第一篇：蘇格拉底哲理對我人生的啟示

韓春燕

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蘇格拉底哲理對我人生的啟示

他原本可以子承父業，成為希臘歷史上杰出的雕刻家，他沒有向母親學習助產術，卻成為了希臘城邦遠近聞名的精神助產士。他一生過著艱苦的生活，卻有無數人崇拜他，因為他太突出，也遭到無數人反對，他從未著書立說，卻有無數人記住了他偉大的名字以及他的哲學思想，他曾是一個士兵，沒有戰死沙場，卻因為他的思想“腐蝕青年”而被當局判處死刑，他放棄了一切逃跑的機會飲鳩而亡,微笑著以死來維護國家法律的威嚴，去堅持自己的“真理”，他就是蘇格拉底。

蘇格拉底的哲學當中給我啟發最深的不是他的“倫理哲學”，也不是他的“靈魂不滅說”、更不是他的“教育思想”。而是蘇氏助產術及他的辯證法思維！蘇格拉底是智慧的助產士，他通過不斷的詰詢，使青年承認自己的無知。在發問的過程中，蘇氏給予學生以最高的智慧。一切知識，均從疑難中產生，愈求進步疑難愈多，疑難愈多進步愈大。人本身是無知的，卻又是具備知識的。這看似矛盾的東西，卻是最早的辯證法。究其背后深意我得出了一種要學會思考的道理。

毛澤東曾經說過“要想知道梨子的滋味就要親自嘗一嘗”。知識也是同樣的道理，只有自己思考之后才會溶于血液，所以我們要勇于思考生活，勤于思考自我，善于思考人生。

生活在現在的社會，這個被柏楊先生稱之為“腐臭的大染缸”的圈子里，物欲橫流，利浪拍天。人們在追逐利祿的溝渠里“徜徉”，卻不知道自身已是銅臭滿身，生活在燈紅酒綠的日子里，卻不知今夕是何年？現代社會的速食文化，文化方便面，也助長了人們的這種惰性，吃著這種“嗟來之食”，卻嚼的津津有味。人作為高級靈長類動物已經失去了思考的能力，是多么可悲的事情！

人生如流水，在這腳步匆忙、燈火輝煌的世界里，轉眼間我們已到了二十幾歲的年紀，可在這些年里，除了匆匆，我們又做了些什么呢？但是讓有限的生命發揮出無限的價值，這才是我們最終想要達到的目

韓春燕

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標，可在這之前，首先我們必需要學會思考生活。

思考生活是人生的基礎，生活就是就像萬花筒，每天我們見到形形色色的人，遇到各種各樣的事情，同時充滿了喜怒哀樂。我們不再是稚氣未脫的兒童，也不再是花季雨季的少年，而是到了意氣風發的青年。面對生活，我們開始有了自己的打算，有了自己的所要追求的生活，不再無憂無慮，不再玩世不恭，不在渾渾噩噩，不再依靠父母。雖然生活中常常充滿考驗，也常常令你措手不及，但是生活不僅考驗著你的耐心，也考驗著你的意志，也許今天的你還在求學創業的道路上苦苦掙扎，可明天也許就成為你報喜的日子了，因此在人生的道路上，我們絕不能對生活失去信心，失去對生活的希望和憧憬，俗話說得好：“不經風雨，怎能見彩虹？”只要我們意志堅定，就會結出成功的“花朵”，所謂苦盡甘來，相信成功就在不遠處向我們招手。

人生的境界是自己的意識組成，只有自我的認識才是自己人生的基點，浮華的世界仿佛越來越模糊這一點，太多的外人期望，眾目已待，太多的眾望所歸充實進我們的生命，造成了自己理想世界的空白，這樣的空白太寬太大，如棲鳥飛過汪洋，使人言語起來陷入了猶豫，在夜闌時分清醒地想象，真正的自我到底在何方？

俗話說：一個人最大的敵人莫過于自己。要戰勝這個最大的敵人首先要認識自我，了解自我。但，究竟有多少人想過你了解自我有幾分。當你為了風度而故作瀟灑，為了成熟而故作深沉，為了迎合他人而人云亦云，你是否暗地里想過，我了解自己嗎？當你為自己力所能及的事徒勞奔忙時，你是否記得那句話：不是你的，就別再勉強。我們固然渴望瀟灑的外表，和諧的人際關系；頑強的毅力，進取的精神我們也不能少。但我們不能因盲目地追求而失去自我；不必因沒有閉月羞花之貌而自慚形愧。找到自我，重要的不在于虛有其表，而在于豐富的內涵，在于自自然然如行云流水般的一言一行。尋找自我，樹立自我，相信自我。迷茫時不必祈求神靈，憂愁時不必寄情于深邃的夜空，最好的依靠自我。應當確信，上帝就是我！

認識自己，就是把自己放在歷史的社會中，把自己看作是歷史地發展著的社會鏈條的一個環節，并冷靜客觀地分析判斷自己是一

韓春燕

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個什么樣的環節，需要怎樣充實和提高自己，才能使自己從容地游刃于這個社會。認識自己是人生的第一步，是發展自己、貢獻自己的基石，這需要知識、智慧和心靈的感知，需要作出正確判斷。只有認清自我，才能正確的思考人生，引導自己走向光明的人生大路！

對人來說，最大或最重要的學問是關于思考人生的學問。現代的社會節奏加快，意味著又很少的時間來細細品味這個社會基本問題，說到底是對人生的基本價值判斷，而這種價值判斷，徹底顛倒了人們的常識。如果一個連“我是誰”“我的價值在哪”都回答不了，那還談何去學習那些高深的理論與專業知識。一個人，如果沒有人生哲學，那么，它在人文社科方面最就難免是殘缺的，一個民族，如果沒有現代人生哲學，那么，它在整體修養方面是難免殘缺的，就像一座廟沒有神一樣，一個沒有經歷過現代人生哲學洗禮的當代人，沒有資格宣稱自己的理性和心智是徹底成熟的，健全的。

“未經反省的人生不值得活”，這究竟是怎樣的一種要求，時時刻刻要定位去思考，這種態度豈不是今天的我們缺少的？

現在我們只是在校園里生活學習，但是校園外的生活離我們真的很近。現在我已經大三了，面臨著明年的抉擇，這將關系到我今后的命運，而我究竟會怎樣抉擇，也應該是真誠面對自己的選擇。這一路走到大學校園，好像這是一條必經之路，根本少有時間去思考，為什么現在的我們會選擇今天這樣生活，如果當時還年輕，不能自己做那么多的決定，那么現在就是我們自己做決定的時刻到了，是時候思考自己的生活了。活著可以沒有別人有的那樣成功，但是至少要超越自己，做一個有智慧的人，不要求在時間的記錄里留下什么痕跡，只求在我生存的這一刻，在我們還能夠思考的這一刻，能夠放下所有心中的芥蒂，好好的生活。如果問我什么樣的人生算是比較完美的人生，那么問我會說不后悔的人生！不是因為沒有犯過錯誤，不是因為沒有選擇錯過，而是知道今天對于自己的選擇還是持有肯定的態度，不會因此而哀嘆終生，不會因此而對生活絕望。沒有人會做出完美的決定，如果很是完美，那么這個世界就會讓他失望甚至是絕望，所以不完美的有追求的人生才是最好的人生！

韓春燕

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認知是一切人為事件的開始。生命是最大的人為事件，知己，是生命起碼的本能，知彼（他人以及萬物），開闊視野增加閱歷，認識自己，過理性的生活，人生的意義的才會更加豐富。我們的國度有著優良的傳統，比蘇格拉底時代更早些，孔子就誕生了，孔子說，“學而不思則罔”，孔子告誡弟子不僅要學習，而且還要善于思考，學習如此，生活亦然。現代社會，人類變得異常忙碌，忙碌且思考著，在忙碌中認識自己，認識自己所做的和所需要的，忙碌才更有價值，人生才更有意義。

最優秀的人就是你自己。知道的越多，才知知道的越少。這便是我從蘇格拉底的哲學中所領悟到的！

第二篇：蘇格拉底的產婆術對教學方法的啟示

蘇格拉底所提出的“產婆術”雖歷經兩千余年而不衰，究其根本原因在于它對現實的教育教學仍然起到了一定積極意義。作為基層的教師，學習、了解了“產婆術”后不禁要把它與現時的課堂教學聯系起來，對傳統課堂教學方式進行反思的同時，感悟“產婆術”對語文課堂教學的積極意義。

一、傳統語文教學方式的弊端

不可否認，傳統的教學方式在一定的時期符合了特定的歷史政治背景，但是經過實踐檢驗卻發現：傳統的教學方式需要革新！需要革新是因為其存在的弊端阻礙了學生的學習，尤其是與“學生為本”的課堂理念之間有著較大的背離。

1、教師的教。傳統的教學中，教師是知識的擁有者，是課堂的決策者。課堂教什么，學生怎么學，完全由教師根據自己的情況來決定，教師高高凌駕在課堂之上。對于學生的對問題回答，教師掌握著生殺大權，不加引導，評價方式單一。教學猶如在給學生喂食，不管學生要不要，不管要多少，一股腦兒全倒進去，至于消化吸收那是學生自己的事情，扼殺了學生學習的積極性。

2、學生的學。以往的“填鴨式”的教學方式，把知識作為飼料，不加分析理解地倒入學生的“口”中，學生記住了很多的“知識”，從文字上是上通天文下曉地理，但是真正理解多少，明白多少，不得而知。與其說學生學到了知識，還不如說是背上了“知識”，與其說學生是知識的擁有者，還不如說是知識的奴隸。學生的學法變得單一，主動性和創新意識與課堂學習楚河漢界，涇渭分明。

二、蘇格拉底及其“產婆術”

蘇格拉底（公元前469一前399）是古代希臘著名的奴隸主階級哲學家、思想家和教育家。古希臘是西方哲學的發源地，蘇格拉底對當時及后世的貢獻不僅是在哲學思想上，更多的是表現在他的教育實踐和教育理論上。他收授弟子，悉心教誨，造就了有利于雅典社會乃至整個歐洲社會發展的人才，是古希臘教師的楷模。在世界教育史上，素有“西方的孔子”之稱。

蘇格拉底十分重視教育的作用。他認為：教育的目的就在于培養具有“正義”、“勇敢”“節制”等美德的人，教育目的就在于“心靈的最大程度的改善。”他聚徒講學前后長達二十多年。在長期的教學實踐中，他獨辟蹊徑，首創了問答式的教學方式——“產婆術”，也稱蘇格拉底法。

蘇格拉底認為“理智源于人的心靈，可是人的頭腦中往往充斥許多模糊的、雜亂的概念，如果碰到問題，不經周密的思考而輕易作答，其答案中必定存在片面或差錯的東西。教師的責任就在于幫助學生澄清思想觀念上的是非曲直，將那些建立在沙丘上的‘知識大廈’推倒推垮，讓真理顯現在自己的眼前，使學生從中獲取切實的知識。”這種教學方法往往是由他先以無知的樣子開始發問，當被問者的答案不完整或不正確時，他并不立即糾正，而是順其思路引出新的問題，使其答案越來越趨向荒謬。最終，使被問者認識到自己的知識膚淺和無知，進而從蘇格拉底的啟迪中得出完善的結論。這種通過質疑、推理、歸納的方法來進行教育，可說是西方盛行的“啟發式”教育方法的起源。

三、蘇格拉底“產婆術”對教學的啟示

蘇格拉底的“產婆術”注重由內而外的激發，過程包括諷刺(不斷提出問題使對方陷入矛盾之中，并迫使其承認自己的無知)、助產(啟發、引導學生，便學生通過自己的思考，得出結論)、歸納和定義(使學生逐步掌握明確的定義和概念)等步驟。“產婆術”作為一種學生和教師共同討論、共同尋求正確答案的方法，有助于激發和推動學生對問題的思考。這給教師在課堂教學中了解學生心理發展、知識結構以及對學生回答的評價反饋和練習的設計等方面起到一定的啟發、指導作用。

1、對了解學生心理發展的思考

“產婆術”引導學生形成對知識認知的提問方式從一個側面告訴了我們，無論面對何人進行知識傳授，都需要根據對方的心理發展水平來提出相應的問題。當然，蘇格拉底當時并不了解什么叫心理學，但是當今的教育者在實施教育教學的時候應該關注學生的心理發展水平。

美國心理學家格賽爾的著名的“雙生子爬梯實驗”研究的是雙胞胎在不同時期學習爬樓梯的過程和結果。雙胞胎一個是從48周開始學爬梯，練了6周，學會了爬樓梯；另一個是從52周開始，練了2周學會了。后者盡管用的時間段，但效果不差，而卻具有更強的繼續學習意愿。實驗說明了，任何一項訓練或者教育內容針對某個特定的受訓對象，都存在一個“最佳教育期”。關注學生心理發展水平，找到學生認知的最近發展區，進而采用適當的方法進行教學方能取得事半功倍的效果。

老師在她的文章中曾提到過一個關于低年級學生作文的典型例子：“法國阿姨是女的”。這樣的句子要不要為學生修改？老師認為沒有這個必要。因為低年級兒童對阿姨這個詞還不是完全理解，他們惟恐別人不知道阿姨是女的，就寫上這么一句“法國阿姨是女的”，這對于低年級的孩子來講不是根本性錯誤，學生在今后的學習中自然而然地就會自我糾正。相反，如果教師不遺余力地指正孩子，不僅浪費了精力，同時還有可能打擊學生學習的積極性。

2、對了解學生知識結構的思考

“產婆術”注重對學生的引導啟發，這就需要教師對學生已有認知有清楚的了解。在學科教學中，我們往往會發現教師對教學目標的制定過高或過低，教學過程的問題設計生澀難懂，甚至有的教學環節簡易無效，從而導致課堂教學效率低下。究其原因，主要還是在于教師對學生的知識狀況了解不夠。

比如在四年級的一堂語文課上，教師把“因為??所以??”的句式作為語言訓練點讓學生練習說話。很顯然，該教師沒有注意到學生知識儲備情況，學生在二三年級的語文學習中該句式就已經作為重點練習過，而在四年級仍然對該句式進行訓練顯然過于簡單，這樣的教學環節顯然是重復無效的。其實教師不妨通過變換句式的方法讓學生用“之所以??是因為??”來說一說事物之間的聯系，在學生原有認知的基礎上進行新知的構建，促進學生的認知發展。

誠如吳慶麟教授所說，專家的頭腦中對專業知識層次認識是非常清晰的。作為教師，要成為教學崗位上的能手、專家，需要我們要努力地去了解自己所教授學科的知識結構，在頭腦中梳理出該學科在不同年級的知識點，在教學中根據學生的已有的認知傳授新的知識并進行更高層次的練習，這樣才能避免教學行為的簡單、重復、無效，才能更有效地開展教學。

3、對學生回答的評價、反饋的思考

“產婆術”通過教師不斷地提問使學生認識陷入自我矛盾的境地，并且通過提問啟發、引導學生產生自己的思想見解，逐步掌握正確的知識概念。“產婆術”對教師所提出的要求是相當高的，尤其是面對學生的回答，教師應該做出及時有效的評價反饋。課堂因細節而精彩，細節因評價而生動。語文課堂，“對”或“錯”的是非定性評價顯然無法獲得生存的空間，更多是被“你回答得真好！”之類的鼓勵性評價所代替。但深究一下，難道教師就僅能在精神層面進行評價？蘇格拉底對學生回答的評價能夠引起學生進一步的思考，我們是否能夠使評價更加深入，更具指導意義（可以是對回答者本人，也可以是對傾聽的其他學生）呢？答案是肯定的。

教師可以從多個角度——方法、認知、能力等角度對學生進行評價，使學生從教師的評價中獲得啟發。如一位教師在執教《螳螂捕蟬》一課時問“孩子的智慧體現在哪里？”一學生提到了“彈弓”，說彈弓是孩子的道具，是為了吸引吳王的注意，同時也使得吳王能夠相信自己的的確確是在打鳥，而不是故意來勸說吳王的。教師把握住了學生的回答，及時反饋道：“ 你真會發現，就要像這樣讀書呀！”再如《鏡泊湖奇觀》一文的教學過程中，教師請學生說說“消災弭禍”的意思時（該詞語在辭典中沒有直接的解釋），一學生回答十分完整、正確。此時，教師反饋道：“你的回答很準確。能告訴大家你是怎么知道的嗎？”學生道出了他是采用詞素合成的方法查找的，教師又評價道：“你掌握了查字典的方法，真不錯！”試想，如果教師提問后得到了想要的正確答案后就讓學生坐下，或者以“你回答得真棒！”這樣簡單的反饋“打發”了學生，那么不僅該學生失去了“炫耀”自己“成功秘笈”的機會，其他的學生也失去了學習的機會。當然，對學生的回答做出及時、適切的評價反饋，對教師自身的素質要求是相當高的。但只要教師形成及時、適切評價反饋的意識，那么課堂教學就會“別有一番洞天”。

4、對學習過程中練習設計的思考

“產婆術”注重由內而外的激發，需要教師提出具有邏輯性和層遞性的問題進行引導。注重問題的邏輯性和層遞性這對學科教學中的練習作業的設計具有一定的啟發意義。學生在學習過程中需要進行一定的相關的練習才能鞏固新知。缺乏經驗的教師往往隨便找到相關的練習就迫不及待地拿給學生操練，這種操練的結果往往是“事倍功半”，甚至對于某些學困生而言是“竹籃打水”。問題在于教師沒有給學生的練習鋪設臺階，希翼學生“一步登天”那真的是比登天還難的一件事情。

練習的設計要注重邏輯性和層遞性，如在教學生縮句的時候，教師可從簡單的句子如“松鼠的尾巴高高地翹著”入手，首先讓學生練習最基本的句型，鞏固“的”和“地”前面部分要去掉的知識，在此基礎上再練習復雜點的句子，如“松鼠的一條毛茸茸的大尾巴總是向上翹著。”進而延伸到“身著迷彩服的解放軍叔叔在炎熱的夏天刻苦地練習射擊。”等復雜句子的縮句練習。練習之間存知識點的邏輯關系，同時難度上也層層遞進，有利于學生對新知的掌握與運用。結束語：

“產婆術”的提出距今已經有兩千多年的歷史，由于蘇格拉底的哲學思想和他所處的時代背景的影響，“產婆術”存在局限和弊端是在所難免的，這里我們且不去討論它。但是，“產婆術”對現時教學的積極意義仍然值得我們每一個教育教學工作者去探究和深思。“古為今用，洋為中用”，只有不斷學習、借鑒，融會貫通，方能開辟教育教學新的天地！

第三篇：馬克思主義中國化對我的人生啟示

馬克思主義中國化帶給我的人生啟示

大連民族學院

自動化劉長江

摘要：本文先介紹了馬克思主義中國化的內涵，為什么要實現馬克思主義中國化以及馬克思主義中國化的意義，接著以當代大學生的角度出發，討論了中國化的馬克思主義帶給我的人生啟示。關鍵詞:馬克思主義中國化

啟示

1938年，毛澤東最先提出了“馬克思主義中國化”這個命題，那么什么是馬克思主義中國化呢？簡單的來講，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。具體一點的講，就是把馬克思主義的基本原理同中國實踐、中國歷史、中國文化結合起來，使馬克思主義在在中國實現具體化。

黨對于在發展的過程中經歷的大量成功與失敗進行了總結，在第二次國內革命戰爭時期，黨創造性地把馬克思主義的革命學說應用于中國實際，創建了工農紅軍，建立了工農革命根據地和工農政府，實行工農武裝割據，連續擊退了國民黨的多次圍剿；在艱苦的環境下，發展了黨和其他革命組織，展開了群眾革命斗爭，這一切都是從中國實際出發運用馬克思主義的結果。但在這一時期，馬克思主義中國化還沒有引起大家的重視，經過延安整風后，馬克思主義中國化的思想成為了全黨的共識。實現馬克思主義中國化，是實現中國問題的需要。雖然馬克思主義作為科學真理具有普遍的指導意義，但是將這些普遍的真理應用于中國的實際卻是一項艱巨的任務。中國與西方國家不同，與前蘇聯也存在區別，如果想要用馬克思主義來指導中國的革命，必須實現馬克思主義的中國化。實現馬克思中國化也是馬克思主義理論的內在要求，各國馬克思主義者的任務就是結合各個國家不同時期的具體實際，將馬克思主義進一步加以具體化，同時中國化的馬克思主義也為馬克思主義寶庫增添了新的內容。

馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業不斷取得勝利。長期的實踐證明了這一點，如果離開馬克思主義中國化理論的指引，我們的實踐就會陷入盲目性，我們的事業就會遭遇挫折與失敗。在當代中國，中國化的馬克思主義是全黨和全國各族人民的精神支柱。在面對如今來至各個方面的挑戰下，我們需要中國化的馬克思主義來凝聚力量。馬克思主義中國化倡導和體現了對待馬克思主義的科學態度和優良學風，不斷開拓著馬克思主義在中國發展的新境界。

在馬克思主義中國化的進程中，黨和國家對馬克思主義進行了豐富和擴展，并且取得了很多重要的成果，對此我得到了很多啟示：

1、公認的真理不一定適合所有人，不一定可以解決所有的事情，我們應該聯合自己的實際，發展創新的精神，做到與時俱進，找到適合自己的且能夠指導自己一生的思想。馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在于它是隨著社會實踐的發展而不斷發展的科學的理論體系。

2、在做事情的時候應該實事求是，要認清自己的實際情況。正如研究馬克思主義在中國的發展問題，首先也是要從中國的實際情況出發。只有符合自己的實際，才能變得強大起來。

3、我們應該學會堅持，不要輕易的半途而廢。正如馬克思主義中國化是一個長期的過程，它不能一蹴而就。在發展的過程中要循序漸進，不能違背客觀規律，正因為這樣才收獲了許多的成果。

在新的歷史條件下，我們必須進一步實現馬克思主義基本原理和中國當代具體實際相結合，不斷推進馬克思主義中國化的進程，作為當代大學生的我們也應該從中學到一些東西，為了使自己的人生更好地發展。

第四篇：六個幽默哲理故事,六種人生啟示

1、神跡法國一個偏僻的小鎮，據傳有一個特別靈驗的水泉，常會出現神跡，可以醫治各種疾病。有一天，一個拄著拐杖，少了一條腿的退伍軍人，一跛一跛的走過鎮上的馬路，旁邊的鎮民帶著同情的回吻說：「可憐的家伙，難道他要向上帝祈求再有一條腿嗎??」這一句話被退伍的軍人聽到了，他轉過身對他們說：「我不是要向上帝祈求有一條新的腿，而是要祈求？幫助我，叫我沒有一條腿后，也知道如何過日子。啟示：學習為所失去的感恩，也接納失去的事實，不管人生的得與失，總是要讓自已的生命充滿了亮麗與光彩，不再為過去掉淚，努力的活出自己的生命。

2、河邊的蘋果一位老和尚，他身邊聚攏著一幫虔誠的弟子。這一天，他囑咐弟子每人去南山打一擔柴回來。弟子們匆匆行至離山不遠的河邊，人人目瞪口呆。只見洪水從山上奔瀉而下，無論如何也休想渡河打柴了。無功而返，弟子們都有些垂頭喪氣。唯獨一個小和尚與師傅坦然相對。師傅問其故，小和尚從懷中掏出一個蘋果，遞給師傅說，過不了河，打不了柴，見河邊有棵蘋果樹，我就順手把樹上唯一的一個蘋果摘來了。后來，這位小和尚成了師傅的衣缽傳人。啟示：世上有走不完的路，也有過不了的河。過不了的河掉頭而回，也是一種智慧。但真正的智慧還要在河邊做一件事情：放飛思想的風箏，摘下一個“蘋果”。歷覽古今，抱定這樣一種生活信念的人，最終都實現了人生的突圍和超越。

3、愛人之心這是發生在英國的一個真實故事。有位孤獨的老人，無兒無女，又體弱多病。他決定搬到養老院去。老人宣布出售他漂亮的住宅。購買者聞訊蜂擁而至。住宅底價8萬英鎊，但人們很快就將它炒到了10萬英鎊。價錢還在不斷攀升。老人深陷在沙發里，滿目憂郁，是的，要不是健康情形不行，他是不會賣掉這棟陪他度過大半生的住宅的。一個衣著樸素的青年來到老人眼前，彎下腰，低聲說：“先生，我也好想買這棟住宅，可我只有1萬英鎊。可是，如果您把住宅賣給我，我保證會讓您依舊生活在這里，和我一起喝茶，讀報，散步，天天都快快樂樂的--相信我，我會用整顆心來照顧您！”老人頷首微笑，把住宅以1萬英鎊的價錢賣給了他。

啟示：完成夢想，不一定非得要冷酷地廝殺和欺詐，有時，只要你擁有一顆愛人之心就可以了。

4、留個缺口給別人一位著名企業家在作報告，一位聽眾問：“你在事業上取得了巨大的成功，請問，對你來說，最重要的是什么？”企業家沒有直接回答，他拿起粉筆在黑板上畫了一個圈，只是并沒有畫圓滿，留下一個缺口。他反問道：“這是什么？”“零”。“圈”/“未完成的事業”/“成功”，臺下的聽眾七嘴八舌地答道。他對這些回答未置可否：“其實，這只是一個未畫完整的句號。你們問我為什么會取得輝煌的業績，道理很簡單：我不會把事情做得很圓滿，就像畫個句號，一定要留個缺口，讓我的下屬去填滿它。”啟示：留個缺口給他人，并不說明自己的能力不強。實際上，這是一種管理的智慧，是一種更高層次上帶有全局性的圓滿。給猴子一棵樹，讓它不停地攀登；給老虎一座山，讓它自由縱橫。也許，這就是企業管理用人的最高境界。

5、情況不同一只小豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關在同一個畜欄里。有一次，牧人捉住小豬，小豬大聲號叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭小豬的號叫，便說：「他常常捉我們，我們并不大呼小叫。」小豬聽了回答道：「捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命！」啟示：立場不同、所處環境不同的人，很難了解對方的感受；因此對別人的失意、挫折、傷痛，不宜幸災樂禍，而應要有關懷、了解的心情。

6、提升心性有一家牙膏廠，產品優良，包裝精美，受到顧客的喜愛，營業額連續10年遞增，每年的增長率在10％～20％。可到了第11年，業績停滯下來，以后兩年也如此。公司經理召開高級會議，商討對策。會議中，公司總裁許諾說：誰能想出解決問題的辦法，讓公司的業績增長，重獎10萬元。有位年輕經理站起來，遞給總裁一張紙條，總裁看完后，馬上簽了一張10萬元的支票給了這位經理。那張紙條上寫著：將現在牙膏開口擴大1毫米。消費者每天早晨擠出同樣長度的牙膏，開口擴大了l毫米，每個消費者就多用1毫米寬的牙膏，每天的消費量將多出多少呢!公司立即更改包裝。第14年，公司的營業額增加了32％。啟示：面對生活中的變化，我們常常習慣過去的思維方法。其實只要你把心徑擴大1毫米，你就會看到生活中的變化都有它積極的一面，充滿了機遇和挑戰。

第五篇：對蘇格拉底認識你自己的哲學啟示

對蘇格拉底認識你自己的哲學啟示

【摘要】

具有現實意義的。

【關鍵詞】

多深刻的思想和有價值的問題追隨他的門徒很多其中最有名的有柏拉圖、色諾芬等當時最著名的奴隸主貴說要人認識“真正的我”這個我是指我的靈魂心靈也就是“理智”。他認為一個人應當關心自己的靈魂因為只有靈魂或理智才能使人明辨是非。一個把自己的靈魂或理智看做至高無上的人自然能知道什么是“善”什么是“惡”并且能夠做一個有道德的人。所以蘇格拉底把他的倫理學說建立在一種知識論上。他認為“美德就是知識”而不道德便是無知的同義語。一個人沒有知識也就是不懂得善的概念是什么他就不可能為善而一個人有了知識就決不會為惡。善出于知惡則出于無知。那么為什么往往一個人明知某種事情是不道德的卻偏偏會去做呢蘇格拉底認為這種說法是不對的因為如果你真知道是不道德的你就決不會去做你之所以去做就完全證明你是無知的就說明你沒有真正的知識。認為道德行為必須奠基于知識產生于知識這是蘇格拉底倫理學說的根本基點。這種有價值的思想對以后倫理學說的發展影響特別大。既然美德即關于善的知識那么善這個概念的含義究竟又是什么呢蘇格拉底的回答并不很明確。有時他認為善就是對人有用的、有益的諸如健康、有力、有財富、有地位、有榮譽等等此外還有節制、正義、勇敢、敏悟、強記、豪爽等所謂“靈魂的善”。這些行為有時有益有時亦有害究竟有益或有害主要取決于是由智慧的靈魂還是由愚蠢的靈魂來指導它們。所以善可以說系于智慧美德也就是智慧。這樣便又回到了美德即知識這一命題。由美德就是知識蘇格拉底又推出了一個“自知自己無知”的命題。蘇格拉底是借一個神話故事來“論證”他的這一學說的。故事說德爾斐的傳神諭的女祭司告訴蘇格拉底的朋友凱勒豐說蘇格拉底是人間最聰明的人。蘇格拉底說他感到自己并不聰明于是就去證實這個“神諭”因為神諭是不能輕視的“我應該首先考慮神的話”。為了證實神諭他就到處去找有知識的人談話其中有政治家有詩人有工匠等等。他想看看他們的知識在哪里是否比他更智慧更聰明。結果證明這些人并沒有知識因而發現“那個神諭是駁不倒的”。于是他反躬自問他的聰明究竟表現在哪里。他覺得自己其實毫無所知因而就推論到“自知自己無知”正是他的聰明 1 所在。蘇格拉底以自知自己“無知”而自豪并要人人都“自知自己無知”。蘇格拉底把知識建立在理性的基礎上認為一切知識都是經由概念的。概念是撇開具體事物的特殊屬性而形成的是普遍的、不變的所以知識也是普遍的、絕對的、永恒不變的。他認為知識與工匠的技藝是不同的人們一般所謂的知識其實并不是真正的知識因為它們都是變化的、沒有永恒價值的但他們還自以為有知識而蘇格拉底則意識到自己還沒有達到那種絕對的、永恒的、真正的知識從這個意義上說他認為自己是無知的。蘇格拉底認為人們的認識不應停留在個別、具體而應提高到一般。這種看法是人類認識史上的進步是應當肯定的但是蘇格拉底又過分夸大了一般有很大的片面性。

著要直面人生、要感悟人之生命的重要。因為如果沒有了生命那一切都將無從談起。作為人的生命與一般動物的生命有所不同馬克思指出人是社會存在物人的本質是“一切社會關系的總和”人是社會的人而動物則沒有社會性。但人的生命又具有個體性我們必須重視個體的存在因為社會的整體依靠個體生命的合成無數個體生命凝聚成整體。正是個體的有效聚合才產生巨大的改造世界的能量。既然人是社會的人那么人的生命就可分為四個組成部分自然生命、精神生命、價值生命、智慧生命。自然生命是人之生命的根本是生命

存在的物質載體和本能的存在方式強健的體魄是生命的源泉。精神生命是人之生命的升華它賦予人靈性使人有了靈魂健全的人格是精神生命的意義所在。價值生命是對人之生命的取向它使人有了價值標準與判斷使人的主觀性、目的性與客觀性、實踐性統一起來。真善美的完美結合是生命的內在尺度是價值性的追求。智慧生命是人之生命的創造與超越它使人的認識更加理性、科學與藝術使人類的精神更加健康、崇高使生命的意蘊更加豐富、完美智慧生命是人發展的動力之源。這四種生命體現出人的身體、心理、智慧、價值、道德的完整性和統一性它們是生命系統的不同要素發揮著不同的功能。這四種生命構成一個整體人若離開

加強自身修養做一個有“德性”的人蘇格拉底認為德性是可以傳授的。道德的可教性在于它的普遍性。正因為道德原則普遍地存在于人的心靈之中人同此心心同此理人與人之間才能在道德問題上互相溝通通過對話相互交流發現普遍的道德原則。蘇格拉底教導的中心是“德性”。他用這個詞表示人的生活的完好或完善。他告訴雅典人說他的使命是“關注你們的道德完善”。他還說“人的完好并不來自金錢反之個人的和城邦的金錢和其他好處來自他們的完好”。當今世界惟利是圖、弄虛作假、以權謀私、損人利己的人面對古希臘的蘇格拉底是否會感到汗顏蘇格拉底努力使人們相信這樣的道理德性是值得為之而生活的最高的價值通過道德的完善人們將會得到最大的好處。正如蘇格拉底 2 所說“再沒有什么比每天談論人的完善更為幸福的了沒有經過如此審視的生活是不值得過的生活。”蘇格拉底把“好生活”、“公正的生活”和“幸福”作為同義詞來使用。他還使用“心靈上的好處或壞處”和“身體上的好處或壞處”的類比來證明他的幸福觀。他說正如每一個人都想要身體上的好處避免身體上的壞處每一個人和城邦也要選擇心靈上的好處避免心靈上的壞處或者說趨善避惡是最大的好處這也是幸福。蘇格拉底強調幸福歸根到底是心靈的、無形的、精神的好處今天大體上我們也這樣定義幸福。德性存在于人的心靈之中追隨德性也就是“關注自己的心靈”蘇格拉底在《申辯篇》中說他以前的自然哲學家想要找到一個比撐天神阿特拉斯更偉大的本原但卻沒有想到這個本原正是

把關注的對象從外部世界轉向自己的心靈在心靈中尋找一個“最強的原則”。那么這個內在于心靈的原則是什么呢蘇格拉底說這個原則就是德性。我們知道沒有道德自律沒有普遍的規范也就不會有真正意義上的道德。蘇格拉底的“德性”標志著人類的道德意識上升到自覺的普遍性的高度。他用“德性”鼓舞人們為不斷獲得完好的生活而凈化心靈。當今社會生活中的人們都應不斷認識自我、反省自我凈化自己的心靈以求做一個高尚的人。、怎樣實現自己的人生價值既然人具有社會性那么人對自己的認識就不僅僅停留在認識生命的重要階段而要向更高的階段邁進那就要思考生命的意義即人生的價值問題。在當今科技發達、經濟競爭激烈的環境下要實現人生價值必須具備兩個方面的素質一是擁有豐富的科學文化知識二是擁有良好的道德品質。培根說“知識就是力量”鄧小平說“科學技術是第一生產力”。科技進步日新月異人人都應不斷學習更新知識要樹立終身學習的思想十六大指出“要形成全民學習、終身學習的學習型社會促進人的全面發展。

”學會中必須具有良好的、樂于奉獻的道德品質否則談不上為他人、為社會服務。在勞動還是謀生手段的情況下如果沒有經濟利益的驅動那社會就無法獲得物質財富就無法保證社會的進步就更不可能建成我們富裕的小康社會。如果沒有良好的道德品質、樂于奉獻的精神追求那人類社會就無所謂文明。沒有知識沒有德性又何談人生價值。溫·辛格在《我們的迷惘》中說“人生必須超越了它的庸常、重復和機械的因素必須憑籍想象進行有目標的活動用新的展望刺激我們的思想磨礪我們的感覺并且盡量滿足它們喚醒我們的激情并尋求新的表達的可能性從總體上說還必須激勵我們奮勇向前的意識探索人類存在的未知能力。否則人生便是無意義的。令人厭倦的或者毫無新鮮感的人生對于我們來說就是無意義的人生。”這種觀點無疑是正確的但在現實生活中不同的人對人生價值的理解以及怎樣實現人生價值就存在很大的差異。有的人滿腦子只想金錢有的人則把探索人類未知領域作為自己畢生的追求有的人則渴望擁有權力、高高在上等等。我要說的是體現人生價值的方式是多種多樣的實現人生價值的手段、方法、途徑 3 也是多種多樣的但無論你在什么工己。

求”。在科學技術高度發達的今天在建立和完善社會主義市場經濟體制的過程中我們在取得巨大成就的同時必須看到人們在精神生活人們在理想、信念、追求方面存在的問題。為什么我們在強調珍愛生命的今天卻會發生偽劣嬰兒奶粉致嬰兒死亡的事件為什么國家一再強調礦井的安全卻總有事故發生為什么天天講廉政建設卻總有腐敗案例等等。我們不得不思考在物質日益豐富的今天我們的道德是否有些滑坡我們的精神、我們的心靈是否有些空虛、有些孤寂。我們的理想、我們的“烏托邦”哪里去了我國是一個文明古國從小我們接受的就是“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”的教育。我們有陶淵明的“桃花源”有洪秀全的“太平天國”有康有為的“大同世界”有孫中山的“三民主義”有馬克思恩格斯的共產主義為建立新中國有無數的先烈為之浴血奮斗。現在我們必須多付出一點關心、一點同情心、一點責任感、一點愛否則如何面對我們的古人、我們的前輩先烈斯賓格勒在回顧了西方的精神文化史之后感慨地說自從古羅馬以后任何遠大的生活理想就大部分變成了一個金錢問題。他斷定那是西方的沒落。但愿如此。人既是社會的人又是個體的人作為

個體的人人是孤獨的。自然界中最大最深的鴻溝是個人與個人在心靈間存在的那道裂隙這道裂隙我們只能用關心、只能用愛去彌補、去填平。我們要盡力做到面對自身要了解自我做到與自身的和諧面對自然要認識自然做到與自然和諧面對社會要融入社會做到與社會和諧面對他人要協調溝通做到與人和諧共處。只有斷地反省自己認識自我樹立正確的人生觀、價值觀擺正自己的位置才能在工作中不斷挖掘自己的潛能為他

在于人們思想中的“

驕妄”所提出的詰問。但實際上卻是蘇氏對人類自身困境的一種焦慮與深省其真實涵義

知道什么是真理他應當向自身中觀看。??然而拿人自己的自我意識拿每一個人的思維的普遍意識來代替神諭 ———這乃是一個變革” 1 96

。蘇格拉底對于傳統精神法則的這種變革喚醒了人類對自我的認識深刻觸是人類探索自身存在的本質而不是客觀外在的一條曲徑。智者們宣稱自己知道一切懂得一切知識他們可以很快地教授學生以實際的技能和知識可是他們卻恰恰缺少了知識的知識他們自稱懂得一切卻不知這些知識應當正確地用在何處因為他們沒有關于認識主體自身的知識即關于人類主體的知識他們的認識充其量也只能說是呈現在表面的、使用上的“技術”而非真正的認知主體的“知識”也許在他們看來“我”作為認識主體是自明的存在本體無需去認識。智者們關心的是如何運用他們精彩、美妙的演講術來使他們的聽眾獲得實際的效用他們的演講并非是真理性的而是效用性的在他們光輝偉大的形象的背后卻埋藏著深刻的危機因為他們在不同的時刻甚至可以有截然相反的論點。這樣的結果是每個人都有著自己的不同標準對待任何事情都沒有了一個普遍的基準人們不斷迷失于遠離自我本心的外在知識而對最重要的“我”

卻視而不見從而逐漸被

則他就會迷失于外在性這種外在性幻覺如此強烈引導人去把他自己和他人視為物結果是把自己和他人視為手段而非目的” 2 75。外在的知識不斷侵占人們的心靈人對自身缺乏認識導致人逐漸被“物”化生命的尊嚴在主體的“無知”中被遺棄了。對于蘇格拉底而言令人痛苦且顯而易見的是大多數人對自己知道得很少但是這些人并沒有意識到仍舊在“沉睡”中知足。而作為“牛虻”的蘇格拉底所要

“叮”的正是這些沉睡中的人們使他們從沉睡的狀態中蘇醒從只關注外在的知識返回到自身以看清那些他錯誤地以為屬己的思想、信念、渴望需要這樣的智慧即一個人要知道自己知道什么也要知道自己不知道什么。只有“

聰明人或有節制的人才能夠認識自己能夠考察他知道或不知道的事情還能夠明白其他人知道些什么” 3 153。問題是一個人如何才能知既是關于認識主體知道他所知道的事情以及認識他不知道他所不知道的事情的智慧顯然不是一件容易的事情蘇格拉底也不能對此給予明確的回答。即便“認識自己”雖然困難但是并不排除這種認識的可能性。蘇格

拉底說“一個人要知道自己知道什么也要知道自己不知道什么”其中折射出來的真正涵義實際上正是蘇格拉底所要強調的“反思”所謂省察的哲學的生活這樣一種反思的生活“反思”使人們更加清楚地認識自己其強調的是一種生活的態度一種應然的狀態。這種反思的平衡這種度量的技藝讓人們擁有對“過度”和“不足”的估量避免表象的偏見解除“影像”的蒙蔽從而認識到什么對自己才是真正合適的以達到生活與生命的和諧。正是在這種智慧的指引下對自己具有充分的了解不自以為是不狂妄自大。這樣經由理性不斷反思“認識自己”

什么這兩個方面在蘇格拉底看來主觀上認知方面要求人們須“承認自己無知”而在身體力行方面需要“節制”的智慧。“無知”使心靈得到釋放從而開拓了主體無限認知的空間自我的認識便有了充分的前提而節制的智慧使人們在實踐中不斷反省自身認識自己。1.承認自己無知 智者們自認為自己是聰明的可是蘇格拉底卻認為他其實并不聰明。蘇格拉底認為他自己和這些自認為聰明的人一樣都是沒有什么知識可以值得自吹自擂的但是那些自認為聰明的人卻認為自己知道某些他不知道的事情蘇格拉底對自己的無知相當清楚他認為他在這一點上確實比那些人要稍微聰明一點因為他不認為自己知道那些他不知道的事情:“我想這是我惟一可取之處因為我從頭到腳都是缺點總是把事情弄錯。事實上每當我遇到你們這種擁有智慧名聲的人我的缺點就被證實了我知道自己一無所知但我擁有一個良好的品質這是我的救星。我不怕羞恥地學習我提出問題研究問題對那些回答我的問題的人抱著深深的感激之情從來不會忘了對他們表示感謝” 3 288。蘇格拉底的“無知”主要是對一直困擾著人類的諸如正義、節制、勇敢、善、神等一系列問題的困惑。蘇格拉底不認為自己知道也就意味著會更加深入地思考和探究而不是停止不前因而“智慧”也就相應地被認為是一個追求智慧的過程一個永不停息的探究哲學的過程所以蘇格拉底宣稱“我不想裝出一副有知識的樣子 而想和你們一道探索” 3 400。蘇格拉底宣稱“我非常明白我是沒有智慧的無論大小都沒有” 3 7。正是這種認識到“無知”的智慧才真正開啟了通往認識自己“本真”之門。可是蘇格拉底卻“放棄了這一獨特優勢開始幫助別人以便使他們認識到他們的知識實際上是多么貧乏

我們知道我們沒有知識因此我們必須共同探索去發現我人們才有真正認識自己的“空間”。承認自己無知而不是認為自己無所不知因此這正說明了人貴在有“自知之

個重要的途徑。2.節制的智慧 “節制”是人對自身的一種清晰的認識經由理性的反思、度量之后進而做出符合自己本心的選擇既要“勿過”亦不能“不足”這是“認識自己”一個充分必要的前提和基礎。蘇格拉底認為凡缺乏自制節制的人無論對自己或者對別人都不適當也沒有好處不能自制也就不能做出任何有恰當效果的事情來。因為“一個不能自制的人并不是損害別人而有利于自己像一個貪得無厭的人掠奪別人的財物來飽足自己的私囊那樣而是對人既有損對己更有害的確最大的害處是不僅毀壞自己的家庭而且還毀壞自己的身體和靈 6 魂”。蘇格拉底本人不僅持這種節制的理念而且在實踐上還以身作則“他的實際行動比他的言論更好地表現了他是一個能自制的人” 5 33。因為他能夠制服身體上的私欲從而達到靈魂的快樂和無紛擾。一方面唯有自制的人方能體會到最大的快樂。相反如果不能自制就不能忍饑、耐渴、忍受瞌睡等等然而這一切正是吃、喝、睡眠之所以有樂趣的原因有了“渴”的感覺才有喝水時的快樂有了“餓”的感覺才有進食時的快樂有了自制才更能體會到自制后的快樂如果不能自制就阻礙了人們對于這種最必要和最經常的樂趣之享受人們只有在經過了一段期待和克制之后才能體會到這些事的真正快樂“惟有自制能使人忍受我所講的這一切因此惟有自制才能使人享受我所提到的這些值得稱道的快樂” 5 172 一個不能自制的人只是竭盡全力追求過度快感的人和最愚蠢的牲畜并沒有什么分別而能自制的人就截然相反了。蘇格拉底不僅自己實踐著“節制”而且還教導和他在一起的人也要有“節制”因為他認為“對于任何希望有高尚成就的人來說自制都是必要的因此首先他使那些和他交游的人清楚地看出在一切人當中他自己對這方面是躬行實踐的。然后他又借著他的言論勸勉他的門人 要他們把自制看得比什么都更重要”就這樣蘇格拉底通過自己的言論和行為使那些和他在一起的人生活得更有節制通過節制更加認識自己從而選擇合適于自身的事物以使行為更為良好。另一方面那些自認為自己擁有任何知識的人他們或許擁有各種機智、才學、技巧口才流利心思巧妙等等可是他們并不擁有“節制”的德性那么這些才識就走到了反面并且呈反比例增長越具有才能作惡的可能性也就越大。蘇格拉底認為智慧就是最大的善而不能自制的人就和智慧遠離也就是和善遠離并驅使人走向其相反的方向。他認為“由于不能自制使人對于快樂留連忘返常常使那些本來能分辨好壞的人感覺遲鈍以致他們不但不去選擇較好的事反而選擇較壞的事從而.