于林的地方就那么一丁點兒，風也照摧不誤。最后他一聲斷喝：“老子不干了！”大徹大悟，真有蘇東坡“如掛鉤之魚忽得解脫”的味道。

慕容復：王霸雄圖 盡歸塵土

《笑傲江湖》和《天龍八部》中的兩個重要人物有著相似的經歷和相似的結局，令人遺憾的是，金庸的創作在此也出現了相似的失誤。這兩人名叫慕容復和岳不群。

這兩個人在江湖中同樣享有令譽。岳不群被稱為君子劍，氣度閑雅，大義凜然，簡直是江湖正義的化身；慕容復的家傳武功雖駭人聽聞，但他英俊瀟灑，武學淵博，連四大家將也頗得蕭峰好評。這兩個人又同時是野心家和陰謀家，岳不群不露聲色竊得辟邪劍法，奪得五岳派掌門之位，為人陰鷙險刻；慕容復神出鬼沒四處奔波，夢想復國，棄王語嫣于前，殺包不同于后，可謂無情無義。

岳不群這個人物形象頗有典型意義，據說東南亞某國政要攻擊對手時也用岳不群指稱，可見其影響之大。《笑傲江湖》的大部分篇幅，岳不群在武林中以正面人物出現，他的陰謀都在無形中進行，如派遣勞德諾和岳靈珊去福州，收林平之為徒，將令狐沖開革出派，往往有冠冕堂皇的理由。這種不著痕跡的塑造，頗見功力。但在離華山途中被十五名蒙面高手伏擊，敗得輕易了點，嵩山頂上與左冷禪比武，又勝得輕忽了點，與金庸其他描寫打斗場面舉重若輕的筆法相較稍遜，兩處都稍欠耐讀。

在小說的結尾部分，對岳不群的幾次描寫都因其命運定型而性格走樣。在被任盈盈喂服三尸腦神丸前后，十分狼狽膿包，跡近無賴。其實按他的性格，雖然十分卑鄙，卻遠不是一個小丑，他的邪惡陰險是極為鎮定從容的，但被處理得既帶匪氣又流于浮滑，顯然過于草率。最后死于儀琳之手那一節，更是勉強，以他的老謀深算，死得如此容易，這與任我行之死一樣，都有點偷懶。即使用自殘軀體后心理變態解釋，用陰謀敗露后的秉性暴露解釋，也僅能差強人意。

“南慕容”的名頭十分可疑，如果它是慕容復的父親慕容博闖下的，那么不可能與后輩“北蕭峰”并舉，而慕容復的武功則似乎不足當此聲望。慕容復的復國夢并不損他形象，他的武功未臻一流，也不足以減他的瀟灑。他的形象變化在少林寺大戰。此戰場面恢宏壯闊，自然是經典之作。玄慈的悲苦，蕭峰的豪邁，段譽的迂闊，游坦之的凄厲，都刻畫得頗成功，但慕容復在此變成一個繡花枕頭稻草芯的世家子弟，并不是那個志在天下的英雄。與段譽相斗，徒見花哨不見智勇，與蕭峰交手，更是在三招兩式之間，一世英名毀于一旦。從此以后，他變得不堪一擊：智窮力竭到去西夏國爭當駙馬，武功為鳩摩什輕易擊敗，人格在段延慶面前喪失殆盡，心理上最終以瘋狂了結，也頓成小丑，還賠上一個阿碧。

同樣，華山派與慕容世家的實力也是很讓人懷疑的。五岳之中，落墨較少的泰山、衡山兩派，尚有耆宿如玉磯子和老將如劉正封在世，恒山派三位老尼也實力不弱，華山派雖然氣、劍二宗內訌，但舉派下山避仇之際，卻是這樣的勢單力薄，與他的聲望地位相差過大。慕容家世代奔波，除了有一個燕子塢和四大家將，實在看不出他們積聚了多少勢力。

岳不群和慕容復這兩個人物的形象本來比較豐滿，到了尾聲，卻因為變化突兀，反而大

有減損，最終使之在認識論上的意義遠遠超過美學上的意義，犯了“理大于辭”之忌。

蕭峰：絕世英雄 絕世悲痛

蕭峰在全書的第十四? 章才出現，但他天生豪氣，渾身膽略，還集中了新派武俠小說正面人物的優點，不能不將他列為書中第一主角，即使將他列為金庸小說第一主角，恐怕贊成的人也不會少。

他每次出場，都有轟轟烈烈的感覺，非常眩目，特別是在少林寺大戰中，甫一現身，就三掌逼退不可一世的丁春秋，神定氣閑之中，一招擒獲與之齊名的慕容復，猶如天神下界，令人氣為之奪。

蕭峰是個徹底的悲劇人物，置身血海深仇和民族矛盾之中，身世凄苦之極。在襁褓之中，父母失于慕容博的詭計；書中出場不久，就被證實是契丹人，為中原江湖所不容，得到“忘恩負義，殘忍好色”八字評語。此后為復仇陷入圈套，在滿心恐懼焦慮中追蹤仇人，結果反而誤殺愛侶。他一生中最快樂的日子如此短暫，卻又如此悲苦地收場。讀到他遍野狂奔，耗盡真氣延續阿朱片刻性命之時，忍不住心中顫栗。

張無忌：大山臨褥 產下老鼠

元朝末年，“石人一只眼，挑動黃河天下反”，當時的風云人物朱元璋、陳友諒、徐達、常遇春等人，在《倚劍屠龍記》里面卻不過是些小角色，最大的角色竟是一個與世隔絕十年才到中原的少年張無忌。

這是一個令人失望的人物。

他有顯赫的身世，他的父親是武林泰斗張三豐愛徒張翠山，? 母親是明教白眉鷹王殷天正掌珠殷素素，還有一個在江湖上掀起腥風血雨的義父，明教的金毛獅王謝遜。可是像賀拉斯說的那樣，“大山臨褥，產下的是一只老鼠”。

他身兼九陽神功、乾坤大挪移法、胡青牛醫術、王難姑毒技等，是當世第一高手；他又是明教教主，而明教是大明王朝的立國的基礎。他經歷曲折奇特，連他這個人也是巧合的產物，是一種傳奇，還未出生就注定會糾纏于理還亂的矛盾交織之中。這些矛盾，本來都是非常棘手的，可是金庸簡單處理，讓他當上明教教主，憑著與武當派的淵源和萬安寺的功勞，加上樹起的反元大旗，各種矛盾迎刃而解，連元朝汝陽王郡主趙敏也和他私奔了，只剩下圓真這個化解不開的仇人。

與此可以類比的是，后來謝遜在少林寺擊敗圓真后，接受眾人侮辱而化解血仇。說好聽的，這是憑宗教的恕道來解決，和陀斯妥耶夫斯基、托爾斯泰小說中的處理方式相似；說難聽些，那純粹是偷懶，與小說的篇幅和其中渲染的氣氛很不相稱。

最后張無忌中朱元璋之計引退遠走，是很古怪的情節，因為當時明教猛將如云，比朱元璋能力地位武功高的人，可謂是車載斗量不能勝數。他氣走張無忌，怎么看也是冒巨大風險，為他人作嫁。可是金庸匆匆地交待了幾句，與歷史事件搭上邊就算數了。

在武俠小說中，主人公武功一旦天下無敵，故事就不好看，張無忌功夫練成太快了；主人公結婚太早，故事也不好看，張無忌在和趙敏私奔前，已兩次成為“有婦之夫”。

張無忌的故事是一個平庸者的刺激故事，可讀性強，但就像一杯潺水的甜牛奶，入口雖好，回味卻淡。他偶爾遇硬時是硬了，但遇軟時卻比誰都軟得快。他性格平庸、無主見、拖泥帶水、缺乏智謀，關鍵時刻他的絕世武功起了很大作用，但總體上看，是事件推著他走，卻無力帶動事件發展，因此他不能成為英雄。這樣一個非英雄統率下的群雄形象，看起來也不免大打折扣。

張三豐：人有完人 猶如泰斗

金庸小說中，高手如云，但往往是繼承前人，或者將幾派武功集于一身，還有的武功來源不明。能開創一派武功的不多，黃裳和獨孤求敗，是傳說中人，真正開宗立派成為武學大師的，只有張三豐一人而已。

張三豐少年時在少林寺混，雖有覺遠和尚的教導，以他當時的地位，混到須發皆白，不過一個普通老僧。從某種程度說，是冒昧來訪的何足道無意中成全了他。覺遠死后，郭襄憐他孤苦，要他去投奔郭靖，可是路上一對夫妻的三言兩語，喚醒他胸中傲氣。他遂以覺遠所傳殘缺的九陽神功和一點兒技擊根基，創立了武當派。

他幾乎是一個完人。在武林中，張三豐的地位是“名門正派”中的泰山北斗，在武學上的悟性和成就無人可比，他性格隨和，人入老境，見識過人而依然至情至性，高興就高興，傷心就傷心，從不遮遮掩掩，非常本色。對失蹤的徒弟的懷念和喜愛，對“正邪兩派”之分的理解，對人生乃至流芳百世的事業，也抱著一種豁達的態度，所有這些，都是高人一等的。在處理宋青書時，波的一掌，非常果斷，絕無半點拖泥帶水，展示的是他作為一派宗師的領導才能。所以他的七大弟子都對他敬若神明。

一個完人總讓人心懷疑懼，他的形象一如巨大的偶像，壓迫著每個人，他的光芒猶似利劍，會劃破所有面具，明察秋毫之末，揭露每個最微小的缺點。若非張無忌在光明頂聽到明教教眾歌唱，這支四分五裂的隊伍，就會重創在這把利劍下，并被六大門派消滅。

張三豐送來寫著“佳兒佳婦”的條幅，給張無忌周芷若賀喜，婚禮被趙敏攪了后，這條幅不知去了哪里。勞動張三豐準備賀禮的那場婚姻，最后卻不了了之，這條幅可以說是最寶貴的無用之物，歪合莊子“無用之用”的意思。

在《倚天屠龍記》中，張三豐的作用幾乎就是這樣一幅條幅。他本人地位武功智慧人品，樣樣都冠絕天下，偏偏每到關鍵時刻就全無用處，既不救張翠山夫婦，又照應不了張無忌，也抵擋不住趙敏進攻，六大門派差點在萬安寺全軍覆滅，他也無從措手，就連他自己的性命，也要明教來救。只在真武觀中，坐享正邪一統太上盟主的榮耀。

他是武林泰斗，武當七俠乃至所有武林中人，都在這座泰山的陰影下難以出頭，卻無法得到他的任何幫助，就像無法用北斗星照明。

郭靖：不為暴君 便成懦夫

郭靖可是名門之后，祖上是梁山英雄，但他本人卻不過是一個傻小子。他的惡運來得有些冤枉，一是被丘處機連累，二是被鄰居連累，所以成了遺腹子。他的好運也來得有些莫名其妙，江湖中人打個賭，就注定了他的一生；初出道，居然會遇上傻姑娘黃蓉，成就一門姻緣。蓉兒做了無數聰明事，這件事做得委實不可理喻，一下子就靠在了郭靖懷里。

一般情形下論人，忠厚老實、善良樸實的是老農民或老工人，這種秉性其實是農耕社會的產物。郭靖這個人，自從練成《九陰真經》上的武功后，看似一代大俠，其實還是脫不了農耕社會的本色。

年輕時，郭靖是一個憨厚的小伙子，說話一句是一句，極其質樸。即使成了金刀駙馬，也是實心眼兒，盡管小說中寫了許多他因傻得福的故事，但如果他真的在官場上混，恐怕是吃不開的。他甚至沒有他父親的逼人英氣，但與一手撫養他長大的母親卻極其相似。有人說他母親被成吉思汗害死，竟不思報仇，是不孝之子，這是不明白他的為人。他像千百年來受盡欺凌的農民一樣，有人逼上門來時，盡量退避三舍，做縮頭烏龜，萬不得已自衛一下，心里還有許多歉疚，這一點，他在江湖上行走也時有表現，直到做了大俠，名滿天下，送楊過

去全真教時，才弄了點派頭出來。他還有許多舊時代的傳統美德，在蒙古長大，就忠于蒙古，忠比孝要緊；因為是漢族人，蒙古南征，也要出來抵抗，民族主義比忠君要緊；成吉思汗要屠城，這可是人命關天，所以更要緊。這些在他都是天性。

但對女人卻不這樣。我覺得黃蓉嫁給他實在是瞎了眼睛，因為女人在他心中，不是需要愛的，而是“衣服”，甚至敝履。黃蓉對他用情至深，他也可以渾渾噩噩，可以一再傷害她；華箏一心在他身上，他可以在溫山軟水的江南將之忘記，比華箏的深情更重要的是諾言，他曾答應過要娶華箏，所以他準備娶她，這意味著他同時傷害華箏和黃蓉，但他并不放在心上，別說在黃蓉的血淚面前，即使在黃藥師的落英神掌之下，他也全不在乎。

他的師父們死于桃花島，那時他表現出來的決絕，對黃蓉來說無異于斧刃加頸，黃蓉百喙莫置，只好自己堅強起來，“蓉兒，蓉兒，你可千萬別尋死啊！”郭靖在干什么？他還是在表現他的“忠”，這是對忠君思想的延伸。即使是黃藥師殺的人，他該找黃藥師去報仇――他也果然這樣干了，不似忘記殺母之仇般窩囊――可是他也用不著將黃蓉逼死。

所以說他“俠之大者，為國為民”? 的高風亮節，并非真的那么超然眾人，不過是他的忠君愛國思想比別的人更本質而已。

這不是郭靖的局限，而是金庸的局限，他在創作這部小說時，遠未達到后來的思想境界。我這樣說的理由是，歐陽鋒殺了一個塾師，將他的人頭給黃藥師，黃藥師說“忠孝乃人之大節”，對塾師拜了兩拜。他這一舉動不是針對生命的，而是針對塾師宣揚的忠孝觀，黃藥師的言行，與他自我標榜的“非湯武薄周公”相差過遠，能高明到哪里去？倒是被歐陽鋒一語中的：“黃老邪，我看也不過如此。”

郭靖的中年是在襄陽度過的。這時他儼然是一名邊關守將，令行禁止，威風凜凜，連每天共枕的黃蓉看見他身披戎裝的背影還不免心動。但除了他武藝高強之外，攻守之計，想必全然出自黃蓉，至少是黃蓉借傳授岳飛的兵法教給他的。

另一方面，在他的私生活上又是怎樣的呢？不說管教女兒失敗，單在對待楊過上，就可以看出他的為人。當楊過污衣相見時，他是一腔熱忱；但一旦他得知楊過在全真教破門而出，與師父小龍女戀愛，他立即擺出一副衛道士面孔，義憤填膺。

當年楊康因為丘處機之失而身敗名裂，他居然不顧前車之鑒，又一次將楊過送到終南山，這事本來就值得商榷。楊過做事不合當時禮法，他竟然想用降龍十八掌將之殺了。他是為楊過好，是恨鐵不成鋼，可是多少惡事是在這種名義下做出來的？這是典型的暴君作風，依然是農耕社會君主專制時代的家長制本色。當然，郭靖對楊過也傾心相待，也原諒他的過去，也鼓勵他做另一個郭靖，可是這種仁義，這種國士之禮，與他的家長制作風有什么本質上的區別？他郭靖的觀念才是絕對真理，無比完美，如此而已。

看上去懦夫和暴君是對立的兩方面，但自古凌下者必媚上，兩者往往集中于一身，成為相反相成的矛盾體。是以作為人物形象，郭靖才顯得較為豐滿。

《射雕英雄傳》結尾部分，寫到郭靖的哲學思考，看上去是提升了郭靖的境界，經丘處機特別是洪七公點撥豁然開悟。可是他的內心沖突實在是幼稚無比：學武會傷人，所以還是不學武的好，所以被人打得鼻青眼腫也不還手。這時，郭靖其實又回到了母親被害死時的那種逆來順受不敢反抗的思想狀況中。他的境界依然是那個愚魯蒙昧的懦弱“良民”。

楊過：過而能改 善莫大焉

這篇文章其實不是專評楊過的，而是評《神雕俠侶》，但還是從楊過入手，否則篇幅會拉得過長。

楊過是一個很得人緣的人，贏得無數讀者的歡心。《神雕俠侶》的前半部分確實寫得不錯，楊過神采飛揚，風神俊爽，實在是一個至性至情的人物，尤其是他在正邪抉擇之際，那

種內心的交戰，比之梁羽生《冰川天女傳》中的金世遺（這是梁武俠小說唯一值得一品之處）更勝一籌，因為他比金世遺有更多的身世之恨，也有更多的選擇之難。

在他報仇的曲折歷程中，那種反復、猶豫和決斷，最能動人，即使鑄成大錯，我們也總能找到理由原諒他，何況沒有產生多大的惡果，更使人為之扼腕嘆息，感慨造化弄人。蒙古金帳邊上那一戰，搖曳變幻，令人目眩。

這個人物一出現，幾乎毀掉另一個人物，那就是黃蓉。黃蓉在《射雕英雄傳》里的照人光彩，在此幾乎消失殆盡。為了塑造他，黃蓉屢次需要救援，屢次猜忌和阻撓，其智慧或許尤在其上（這種機智還往往弄得一籌莫展），但人格和靈氣則已冰消雪化。與此相對應的是神化了郭靖的人格力量，郭靖的衛道本色還在，這已專文論及，他的魯笨的魅力分化成兩種矛盾的統一體：似乎有巫覡般的知人之明，知道楊過最終能改過遷善，所以推心置腹毫無疑忌，但又全然忘了自己師父死后找黃藥師報仇的那種凄厲心境，如果沒有蒙古帳中高手的內部掣肘，早已遭到楊過暗算。

終南山一戰，他那把玄鐵劍壓住金輪法王的兩個徒弟，后來如此令人神往，使郭襄怦然心動。但他趕到終南山，卻是太過巧合，接得十分勉強。這當然是小疵，不足深究。問題是金輪法王的武功最后究竟有多高，是一個問題。郭靖初與法王交手，兩人半斤半兩功力悉敵，而當時郭靖的功力與黃藥師、周伯通、一燈也差不太多，楊過自然是難以望其項背的。后來楊過也練到差不多境界，法王則練成龍象般若功第十層，據第三十七回的介紹是功力陡增一倍，但到了中原，這一倍好像也沒什么意義，與郭、黃、周、段單打獨斗，也只能打個平手，“誰也不懼誰”。這四個人可沒像楊過那樣武功大進啊。

關于絕情谷的描寫，金庸費盡周折要與全書（包括射雕三書）結合起來，但其間的游離卻始終無法弭合。他的這種努力，也就變得分外吃力。

總體來看，《神雕俠侶》到第三十三回《風陵夜話》，越來越無味了。楊過成為“神雕俠”的種種傳奇經歷，也是在巧合之中敘及，再由大頭鬼引出，比趕到終南山更為勉強。此后的楊過，再無精彩之處，就算郭襄對他的愛慕，也不過是“風陵夜話”傳說中的楊過，她一生郁郁不歡，都是因為這一串傳說，并非她遇到的那個人。因為復出后的楊過，實在不是前半部小說中的那個楊過，也許對小龍女的愛沒有變，其他幾乎全都變味了。

所以楊過這個人物，像一杯粗俗的花茶，你可以喜歡他，但只能牛飲，無法細品。他或許很有風度和氣概，卻缺乏厚度和深度。

第三十九回《大戰襄陽》寫到郭芙忽悟自己對楊過的深情，是小說中最令人感到俗不可耐之處。如果沒? 有這一段描寫，郭芙這個不討人喜歡的女子，可以說是塑造得比較成功的人物。

陳家洛：秀才造反 十年不成《書劍恩仇錄》是金庸早期作品，從寫法到思想都完全沒有擺脫梁羽生的影子，筆調取法《紅樓夢》，人物塑造模仿《水滸傳》，情節雖然曲折，故事卻很生硬。書中最動人的是霍青桐，最有生氣的是周綺傻姑娘，還算有點深度的是余魚同，而主人公陳家洛，雖用盡筆墨著力勾畫，卻依然是個百無一用的書生。

陳家洛沒有政治才能，卻偏偏熱衷政治，一心想讓乾隆像秘魯前總統藤森那樣發動“自我政變”。“紅花會”總舵主于萬亭臨死時，眼看反清事業化為泡影，只好讓陳家洛接班，企圖憑著這個身世奇特的酸秀才與乾隆秘密的兄弟關系，希望乾隆身上的漢族血統發生作用，來說服乾隆“易滿復漢”。

這實在是一個荒唐離奇的想法，讓一個當穩了皇帝的人把自己的皇位釜底抽薪，再去當一個毫無基礎并且會引起血雨腥風的傀儡，誰會傻成這樣？如此一廂情愿的幼稚計策，他手

下的人竟會個個全力以赴，即使號稱武諸葛的徐天宏也毫無異議，甚是奇怪。也許他們認為清朝的基業，或者說一個王朝的基業，不過是皇帝一個人的基業，換一個皇帝像換一道菜那么容易，與龐大的官僚系統、軍事力量等國家機器毫不相關？

看上去陳家洛這個人一往情深，直到《飛狐外傳》中，還在為香香公主郁郁寡歡。可是為達到那個根本不可能實現的政治目的，他錯把乾隆看成是不愛江山愛美人的溫莎公爵，將香香公主當作禮物獻出去，斷送愛人的幸福，犧牲愛人的生命，踐踏愛人的尊嚴，說他是情種，實在褻瀆了這兩個字。

“紅花會”是江湖幫會，金庸把他們寫得義氣深重，還安排了一個余魚同暗戀駱冰的情節，用以檢驗他們的義氣勝過愛情。為救奔雷手文泰來一個人，不惜全體出動，在西湖暴露所有實力。也許他是為了得知文泰? 來心中的秘密，但一味胡攪蠻纏，機關算盡，方才僥幸成功。

說他們真的義氣深重，倒也并不見得：在赤套渡頭一戰，大家用車輪戰法與張召重周旋，眾高手忽然都成了武癡，忘記了“義氣”二字，陳家洛竟也徒逞匹夫之勇加入比武。只有駱冰因為夫妻情重，守著剛剛獲救、身受重傷文泰來。結果張召重雖然落敗，卻仍能搶走文泰來全身而退。如果有一個高手講點義氣，守護在側，張召重焉能得手？

如果陳家洛真的好勇斗狠，講究“江湖規矩”，倒也不失是一條光棍，他也常常忘記自己肩負的使命，沖鋒在前，獨斗周仲英于鐵膽莊，調戲李沅芷于西湖上，與頭號大敵張召重更是一戰再戰。可是打不過人家，卻又暗使詭計，讓王維揚去會張召重，最后合力擒住了他，卻又莫名其妙地放了。陳家洛究竟想干的是什么呢？

因此，《書劍恩仇錄》的故事是這樣的：一個政治白癡，無情無義又不光棍的漢子，統率一幫有膽無識的江湖漢子，做著秀才造反的黃粱夢。黃蓉：情深則辱 無處可說

《射雕英雄傳》中的黃蓉人見人愛，但她的聰明刁鉆掩過了她的美麗，一出道便在**詭譎的江湖中履險如夷，將歐陽克之流耍弄得團團轉，又不失小兒女的嬌憨動人。在張? 家口，她遇上蠢笨如牛的郭靖，一見鐘情，生死以之。

如果換一個角度看，愛情其實是一場兩個人的戰爭，黃蓉一敗涂地。

在郭靖不辨木蘭是雄雌時，黃蓉已愛上他了。小船上黃蓉白衣勝雪，不料很快就輕偎在郭靖懷中，令人扼腕嘆息：一個好端端的女兒家就這樣誤入歧途！

郭靖愛黃蓉有多深？在牛家村附近樹林，黃藥師要他選擇，郭靖心里的天平，一邊是華箏的感情和他的諾言，一邊是黃蓉的感情和他自己的感情。就算黃蓉和華箏的感情抵消，他的諾言卻至少也與自己的感情抵消了，所以他會無比為難。也許他心底的夢想是娶華箏為妻，把黃蓉當情人。黃蓉的心意是：“爹，他這樣待我，難道我能活得久長么？”

得一燈治傷后回桃花島路上，黃蓉的種種傷痛郭靖不明白。他下了十二分決心才說“就算天塌下來了，我也在桃花島上陪你一輩子”，何等勉強，所以甫至島上，誤信黃藥師殺害江南五怪，立馬翻臉，遷怒黃蓉，將才說過的“就是普天下的人要一齊跟你為難，我也始終護著你”這句話拋之腦后。若非黃蓉要替父親洗冤，只怕自己早成冤鬼。在鐵槍廟和大漠兩次落入歐陽鋒手中，那時郭靖在蒙古半推半就地當金刀駙馬，西征立功，直到成吉思汗逼死他的母親才無奈南歸。最后，黃蓉還是在華山輕易原諒了郭靖。兩人在襄陽送命，郭靖為抵抗蒙古，黃蓉是為他。

黃蓉只有婚姻得遂的快樂，沒有情愛的快樂，更像是一場單戀，這一點她甚至不能跟穆念慈相比。是以她只有受到郭靖的傷害，她從不傷害郭靖，反而處處遷就，萬般維護，窮智竭慮都是為他。郭靖心中，他的諸多事情都比黃蓉重要；黃蓉心中，她的任何事情都不如郭靖重要。

這些黃蓉也明白，她曾怒斥郭靖：“我道你當真還記著我一點兒，原來是給大汗攆了出來，當不成駙馬，才又來找我這窮丫頭。難道我是低三下四之人，任你這么欺侮的么？”可是她情根深種不能自拔，總有辦法委屈自己。

第五篇：歷史人物與武俠人物（金庸演講稿

今天在這里看到這個場面，好像各路英雄好漢來此參加武林大會一樣。其實我本人不大喜歡開演講會，過去我辦《明報》時，若有意見就寫社評，不過這有個缺點，就是一個人自說自話，沒有趕的，講得自以為對了，其實對不對也不知道。所以我不愛演講，但愛對話。

《中國時報》浮世繪版開辦“金庸茶館”，早期本來想叫“金學研究”，但“金學研究”這四個字很不敢當，第一，我的小說不能當成學問，所以金學不成立，但叫“金庸茶館”，讀者有興趣的，大家可以坐下來聊聊天，批評、罵、稱贊都好，今天“金庸茶館”開張，大家坐在這里，對我或我的小說有任何不滿意的，都歡迎提出意見。

我的小說一向寫人物，而歷史又是我一向比較有興趣的，所以將講題定為“歷史人物與武俠人物”，大家來聽演講，想必是對我小說中的人物感興趣。

以前有很多人問過我，我最喜歡哪些歷史人物？如果讓我選，我最想當哪個歷史人物？如果讓我選，我最想當哪個歷史人物？其實中國歷史最舒服的人就是乾隆皇帝，一生下來就是皇帝，也沒皇位爭奪問題，也沒做過什么殺人放火的大事，一生舒舒服服當個太平皇帝，還為中國建立很大的版圖，榮華富貴至死，也沒什么家庭悲劇，這個人生是很圓滿的。

西方人的文化背景不同，大家都知道史詩“伊里亞德”的故事：希臘人去打特洛伊城，就為了一個美人海倫，海倫現在成了西方社會中美人的代名詞。在希臘神話中，有三個女神，一個是希臘大神的妻子朱諾、一個是雅典城的守護神雅典娜、一個是愛神維納斯，她們三個一向自認最美，便請特洛伊城的王子評定誰最美麗？這個評定、選舉是經過賄賂的，當然是不公道，說來這種選舉文化不但最差、也最落后。朱諾賄賂王子，要給他全世界最多的金子、財富；雅典娜要給他全世界最大的智慧，成為最聰明的人；維納斯則說，可以給他全世界最美的女人做為愛人。王子心想，他已經是個國王，財富不少，而當個聰明人能干什么？所以決定把金蘋果給了維納斯，希望得到全世界最美的女人──他得到了海倫。

如果把這個問題回到自己，你我會做怎樣的選擇？我想選最有財富或最聰明的人都不少，但選最美的人可能希望得到最愛的女人，你愛的女人不一定要最美麗，最美麗的也未必是最好的愛人。西方人的想法和中國人相當不同，如果你問我究竟想當那種人，我總希望自己是有很大的聰明智慧，可以解決人生的很多問題。

世界上的哲學家歸納人生，最后總會發現人生其實很痛苦，有很多問題不能解決。釋迦牟尼講生、老、病、死，都是痛苦的，佛家還提到“怨憎會”，一個自己不喜歡的人老是如影隨形跟在旁邊，分也分不了，這是一種痛苦；還有“愛別離”，和自己親密的人分離也是痛苦；還有“求不得”，想得到的東西，最后總是得不到，想研究某種學問，老是弄不懂，想考那個大學考不進去；做生意想賺一筆錢賺不到；想發展很好卻不成功，總之世界有很多事情求不得，因為求不得而有痛苦。

我們知道，佛家解決的方法是得智慧，得智慧后，這些痛苦的事情就能解決，因為看破了人生之痛苦無可避免。智慧與聰明不同，聰明可以解決小問題，智慧卻能解決大問題，如果實在求不得，就不要求他，不求就沒有痛苦。中國人講“人到無求品自高”，一個人如果不執著追求一件東西，人品自然會高尚，想爭取，自然要委屈自己，到了什么都不追求的境界，人品也就清高、逍遙自在。要達到這種境界，當然要有很大的智慧。過去也有人問我想當中國歷史上的那兩個人？我說我想當范蠡和張良這兩個聰明人，他們建立了很大的功業，但后來成功后功成身退，也不貪、也沒做什么大官，帶著漂亮老婆逍遙自在，這種人很難得。

張良了不起，但有朋友認為范蠡更了不起，因為他帶最漂亮的女人走了，不當官后，變成陶朱公做生意，發大財，聽起來是很理想的人生。但這種想法其實是很自私的，一切撓悸懔耍員鶉巳疵皇裁窗鎦７扼懷稅鐫焦鹽夤鸕粽飧齟蠊畢淄猓鬮奩淥帕甲芑拱锪踅⑵鷙撼ぉひ殘碚飭礁鲇兄腔鄣娜嘶舊隙己苡諧刪停畢子斜稹Ｌ傅轎湎潰胰銜湎佬∷滌Ω謎奈酪逍∷怠Ｋ淙揮形涔τ寫蚨罰涫滴易約赫嬲不兜奈湎佬∷擔鈧匾牟輝諼涔Γ諳榔ぉと宋鎦械南酪逯邢烙幸濉?br>臺灣流行崇拜關公，關公的武藝高強沒有話說，但他真正受人崇拜，還在于他講義氣，所以民間社會稱他關公，他的地位和帝王爺同高。義氣在中國社會中是相當重要的品德，外國人和親朋好友講LOVE，中國人講情之外，還講義，所以要有情有義，單單有情是不行的。做生意談不成，沒關系，彼此之間的“義”還是在的，所謂“買賣不成仁義在”。武俠小說不管任何情況，這個“義”是始終維持的，歷史人物或武俠人物，“義”都是很重要的批評標準。外國人問我，“俠”的定義是什么？因為外國人總認為，所謂“俠”只要效忠于某一教會、某一組織，這樣道德便很完美，但中國人的“俠”，包括毫無目的的幫助人家，可能還會犧牲自己。

我寫的武俠小說中，有的自認武功第一，但一心要找人比武、把人打死，這種人無所謂俠不俠的，也不過是想先得到名譽與地位。與人比武爭天下第一不見得是壞事，但也不見得是好事。有人為了朋友，找人報仇，滿足自己一種報仇的心理不壞，但卻也不算好事。在我看來，真正俠義的行為，是自己沒什么好處可得，也可能會犧牲自己的生命，要為國為民，這也就是“俠之大者”的風范。

◎“幾千萬人跟著自己胡思亂想，覺得很有趣……”

問：您所創造的武俠人物中，誰是您自己的化身？

答：我的小說中沒有自己的化身。小說人物只是在滿足自己的想像，我會去揣想如果我是這個人，我應該怎么反應？如果我有這個武功，要對付這個人，要怎么對付？有些個性，是我希望有的，他武功很好，人家報復他，他不記仇也不報仇，總是“算了算了”的態度。

問：您的武俠作品中，充滿俠義，但結局多為退隱江湖，請問您對退隱江湖的具體看法？

答：退隱江湖可能只適用于古代社會，用在現代觀點看可能很不合理，但武俠人物不退隱江湖也沒有其他退路了。如果你武功很好，結合一批人推翻前朝自己做皇帝也許比較圓滿。不過像明太祖朱元璋，把一些覺得元朝不好的人吸收結合，一起推翻前朝，然后自己做起皇帝來，可是他皇帝做不好，所以其他不滿意的人就干脆任由他亂搞，也不參與了。參與下去沒有了結，因為每一次起義，舉著為人民謀福利，都是很正大光明的理由，一旦自己成功建立王朝，又反過來壓迫人民──做皇帝怎可如此？這些人看此新聞共有3頁123