第一篇：漢字

漢字

小學語文教學大綱和《課程標準》規定：在小學階段，學生要累計認識常用漢字３０００個，其中２５００個左右會寫；掌握漢字的基本筆畫和常用的偏旁部首，能按筆順規則用硬筆寫字，行款整齊，結構合理，布局美觀，有教強的識字能力。

一、掌握漢字的基本筆畫、筆順規則以及常用的偏旁部首和間架結構

1、筆畫就是構成字形的各種形狀的點和線條。漢字的筆畫大致有24種，其中基本筆畫是點、橫、撇、捺、提、鉤、折8種。

2、筆順就是書寫漢字時，各種筆畫誰先寫誰后寫。漢字筆順規則是先橫后豎，先撇后捺，從上到下，從左到右，從外到內，先里頭后封口，先中間后兩邊。

3、偏旁是在漢字形體中常常出現的某些組成部分。部首是字典、詞典根據漢字結構的偏旁所分的門類。部首也是偏旁，但偏旁不一定是部首。《新華字典》把部首歸為189個。

4、間架結構是指筆畫、偏旁部首之類的部件在一個字中的位置以及它們之間的搭配關系。漢字間架結構包括獨體字結構和合體字結構。合體字結構有左右結構、左中右結構、上下結構、上中下結構、半包圍結構、全包圍結構和品字結構7種類型。

二、能辨析多音字、同音字、形近字和形聲字

1、音字是指因意義不同而有兩個以上的讀音的字，認讀時要根據詞語的意思來確定讀音。要記住學過的多音字的幾種讀音，并會根據不同讀音組詞。

2、同音字是指讀音相同而字形不同的字。對學過的同音字，要能辨析它們的意義及使用范圍。

3、形近字是指字形相同的字，主要有四種類型：

（1）筆畫長短不同。（2）筆畫多少不同。（3）部首偏旁不同。（4）個別部件不同。

對形近字要通過比較，記住它們各自特點。

4、形聲字是指由表示漢字讀音（叫做聲旁）和字意（叫做意旁）兩部分組成的漢字，根據形旁和聲旁的位置，形聲字可分為：形左聲右、形右聲左、形上聲下、形下聲上、形內聲外、形外聲內6種類型。

三、不寫錯別字

錯字就是筆畫、偏旁或部首有錯誤，不成漢字了；別字指誤用形體相近、字音相同或相近的字代替另一個字。防止寫錯別字要注意：（1）區別形近字、記住筆畫，不要多寫或少筆；（2）根據詞語的意思辨別同音字。

四、查字典

1、音序查字法的步驟是：

（1）讀準字音，確定它的音節，從音節的第一個字母確定音序；

（2）在《漢字拼音音節索引》中先找到音序，再找出所查漢字的音節；

（3）根據音節后的頁碼，按四聲順序找出要查的字。

2、部首查字法的步驟是：

（1）確定部首，數清部首的筆畫。要注意部首在漢字中的位置分散在上下或左右，或以起筆作部首等；

（2）按部首筆畫在《部首目錄》中找出這個部首的頁碼；

（3）按照目錄指示的頁碼在《檢字表》中找到要查的部首，數清所要查的字除去部首后的筆畫數，按筆畫排列順序從這個部首里找漢字；

（4）在正文中查檢。

3、數筆畫查字法的步驟是：

（1）數出所查漢字的筆畫數；

（2）在《難檢字筆畫索引》中查要查字的頁碼，這種方法的關鍵在于準確地掌握筆畫和筆順；

（3）按頁碼在正文中找漢字。

詞語

一、詞是語言中有一定意義的、能夠獨立運用的最小單位。詞可以分為形色和內容兩個方面。詞的形色就是語言，用字寫出來就是文字；詞的內容就是意義。所謂詞語的理解，就是把詞的內容（意義）揭示出來。理解詞語的目的是為了正確地掌握詞的意義及其用法。詞語的理解要聯系實際，力求簡明確切，通俗易懂。

理解詞語的方法很多，其中常用的有：

1、弄清詞語中關鍵字的意思，用分析綜合的方法解詞。

2、聯系上下文，做到字不離詞，詞不離句。理解詞語要仔細看清上下文，弄清上下文，弄清說話時的語言環境。

3、作比較。用學過的近義詞和反義詞作比較來理解詞語。

4、對譯。對文言詞語或方言，可以用普通話中的相關詞語對譯。

5、列舉。有些詞語概括了幾項，理解時就把包含的內容一一列舉出來。

6、理解詞語還要聯系上下文，注意詞語的感情色彩。

理解詞語要避免牽上掛下，尤其是解釋加點的字詞。如“一絲不茍”的“茍”是“馬虎”的意思，如果把前面的“不”牽進來，講成“不馬虎”就錯了。

二、詞語的辨析

1、近義詞的辨析

近義詞就是意思相近的詞。它們之間往往存在著細微的差別，在運用時，一般不能相互替代。對近義詞的辨析，就是抓住這一點，從以下方面進行：

(1)詞義的輕重（如“快活”與“愉快”）；

(2)范圍的大小（如“事情”與“事件”）；

(3)適用的對象（如“關懷”與“關心”）；

(4)搭配的習慣（如“保護—眼睛”與“維持—秩序”）；

(5)感情色彩（如“武斷”與“果斷”）。

2、反義詞的辨析

反義詞就是意義相反或相對的詞。不是所有詞都有反義詞。反義詞中形容詞最多，還有少量的動詞和個別的名詞。辨析反義詞從以下幾方面進行：

(1)意義上分辨。把原詞放在一定語言環境中體會其含義，再找出相反含義的詞。

(2)從感情色彩上分辨。一般反義詞的感情色彩也都相互對立，找出與原詞感情相反的詞即可。

(3)先分解再組合。就是分別找出原詞中每個字的反義字，再組合起來就是原詞的反義詞。

3、多義詞的辨析

多義詞就是指具有多種相關意義的詞。辨析多義詞首先要弄清它的本義，然后根據具體的語言環境再分析它的引申義或比喻義。

三、詞語的邏輯歸類

把學過的詞語，根據它們所表示的事物的性質、特點、關系等方面的不同，進行分類或排列，叫做詞語的邏輯歸類。它一般包括：

1、按意義歸類。如“筆、墨、紙、硯”都屬于文具類。

2、按一定順序歸類。如“春、夏、秋、冬”都按四季時間排列。

3、按詞間的關系。如“汽車、輪船、火車、飛機”都是運輸工具類。

四、成語、諺語、歇后語

1、成語

成語是人們長期生活中習慣用的固定的詞語，大多是四個字組成的。成語用得恰當，可使語言簡潔、生動，有更強的說服力。學習運用成語，一定要確切地了解成語的意思。對于課文中出現的成語，要求能夠理解和運用。運用成語要注意以下幾點：

（1）成語不能任意換字、加字或減字。例如：“濫竽充數”不能寫成“爛魚充數”“千鈞一發”不能寫成“千斤一發”

（2）有些成語不能從字面上直接立解。例如：“守株待兔”，表面的意思是守著樹樁等兔子，實際上是用來比喻死守狹隘的經驗或妄想不經過主觀努力而僥幸得到成功。

（3）要弄清成語的感情色彩，不能亂用。例如：“口若懸河”和“夸夸其談”都有很能說的意思。但它們的感情色彩不同：“口若懸河”形容能言善辯，有褒義；“夸夸其談”指沒有根據地亂說，帶有貶義。

2、諺語

諺語是人們口頭上多年流傳的通俗簡練、含義深刻的現成語。在文章中使用諺語，可以使文字生動形象，增強文字的表現力。諺語的種類很多。

（1）農諺如“清明前后，種瓜種豆”。

（2）氣象諺如“東虹晴天西虹語”。

（3）生活常識諺如“飯后百步走，活到九十九”。

（4）學習諺如“滿招損，謙受益”。

我們在使用諺語時，要注意區別。

3、歇后語

歇后語是一種短小、風趣、形象的語句。它由前后兩部分構成。前部分是形象的比喻，后部分是對前部分的解釋、說明，指出本義。如：搟面杖吹火——一竅不通。有時只說出前部分的比喻，不說出后面的，讓聽話的人自己領會，所以叫歇后語。

歇后語一般可分為寓意歇后語和諧音（雙關）歇后語兩種。

寓意歇后語就是采用打比方來表達意思。如：泥菩薩過河——自身難保。

諧音歇后語，就是歇后語的一部分借助其中某個詞跟另外事物同音現象來表達雙關的意思。如：四兩棉花——免談（彈）。

4、成語

比喻：料事如神 揮金如土 勢如破竹 如日中天 門庭若市 鐵證如山 如雷貫耳 巧舌如簧

夸張：膽大包天 一目十行 千鈞一發 一瀉千里 一字千金 怒發沖冠 百發百中 一日三秋

反義：棄暗投明 博古通今 苦盡甘來 化險為宜 異曲同工 舍本求末 假公濟私 瞻前顧后

近義：日久天長 日新月異 龍騰虎躍 引經據典 雷厲風行 含辛茹苦 流言蜚語 爭名奪利

ABCC：神采奕奕 忠心耿耿 虎視眈眈 風塵仆仆 生機勃勃 喜氣洋洋 大名鼎鼎 大腹便便

AABC：欣欣向榮 夸夸其談 心心相印 比比皆是 步步為營 娓娓動聽 耿耿于懷 振振有詞

ABAC：如癡如醉 自作自受 半信半疑 不折不扣 礙手礙腳 無影無蹤 不聞不問 無憂無慮

AABB：曲曲折折 朝朝暮暮 原原本本 浩浩蕩蕩 鬼鬼祟祟 熙熙攘攘 支支吾吾 兢兢業業

生肖：膽小如鼠 鼠目寸光 力大如牛 牛頭馬面 生龍活虎 虎視眈眈 守株待兔 狡兔三窟

葉公好龍 畫龍點睛 畫蛇添足 打草驚蛇 懸崖勒馬 馬到成功 順手牽羊 亡羊補牢

殺雞儆猴 呆若木雞 鶴立雞群 犬馬功勞 雞鳴狗盜 狼奔豕突 行同狗彘

神態：神采奕奕 眉飛色舞 驚惶失措 垂頭喪氣 沒精打采 愁眉苦臉 大驚失色 炯炯有神

品質：赤膽忠心 舍己為人 忠貞不渝 兩袖清風 克己奉公 頂天立地 不屈不撓 堅強不屈

學習：學無止境 學而不厭 廢寢忘食 爭分奪秒 孜孜不倦 自強不息 不甘示弱 只爭朝夕

謙虛：不驕不躁 大智若愚 功成不居 戒驕戒躁 洗耳恭聽 虛懷若谷 自知之明 謹言慎行

心理：忐忑不安 心驚肉跳 心神不安 心猿意馬 心慌意亂 膽戰心驚 心急如焚 心花怒放

話語：對答如流 自圓其說 閑言碎語 旁敲側擊 故弄玄虛 推心置腹 娓娓動聽 滔滔不絕

高興：眉開眼笑 捧腹大笑 眉飛色舞 談笑風生 笑容可掬 手舞足蹈 興高采烈 喜上眉梢

友情：肝膽相照 親密無間 情同手足 志同道合 榮辱與共 風雨同舟 海誓山盟 情深似海

花草：姹紫嫣紅 鳥語花香 萬紫千紅 百花爭艷 花團錦簇 火樹銀花 花紅柳綠 花枝招展

山水：錦繡河山 山明水秀 湖光山色 漫山遍野 高山流水 水乳交融 波瀾壯闊 水平如鏡

寓言：狐假虎威 掩耳盜鈴 對牛彈琴 精衛填海 刻舟求劍 盲人摸象 坐井觀天 拔苗助長

歷史：程門立雪 三顧茅廬 紙上談兵 指鹿為馬 聞雞起舞 愚公移山 十面埋伏 四面楚歌

手： 手舞足蹈 心靈手巧 手到擒來 手忙腳亂 得心應手 愛不釋手 心狠手辣 情同手足

然： 怡然自得 依然如故 恍然大悟 茫然若失 渾然一體 安然無恙 煥然一新 龐然大物

第二篇：漢字

漢字，是記錄漢語的文字系統，并仍然或曾經在日語和朝鮮語、越南語中使用。漢字是世界上最古老的文字之一，擁有4500年以上的歷史。狹義地說，它是漢族的文字；廣義地言，它是漢字文化圈共同的文字。

漢字是漢語書寫的最基本單元，其使用最晚始于商代，歷經甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書（草書、行書）諸般書體變化。秦始皇統一中國，李斯整理小篆，“書同文”的歷史從此開始。盡管漢語方言發音差異很大，但是書寫系統的統一減少了方言差異造成的交流障礙。

東漢許慎在《說文解字》中將漢字構造規律概括為“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。其中，象形、指事、會意、形聲四項為造字原理，是“造字法”；而轉注、假借則為用字規律，是“用字法”。

三千余年來，漢字的書寫方式變化不大，使得后人得以閱讀古文而不生窒礙。但近代西方文明進入東亞之后，整個漢字文化圈的各個國家紛紛掀起了學習西方的思潮，其中，放棄使用漢字是這場運動的一個重要方面。這些運動的立論以為：跟西方拼音文字相比，漢字是繁瑣笨拙的。許多使用漢字國家即進行了不同程度的漢字簡化，甚至還有完全拼音化的嘗試。日文假名的拉丁轉寫方案以及漢語多種拼音方案的出現都是基于這種思想。中國大陸將漢字筆劃參考行書草書加以省簡，于1956年1月28日審訂通過《簡化字總表》，在中國及新加坡使用至今。臺灣則一直使用繁體中文。

目前在使用漢語的地區，大都使用兩種規范漢字，分別是繁體中文（繁體字）和簡體中文（簡體字）。

漢字是承載文化的重要工具，目前留有大量用漢字書寫的典籍。不同的方言都使用漢字作為共同書寫體系，因而漢字在歷史上對中華文明的傳播起到了重要作用，并成為東南亞文化圈形成的內在紐帶。在漢字發展過程中，留下了大量詩詞、對聯等文化，并形成了獨特的漢字書法藝術。

一個漢字一般具有多種含義，也具有很強的組詞能力，且很多漢字可獨立成詞。這導致了漢字極高的“使用效率”，2000左右常用字即可覆蓋98%以上的書面表達方式。加之漢字表意文字的特性，漢字的閱讀效率很高。漢字具備比字母文字更高的信息密度，因此，平均起來，同樣內容的中文表達比其他任何字母語言的文字都短。

目前的漢字體系分為繁體字和簡體字，前者用于臺灣、香港、澳門和北美的華人圈中，后者用于中國大陸和新加坡以及東南亞的華人社區。通常說來，兩種漢字書寫系統雖然有差異，常用漢字的個體差異不到25％。

由于漢字書寫復雜，“漢字落后論”的說法存在了很長時間，認為漢字是教育及信息化瓶頸，并有“漢字拉丁化”甚至廢除漢字的推動行為。現在一般認為漢字也有突出優點，初始學習難度雖大，但掌握常用字后不存在類似海量英文單詞的繼續學習問題，且其表意特性也能充分調動人腦的學習能力。在計算機輸入問題基本解決后，“漢字落后論”及“漢字拉丁化”已實際上逐漸被大多數人拋棄。

目前漢字系統已經基本穩定，但漢字的規范化、生僻字的自然消亡仍在繼續進行。漢字發展的時空規律和漢字變革的基本特性

一個世紀以來，我國文化界有一些人認為漢字改革的方向就是拼音化，主張把漢字改革成拉丁漢語。此事是否可行?誰也心中無數，卻搞得如此熱鬧，鬧了近乎一個世紀。如說成果，有拼音字母表和“一簡”。但對學術本身的發展來說，以付出的代價、運作過程中的得失，歷史自有公論。究其實，即使不搞拉丁化，拼音字母表和漢字簡化并不是搞不起來。后兩者所取得的收獲，并不一定必須要打拉丁化的牌子。當然，不管如何，它們都已成為過去，對歷史是無賬可算的。但是，對以往作一次客觀的回顧，從中汲取有價值的經驗教訓，未嘗不是一件好事:付出了學費，總歸有學習的收益吧。

1981年7月13至20日，全國高等院校文字改革學會在黑龍江哈爾濱市舉行成立大會。出席大會的有25個省、市、自治區90所高等院校文字改革組織選派的代表、各高等學校及國家和各省、市、自治區文字改革領導機構的負責人，語文學術界和文字改革的老前輩和科技、新聞、出版單位的代表，共164人。學會成立宣言明確提出:“我們的文字改革，要走世界文字共同的拼音方向。”“我們重視傳統文化，因此也重視承載傳統文化的漢字。但是我們更加重視創造今天和明天的現代文化，更加重視創造適合于承載現代文化的漢語拼音文字。”⑴一個學術誤區，在改革開放之后，思想解放之時，造出如此大的聲勢，確實讓人驚訝。可以想見，在那個百家噤若寒蟬，惟拼音化獨鳴的時代里，它更會是怎樣的一個局面?

《漢字改革概論》⑵曾作為許多大學的教材，培養出一批又一批的文字改革專家;正是有這些新老專家，才有1981年在哈爾濱發生的那場鬧劇。之所以說那是一場鬧劇，是因為這些新老文字改革專家們，這么起勁地聚集在一起，卻給我們開出了一張永遠不能兌現的“支票”--“適合于承載現代文化的漢語拼音文字”--究竟它在哪里?我說“永遠不能兌現”，當然是個人的看法，也許只是個人研究的結果，道理就在后面。

有人喜歡以越南、朝鮮為例，說他們的文字改革都成功了，說明中國也能成功。我們認為這個類比不恰當。朝鮮、越南是借用漢字作為他們的文字，換為拼音文字當然比較方便;漢字是中華民族自己的文字，它記載了全民族的所有的歷史和文化，如果換為拼音文字，它所造成的文化斷代的損失，將永遠無法彌補。而且，朝鮮、越南文字拼音化的成功，并沒有帶來文化科學技術的進步，沒有使他們從中獲得好處。那么，我們向朝鮮、越南學習，把漢字改革為漢語拼音文字的目的何在?1964年郭沫若先生在《日本的漢字改革和文字機械化》一文中說:“日本的一部分實業家??認為‘??日本的現行漢字(漢字與假名的混合體)，應用不便，效率太低，缺乏國際性，會使日本的進步遠遠落后于世界先進水平。’據他們的實際經驗，認為日本文打字和英文打字的效率是一與十之比。”⑶可是，日本的經濟發展并不依郭先生的意志為轉移，他們在這二三十年里，文字不僅沒有改進，反而出現了“振興漢字”的呼聲;而在經濟上，卻成了世界頭等大國。

語文界漢字拉拼的想法如此地迫不及待，有人甚至有感于漢字編碼使用的混亂，叫喊“拼音化太遲了”!但是他們對這種特有的共同現象卻無法自圓其說:所有罵漢字是“落后的文字”、“罪惡的文字”，必須迅速改革的人，從來也沒有使用過“適合于承載現代文化的漢語拼音文字”，而仍在使用“承載傳統文化的漢字”。難道他們現在寫的文章，出的著作，都不是“現代文化”?錯誤究竟出在何處?我們認為，問題在于語文界忽視了漢字的宏觀規律的研究。

如果我們早先就重視漢字宏觀規律的研究，就不會生吞活剝西方的語言學理論，因而造成許多被動的局面。可以認為，漢文字學的規律，可以涵蓋任何文字。因為從象形造字始，隨著歷史的發展，社會文明的演進，它的發展脈絡從未中斷。而拼音文字，它們雖然也是從象形造字始，但后來這個脈絡中斷了，改用以音造字。現在我們已看不出它與人類原始的造字文明的聯系了。所以，它們的時空性與漢字相比，要小得多，所歸納出來的宏觀規律，就無法涵蓋漢字。因此，研究漢字生搬硬套西方的語言學規律，犯了一葉蔽目，不見泰山的錯誤。據此，筆者不揣冒昧，對漢字的宏觀規律，提出如下觀點，向語文界的專家們求教。

上篇 漢字發展的時空規律

《漢字改革概論》認為:“綜合研究人類文字的發展歷史，可以認識文字這一文化工具的發展的一般規律。首先，文字符號是不斷發展的，符號發展的一般規律主要是簡化--從繁難到簡易。”⑷根據這一論斷，他才作出“漢字簡化可能也要分為兩個階段。現在進行的主要是漢字筆劃的減少。是否將來需要再實施漢字字數的大量減少，例如把通用漢字從六七千減少到二三千或者更少，并且規定從此不再生造新字，這還待研究。”

余延先生說:“漢字體式的演變，受著兩種趨勢的影響。在漢字體系內部，要求結構簡單明確而且相互區別;在漢字體系外部，要求準確地反映日益復雜的社會生活。從漢字作為文化傳媒的角度看，前者要求符號的形式盡量簡化;后者則要求符號的功能不斷強化。換句話說，漢字必須字形簡單而且能準確傳播日益增多的文化信息，否則，它就會被淘汰掉。”⑸此說當然比周有光先生進了一步，但僅從區別和簡易兩個方面看待漢字的發展，仍然不夠。我們認為，作為文字符號，其發展的規律有縱橫兩個方面的系統。這兩個系統，相互作用，共同構成了漢字發展的時空系統。

一、漢字發展的橫系統(空間系統)

漢字發展了五千年，由簡易、區別、約定三律構成了一個向空間不斷拓展的空間軸，稱之為漢字發展的橫式系統。

就橫式系統而言，它包含著三條相互制約又相互依存、相互資生的三條規律，構成了一個隨著空間的擴大而發展的系統:

1、簡易律:古人作圖為字，始時象形，畫得比較復雜，后來才逐步約簡，使它符號化。即“要求結構簡單明確”，這才能夠給使用帶來方便。

2、區別律:字是一個一個造出來的，作為符號當然要越來越簡單。但是，字這么多，如果都要求簡單，就沒有辦法區別(亦即使它的功能強化)。要區別，就需要增加區別的標志。例如二與一的區別就是多了一個橫筆，三與一的區別就是多了兩個橫筆，十與一的區別是在中間加了一個交叉的豎筆。這個變化規律，就是區別律，也可以叫做繁化律。由于社會信息的發展，繁化的字，并不比簡化的字少。畢可生先生對《中國書法大字典》做過統計:“在該字典中可用于樣本的共3657字，占全書首字的83%。其中小篆隸變后增筆的共2671字，占有效樣本總數的73%;減筆畫的共426字，占12%;筆畫不增不減的占15%。”⑹

3、約定律:一個新字的出現，是由少數人先行使用起來的，多數的文字使用者并不認識。因此，需要很長的時間才能使大多數使用者認同。只有等到全社會的大多數使用者都認同后，這個字才能作為正式文字使用。這就是約定律。《辭海》釋:“《荀子正名》:‘名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。’謂事物的名稱是依據人們的共同意向而制定的，因而為人所承認和遵守。后來把人們經長期實踐而確定或形成某種事物的名稱、形式或某種社會習俗的成因，稱為‘約定俗成’。”現在的改革論者也講約定俗成，但并沒有真正理解這個原理。約定俗成的根本是“約”，沒有“約”，就不能“成”。現在有12億人參與了“約”，少數拼音化的專家造出而未“約”的拼音文字，怎么能“成”呢?也許有人認為這種文字可以從小學里，在學生識字教育的初期傳授下去，讓他們從小就接受拼音文字的教育就“成”了。我們可以想一想，即使這些學生學會并能使用這些字，然而到了社會上卻不能與其他人交流信息，大家仍舊還要使用方塊字，結果只不過是增加了學生們學習的負擔。

約定俗成指文字的用與不用，是由多數人在使用中逐漸習慣共同默認的，不是少數專家所能決定的。漢字的形成和發展變化，有一個廣闊的時空。每個人的有效生命時空與漢字相比，都不過是一剎那;無論多少專家與漢字的使用者相比，就像幾滴水在大海中，起不了多大作用。歷史越進入近代，漢字的使用面將越廣，牽涉到的人和事越多，改革也就越困難。誰也左右不了漢字在十幾億使用者之中逐漸演變的態勢。隨著社會的發展，漢字有著它自己變革的規律。理解這些規律，對力主改革漢字(拼音化)的人，不無一點好處。

現代社會，識字、用字的人越來越多，文字的發展變化也就越來越慢。文字必須在一定的歷史時空中保持相對的穩定。這就是說，文字演變有客觀的時空限，不受主觀愿望的支配。回顧“二簡”的失敗，就是一些文字改革激進主義者無視文字演變的時空限所致。

簡易、區別、約定這三個規律并不各自為政，而是相互制約，促進文字的變化與發展。這三條規律構成了一個文字發展的橫式(空間)系統圖如下:

圖1:漢字發展橫系統圖，即:漢字五千年空間發展規律系統圖

在這個系統中，簡約(簡化)也好，區別(繁化)也好，都是逐個進行的。約定律是文字發展的核心。簡化后(或繁化)的字，逐步流通，逐步擴大使用范圍，必須得到大多數使用者的承認，才能正式確立(這就是“約定”)。

以象形構成的漢字，發展為用筆畫系統構成的漢字后，它既具有符號性，還具有形象性。它的形象性使它易學易記，并蘊含特殊的藝術美;它的符號太多，其形體又幾經演變不易分清，致使它缺乏序性。五千年來，它與它構成的書面語言記錄了浩如瀚海的典籍，形成了一個巨大的文化時空，蘊含著值得認真探索的規律。漢字雖然不斷在演變，但它積累的文化卻能被繼承下來。我們從中推究并遵循它存在、演變的原理，就會推進變革而不會中斷文化的繼承。漢字拼音化之所以徒勞而無功，拼音化的死硬派之所以在電腦輸入的面前束手無策，就是因為沒有探究文字系統的結構及其變革的原理。

二、漢字發展的縱系統(時間系統)

漢字在五千年的歷史中，用字、造字、學字的不斷發展延續，構成了漢字發展的時間軸，稱為漢字發展的縱系統。

為了記錄或傳遞信息，人們必須造字;沒有使用的需要，人們也不會憑空創造新的字符。大汶口文化晚期與良渚文化初期的圖形刻符，是一些記數和象形的符號。隨著信息交換的增加，人們就不斷地創造新的造字方法和新的文字，直至形成了“六書”造字法，造字系統才得以完成。

文字不斷地使用，文明不斷積累，就構成了一個用字的系統。隨著社會文明的發展，從原始人到現代人，需要傳遞的信息慢慢增多。人們發現老的造字方法不好用，就創造新的造字方法。自形聲造字法出現后，漢字的造字法已基本完善。任何新的信息出現，相應需要的字，就會很自然地產生出來。所以，這幾千年來，盡管科學高度發展，社會日新月異，我們再也不需要創造新的造字方法。

造字方法與用字不同。用字的需要是無止境的。隨著人類歷史的發展，信息不斷增多，社會就會自然地產生新的文字充實這個用字的系統。造字系統卻不同，只要它已經成熟，能應付需要，就不再產生新的造字法了。

在殷商時代，我們的社會構架已經完成。信息的記錄和傳遞是社會構架中必不可缺的一環。所以，在甲骨文那個時代，漢字的造字法已經開始成熟。甲骨文不是圖畫，而已經成為一種符號，不通過教育傳授無法認識。為了社會的運轉(信息的記錄和交換)和繼承(信息的記錄和傳遞)，教育事業也就發展起來了。人類既然需要把所獲得的信息傳授給下一代，就必須讓他們通過教育學習文字，這就是學字系統。學字系統對造字系統的要求是易學易記。漢字的造字法不僅造字便捷，所造的字，既易學又易記。這就與學字的目的(為了認識和使用)相吻合。

文字因用而造，因造而學，因學而用，貫穿整個漢字應用的歷史，所以它是縱式的。

用字→造字→學字→用字

綜上所述，用、造、學是構成任何文字系統中的相互關聯的子系統。用字系統、造字系統和學字系統的結構圖式如圖2:

三、漢字縱橫系統交叉重合圖式(漢字時空系統)

文字縱橫系統的交叉圖式如圖3:

本圖說明:文字的縱橫系統構成了一個文字使用的時空系統:縱系統貫穿整個使用的歷史;橫系統涵蓋全部文字記錄(使用)的文化空間。

這個縱式的系統是圍繞著“約定+用字”的核心而運轉。“用字”與“約定”重合。即在字使用中約定，在約定后使用;“用字--約定”是一切文字產生和發展的核心。不管“用字”或“約定”，都是一個由少數人使用至多數人使用的過程。現代，使用者越來越多，這個過程將比以往更長，從俗字到規范字的時間將不是我們任何人的生命時間所能企及的。

“一簡”之所以成功，就是因為遵循這個“約定俗成”的原理;“二簡”之所以失敗，就因為背離這個原理。簡化的成與敗，都與“約定+用字”的時空規律有關。“一簡”所收的字，都是社會上使用了很久的俗字，有堅實的群眾使用基礎。據載“一九六三年完成了對一九五六年公布的《漢字簡化方案》的修訂工作，擬訂了《簡化漢字修訂方案草案》??這次修訂的原則是:“首先是‘約定俗成’，其次是盡量保留原字輪廓。在這個原則指導下，少改已經公布推行的原方案中的字，不多造新形聲字。因為在現在通用漢字的形聲字中存在著不少聲符標音不準確或聲符根本不能標音的字，對于這些字，很難使標音系統化，要使標音系統化，就要造出大批新字，與約定俗成原則不符。”⑺

而“二簡”是一部分地方俗字，流行面不大，有的甚至是發動群眾剛“創造”(現在有些地方還把“樓”寫為“柚”，“創造”出混亂)出來的，群眾還沒有使用的習慣(即還沒有約定)，所以失敗就難免了。這個道理再進一步推敲:凡是文字的改變，首先要看它是否具有社會上大多數人公認這個基礎。有基礎，就可以改;沒有基礎，就不能改。文字為社會使用，社會上的各種文化工具(現在還要加上電腦)，都要與社會的需求相適應，例如書籍(未出版的書可以改，已出版的書就無法改，因為有一個認字的問題)和印刷工具(過去的鉛字，現在電腦中的字庫)都需要不斷地改，才能與社會互相配合。但改得太頻繁也不行。因為社會要求穩定，不能老在改。漢字是一個系統，在這個系統里，要改也只能改一小部分，不能全改;只能照方塊形式改，不能改頭換面，一點痕跡都不留。曾有人覺得這種變換要由少到多，主張用拉丁化文字逐步取代漢字，嘗試用“D”取代“的”，用“S”取代“是”。于是有幾個作家在他們的作品里用過幾回，看起來也不行。盡管D、S書寫或學習確實比的、是方便得多，但用慣了方塊字的中國人，卻并不喜歡這種“簡化”字。任何完整的系統，都是一個活體，都具有“排異”的功能。對漢字的筆畫結構系統來說，S、D是不能容納的異物，實踐證明它不受歡迎。

1955年的“一簡”，到1977年的“二簡”，時間相隔僅22年，社會拒絕接受改變。而且，一簡的成功并不完全，那是因為文改會的指導思想還存在著主觀支配的愿望，例如“同音合并”。“同音合并”背離文字使用的區別律，只講減少當用字數，導致許多書面語言不能正確表達。它還造成了計算機使用中繁簡轉換的困難。漢字拼音化之所以不能成功，“一語雙文”之所以不可行，皆因為沒有遵循這個原理。問題在于個人的生命時空太小，漢字的時空太大。有的人認為我們可以學習愚公挖山不止的精神，一代接一代地干下去，總有一天會感動“上帝”(這就是“一語雙文” 的目的)。但山是死的，人是活的，一代挖一點，雖所得甚少，山卻確實會逐漸見小;但文字是民族的生命積累，天天見大，個人的生命卻日日見少，能“挖”得了嗎? 00 分享到： 相關問題

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第三篇：漢字發展史

漢字發展史

漢字發展史 漢字

中華民族是一個很偉大的民族，中華文明也是最獨特的文明。世界上所有的國家里，只有我們中國的文化是始終沒有間斷過的傳承下來，也只有我們的“漢字”是世界上唯一的古代一直演變過來沒有間斷過的文字形式。從大約是在公元前14世紀，殷商后期的“甲骨文”被認為是“漢字”的第一種形式，直到今天，各種字體紛紛誕生，綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等，這是祖國文化繁榮的具體表現，也是漢字發展的必然結果。發展歷程中國自古就有“書畫同源”一說，這是因為最早的文字來源就是圖畫，書與畫好比是兄弟，同根生，有很多內在的聯系。漢字的起源就是原始的圖畫，原始人在生活中用來表達自己的“圖畫”形式。慢慢的從原始圖畫變成了一種“表意符號”。大約是在公元前14世紀，殷商后期。“表意符號”演變成了比較定型的“甲骨文”。這被認為是“漢字”的第一種形式。被刻在動物的骨頭上和烏龜的龜板上的文字，從殷墟中發現的文字，被認為是“現代漢字”的直系祖先，這一點就可以證明中華文明的連續性，幾千年以來，中東人都不能解讀他們祖先的象形文字。只有中國現代人能讀懂一些殷商時期的“甲骨文”。這些龜板上的文字，最先是用來起占卜吉兇的作用，古代的人認為把有關于疾病、夢境、狩獵、天時等一些疑問刻在龜板上，然后用火來烤烙這些龜板和動物的骨頭，其產生的裂縫，占卜者可以根據這些裂縫的形狀和走向來判斷所占之事的吉兇。這就是“甲骨文”現代漢字的祖先。至今為止發現的“甲骨文”有五千多種。而可以解讀的有一千多個。西周時期青銅器的大量使用，而被刻在青銅的鐘鼎和石鼓上的文字即——“金文”。亦有鐘鼎文和石鼓文之稱。相傳是周宣王時期太史所創寫。至今故宮博物院內存有十個周代的石鼓，上刻有十首四言詩文。因為封建割據，四分五裂各自為政，文字也不盡相同。一直到了秦朝。秦始皇一統中國。才把文字統一起來。秦朝時期秦始皇統一文字，統一度量。其功績顯著的就是當時的宰相——李斯。李斯對當時的文字進行收集整理然后進行刪繁就簡美化加工后，這種統一后的文字被稱為——“小篆”，亦稱為“秦篆”。這個時候的文字幾乎已經完全沒有象形文字的痕跡了。秦朝時期的“小篆”書寫過于規范，書寫起來速度很慢，于是民間就出現了許多的簡便字體。這種字體的特點是變“小篆”的圓為方。改“小篆”的曲為直，并分出了一些偏旁部首，被稱之為——“秦隸”。漢朝時期隸書十分盛行，“秦隸”并沒有完全擺脫“小篆”的結構特點，基本上是方形，而“漢隸”就完全發揮了毛筆的特點，出現了“蠶頭雁尾”的波折之筆，書寫起來輕松自如。西漢時期流行的這種隸書。稱之為——“漢隸”。漢朝流行“漢隸”的同時，“楷書”正在萌芽階段。到魏晉南北朝的時期已經很盛行，晉代的王羲之，王獻之父子是楷書的真正創始人，同時吸取了篆書圓轉筆畫，也保留了隸書的方正平直，去掉了“蠶頭燕尾”。使漢字的結構大體的固定了下來。當時被稱之為——“真書”，后人因為以這種字體作為學習書法的楷模，即改稱之為——“楷書”。唐朝時期“楷書”尤為盛行，顏真卿、柳公權、歐陽詢等書法家都是當時的佼佼者，他們的書法作品至今仍被人們學習作為范例。“草書”的起源，亦如行書，或其他書體，無法確指始于何時。史記說：“戰國時，楚懷王使屈原造憲令，草稿未上，上官氏見而欲奪之，蓋草書之祖起于。”據此故有草書緣起于草稿之話，可見戰國時即已有草書的形成。因為起于草稿的字體，為了發揮速寫功能，較為省略草率，自然不能工整，草草寫成，顧名思義而為草書。但此種草書，僅能說薀團篆(當時使用的字體)的草稿，真正草書的開始發現，則始自漢初，其演變過程，自應是先有“章草”，而后又有“今草”，再又有“狂草”等草體了。由于楷書的工整，為了書寫快捷的需要，和書者為了抒發自己的胸臆，寄情于筆端的創造，產生了一種流動順暢，一氣呵成，極具有韻律和藝術感染力的字體——“草書”。介于楷書和草書之間的就是“行書”，行書沒有楷書那樣規范嚴肅，也沒有草書那樣奔放和難以識別，而是優雅歡暢的運筆，字體書寫靈活貫通。也是最受大眾喜歡最常用的一種字體。宋朝時期中華四大偉大發明之一，雕版印刷被畢升改進為活字印刷術，“宋體字”也應此產生。最早產生于北宋，是有楷書變化而來。有肥體和瘦體之分，可無論肥瘦，都是橫細豎粗，方方正正。顯得古樸端莊。“仿宋體”也是模仿“宋體”而產生一種字體，這種字體的出現至今也不過七、八十年，但是發展十分迅速。是人們最喜歡使用的一種規范字體，在印刷品還有各種不同場合得到了廣泛的應用。與此同時，“黑體”也誕生了，這種字體醒目大方，筆跡全部一樣粗細，結構醒目嚴密，筆劃粗壯有力，撇捺等筆畫不尖，使人易于閱讀。由于其醒目的特點，常用于標題，導語，標志等等。豐富了漢字的表現形式。新中國時期出現了綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等。這是祖國文化繁榮的具體表現，也是漢字發展的必然結果。漢字，亦稱中文字、中國字、國字，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，屬于表意文字的詞素音節文字，為上古時代的漢族人所發明創制并作改進，確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文。再到秦朝的小篆，發展至漢朝才被取名為“漢字”，至唐代楷化為今日所用的手寫字體標準——楷書。漢字是迄今為止連續使用時間最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，有學者認為漢字是維系中國南北長期處于統一狀態的關鍵元素之一，亦有學者將漢字列為中國第五大發明。中國歷代皆以漢字為主要官方文字。除字形之外，還有一個字音問題。在某些時候，字音成為表示字義的唯一的手段，此外，漢語中同音詞較多，讀音相同而字形、字義不同。漢語的諧音正是巧妙地應用了這些讀音相同而字形、字義不同的漢字，表達了耐人尋味的意思。過去，老百姓被壓迫、被欺凌，有痛苦和對抗的情緒，卻不敢直接說出來，就常常用漢字的諧音，寫出許多與時政有關的歌謠。如宋代流行的歌謠：打破筒，潑了菜，便是人間好世界。殺了，割了菜，吃了羔兒荷葉在。歌謠中運用了諧音手法，大罵當時的奸臣賊黨童貫、蔡京、高俅、何執中等人。“筒”與“童”音諧，“菜”與“蔡”音諧，“羔”與“高”音諧，“荷”與“何”音諧，分別用打、潑、殺、吃等表達和他們不共戴天的情感。這種漢字的諧音經過反復使用之后，形成一種修辭方法為諧音體。從子液歌起便不斷被使用。比如：“始欲識郎心，兩心望如一，理絲入殘機，何悟不成匹。”這首歌描寫愛情的波折，開始相戀時，希望兩顆心能合而為一，專心相愛，可是情況后來發生了變化，就像理好的絲進入了破織機一樣，既不成帛，也不成匹。它的“絲”與“思”音諧，以“絲”寓“思”，“匹”與匹配的“匹”諧，指不能成雙。在情歌中常見的還有以“芙蓉”為“夫容”，“蓮”為“憐”或“連”，以“藕”為“偶”，以“絲”為“思”，以“梨”為“離”，以“晴”為“情”等。諧音不僅在民間歌謠中體現，而且廣泛運用于人們的日常生活和民俗生活中。比如，在民間，由于以福為吉，將福作為家庭或個人追求的目標，所以，每逢過年，一定會在大門上貼“福”字。有時故意將“福”字倒過來貼，取“福到了”的口彩。這里的“到”與“倒”諧音。再如，民間年畫中魚是最流行的題材，一般薀外身的小胖娃娃，雙手抱著一條大魚，而且有蓮池、蓮花等。以“魚”諧“余”（表示富余），以“蓮”諧“連”，這幅畫的主題是“連年有余”，所表達的意思就是：希望每年的日子都能過得很富余、富足。西南師范大學中文系劉又辛教授負責的國家社會科學基金項目“漢字發展史綱要”，其最終成果是中國大百科全書出版社出版的專著《漢字發展史綱要》，這項成果從以下幾個方面提出了一些值得關注的新的觀點。

1、關于漢字發展史的三個階段第一階段是圖畫文字階段。商代以前的文字應該屬于這個階段。第二階段是以表形文字為基礎，以表音文字為主體的表音文字階段。從甲骨文到秦代的文字都屬于這個階段。第三階段是以形聲字為主體，還保留了一些表形字和表音字的形音文字階段，從秦漢到現代漢字都屬于這個階段。

2、關于漢字的優缺點漢字的優點。漢字的最大優點，是他的超方言性。中國是地域廣闊、方言復雜的國家。在古代不可能做到語言規范化，就是現在推廣普通話，也還不能在短期內完成。但是漢字卻是全國通行的書面語言交際工具。語言不同，以筆代口寫出字來，卻完全一樣。如果是文字拼音化，就會出現廣東文、閩南文、上海文、北京文等，妨礙人們思想交流。漢字的另一優點，是它的有理性。文字是一種符號體系，它可分為有理性文字和無理性文字兩大類。所謂無理性，是指純表音文字，如假借字、音節文字、字母文字等，這種文字純系一種符號，與要表達的事物沒有直接聯系。所謂有理性文字如漢字，它除了表示詞的讀音，還是代表事物形類的標志。如“水”字，是從象形文字水的形狀演變而來的。它有表形和表音兩個作用。再如“汪”、“洋”兩字，用“水”表示類屬，用“王”、“羊”表示讀音，叫做形聲字，是漢字的主體，這種形聲兼顧的特點，便于識別和記憶。漢字在表音方面的缺點。漢字表形字中，有一小部分長期被當作假借字使用，這是漢字中的表音字。由于它的數目不大，且多為常用字，可以不談。在這里，只講形聲字的表音功能。形聲字的聲符大都是可以單獨使用的表形字，用以當作表音的聲符，不如字母表音準確。漢字在表音功能方面有不少缺點，而主要是以下三點：a,形聲字的聲符不能區分聲調的差異，同一個聲符往往表示不同的調.如“胡”字是陽平字，但“糊涂”的“糊”讀陽平，“糊弄”的“糊”讀去聲。b,形聲字的聲符，往往因語言的變易，而喪失或減弱了表音功能。如“尚”讀“shang”的第四聲，但以“尚”為聲符的“倘”、“躺”讀“tang”的第三聲，“黨”讀“dang”的第三聲，“徜”、“常”讀“chang”的第二聲，“敞”讀“chang”的第三聲。c,漢字的一字多讀的重音現象。如“參”字，在“參加”、“參觀”等詞中讀“can”的第一聲，在“人參”一詞中讀“shen”的第一聲，在“參差不齊”一詞中讀“cen”的第一聲，共有三個重音。

3、關于漢字的簡化問題漢字是從圖畫文字演變發展而來的，若畫成其物，筆畫就多。從漢字發展史來看，簡省筆畫一直是漢字演變的明顯傾向。1956年公布漢字簡化方案，1964年又擴大了簡化字的范圍和字數，這是兩千多年來第一次大規模的漢字改革。經過四十幾年的實踐證明，在普及教育和書寫等方面發揮了很大作用。從另一方面看，簡化字也并非全無可議之處。如“鄧”、“歡”、“難”、“樹”、“戲”、“對”等字，其部件“又”，代替了“登”等聲韻不同的聲符，有些草書楷化的寫法同楷書的結構不同，有些同音代替字也有可斟酌之處。但文字的規范一經確定，就不能朝令夕改，也不能各行其是，放任自流。漢字是中國優秀文化的載體，也是中國文化的一個重要方面。對待漢字也要像對待中國傳統文化一樣，一是要繼承傳統而不能割斷傳統，二是要改革，按照漢字本身的發展規律進行改革，使之成為更好的交際工具。由于中國國際地位的提高，經濟的發展，使得學習漢語漢字的人越來越多。在各國教漢語的教師中，有的來自臺灣，有的來自大陸，在教漢字時自然就會出現繁簡兩套教法。對這兩套教法是否統一，或如何統一，有待海峽兩岸及海外有關人士和專家學者聚集一堂，共同討論解決。

4、關于漢字不能走拼音文字的道路1958年國家公布了漢語拼音方案。它的作用是作為推廣普通話的工具，以及給漢字注音。拼音方案的應用范圍還有擴大的可能。如小學生在寫作文時，遇到不會寫的漢字，可以用拼音寫這個字，書刊中的難字僻字可以加上拼音，在引用外國的人名、地名時，有人主張用拼音方案拼譯等。可以預測，這套方案將會同漢字一樣長期生存下去。但曾有人認為，人類語言的書面符號都應走向拼音文字的道路，不符合這個標準的文字一概視為落后文字。這是毫無科學根據的偏見。

5、關于漢字的教學問題按照漢字的教學方法教學漢字，這個原則是對的。但是，陳腐的“六書”說（指事、象形、形聲、會意、轉注、假借六種造字方法）必須改革。這項成果根據比較文字學的研究，并在唐蘭先生“三書”論的基礎上，提出了表形、借音、形聲這個“新三書”說。它包括了“六書”中的合理部分，淘汰了“轉注”。表形字包括“六書”中的象形、指事、會意這三書；借音字就是假借。改稱借音字或表音字，是因為有些人認為假借中還有一種借形字，無中生有，徒亂人意。在唐蘭先生的“三書”中，把假借字排除在外，把用表形法造的字勉強分為象形和象意兩類，都不妥當。“新三書”中，既吸取了前人的研究成果，也糾正了前輩的不足之處。掌握“新三書”的劃分標準，對于漢字教學可以發揮很大的作用。甲骨文

甲骨文是中國已發現的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。19世紀末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發現，繼承了陶文的造字方法，是中國商代后期（前14～前11世紀）王室用于占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時期。金文

金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。所謂青銅，就是銅和錫的合金。中國在夏代就已進入青銅時代，銅的冶煉和銅器的制造技術十分發達。因為周以前把銅也叫金，所以銅器上的銘文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因為這類銅器以鐘鼎上的字數最多，所以過去又叫作“鐘鼎文”。金文應用的年代，上自商代的早期，下至秦滅六國，約1200多年。金文的字數，據容庚《金文編》記載，共計3722個，其中可以識別的字有2420個。大篆

大篆是西周時期普遍采用的字體，相傳為夏朝伯益所創。針對不同的書寫媒介，大篆亦有金文（或稱“鐘鼎文”）、籀文之別。小篆

小篆是在秦始皇統一中國后（前221年），推行“書同文，車同軌”，統一度量衡的政策，由宰相李斯負責，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，取消其他六國的異體字，創制的統一文字漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。但由于其字體優美，始終被書法家所青睞。又因為其筆畫復雜，形式奇古，而且可以隨意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防偽的官方印章，一直采用篆書，直到封建王朝覆滅，近代新防偽技術出現。隸書

隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。隸書起源于秦朝，由程邈形理而成，在東漢時期達到頂峰，書法界有“漢隸唐楷”之稱。草書

漢字的一種書體,特點是結構簡省、筆畫連綿。形成于漢代，是為書寫簡便在隸書基礎上演變出來的。有章草、今草、狂草之分。楷書

楷書，又稱正楷、楷體、正書或真書，是漢字書法中常見的一種字體。其字形較為正方，不像隸書寫成扁形。楷書仍是現代漢字手寫體的參考標準，也發展出另一種手寫體——鋼筆字。行書

行書在楷書的基礎上產生，是介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認而產生。“行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。宋體宋體，是在中國宋朝發明的一種漢字印刷字體。筆畫有粗細變化，而且一般是橫細豎粗，末端有裝飾部分（即“字腳”或“襯線”），點、撇、捺、鉤等筆畫有尖端，屬于白體，常用于書籍、雜志、報紙印刷的正文排版。因從明朝傳入日本，而又稱為明體、明朝體。仿宋印刷字體的一種，仿照宋版書上所刻的字體，筆畫粗細均勻，有長、方、扁三體。也叫仿宋體，仿宋字。這要牽涉到另一個字體——宋體。宋體的特點是什么？橫平而豎直，橫筆細而豎筆很粗，還有每一筆的端點也較粗，這些不是優?傳筆的手寫體的特點。宋體為什么有這些特點？當然是因為印刷的需要了。在雕版印刷繁榮的宋代，雕刻制版大多用木版，也就是說用長方形的木板雕刻制版。木板上都有紋路，制版一般都是橫向，這樣刻制字的橫向線條和木紋一致，比較結實；而刻制字的豎向線條時和木紋交叉，容易斷裂。因此字體的豎向線條較粗，橫向較細。橫向線條即使比較結實，在端點也容易磨損，因此端點也較粗。橫平豎直，當然為為了雕刻制版的刀工方便刻制了。雕刻制版是一個非常費事的工作，如果要表現手寫體的那些特點，則刻字必然比橫平豎直要大得多，這點大家做個簡單的實驗就知道，windows的記事本中輸入或粘貼一段漢字，分別把字體設置為宋體9號和楷體9號，看看哪個更容易看就知道了。由于木板的紋路，要雕刻變化多端的曲線難度也會更大。而且每張木板只能印刷兩頁，一本書就要雕刻很多木板。如果字刻得太大，不但雕工費事費力，木板也會用得更多，所以在木板上雕刻的字不會太大。而要在這么小的反刻字上表現出手寫體那些變化多端，圓潤細膩的特點難度大家可想而知，橫平豎直當然是最好的選擇。由上可以看出，宋體的這些特點無一不是因印刷而產生，適應了印刷的需要，跟毛筆的手寫體是大不相同。

后來人們又模仿宋體字的結構、筆意，改成筆畫粗細一致、秀麗狹長的印刷字體，這就是仿宋體。黑體黑體字又稱方體或等線體，沒有襯線裝飾，字形端莊，筆畫橫平豎直，筆跡全部一樣粗細。漢字的黑體是在現代印刷術傳入東方后依據西文無襯線體中的黑體所創造的。由于漢字筆劃多，小字黑體清晰度較差，所以一開始主要用于文章標題。但隨著制字技術的精進，已有許多適用于正文的黑體字型。在中文中，沒有襯線的字體通常稱為黑體，這時這個詞的范疇和無襯線字體（Sans-serif)是類似的。所以在中文字體中常用“黑體”，在西文中常用“無襯線體”的稱呼。而宋體就可以被稱作襯線字體。“黑體”在日文中被稱為Goshikku-tai（直譯即“滒特體”）。綜藝體綜藝體，是黑體的一種變體，也是藝術字的一種。特點是筆劃更粗，盡量將空間充滿。同時為了美觀，對拐彎處的處理較為圓潤。方正、微軟等各大字庫都有開發，常被用于廣告、報刊等的標題。

綜藝體是一種常用的美術字體，（黑體，宋體，綜藝，楷體等等）。彩云體彩云體，是一種藝術字體。特點是由柔滑的曲線圍成，筆劃空心，狀似云朵。最初由中國常州華文印刷新技術有限公司（SinoType）開發，并以“華文彩云”的名稱隨簡體中文版Microsoft Office一起分發。而后其他字庫也有開發，現常被用于醒目的標題。華文新魏華文新魏體威嚴大方，莊重美麗，氣勢澎湃，同時又充滿著濃郁的藝術氣息。華文新魏體被許多媒體和機構和網站應用為商標或logo或圖片中的注明。華文新魏體將字體和美麗融為一體，展現了藝術與文化的高度統一。琥珀體字型圓潤飽滿，新穎活潑，結構錯落有序，粗而不重，胖而不臃，適用于書、報、雜志和各種印刷品的標題及廣告裝飾用字。華文細黑華文細黑，是由中國常州華文印刷新技術有限公司（SinoType）制作并持有版權的一種TrueType電腦字體。在無中文的環境下顯示的名稱為STHeiti Light或STXihei，它屬于華文黑體系列字體之一。在設計上，它屬于黑體或無襯線體。姚體姚體，是原中華書局聚珍部主任姚竹天所創的漢字書體，是姚竹天在制造活字銅模等用具時所應用的。姚體與宋體類似，但更偏瘦長。經過標準化的姚體，已被方正、金橋等各大計算機字庫收錄，并用于印刷。舒體舒體字形飄灑圓秀，彎弓盤馬，沉雄峭拔，恣肆中見逸氣，忽似壯士如牛，筋骨涌現。師古而不泥古，尊法而求新變，這就形成了“舒體”，也稱“七分半書”，即楷、行、草、隸、篆各取一分，顏柳各取一分，何紹基取半分。微軟雅黑體微軟雅黑是美國微軟公司委托中國北大方正電子有限公司設計的一款全面支持ClearType技術的字體。Monotype公司負責字體Hinting工作。它屬于OpenType類型，文件名是MSYH.TTF，字體設計上屬于無襯線字體和黑體。這種字體每個字的造價成本在100美元左右。該字體家族還包括“微軟雅黑Bold”（粗體），文件名為MSYHBD.TTF。這個粗體不是單純的將普通字符加粗，而是在具體筆畫上分別進行處理，因此是獨立的一個字體。微軟雅黑隨簡體中文版Windows Vista一起發布，是Windows Vista默認字體。另外，Microsoft Office 2007簡體中文版也附帶這個字體。幼圓體幼圓體簡稱幼圓，是圓體的變體。由于圓體是黑體的變體，所以幼圓體也源自黑體。附：歷代書法代表：先秦甲骨文

無名氏

龜甲占卜刻辭、祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭金文

毛公鼎、散氏盤、大盂鼎刻石 簡帛

石鼓文、公乘得守丘刻石、郭店楚墓竹簡

秦漢秦

李斯

倉頡篇、泰山刻石、嶧山刻石、瑯玡刻石、之罘刻石、東觀刻石、碣石門刻石 會稽刻石

趙高

爰歷篇

胡毋敬

博學篇

程邈

西漢

史游

急就章

無名氏

魯孝王刻石、萊子侯刻石、開通褒斜道摩崖、居延漢簡、武威漢簡、敦煌木簡 馬王堆帛書新朝

東漢

曹喜

杜度

崔瑗

崔實

張芝

冠軍帖

張超

羅暉

趙襲

張昶

韋誕

姜詡

梁宣

田彥

韋少季

蔡邕

宣父碑、熹平石經

陳遵

王次仲

師宜官

耿球碑

梁鵠

無名氏

袁安碑、袁敞碑、景君碑、石門頌、乙瑛碑、禮器碑、鄭固碑、衡方碑、華山廟碑 孔宙碑、張景碑、史晨碑、西狹頌、郙閣頌、魯峻碑、曹全碑、張遷碑

三國兩晉晉

三國

皇象

急就篇

邯鄲淳

劉德升

鐘繇

賀捷表、宣示表、薦季直表

鐘會

索靖

衛覬

受禪表

衛瓘

衛恒

杜畿

杜恕

杜預

無名氏

天發神讖碑、孔羨碑、王基碑、谷朗碑

西晉

陳暢

司馬攸

羊忱

李式

李定

東晉

王廙

衛夫人

李廞

羊固

王導

王恬

王洽

王珉

王羲之

蘭亭序、樂毅論、黃庭經、快雪時晴帖、平安帖、何如帖、奉橘帖、遠宦帖、孔侍中帖、圣教序、二謝帖、得示帖、頻有哀禍帖、十七帖、長風帖、賢室帖、適得書帖、知欲東帖、差涼帖、奉對帖、汝不帖、定聽帖、二謝在此帖、七月帖、桓公帖、謝光祿帖、朱處仁帖、愛為上帖、鹽井帖、七十帖、小大悉帖、不審帖、清和帖、此郡帖、奄此帖、日月如馳帖、都邑帖、奉告帖、鯉魚帖、鄉里人帖

王獻之

洛神賦（玉版十三行）、地黃湯帖、十二月帖

王玄之

王徽之

王淳之

王允之

王蒙

王修

王綏

王珣

伯遠帖

郗愔

郗超

庾亮

庾翼

謝安

許靜民

張翼

謝敷

康昕

張弘

無名氏

王興之夫婦墓志、爨寶子碑、高麗好大王碑、真書曹娥誄辭卷

南北朝南北朝

南朝

羊欣

范曄

王僧虔

太子舍人帖

王慈

尊體安和帖、柏酒帖

蕭子云

蕭衍

陶弘景

無名氏

爨龍顏碑、瘞鶴銘、劉懷民墓志、呂超靜墓志、劉岱墓志、桂陽王妃慕昭墓志

北朝

崔浩

鄭道昭

鄭文公碑

趙文淵

王長孺

無名氏

中岳嵩高靈廟碑、始平公造像記、孫秋生造像記、楊大眼造像記、石門銘、崔敬邕墓志 張猛龍碑、高貞碑、敬使君碑、元楨墓志、張玄墓志、元略墓志、元診墓志、元懷墓志

隋唐五代隋朝

智永

真草千字文

無名氏

董美人墓志唐朝

虞世南

孔子廟堂碑、汝南公主墓志銘

歐陽詢

皇甫誕碑、張翰帖、卜商帖、虞恭公碑、化度寺碑、九成宮醴泉銘、小楷陰符經

褚遂良

小字陰符經、孟法師碑、雁塔圣教序、枯樹賦、大字陰符經、伊闕佛龕碑、倪寬贊 文皇哀冊

薛稷

李世民

溫泉銘、晉祠銘

歐陽通

孫過庭

書譜

張旭

陸柬之

李邕

李隆基

鹡鸰頌

李陽冰

賀知章

李白

上陽臺帖

顏真卿

多寶塔碑、自書告身帖、爭座位帖、李玄靖碑、顏家廟碑、東方朔畫贊碑、顏勤禮碑 宋璟碑、祭侄文稿、劉中使帖、麻姑仙壇記、元結碑、大唐中興頌、鮮于氏離堆記郭家廟碑、干祿字書頌、夫子廟堂碑、祭伯父文稿、蔡明遠帖、裴將軍詩

柳公權

李晟碑、玄秘塔碑、苻嶙碑、金剛經、神策軍碑

徐浩

朱巨川告身

裴休

懷素

苦筍帖、論書帖、小草千字文、食魚帖、自敘帖

高閑

千字文五代十國

楊凝式

韭花帖

李煜

徐鉉

宋遼金元宋遼金元

宋

徐鉉

歐陽修

灼艾帖

范仲淹

李建中

蔡襄

扈從帖

蘇軾

寒食帖、洞庭春色、中山松醪賦、人來得帖、近人帖、天際烏云貼

黃庭堅

松風閣詩帖、寒山子龐居士詩、諸上座帖、七言絕句詩帖、廉頗藺相如傳卷、王長者墓志銘、李白憶舊游詩帖、砥柱銘

蔡京

元佑黨人碑

米芾

蜀素帖、虹縣詩、吳江舟中詩卷、珊瑚帖

薛紹彭

宋徽宗趙佶

詩帖、草書千字文、夏日詩帖

宋高宗趙構

賜岳飛手敕

岳飛

秦檜

陸游

范成大

張孝祥

朱熹

張即之

蘇文忠公謝上表

姜夔

吳琚

七言絕句詩帖

趙孟堅

方回

文天祥

遼

金

元

趙孟俯

妙巖寺記、膽巴碑、千字文、三門記

鮮于樞

透光古鏡歌

張雨

七言律詩 明清明朝

董其昌

月賦

祝允明

七言律詩、嵇康酒會詩

文征明

醉翁亭記、大字行書詩卷、行草千字文卷、四體千字文卷

李東陽

王鐸

詩巻、臨褚遂良尺牘清朝

姜宸英

臨王羲之尺牘

詹景風

草書千字文

鄧石如

小篆

吳讓之

小篆

金農

鄭燮

清末民初~1912~

董作賓

甲骨文

吳昌碩

石鼓文、小篆

齊白石

小篆

中華民國1912年

毛(蟹)澤(蟹)東（1893～1976）

大草

于省吾（1896～1984）

草書

髙樂三（1900～1987）

章草《急就章》、《曹植賦十四篇》

王蘧常（1900～1989）

草書

沈從文（1902～1988）

草書

舒同（1905～1998）

行書

劉壽堂（1913～1991）

歐楷《般若波羅蜜多心經》、草書《正氣歌》

趙樸初（1907～2000）

楷書、行草

啟功（1912～2005）

楷書、行書

權希軍（1926～）

篆書、行草

歐陽中石（1928～）

行草

沉鵬（1931～）

草書

張海(書法家)（1941.9～）

隸書、行草

沉鴻根（1943.12～）

行草

林岫（1945～）

行草

聶成文（1946.2～）

小草

陳振濂（1956.2～）

篆書、行草

陳錦城（1958.3～）

行草

第四篇：我愛你,漢字

我愛你，漢字

漢字是代表我們，中華民族的一種符號，中華民族的每一個人都非常喜愛美麗的漢字。

人類早期是沒有漢字的，這樣的時間過了很長 很長。人們為了適應生活的需要，幫助表達、交流、記憶等，古人曾發明并使用過“結繩記事”。他們 用長短不同、顏色有別的細繩，根據記事的需要，再間隔不等的距離上，打上一個不同形式的節，然 后在依次拴在一根較粗的主繩上。還有的曾今使用 過“物語”，就是用一件具體事物代表一種固定的 含義。漢字大約產生于四千多年前，是倉頡創造了 文字。倉頡在野外的泥地上看到了鳥的足跡，它們 有直、有斜、有交叉，富有變化，而且每個線條都 那么均勻，那么優美。于是，他模仿鳥的足跡創造 了文字的筆畫。后來，他又根據龜紋、蟲蛇、黍稷、山川、草木等形狀或動態，創造了文字。中國的漢 字從甲骨文演變成了金文、小篆、隸書、楷書、草 書、行書。漢字經歷了漫長的演變過程，這其中有 很多的未解之謎。漢字書法是一種獨特的藝術。古 往今來，我國涌現了許多著名的書法家，他們的書 法作品是藝術中的珍品。

中國的漢字歷史悠久、源遠流長，我覺得它是 那么豐富多彩、生動有趣，見字如見到一幅幅美麗 的畫面，如：“刃” 字一看就知道是刀口的意思;“休” 表示人依在樹下休息；“囚”表示人被囚禁 在房子里。祖國漢字的字形真有趣啊！就像汪竹泊 寫的<<贊漢字>>一樣，寫的內容是：中華漢字，生 動形象。傳播文明，蓋世無雙。連綴成句，頓挫抑 揚。書法字體，各具特長。篆書隸書，古色古香。行書流暢，正楷端莊。狂草奔放，鳳舞龍翔。對聯 形式，漢字獨創。左右工整，能簡能詳。即便言志，又供觀賞。

漢字可不是一個僵硬的符號，而是一個有著獨特性格的小精靈。你看吧，每個漢字都有不同的風韻。你只要看見“太陽”這兩個字，你就會覺得很悶熱；看到“月亮” 這兩個字，你就會感覺到月亮是彎曲的；看到“輕”字有漂浮感；“重”字一看而墜；看到“笑”字令人歡快；看到“哭”字就想流淚，“冷霜”好像散發出一種寒氣；“幽深”這兩個字一出現在你面前，你似乎就進入了幽深的森林或寧靜的院落。

中國的漢字不僅像一個可愛的小精靈，還是一

個有著美麗身軀的小精靈。

有的漢字挺拔如峰；有的漢字卻清亮如溪；有的漢字卻浩瀚如海；有的漢字卻凝滑如脂。在人類古老的歷史長河中，沒有哪一個民族能像中華民族這樣擁有如此豐富的書法瑰寶。這些美麗而富有強大魅力的文字，給使用它的人帶來了詩的靈性。看著這些有美麗色彩、有動聽的歌聲、有好聞的氣味的文字，怎能不誘發你調動這些語言文字的情緒呢？我無限鐘情于我賴以思維和交往的漢字，并震驚與它的無限活力和奇特魅力！

我愛你，我們中國的漢字！我為我們祖國有這么漂亮的漢字而感到無比的驕傲、自豪！

第五篇：漢字概說

漢字概說

左民安

任何一種文字都是代表有聲語言的，這是世界上一切文字的共性。它們都是以語言為基礎，依賴于語言的產生而產生，隨著語言的發展而發展。我們現在所使用的方塊漢字，就是以漢語為基礎而產生的記錄漢語的符號體系。

漢字的起源和發展，與我們中華民族的文明緊密相連，可以這樣說，沒有漢字就沒有我們中華民族的光輝燦爛的文化。

一、漢字的創造及其特點

漢字是誰創造的?在我國歷史上，歷代的觀點認為漢字是倉頡個人所造。比如在《路史撣通記》中說，倉頡“龍顏侈哆，四目靈光”。在《春秋元命苞》中說，倉頡“生而能書”。簡直把倉頡說成一個神通廣大、法術無邊、不食人間煙火的“神人”。

然而，考古科學的種種發現，卻愈來愈多地證明漢字是廣大勞動人民的創造成果。我們的祖先在新石器時代就已經創造了漢字，“在社會里，倉頡也不止一個”(魯迅：《門外文談》)。是千百萬勞動人民在長期的勞動生活中，使漢字從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，不斷地孕育、創造、選煉、發展起來的。

關于漢字的產生年代，歷來說法不一。有人說漢字產生于夏代(公元前2100多年)，距今4000多年。也有人說漢字產生于商代(公元前1600多年)，距今3000多年。可是1972年以后的最新研究成果，則是以西安半 坡村遺址的距今年代為漢字產生的標志。半坡遺址陳列室的那些類似文字的刻畫符號，和彩陶上的花紋是根本不同的。“那些刻畫記號，可以肯定地說就是中國文字 的起源。或者說是中國原始文字的孑遺。”(郭沫若：《古代文字之辯證的發展))從這些刻畫符號看：第一，它們都是單個的獨立體；第二，有類似筆畫的結構； 第三，它們盡管都是草率急就的，但已經具備了漢字的雛形。比如《說文解字》說：“家，居也。”既然是居，那就應該是人居，可是為什么“宀”(古代的屋子)內有“豕”(豬)呢?難道“家”是養豬的嗎?當我們看了半坡村遺址后就會恍然大悟，原來在母系氏族社會，豬已開始家養了，由此可見，這個“家”字，在 6000多年以前就已經開始孕育了，2000年以后發展成為甲骨文和金文中的“家”字。

1972年中國科學院考古研究所實驗室用同位素炭十四(c14)測定半坡遺址距今已有6000年左右的歷史，這也正是漢字的歷史。所以，我們的漢字是世界上最早的文字之一。這是我們中華民族的光榮和驕傲。

世界上的文字是多種多樣的，但總的說來可以分為表意和標音兩大文字體系，而漢字則屬于表意文字。所謂表意文字，就是文字與語言的語音方面不發生直接聯系，每一個字只是表示一個音節，不能明確表示讀音，但一個字的本身就能表示一個意思。如“旦”字的上部是“日”，下部是地面(或水面)，從地面上升起太陽，是表示早晨的意思。也正因為如此，同一個文字符號可以代表兩種語言里的同一個詞，而 讀音完全不同，比如方塊漢字的“日”字，是畫一個圓圈、中間加上一個圓點，很像一個太陽，而古埃及也是用這個文字符號表示太陽，只是讀音不同。也正因為表 意文字具有和語音不發生直接聯系的特點，所以它就有可能用來代表不同民族的語言，如我們的鄰邦日本、朝鮮等國家都曾經借用漢字作為他們的書面交際工具。

既然說表意文字與語音沒有直接的聯系，那么“形聲字”中的“聲”又應怎樣解釋呢?漢字是可以分為沒有標音成分的象形、指事、會意的純表意字和有標音成分的形聲字這兩大類。但即使是“形聲字”的“聲符”本身原來也是一個象形符號。比 如：紋、雲、洋、漁等都是形聲字，它們的聲符是文、云、羊、魚。甲骨文中的“文”字就像一個人胸部刻的花紋(即為“祝發文身”的“文”)；“云”字就像一 朵白云的形狀；“羊”字像羊頭；“魚”字像魚形。這里的“文”、“云”、“羊”、“魚”都是象形字，還是與語音不發生直接聯系，所以在我們現行的方塊字 中，即使是有百分之九十的形聲字，也不妨礙它屬于表意文字體系。

二、漢字的結構

我們知道，漢字是屬于表意體系的文字，字形和字義有著密切的關系。倘若我們能對漢字的形體結構作出正確的分析，那么對于我們了解和掌握漢字的本義和引申義，特別是對于我們閱讀古代文化典籍有著極大的幫助。

一提起漢字結構，總離不開“六書”之說。所謂“六書”，就是前人分析漢字結構所歸納出來的六種條例。“六書”這個名稱，最初見于《周禮?地官?保氏》；“六書”的細目，始見于西漢劉歆的《七略》。用“六書”分析漢字的結掏，是從漢代古文經學家發端的。

我國歷史上關于“六書”的說法很多，但就其名目和名目的次序而言，主要有三家。

第一家是東漢的班固。他在《漢書?藝文志》里說：“古時八歲入小學，故周官保氏掌教國子，教之以六書。謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”

第二家是東漢的鄭眾。他在《周禮?地官?保氏》注中說：“六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。”

第三家是東漢的許慎。他在《說文解字?敘》里說：“一曰指事、二曰象形、三曰形聲、四曰會意、五曰轉注、六曰假借。”

過去的學者，通過對這三家說法的比較，大都采用了許慎的名稱，這不僅因為他 對。六書”的名稱都有具體而詳細的解釋，同時他還有我國分析研究漢字的第一部專著《說文解字》。而在次序上呢?則大都采用班固的說法。因為漢字是起源于圖 畫。象形、指事、會意都和圖畫有著密切的關系，所以圖畫在前；而有標音成分的形聲字則是在象形的基礎上發展起來的，這也是符合由表意到標音的文字發展規律 的，所以形聲字在后；假借則只是有讀音上的聯系，與字義毫不相干，所以放在最后。可見，這種次序的排列是很有道理的，于是就很自然地形成了后世大家所公認 的“六書?的名稱和次序：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

應當說明，“六書”是古人根據漢字結構歸納出來的漢字構造結論，而決不能認為我們的祖先是依照這六條法則來創造漢字的。班固在他的《漢書?藝文 志>中說，“六書”是。造字之本”。這種說法顯然是不嚴密的。實際上，象形、指事、會意、形聲才是造字之法，而轉注和假借是不能產生新字的，它們僅 是用字之法，和漢字的結構不發生聯系。

下面對“六書”進行具體的分析：

(一)象形。

顧名思義，“象形”就是像實物之形。也就是把客觀事物的形體描繪出來的意思。許慎在《說文解字》中說得精湛：“象形者，畫成其物。隨體詰詘，日月是也。” 所謂“隨體詰詘”，也就是隨著物體的自然形狀，彎彎曲曲地描繪出來。如“日”、“月”就很像一輪紅日和一彎新月高懸太空。再看“山”的甲骨文字形，當中一 峰突起，周圍群嵐環抱，頗有一點“遠近高低各不同”的意味。“州”字也很有意思：甲骨文和金文都是三條曲線，表示波濤洶涌的流水，其中間的小圓圈或小黑 點，表示水中的一塊陸地。《詩經》的開卷第一首就是“關關雎鳩，在河之州，窈窕淑女，君子好逑”。這個“州”，就是“雎鳩”在河中棲息繁衍之地。再比如，我們常說，說話提意見都要“有的放矢”，那么這個“矢”為什么當“箭”講呢?請看甲骨文“矢”字的上部為鋒利的箭鏃．中為箭桿為搭弦的尾翎。可見“矢”就 是“箭”的象形字。

從以上的字例看，象形的定義和例證是不難理解的。但這里還要說明兩點：第一，有人認為象形字有“因形知義，因義知音”的優點。其實這是一種誤解。我們知道．思維和語言是不可分割的。因此，任何一個象形字，哪怕是最接近于圖畫的象形 字．也必須首先通過語言讀出音來，才能表達概念。那種“因形知音”的主張，其實質就是把語言和思維割裂開了。第二，既然象形字要符合“畫成其物，隨體詰 詘”的要求，這種造字法就必然有很大的局限性。不僅書寫麻煩，而且形體也往往不統一。所以，在漢字的發展過程中，象形造字法在各種造字法的比較下越來越趨 于劣勢，最后只能被有標音成分的、產字最多的形聲法所代替。

(二)指事。

許慎在《說文解字?敘》中說：“指事者，視而可識，察而貝；意，?上??下?是也。”這就是說，初看起來可以認識，再細觀察就能了解意義，如“上”、“下”二字就是指事字。但是這個定義是相當含混的。清代的著名文字學家王筠說：一視而可識?，則近于象形，?察而見意?則近于會意。”(《說文釋例》對 “指事字”的理解歷來分歧很大，不過多數人認為，指事字就是在象形的基礎上再加上個指事符號作標記的一種字。

我們知道，牛馬之類都可以用象形體表現出來。可是“甜”的意思又怎樣象形呢?于是我們的祖先創造了一個“甘”字，在甲骨文里就寫成口中加一點，表示在舌頭上感到甜味的地方，甜字就是從這里演化而來的。

再比如。在上古要表示樹的根，就在“木”(樹)的下部加一個“點兒”，這個“點兒”就表明根部所在處成為“本”字。要表示樹的梢部，就在“木”的上部 加一個“點兒”，這個“點兒”就表示樹梢所在處成為“末”字。可見“本”與“末”的含意正好相反，成語“本末倒置”也正由此而來。

綜上所述．“甘”、“本”、“末”等字都是在象形基礎上再加指事符號的指事字。另外還有純符號指事字，比如“上”、“下”在甲骨文中都先畫一橫線，再 在線上或線下加一個點，橫線以上的“點兒”就表示這是上面，橫線以下的“點兒”就表示這是下面。指事字在“六書”中是絕對少數。這是因為絕大部分字都不需 要用指事的方式來表示。要說明客觀物體．可以用象形來表示；要說明抽象的概念，就可以用會意來代替。

(三)會意。

許慎給會意下了這樣的定義：“比類合誼．以見指?，武、信，是也。”意思就是把兩個或兩個以上的象形字組合在一起，表示一個新的意思，像“武”、“信” 二字就是會意字。再比如。步”字，在甲骨文中是腳趾朝上的兩只腳一前一后走路的形象。假若兩腳要從水中通過則怎樣表現呢?那 就再把“水”加在兩腳之間，這就是徒步過水的“涉”字。如果兩腳要登高呢?則又把“涉”字的水旁換成“阜”(左阝，即土坡)，就成為兩腳登山的樣子，這又 組成了新的會意字“陟”(zhi志)。如果兩腳要從高山上下來又怎么辦呢?則又可以把“步”倒過來，腳趾朝下，甲骨文的“降”字就像右面的兩只腳從左面的 山坡上下來的樣子，這又組成一個新的會意字“降”。由此可見，步、涉、陟、降等都是與腳(止)有關的會意字。

會意字的類型各家說法不一，我認為主要的不過五種：

1．同體會意。

是由兩個或兩個以上同樣的象形字所組成的會意字。比如“眾”字，“三人為眾”，表示人多的意思。“森”字，“木多貌”。“惢”(音瑣)字，“心疑也”，三心二意怎能不疑?“淼”字，“水大也”，表示水多的意思。

2．異體會意。

是由兩個或兩個以上不同的象形字所組成的會意字。這種會意字在整個會意字中占絕對的多數。比如“奠”字，就是“暮”字的本字，表示太陽落進草叢之中，天快黑了。再比如“休”字，甲骨文的結構左邊是“人”，右邊是“術”(樹)，就是會“人依樹而息”之意。

3．改變形體會意。

這就是說，一個字可以通過它本身的增加筆畫、減少筆畫或改變形體來表示新的意思。如“穿”字，“家”中空了一半，就是“寂靜”的“寂”字的異體字。根據這 種減筆的會意方法，廣東人就造了一個方言字“冇”(mao冒)，把“有”字里面的兩筆挖掉了，表示“沒有”的意思。

4．組合解釋會意。

也就是用兩個或兩個以上的非象形字，以象形方式組合來會意的方法。比如不“上”不。下”為“卡”；上“小”下“大”為“尖”；

四、方、木為“楞”；山、高為“嵩”等。

5．反文倒文會意。

是把一個字或反寫或倒寫而產生新的意義。比如反“從”為“比”，反“后”為“司”。再如，甲骨文中畫一個人站著即為“大”，而倒過來即為“屰”，也就是“逆”字的本字，是“不順”的意思。“人”的頭朝下當然不順了。

(四)形聲。

“形聲”又叫“諧聲”。《說文解字》是這樣下定義的：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”清朝著名文字學家段玉裁注解說：“?以事為名?，為半義也；?取譬相成?，謂半聲也。

?江?、?河?，二字以?水?為名，譬其聲為?工?、?可?。因取?工?、?可?之聲而成其名。其別于指事、象形獨體，形聲合體。”這段話，不僅準確地解釋了什么是形聲字，而且還說明了形聲字和象形字、指事字在結構上的不同。

我們知道，象形法或者會意法是有很大的局限性的，世界上許多事物和抽象概念是很難用象形或會意來表示的。比如，“魚”是整個魚類的總稱，但是魚的種類 卻是成千上萬，顯然不能為每一種魚造一個字。再說各種魚的樣子又很相似，文字畢竟不是圖畫，就是用象形字來表示的話，也是難以從字形上一一加以區別的。于 是，就出現了“形聲”法。用“魚”字邊表示魚的總類，再借用原有的字作為讀音來表示魚的種類，如“鯉”、“鯽”、“鱔”、“鰻”等。有“形”有“聲”，這 就產生了大量的形聲字。

形聲字的形符本來是象形符號，可是由于漢字的不斷發展，不僅看不出象形的樣子，就連表類屬的意義也有不少的改變。比如“豹”是獸類，它與昆蟲沒有一點 相似之處，但它的形符卻是“豸”(zhi志，是沒有腳的蟲子)。“蝙蝠”是老鼠一類的動物，可是又寫成“蟲”字旁。“蛟”和龍是同類，可是也加上了“蟲” 字邊。這是同古人對自然界的認識和理解受到一定局限分不開的。

形聲字越到后世發展越快，據統計，漢代的《說文解字》共收字9353個，其中形聲字7679個，約占總數的80％；宋代的《通志?六書略》，共收字 24235個，其中形聲字21，343個，約占總數的88％；清代的《康熙字典》。共收字47035個，其中形聲字42300個，約占總數的90％。在現 在通用的新簡化字中，形聲字也占絕對多數。

(五)轉注。

許慎在《說文解字?敘》里說：“轉注者，建類一首，同意相受，?考??老?是也。”這個定義不好理解，所以后人各有各的解釋。筆者的看法是：所謂“建類 一首”，就是指的同一個部首，“同意相受”，就是指幾個部首相同的同義字可以互相解釋。比如在《說文解字》里，“老”與“考”就是一對轉注字，它們都屬八 卷上的“老部”。這就是“建類一首”的意思。再從意義上看，許慎的訓釋是“老，考也”，“考，老也”。這種互相注解就叫“同意相受”。再比如，“績”與 “緝”屬于同一部首“纟”，讀音相近，意義也相通，可以互相解釋，所以這也是一對轉濟字。

(六)假借。

許慎給假借字下的定義是：“本無其字，依聲托事，?令??長?是也。”也就是說，當某個新事物出現之后，在口語里已經有了這個詞，但在筆下卻沒有代表它 的字，需要借用和它的名稱聲音相同的字來代表(托事)，這就是假借。比如“令”字的本義是“命令”、“號令”等，但因其讀音與。縣令”之“令”相同，所以 這就可以假借“命令”之“令”為。縣令”之“令”。而“長”字的本義是“年長”，但因其讀音與“縣長”之“長”相同，所以這就可以假借“年長”之“長”為 “縣長”之“長”。假借，全取聲音相同或相近，與字義毫不相干。以下略舉幾例：

比如“汝”字，在《說文解字》中說：“水出弘農盧氏，還歸山東人淮，從水，女聲。”可見“汝”字的本義是水名。可是后來這個“汝”字就被假借為第二人 稱代詞用了，相當于現在的“你”字。如《愚公移山》云：“汝之不惠。”這個第二人稱代詞的“汝”與原來當水名講的“汝”在詞義上毫無聯系，僅僅是讀音相同 而已。所以，第二人稱代詞“汝”，就是個假借字。

“亦”字甲骨文的寫法是在“大”字中間的兩邊各加一個點，《說文解字> 說：“人之臂?亦?也，從大，像肋腋之形。”從字形上看也很清楚，是站著的一個人，張開兩臂，兩臂下各有一個點，表示這里就是腋下，所以“亦”字的本義就 是“腋”。但后來“亦”字因為讀音關系，被假借為副詞用了(當“也”講)，所以只好另外造個“腋”字取代了“亦”字的本義。而當“也”講的“亦”也就永借 不還了。

“自”字在甲骨文里像個鼻子，所以《說文解字》說：“鼻也。象鼻形。”這話是對的。“自”，字本義就是鼻子，后來被假借為“自己”的“自”。于是另造了一個從“自”聲“畀”的形聲字“鼻”。而“白”字以后再不當“鼻子”講了，也就只用其假借義了。

“驕”字足從“馬”聲“喬”的形聲字。在《說文》里說：“馬高六尺為驕。”這就是“驕”字的本義。后來因為讀音相同，就把“驕”字借過來，當“驕傲”的“驕”用了，所以現在就只用其假借義了。此后，也很少有人知道六尺高的馬才叫“驕”了。

假借法的出現，完全廢掉了漢字的表意性，這對后世用同音以代替壓縮漢字的字數有很大的啟示。這里需要再說明兩點：第一，假借字在上占時代普遍使用，這 與當時的字少有關。在甲骨契文和鐘鼎銘文中很多都是假借字，這對后世的閱讀和理解帶來很大困難。第二，“本無其字”就能出現假借，但有時在“本有其字”的 情況下也出現假借。當然我們不能因為古有假借現象，我們現在就去隨便假借。要知道文字有廣泛的社會性。如果我們任意亂借(實為寫別字)，只能損害文字的健 康，造成使用上的混亂。

通過以上對“六書”的分析，我們可以看出，“六書”是后世人對文字進行分析而歸納出來的六種條例，并不是先有“六書”，然后再根據“六書”來造字的。

三、漢字的形體演變

從成體系的漢字算起，漢字的形體演變已有3000多年的歷史了。這個演變大體上可以分為七個階段。

(一)甲骨文。

我們今天所能看到最早的成體系的漢字材料就是甲骨文。所謂“甲骨文”，就是殷商時代刻在龜甲和獸骨上的文字。

公元1899年(清?光緒二十五年)，在河南省安陽縣城西北五里路的小屯村發現了甲骨文。根據考古證明，小屯村附近就是殷王朝的首都。經過80年的不斷挖 掘，獲得有文字的甲骨大約有十六七萬片。在考古學家的長期研究中，積累了不少的研究成果，據不完全統計，對3500多甲骨文字，已經考釋出2000個左 右。不認識的字多是人名、地名、族名等。

奴隸時代的殷王朝是非常崇拜神的，每逢一事，總要問卜。比如出外田獵，設祭 祈年，操戈征伐，風雨晦冥等都要問卜從已發現的甲骨文可知，甲骨文主要是殷代王室刻在卜用過的龜甲和獸骨上的記錄，所以人們通常稱它為“卜辭”。郭沫若同 志的《殷契萃編》和《卜辭通纂》，就是研究甲骨卜辭的專著。

甲骨卜辭中所用的字是很有限的，有一些字可以肯定地說在甲骨文時期就已經有了的。可是因為在卜辭中沒有用到它，所以它就至今沒有問世。比如“民”這個 字，在周朝初年的青銅器上曾多次見到，都是用一把錐子刺瞎一只眼睛的意思，所以“民”就代表上古的奴隸。但“民”字在甲骨文中卻至今還沒有發現。

甲骨文的特點，主要有三：

(1)形體不固定，筆畫有多有少，寫法有反有正。

(2)行文的程式不統一。從左到右的、從右到左的都有，所以讀起來也相當困難。

(3)因為文字是用鋼刀和石刀刻在龜甲和獸骨上的，所以筆畫細而硬，而且多用方筆，圓筆很少。

另外，根據考古分析，在殷商之時除了甲骨文之外，一定還有竹書和帛書。因為在甲骨文中已經有“冊”字了，很像韋編的竹簡的樣子，另外也還有“典”字 了，很像兩手捧著“冊”的樣于，所以后世稱重要著作為“經典”。那么為什么至今尚未見到殷朝的竹木簡書呢?這是因為竹木在地下埋藏3000多年很可能早就 腐朽了。

(二)金文。

金文是指鑄刻在銅器上的文字。古代人稱銅為“吉金”，故稱銅器上的文字為“金文”。銅器中又以鐘和鼎較著名，因此金文也叫“鐘鼎文”。另外還有。銅器銘文”、“吉金文字”、“彝器款識”等名稱。

周代的文化比段代的文化繁榮得多，典籍文物極為豐富。周人也不像殷人那樣相信鬼神，所以甲骨卜辭也就讓位于金文了。

金文，當然殷代末期也有，但畢竟很少，所以金文主要還是指周朝青銅銘文。周代不僅銘器的數量多，而且銘器上的字數也多。比如西周第二個帝王成王誦時的 《令彝》有187個字；西周第三個帝王康王釗時的《大盂鼎》有291個字；西周第卜二個帝王宣王靖時的《毛公鼎》有499個字。這樣的洋洋大觀在殷代是根 本沒有的。

在西周的時代，銅器主要是王室的器皿，而對這種器皿，不容許諸侯大臣有鑄造權。可是到了東周，諸侯稱霸力政，青銅器物可以任意鑄造，而王室之器倒是幾 乎絕跡了。從字的形體上看，也有很大的發展。特別到了戰國的時候，南方吳、越、楚等國的文字還增加了不少類似鳥蟲的裝飾成分，這就是所謂。鳥蟲書”、“繆 篆”，比如“楚”字“王”字就是。

從內容上看，銅器上的文字主要是記載這件器物為誰所有，有的記載戰功，祭祀以及受王的賞賜等。

從形體上看，金文是承甲骨文而發展起來的。在筆畫和結構上比甲骨文簡單些，其特點主要有三：

(1)曲筆較多，線條粗而自然，字形趨向工整。

(2)金文一般都是先在模子上刻字，刻不好還可以修改，所以字形顯得渾厚質樸，不過到周朝末年便趨向流利秀拔。

(3)字體多不固定，一個字往往有多種寫法。比如“射”字像弓箭形，第三種寫法的后面還有一只手。“蟲”字像蟲子彎曲形，第三種寫法的上面還有兩只眼。

另外，在解放前的長沙地區還出土過帛書，是楚國墓葬晶。令人氣憤的是這件國寶在1946年被中華民族的敗類賣給了美國人，后來藏在美國的耶魯大學的圖 書館。至于簡書、印璽文、陶文、貨幣文，兵器刻款等，解放后在長沙、信陽等地曾多次發現，不過多屬于草率急就的文字，遠不如鐘鼎文那樣工整。

(三)篆書。

對于“篆書”這個名稱，歷來就有爭論。郭沫若同志說：“篆者，掾也，掾者，官也，”(椽，音院，古代官署屬員的統稱。)這就是說，所謂“篆書”，其實就是“椽書”，也就是“官書”。

在秦始皇時代，官事頗多，官書浩繁。在《史記-秦始皇本紀》中有這樣的記載：“天下之事無大小皆決于上，上至以衡石量書。”。石”(dan擔)是 120斤，可見秦始皇一天要親自過目120斤用竹木簡寫成的官文書。這些“官書”就是“篆書”。但當時還沒有這個名稱，直到漢代的“隸書”出現以后，才把 以前施于官掾的“文書”叫做“篆書”。所以“篆書”是對“隸書”而言的。篆書可分為“大篆”和“小篆”兩種：

(1)大篆—— 許慎說：“宣王太史籀(音宙)作大篆十五篇，與古文或異。”(《說文解字?敘》)班固也說：“周宣王太史作大篆十五篇。建武時亡其六篇矣。”(《漢書?藝 文志》)這些說法比較可靠，因為宣王是周朝的中興之主，他在位的四十六年，做到了“內修政事攘夷狄”。所以當時有對文字進行整理和統一的良好條件。

大篆的真跡就是“石鼓文”。唐初在陳倉(今陜西寶雞)發現了十個像鼓子一樣的石墩子，上面刻有文字，人們稱之為“石鼓文”。其內容是記載田獵之事，并且是 用韻文寫成的。從字形上看與殷周古文不同，而與小篆倒是很接近。比如是、庶、吾三個字，石鼓文的寫法與小篆的寫法相類似。

大篆的特點：1．線條化達到了完成的程度，線條均勻而柔婉。2．結構比較整齊，打下了方塊漢字的基礎。3．同一個器物上的異體字幾乎沒有。4．筆畫較繁，書寫不夠方便。

《說文解字》根據殘存的九篇大篆，收進了223個“籀文”(即大篆)，這也是我們現在研究大篆的重要材料。

(2)小篆——春秋戰國時，各 國的文字形體大不一樣，這與“諸侯力政，不統于王”有關，形成了“言語異聲，文字異形”的局面。許慎說：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與 秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《愛歷篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”(《說文解字-敘》)這段話 是說，秦統一了中國后也統一了文字。小篆是由大篆“省改”而成的。這些看法很有道理。但決不能說小篆是出于李斯一人之手，他很可能主持過文字的統一工作。大篆變為小篆主要通過三種方式：

在以上這三種變化方式中以省變為主，這是符合漢字由繁到簡的發展規律的。

《說文解字》是典型的小篆體，線條規整，書寫美觀。如《泰山刻石》、《瑯邪臺刻石》、《之罘(fu浮)刻石》、《嶧山刻石》等，相傳都是李斯的手筆。

(四)隸書。在秦朝初年，官書都是用小篆書寫，而在民間通行的卻是所謂不能登大雅之堂的“草篆”。這種草篆的特點是：筆勢趨直，筆畫趨簡，書寫方便，當時的帝王秦始皇卻是鼓勵人們寫隸書的初成字——“草篆”。隸書是由草篆演變而成，那是肯定無疑的。但晉衛恒在《四體書勢》中說，隸書為下杜人程邈所作，酈道元在《水經注》中也肯定地說隸書是程邈所創，其實這都是一種傳說，不可置信。程邈很可能是最初用草篆呈文而受到秦始皇獎勵的“徒隸”(管獄訟主事的小 官)，他決不可能是隸書的創造者。因為字的一種形體，決不是一個人一時所能造出來的。這與文字“決非倉頡一人所造”是一個道理。

隸書始于秦朝而盛于漢朝，所以隸書也稱為“漢隸”。經過西漢二百多年到東漢時隸書才算完成了。象形的面貌消失，使文字完全失去了圖畫色彩，變成了純符號性的交際輔助工具。隸書和小篆有何區別，以下作個比較：

通過以上的比較，我們可以看出，從小篆變到隸書：在字形上，變圓形為方形，在 線條上，變弧線為直線，在筆畫上，刪繁就簡。這種變化就稱為“隸變”。“隸變”是漢字發展史上一大進步，是了不起的一大飛躍。如果要把漢字的形體分為古今 兩大類的話，那么隸書以前叫做“古”，隸書開始而后就叫做“今”。所以“隸變”是古今漢字的分水嶺。

(五)草書。

《說文解字?敘》說：“漢興有草書。”這個說法是正確的，草書是跟漢隸并行的一種字體，是漢隸的潦草寫法。這種字體求快求速，筆勢連綿，能夠初具漢字的 輪廓也就夠了，在衛恒的《四體書勢》中說，草書是漢“章帝時(公元76年一公元88年)齊相杜度，號善作之。”這種觀點顯然是荒謬的，草書的形體也決非一 人所造。所謂“章草”，可能是在章帝時開始使用。但是它的創造者仍然是勞動人民，最初的流行也仍然是起于民間。

草書到了后來，簡直越草越兇，龍飛鳳舞，信筆所之。有些宇除了書寫者外，誰都不認識。石梁的《草字匯》，收集了晉朝大書法家王羲之的草書，單一個“書”字就有五種寫法。到了唐朝，書法家張旭的“狂草”，簡直有點像道土畫符的樣子，確實是一般人所難以欣賞的。

(六)楷書。

楷書是代隸書而通行的一種字體。它是由隸書演變而來的。筆畫平直，結構方正，書寫方便。從筆形上看，基本上就是唐朝張懷所提出來的所謂“永字八法”。一 個“永”字，大體上包括了漢字的八種筆形，用現在的名稱說：“側”就是點，“勒”就是橫，“努”就是豎，“超”就是勾(趯，ti惕)。“策”就是挑，“掠”就是長撇，“啄”就是短撇，“磔”就是捺，從“勒?到“趣”的彎兒就是折。現在漢字的筆形也不過有這八種。

楷書也叫“真書”或“正書”，也有人叫它“今隸”。從東漢開始使用，一直沿用到現在，有一千八百多年的歷史了。

(七)行書。

行書是“楷書的流動”，它形成于魏晉。《宣和書譜》說：“自隸法掃地，而真(楷)幾于拘，草幾于放，介乎兩者行書有，焉；于是兼真則謂之?真行?，兼草 則謂之?行草?。”這話說得比較確切。它說明行書是間于楷書和草書當中的一種形體，雖然筆畫連綿，但各字又是獨立的，寫起來比楷書快，但又比草書好認。因 而從魏晉起直到現在，行書用得最為普遍，最有群眾基礎。

四、古今字，異體字、繁簡字

在我國古代的書籍中，一個方塊字往往有好幾種寫法，這就給我們造成了閱讀和理解上的困難。為了有效地解決這些困難，我們就必須掌握有關古今字、異體字、繁簡字方面的基本理論和實踐技能。

(一)古今字。

《墨子?公輸盤》中記述：當墨子斗敗了公輸盤后，“公輸盤不說”。“不說”，這好像是說公輸盤斗輸后不說話了。這樣理解就錯了。這里的“不說”就是“不 悅”，是不高興的意思。可是人們往往認為“悅”字是本來就有的，而只是古人在書寫時經常寫為“說”罷了。其實這是一種誤解。須知上古是沒有“悅”字的，《說文解字》中也只收了一個“說”字，沒有“悅”字，其釋義是：“說，釋也。”可見“說”才是本字，“悅”是個后起字。所以“說”就是古字，“悅”就是今 字。

為什么會產生古今字的現象呢?這是因為古代的字少，而后世又不斷地發展增多。例如《大學》《中庸》《論語)《孟子》這 四部書不重樣的字共用了4466個，東漢《說文解字》也不過9353個字。可是，到了1915年，中華書局編印的《中華大字典》共收字48000多個，相 當于《說文解字》的5倍多。古代的字少，一個字要代表幾個意義，真可謂”一身兼多職”。比如上古的一個“辟”字就兼有多種職責，它能代表“避”、“嬖”、“僻”、“譬”、“辟”這五個字用。后世人為了減少字的“兼職”現象，才在“辟”字的身上加了各種表意的形符，以示意義的區別。因此，上古的“辟”字就是 古字，而后世新產生的“避”、“嬖”、“僻”、“譬”。“辟”就是今字。

在古書中，古今字的現象很多。如果我們沒有這方面的基本知識，那就很難讀懂古文。以下略舉幾例：

(1)“此世俗之所謂知也。”(《莊子?胠篋》)

——這就是人們所說的智慧啊。

(2)“大叔出奔共。”(《左傳?隱公元年》)

——太叔跑到共那個地方去了。

(3)“夫晉何厥之有?”(《左傳?僖公三十年》)

——那個晉國有什么饜(滿足)呢?

(4)“布帛長短同，則賈相若。”(《孟子?滕文公上》)

——布帛長短一樣，價錢也相似。

(5)“千乘之國，攝于大國之疬痏勏閒。”(《論語?先進》)

——千乘的小國，夾在大國之間。

以上這些例句中的“知”、“大”、“厭”。“賈”、“閒”等，都是古字，而“智”、“太”、“饜”、“價”、“間”等都是今字。如果有人認為今字才是“本字”，那就錯了；如果有人拿今字去更正古字，那就更錯了。

從古字變為今字，有的是用古本字作聲符，再加上一個形符。如。知”、“厥”、“賈”變為“智”、“饜”、“價”；也有的是改變古本字的形符，如“閒” 變為“間”。我們了解了這些古今字之間的關系，對準確地理解文言的語義很有幫助。值得注意的是：我們承認文字古今發展的事實，但決不應該厚古薄今，不能認 為只有古字才是正字，而今字是“俗體”或“破體”。有的人常常以所謂寫。正字”為借口，偏偏要把“返回”寫為“反回”，把“嗜好”寫為“耆好”，把“環 境”寫為“環竟”，這是很不應該的。

(二)異體字。

兩個(或兩個以上的)字在音義上相同，在任何語言環境里都能互相代替，而只是寫法不同，這種音、義相同而僅寫法不同的幾個字在文字學上就叫做。異體字”。比如：“熠”與“照”、“并”與“垃”、“睹”與“覩”、“詠”與“辣”、“諭”與“喻”等都是異體字。

文字是勞動人民創造的，“倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了。”(魯迅：《外文 談))這一多，就很難作到形體劃一。同一個概念，由于時間或地區的差異，就可能造出好幾個字來。而且這種異體字越古就越多。例如一個“兄”字，在甲骨文中 就有35種寫法，一個“貝”字，在金文中就有60種寫法。就連一個。窗”字，后世就產生了六個異體字，寫作窗、窓、、窻、牎、臆等。這些異體字根本沒 有必要同時存在，但是如果我們不熟悉，它就會成為閱讀古書的障礙。所以我們必須對異體字加以研究和整理。

從前有不少人認為只要《說文》中有的，就是正體，《說文》中所沒有的就是“俗體”或“變體”，其實這是一種偏見。因為許慎本人也往往把應該收進《說文>的形體遺漏了。所以宋人徐鉉又增加了不少原有的形體。

異體字的類型，大體上有以下五種：

(1)形符不同：

澇遍徧、貓貓、堤隉、粘黏、糕餻、唇唇等。

(2)聲符不同：筒莆、秸楷、搗播、線線、筍筍、驗騐等。

(3)改換意義相近的形符：輝煇、睹覩、徑逕、侄逕、鏟剷等。

(4)形符和聲符的位置不同：略畧、夠夠、群羣、鵝鵞、案桉、慚慙等。

(5)形聲字與會意字的異體：淚淚、巖巖、奸姦、渺淼等。

異體字多了，自然造成學習上的額外負擔和用字上的混亂。1955年12月22日文字改革委員會公布了《第一批異體字整理表》，決定精簡1055個異體 字，確定了810個字為使用正字。比如在以上所舉的這些異體字中，每一小組的第一個字均為留用字。第二個字均為廢除的異體字。比如“遍”、“貓”等均為留 用字；“偏”、“貓”等均為已經廢除的異體字。廢除異體字是我國文字改革中的一項重要工作，精簡了字數，便于掌握和使用。

(三)繁簡字。

簡體字古已有之，向上可以追溯到甲骨文時代。比如《詩經》中的“於”皆寫作“于”，漢《吳仲山碑》中的“餘”就寫作“余”，《正字通，中的“填”、“聽”俗作“墳”、“聽”。凡是所謂“俗體”，都是早在民間流行的簡化字。這些“俗體”字盡管曾遭到過扼制，但漢字由繁趨簡的潮流是阻擋不住的。今天，在 我們正式使用的簡化字中，有很多就是古代簡體字的借用。比如：

“準”(凖)《廣韻》“廟”(廟)《字匯》

“雙”(雙)《集韻》“戀”(纞)《字匯》

“聲”(聲)《正字通》“憐”(憐)隋《董美人碑志銘》

“夾”(夾)漢《曹全碑》“撲”(撲)《集韻》

“寶”(寶)《寶應碑文》“齊”(齊)《正字通》

“盡”(壺)《正字通》“樸”(樸)漢《孔廟碑》

“干”(幹)漢《鄭季宣碑》“曬”(曬)《字匯補》

“灶”(竃)《五音集韻》“癢”(癢)《集韻》

“燭”(燭)《字匯》“筆”(筆)北齊《雋敬碑)

“畫”(壹)《字匯》“糴”(糴)《干鶈妻嫃祿字書》

“類”(類)《五音篇海》“糶”(糶)《干祿字書》

“縱”(縱)《集韻》“陰”(陰)《字匯補》

“膚”(膚)《廣韻》“麥”(麥)漢《西狹頌》

我們學習古代漢語和研究古代文獻，不僅需要掌握簡化字，而且需要掌握繁體字，掌握簡化字與繁體字之間的關系。只有掌握了這種關系，才不至于產生誤解。比如《后漢書?丁鴻傳)有“干云蔽日”的話。如果把“干”理解為“乾濕”之“乾”的簡化字“干”那就錯了，因為天上的云不可能有干、濕之分。這里的“干” 字，是“樹木參天”的意思，與“干”字繁體字毫無關系。

繁、簡字之間的關系，主要有以下三種：

第一，簡化字與繁體字在詞義上本來毫無聯系，而僅僅讀音相同，但在簡化時則采用了筆畫少的。如“蒙”與“矇”在詞義上大有區別：“愚昧”謂之“蒙”，而“嚎”則有“欺騙”義。后來只是因為讀音的關系，才以“蒙”代“矇”了。

第二，有的簡化字是借用其繁體字的一部分，但這個“一部分”又是古代的另外一個字，在這種情況下我們就要特別注意，不能用今天的這個簡化字去理解古代 的另外一個字。如今天的簡化字“隸”(li力)，就是取了繁體字“隸”的一部分，然而“隸”又是古代的另外一個字，是一只手抓住了一條尾巴的象形字。許慎 說：“隸，及也。”《玉篇》就把“隸”直接寫為“逮”。所以古代的“隸”字也就是今天的“逮”字，若不注意就會弄錯。

第三，今天有些簡化字，有的是古本字，如“氣”(氣)、“網”(綱)等；有的是占通用字，如“薦”(薦)、“癢”(癢)等；有的是古異體字，如。“禮”(禮)“線”(綫)、“淚”(淚)等。了解了這些關系，我們就可以知道古代早就有了這些簡化字，只不過是為了書寫方便，才選擇了其中筆畫少的作為今 天的統一使用體。

五、假借字的規律

什么是假借字，在“六書”問題中已作了簡要的分析，現在需要討論的是假借字到底有些什么規律，掌握了這些規律對閱讀文言文有什么用處。

(一)從漢字的形體結構來看，假借字主要有兩個規律。

1.一個“獨立”的字充當了另一個字的聲符時，那么這兩個字有時是能互相代替的。如：

(1)“(元濟)起，聽于廷。”(《李愬雪夜人蔡州》)

——元濟起床，在庭上細聽。

(2)“位尊而無功，奉厚而無勞。”(《戰國策?趙策》)

——地位很尊貴，但是沒有一點功績；俸祿很優厚，但是沒有一點勛勞。

例(1)中的“廷”字本來就是一個獨立的字，但它充當了“庭”這個形聲字的聲符，就成為“庭”的假借字了。例(2)中的“奉”字本來也是一個獨立的字，但它充當了“俸”這個形聲字的聲符，就成為“俸”的假借字了。

2，兩個形聲字，由于聲旁相同可以互相代替。如：

(1)“為天下唱，宜多應者。”(《史記?陳涉世家》)

——替天下人倡導，響應的人一定很多。

(2)“將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦。”(同上)

——將軍身披堅甲，拿著銳利的武器，攻打無道，誅滅暴秦。

(3)“公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。”(《墨子?公輸》)

——公輸盤變換了九次攻城之法，被墨子九次拒(擋)回去了。

例(1)的“唱”字，例(2)的“被”字，例(3)的“距”字，都是形聲字。它們的聲符和“倡”、“披”、“拒”等形聲字的聲符相同，所以“倡”、“披”、“拒”可以假借為“唱”、“被”、“距”。這樣的假借現象在古書中是屢見不鮮的。

(二)從漢字的讀音上看，兩個字由于音同或者音近，雖然形體上沒有什么聯系，有時也可以產生假借現象。如：

(1)“公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。”(《墨子?公輸》)

——公輸盤攻城的器械用完了，但墨子的防御之法還多著呢。

(2)“(白骨精)嘴唇往下別。”(《西游記?孫悟空?三打白骨精》)

——白骨精的嘴唇往下癟。

(3)“像你這尖嘴猴腮，也該撒拋尿自己照照!”(《儒林外史?范進中舉》)

——像你(范進)這個尖嘴猴腮的樣子，也該撒泡尿照照自己。

例(1)的“圉”，例(2)的“別”，例(3)的“拋”，是和“御”、“癟”、“泡”同音(或音近)。所以它們就充當了“御”、“癟”、“泡”的假借字。

總之，不管從結構上看，還是從讀音上看，都離不開音同或音近這條根本原則。如果在讀音上沒有任何聯系的兩個字，那它們就不能假借。

怎樣才能辨別假借字呢?大概離不開以下兩種辦法。

第一，看上下文的意思，再考慮其讀音。如果根據字面的意思根本講不通，但從讀音上卻能與另外一個能講通意思的字聯系起來，這就有可能是假借字。如“棄 私家之事，而必汗馬之勞……”(《韓非子?五蠢》)這當中的“必”字如果解為“必須”，則根本講不通。從上下文的意思看，這里的“必”是“盡”的意思；那 么有沒有讀“必”的音而又有“盡”的意思的字呢?有的。這就是“畢”字。所以“必”在這里就是“畢”的假借字。

第二，利用《玉篇》《類編》《康熙字典》《辭源》等工具書來辨別假借字。如《莊子?逍遙游》中有“立之塗，匠人不顧”的話。這個“塗”字不好解釋，一查《康熙字典》就發現其中有“塗通途”一條，“涂”就是“途”的假借字，問題解決了。

由上述可知，我們掌握了假借規律和辨認假借字的方法，對我們講授古典文學、閱讀古代典籍、理解古文的語義是有很大幫助的。

總之，要對我國古代的文化遺產進行研究，并正確地加以批判繼承，就必須掌握文字學的基本理論和實踐技能，否則，就會事倍功半，困難重重，“未及升堂，焉能人室?”(全文完)