第一篇：葉圣陶：教育為人生

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葉圣陶：教育為人生

?我與從前書房里的老先生其實是大有分別的：他們只須教學生把書讀通，能夠去應考試，取功名，此外沒有他們的事兒；而我呢，卻要使學生能做人，能做事，成為健全的公民。

有一種弊病，就是學生在校里，只知道讀書……換一句說，便是偏重讀書，忘了人生。

教育要為全社會而設計；教育決不能為挑選少數選手而設計，結果使這些選手光榮顯要，站在眾人的頭頂上，伸出手來，收受眾人的供養。

一切知識的根本就是道德，若不在德行上扎根，縱有知識，并無是處。

要做到個個學生善于使用這個工具，語文教學才算對極大地提高整個中華民族的科學文化水平盡了分內的責任。

教任何功課，最終目的都在于達到不需要教，學生進入這一境界，能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，從而獲得正確的知識和熟練的能力。

?言教?和?身教?，以?身教?為貴。?言教?并非獨立的一回事，而是依附于?身教?的。?

生平

葉圣陶（一八九四——一九八八年），原名葉紹鈞，字圣陶，江蘇蘇州人，著名作家、教育家、編輯家、文學出版家和社會活動家。

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解放后，擔任出版總署副署長、人民教育出版社社長、教育部副部長。其間，撰寫過十多本語文教育方面的論著，為語文教育事業做出了重要貢獻。曾擔任全國政協第一屆至第五屆常務委員會委員以及第六屆全國政協副主席，民進中央主席等重要職務。一九八八年二月十六日于北京逝世，享年九十四歲。

北京，萬壽路，葉圣陶之孫葉永和的寓所，布滿兩面墻的書架上，兩個版本的《葉圣陶集》赫然在目。江蘇教育出版社于1987年出版的《葉圣陶集》裝幀華麗，2004年的再版版本則平實樸素。

原來，葉圣陶不喜文集外觀華美，其子葉至善遵照父親意愿，于《葉圣陶集》再版之時，特囑托出版社采用簡單設計，讓普通讀者買得起。身為文學家、出版家，葉圣陶生前所作所輯，也均以讀者感受為先。

這個細節似乎在為這樣一個事實做注腳：作為教育家的葉圣陶，終其一生，也在追尋著對受教育者人生的尊重，?教育的一切目的，就是使人人受到充實自己、發展自己的教育?，?成為一個個自由的人?。

謹守所志，為人生而教育

1912年3月，蘇州言子廟小學來了一位個子矮小的新老師。這里的學生大則十幾歲，小則七八歲，盯著只有18歲的葉圣陶竊竊私語，覺得這個小老師不像教員。

接下來的日子，學生發現此人與其他教員確有不同，他課堂上講授的內容，此前聞所未聞。他給學生講述魯濱遜孤島漂流的故事以釋

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?獨立?，講美國總統林肯的故事以揚?民主?；講武昌起義和辛亥革命，以引導學生關心國事。這背后，是葉圣陶一顆?從事教育以改革我同胞之心?。

出生于1894年的葉圣陶，一路見證著清廷的內憂外患、風雨飄搖。12歲那年，他拖著長辮子，告別私塾?子曰鋪?，與他的同學、日后同樣成為卓然大家的顧頡剛、顏文梁、吳湖帆等人一起，放下八股文，考進留日學者舉辦的?洋學堂?，一頭扎進了新知識的世界。學校開設的修身、博物、歷史、算學、英文、旅行等課程，讓葉圣陶感到新奇不已，也讓他開始關心國運，思考救國之路。

1911年，辛亥革命爆發，?喜悅如狂?的葉圣陶發表了人生中第一篇論文《兒童之觀念》，以呼喚尊重兒童價值為開端，與時代的風濤，密切地呼應起來。1912年，他從草橋中學畢業，心懷?立國之本、首在教育?的愿望，投入教師職業，以期實現以兒童為本位的?為人生?的教育理想。

然而，執教之初，這位理想主義者，如其日后創作的教育小說《倪煥之》的主人公一般，遭遇了現實的重創。

課堂上，他喜歡不拿教科書，?隨心教去，如舟入大海，任其所之?，但這并不符合當時的教學規范。因為新教師的加入，舊教員被解雇，他們群居茶館酒肆，飛短流長，興風作浪；教育改革的觀點無法被校長和同事接受，也讓葉圣陶不滿。最讓他難以忍受的便是視學來巡，擺出一副?煞有介事的樣子?。

葉圣陶在日記里寫到，一次，省視學來校視察，轉了幾分鐘就走

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了，腳都沒站穩，什么都不看，怎能算是視察？縣教育會要開辦小學成績展覽會，各學校臨時拼湊，紛紛作假。學校為了保護花草，禁止學生入園，學生不能親近自然，即使沒有一花一葉損壞，又有何用？

苦悶的葉圣陶在痛苦中撐到1914年，被學校以縮減班次為由排擠出門，只能以賣文為生。禍兮？福兮！1917年，他受同學吳賓若之邀，赴甪直鎮吳縣第五高小任教，走進了他的教育理想國。

在這所學校里，他與志同道合的同事，意氣風發地開展了一場轟轟烈烈?為人生而教育?的鄉村教育改革實驗。

葉圣陶自編了學生教材，在國文教材中將白話文、新文學作品和鄉土教材引入課堂；為兒童?特設一種相當的境遇?，帶領學生揮鋤挖土，開墾農場；自掏腰包購買大量的中外名著以及《新青年》、《新潮》等進步刊物，創辦了博覽室和利群書店。他倡議學校建立音樂室和篆刻室，對學生實施?素質教育?；為學校造戲臺，自編自導自演，每有新戲上演，鎮上男男女女都趕來觀看，比到鄉下看草臺戲還熱鬧。

1921年9月，葉圣陶因文學研究會的工作需要，同時應上海中國公學的邀請，前往上海。從此，葉圣陶告別甪直，但這段經歷，使他以學生為本的理念就此生根，教師情結就此深埋，直至1930年，葉圣陶在其他中小學，以及北大、復旦都擔任過教師。此后，他雖不再把教師作為主要職業，但無論是從事文學創作還是編輯出版，都與教育密切相關，并撰寫了大量關于教師的著述，用一生踐行了初登教壇時的愿望——?愿謹守所志，直到永遠?，被后人稱為?永遠的小學教師?。

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語文教育立足滋潤心靈

2010年，似乎一夜之間，民國國語教材《開明國語課本》成為出版熱點，常常熱賣斷貨。

時光回轉，70多年前的葉圣陶正忙碌于打造教材這一教育改革之?武器?。

1923年，葉圣陶到商務印書館擔任編輯，成為茅盾、巴金、丁玲等著名作家處女作的?助產婆?。1931年，他主持開明出版社，編輯出版《中學生》等一批影響深遠的雜志。此間，他始終沒有停止參與國文教材的編寫。

葉圣陶認為：?教育改革的意識不能不從早喚起，改革的工具不能不從早預備。?他致力于教材編寫，就是希望把教材作為教育改革的工具與武器。

魯迅曾這樣回憶自己的童年：?我們那時有什么可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師呵斥。我的小學同學因為專門讀‘人之初、性本善’，讀得要枯燥死了。?

?兒童的世界里，除了勸善教孝賞善罰惡的說教外，從沒有適合兒童特點之讀物?。葉圣陶決心改變這種現狀，將兒童文學編入國文課本，使兒童樂于閱讀，喚起其自我意識的覺醒。

1932年是葉圣陶集中創作《開明國語課本》的時段，那一年，他創作了400余篇課文，由豐子愷配畫。這些課文中，約有一半為原創，另一半則為再創作，?沒有一篇是現成的，抄來的?。他周旋于造書工廠的紅墨水、藍墨水、校樣、復寫紙中，一年里?未聽到蟬鳴，回望大家

未看到荷花?。

研究者認為，這一事業，高手不屑為之，功力不足者無能為之，在中國現在文化史、教育史上，唯有葉圣陶以名噪文壇的大作家之身親歷親為。

此后，在經年的流離與戰亂中，葉圣陶初衷不改，作風依舊，又陸續與夏丐尊、呂叔湘、朱自清等人共同編寫出版了多套國文教材，對我國國文教育產生了深遠影響。

新中國成立后沿用至今的語文教學體系，便由葉圣陶主持設計。?語文?一名，始用于1949年。是年3月，葉圣陶攜家人定居北平，8月，華北人民政府教科書編審委員會選用中小學課本，葉圣陶主持草擬《小學語文課程標準》及《中學語文課程標準》，第一次使用?語文?作為學科名稱，擬就了日后新中國一代又一代中小學生所學語文課本的總綱目。

此前，這門功課在小學為語體文，稱為?國語?，在中學則大量采用文言文，稱為?國文?。葉圣陶以為，?口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之?，便稱呼這門課為?語文?。

這背后蘊含著這樣一層含義，此學科?聽?、?說?、?讀?、?寫?宜并重，強調了這門功課就是學習運用語言的本領。這是葉圣陶為語文課的功能和目的所作的最簡潔的科學解釋，也是他指導后來的語文教學的綱領性意見。

建國后，葉圣陶出任教育部副部長兼人民教育出版社社長，一方面肩負全國教育改革的主要任務，一方面以極大的熱情和精力領導中

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小學教材的改革和建設。

葉圣陶對教材建設的領導具體而微。?文革?前17年間，人教社出版的各種教材，初稿集合起來汗牛充棟，其中絕大部分經葉圣陶親自審閱修改，語文教材更是一字一句甚至一個標點都凝結著他的心血。

對于選文，葉圣陶的標準是教師樂教，學生樂讀，可滋潤學生之心靈，?絕不宜問其文出自何人，流行何若，而唯以文質兼美為準?。入選課文中，朱德、郭沫若等人的詩文都曾被其修改。

葉圣陶的孫女、著名編輯葉小沫曾與當下的教材編寫比較時說，前人遺澤給我們的啟示，在于要遵循教育教學的規律，尊重學生，尊重常識。時下小學語文教科書存在不少問題，水平不高可以集思廣益，良知不夠則難以修補。

編寫教材之余，葉圣陶對語文教學進行了大量論述。1978年《教育研究》雜志連載了葉圣陶給語文教師的36封書信，總題為《語文教育書簡》，凝聚了其語文教育經驗，其中論述的排除?空瓶子?、樹立?生活體?等觀點，推動了新時期的教學改革。

語言學家呂叔湘認為，通觀葉圣陶的語文教育思想，最重要的有兩點，其一是關于語文學科的性質：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具；其二是關于語文教學的任務：教語文是幫助學生養成使用語文的良好習慣。

呂叔湘說：?雖然其很多語文教育思想的文章寫于解放前，但仍有現實意義，因為現在的很多問題，表面上是新問題，骨子里則是老

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問題。?

教育為全社會而設計

豐子愷畫過的一幅名為?教育?的漫畫。畫面上有個做泥人的師傅，正在認真地把一個個泥團往模子里按，旁邊擺著?脫出來的泥人個個一模一樣?。

葉圣陶極為贊賞，說：?受教育的人絕非沒有生命的泥團，只管把他們往模子里按，失敗是肯定無疑的。?在他看來，教育似農業而非工業，受教育者?跟種子一樣?。

在葉圣陶的人生中，無論作為五四新文化運動中享譽文壇的文學家，還是思想新潮的編輯家，抑或是推動科學教材體系建立的出版家，他都沒有停止對教育規律的探索、對教育本質的追尋。

作為五四文化的革新者，葉圣陶對于教育的思考從一開始就緊緊抓住了重視?人?這個根本，并以此來確立自己對民族文化與教育進行反省的價值依據。其教育思想的內核，正與五四時期文化革新強調人的覺醒、人的現代化等核心價值相一致。

因此，關于教育，葉圣陶思考最多的，就是要培養出什么樣的人？他的結論是：現代教育要培養出一個個自由的人，不能再以圣經賢傳為教，不問其是否適用于教，以此為幌子，把受教育者趕上利祿之途。即?中學教育的目標不外乎給學生處理生活的一般知識，養成學生處理生活的一般能力，使他能夠做一個健全的公民?。

以這樣的出發點來思考教育，葉圣陶說：?教育是什么？往簡單方面說，就是要養成良好的習慣?。?教任何功課，最終目的都在于達

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到不需要教?。

上世紀70年代末，應試教育刺痛了葉圣陶。

1979年，高考剛恢復，許多學校為了追求升學率，只知道逼學生做功課。葉圣陶又聽到文理分科消息，他對此很不贊同。他痛心地連續發文《學習不光為了高考》、《考試》、《再談考試》，文中質問道：?難道學生進中學就是為了考大學？??考試和分數成了學生最看重的事，產生‘為考試而學習’的怪口號，但這些考試目的何在，要考查什么?，就連他這個教育部的顧問也不清楚。?中學生為什么要學，教師為什么要教，為什么要考試，這都是應該認真考慮的問題。?

不久之后，重點學校也在全國流行起來。1980年4月，《文匯報》發表了一篇葉圣陶題為《?非重點?》的文章，葉圣陶用姐妹倆的對話作為該文的引子，妹妹對姐姐期終考試成績列全班第一不以為然，她對姐姐說：?別這么神氣，在重點中學里只怕要考到尾巴上去了。?葉圣陶憂心地說，從妹妹這句話，可見?重點?、?非重點?的差別已深深刻在她心上，?言學校系重點非重點，使非重點學校見得低人一等，師生心理上頗受損，社會觀感亦歧視，殊非整個教育事業之利?。

對于許多文件和通訊報道都在鼓吹?必須把重點學校辦好?，葉圣陶說，這似乎含有這樣一層意思——對非重點學校可以要求從寬，辦好辦不好都無所謂。

?教育要為全社會而設計；教育決不能為挑選少數選手而設計，結果使這些選手光榮顯要，站在眾人的頭頂上，伸出手來，收受眾人的供養。?讓葉圣陶遺憾的是，他于青年時期提出的希望，在他步入

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老年后，仍感到如此遙遠，讓他失望。

在日記中讀懂爺爺

爺爺生前，我們一直與他生活在北京東四八條的四合院里，但爺爺非常忙碌，所以關于他的很多事情，我們都是通過他的日記得知的。

爺爺從17歲開始寫日記，幾乎持續了一生，如今保存下來的有六七百萬字。日記內容豐富，無論是他經歷的國家大事，還是自己的工作與生活，都十分詳盡。父親葉至善編輯的《葉圣陶集》中，有5卷是爺爺的日記摘錄，但只有100多萬字。我們最近正在整理爺爺的全部日記，希望能夠在明年爺爺誕辰120周年之際出版。

閱讀爺爺日記的過程中，我們時常感動，最觸動我們的是他對教師職業的深厚感情，以及對兒童發自內心的呵護與尊重。

1957年6月8日的日記記錄了這樣一個故事：時任教育部黨組書記、副部長董純才與爺爺在人民教育出版社開會，聽取大家對教育部的意見。小學語文編輯鐘華講到，他們調研農村小學時，晚上住的地方沒有廁所，學校備了尿盆，第二天早上，校長頤指氣使地命令一位小學老師給調研人員倒尿盆。前一天他們還在與這些老師座談，旁聽課程，敬佩這些老師在艱苦的條件中教書育人，現在看到他們得不到最起碼的尊重，心中很是氣憤。爺爺聽了匯報，當場失聲痛哭。

后來我們聽說，爺爺任教育部副部長期間，只要有教師來信，他一定親筆作復，而且專用毛筆，恭楷書寫。有時來不及磨墨，就將筆

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尖在舌尖舔濕疾書。堂堂副部長，滿口墨香，一時成為教育部流傳的佳話，可見他對教師感情之深。

任教育部副部長期間，由于主管教材出版工作，加之兼任人民教育出版社社長，爺爺把大量精力都投入到教材的編輯出版中。日記對此有大量的記載。

為了讓學生能在課本中讀到精彩的兒童文學作品，爺爺親自編寫了多篇課文。在創作《牛郎織女》和《孟姜女》時，他首先將初稿交由身為北京人的著名學者、當時在人民教育出版社任編輯的張中行，由他根據普通話的規范進行修改。之后，又找來語文老師朗讀，由編輯組來?聽?毛病。最后，再組織編輯組根據語言文字規范進行討論修改。

爺爺不僅對語文教材編寫十分認真，連自然科學的課本都親歷親為。一次，一個版本的數學教材因為編寫者不夠認真，出了不少錯誤，教師們很有意見。此后，凡是人教社出版的教材，他都要親自詳細把關。即便是數學、自然等教材，他都會帶回家里逐字審讀，發現課本里有不夠明晰之處，便交給我們的父親、從事科普寫作的葉至善重新修改。

我們印象中的爺爺，回家后總是在伏案修改教材，不時隨手拿起小紙片，寫上意見，插入書冊清樣中，周末也從不休息。父親葉至善曾說，爺爺在教材編寫上投入了過多的精力，忽略了自己的創作。可爺爺卻認為，教材編寫意義重大，馬虎不得，因為一本教材的質量關乎幾百萬學生的成長。

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回想起生活中的爺爺在飯桌上端著酒杯與我們?擺龍門陣?，戴著花鏡幫他的母親剪腳趾甲，再品味我們從日記中了解到的工作中的葉圣陶，我們覺得更加讀懂了爺爺。

（葉永和、蔣燕燕系葉圣陶之孫、孫媳）

對話

他提醒我們回到原點

葉圣陶教育思想之于當下的意義何在？給我們何種啟迪？記者就此采訪了民進中央專職副主席、葉圣陶研究會副會長朱永新。

記者：您認為葉圣陶先生教育思想的核心是什么？

朱永新：作為教育家的葉圣陶先生，在教育上雖然沒有大部頭的著作，不追求理論體系的構建，但他提出的一些思想和觀點，如?教是為了達到不需要教?、?教育就是為了培養習慣?、?學校教育應當使受教育者一輩子受用?等，以及他對怎樣做教師的論述、對語文教育的思考，緊貼教育教學實踐，平實而深刻，是中國教育思想的寶貴財富。

尤其可貴的是，葉圣陶對于教育本質的探索。他曾專門寫文章《教育與人生》，認為教育的根本目的就是為了人生的發展。從不同角度說，即教育是為了做人、教育是為了生活。他的一切教育思想都由此生發。而當今的教育講技巧比較多，講道比較少。葉圣陶認為，若教育的方向錯了，知識和技能再多，也不能發揮好的作用。

記者：我們距離葉圣陶的倡導是更近了，還是更遠了？

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朱永新：葉圣陶的教育思想與當時的歷史背景緊密相關，但教育的本質與規律是普適的，加之現在的一些教育問題比較起葉先生所處的歷史時期，有過之而無不及，葉圣陶教育思想便顯示出強烈的現實意義。

比如，應試教育。?考得好，分數多，固然是學習得好的證明，可是決不該把考試認作學習的目的?，這是葉圣陶1980年寫下的文字。30多年過去了，為考試而學習，為考試而教育的情況非但沒有消失，反而愈演愈烈。

葉圣陶教育思想最核心的內容之一，就是認為教育就是養成習慣。從教育為人生的角度來說，教育要培養習慣是其中的重要方面。習慣的養成即自我教育的機制形成，這便是基礎教育的任務。比如，體育就是養成鍛煉的習慣，智育就是養成思考的習慣，這樣的教育才是把最根本的內容給予孩子，現在的教育還沒有真正做到。

語文教育思想是葉圣陶教育思想中的半壁江山。他強調，語文教育最關鍵的，不是記住文章和字句，而是為了做好?聽、說、讀、寫?。語文應該成為生活的工具，并起到滋潤心靈的作用，使交流更暢達、生活更美好。而當下，語文成為應試工具，語文教育過分強調了形式的訓練，變成了遣詞造句、分析段落大意等技能訓練，對其方便生活、豐富心靈等其他功能重視不夠。這與葉先生的語文教育思想有著很大的差距。

我尤其遺憾于當前教育中閱讀的缺失。我一直認為閱讀是教育最重要的事情，學校教育的目的很大程度上就是養成學生的閱讀習慣與

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閱讀興趣。而現在的教育使學生遠離了真正的閱讀生活，無論是閱讀量還是閱讀習慣的養成都遠遠不夠。而葉圣陶先生認為，國文教師只要指導學生，使他們能夠閱讀，能夠寫作，就可以俯仰無愧了。

記者：怎樣才能更接近葉圣陶的教育理想？

朱永新：回到教育的原點。葉圣陶先生說，做教育的人，首先要搞清楚教育是做什么的，可是很多教育者并沒有搞清楚教育的目的，不知道什么是好的教育，遠離了教育的真正規律。我們可以發現，教育名家之所以能成?家?，往往都是因為把握了教育的本質。不同教育家的教育思想，在最根本之處往往是互通的，是彼此印證與映照的。所以，不僅是葉圣陶先生，每一位教育家都值得當今的教育者去品讀與思考，以把握最基本的教育思想、觸碰教育的本質，這是做好教育最重要的原點。

本文出自《中國教育報》2013年4月20日

第二篇：(三)葉圣陶《教育與人生》 讀書心得

（三）葉圣陶《教育與人生》讀書心得

葉圣陶老先生是著名的教育家，他的教育思想，在他的《教育與人生》一書中得到了充分的體現，對我們教師的教育工作有極大的指導作用。該書中的所選論著文體豐富多彩、語言自然靈動、文化底蘊深厚、現代特色濃郁，值得一讀。葉圣陶老先生的“教是為了達到不需要教”的提出正是基于學生的今后的發展，學生的終生發展的教育思想正是關注人的發展的具體體現。

首先，教師心中有學生，要想到學生未來的發展，要想到學生今后的不需要教也能終生學習這個目標。有了這樣的目標，教師就可能時時處處考慮到，現在的每一堂課，都將使學生獲得整個一輩子的能力，每一次的教都將使學生獲得“自求得之”的具體方法。其次，教師的教學要以學生為中心，牢固樹立學生的主體的觀念，老師的身份角色，是“導”，是輔導、引導、開導。

再次,教師在面對學生時，應該肯定學生的差異，而絕對不能強求一律，強求整齊劃一，應該強調學生是有個性的人，每個學生都是不同的，一個學生就是一個世界。我們應該關注每個學生的差異，千萬不可用“一把尺子”來衡量所有學生，也不能用一種方法對待所有學生。“生活是豐富多彩的，學生的個性是千姿百態的，而我們的教學方法和手段也應該豐富多樣。讓我們的教育能夠讓我們的教學活動塑造人的個性。

總之，教師“導“，應該以學生的學為重心，以教學的對象為主體，充分注重學生的個性發展，讓教師的導，具有豐富性、多樣性的特點。心中有了學生，想到了學生的未來，就能自然地確立學生的主體地位，有了主體地位，就能關注學生的個性，而一旦關注了充滿個性的學生，關注學生的情緒生活和情緒體驗就顯得十分重要了。教師要努力把微笑帶進課程教學中。一進課堂，把信任的目光投向每一位學生，滿足學生的表現欲，不要輕易批評學生的活躍好動，適時地應用激勵性語言、動作和神態，來激發學生的新的求知欲望，使課堂成為學生自由揮灑的天地，語文課上成詩意的語文課。蘇霍姆斯基說過：學校的學習不是毫無熱情的把知識從一個頭腦傳授到另一個頭腦中去，而是師生每時每刻都在進行著心靈的接觸。

這就是說，教師要具有一顆“童心”，愿意走進學生豐富多彩、曼妙無比的生活情感世界。教師要有同理心，時刻想著如果我處在學生的位置會有怎樣的情緒感反應，不然就可能以教育的名義傷害了學生而不自知，在動機和結果之間出現巨大反差。

除了關注學生的情緒生活和情緒體驗以外，還必須關注學生的認知水平。每個學生都有可能通過良好的教育和訓練，都能成材、成功。這是教育的真諦。孩子們知識水平和能力的提高雙方都要付出心血的過程。在這個過程中認知水平還存在一定局限的學生需要我們去關心，去呵護，去引導，而不是“拔苗助長”、“越俎代皰”。學生發展過程中會有“真實的殘缺”，而“真實的殘缺勝過虛假的完美”。因為是真實的，所以才是可貴的。因為是殘缺的，所以才需要我們去關心，才需要我們去引導，才需要我們去幫助去完善。所以關注、呵護學生的認知水平，是一個認知過程，成長的需求。我們經過努力會收獲一種難以言說的豐厚回報。

讀完《教育與人生》，我深深地感受到葉圣陶老先生對新一代教育工作者所寄予的深切厚望。在當今社會，說白了其實就是人才競爭的社會，是教育競爭的社會。作為一名合格的教師，不僅要有穩固的專業思想和高尚的教師職業道德，要有某一學科專業的科學知識和教育理論素養，要有一定的人文科學與藝術修養，而且還必須具備教育教學的實際能力，掌握科學的、發展的融技術與感情為一體的教師職業技能。我們要不斷地充電，只有以為人師表的姿態展示人生的道路，以高尚的情操鼓舞學生，用廣博的知識，高超的教學技巧和現代化的教學手段，才能以科學的理論武裝學生，這樣才能使學生健康地成長，使自己不愧對人類靈魂工程師的美譽。

第三篇：葉圣陶教育理念

葉圣陶教育理念之教是為了不教的學習與實踐

葉老提出的教是為了不教。是要讓學生學會學習，簡單來說就是授人與魚不如授人以漁的方法。“教”是為了“不教”，顯然以教師的教作為前提，這里，“教”是手段，“不教”是目的。

我作為一名新教師正處在教學改革的風口浪尖，一方面要不斷歷練來提高自身的業務水平，另一方面需要不斷學習先進的教育理念和教學模式。通過學習葉老前輩的教育理念，我有一些感想和體會。

葉圣陶老先生說過:課堂教學既然是一聽一講的關系，教師當然是主角，學生就是聽眾，就算偶爾舉手回答個問題，也只能算是配角。這樣一來，學生處出在很輕松的位置，慢慢地就會習慣了老師講，變得越來越依賴老師，所以葉老提出了改變這一個現象的理念就是：教是為了不教。

我認為我們老師應該做到以下幾點：

（1）轉變教學觀念和教學行為、樹立“以人為本”的教學理念。只有放下老師的架子和學生融為一體，才能創設出民主、平等的學習氣氛，才能恰當的應用生本教育的模式，與此同時教師必須充分相信學生，相信學生能夠通過發現、探究、研討、交流等學習過程達到學習的目的。

以前我認為一節課如果老師全是自己講可以講很多內容，也可以輕松地完成教學進度，后來接觸了生本教育，我很感興趣，我開始嘗試用生本模式上課。但是一段時間后，我發現教學進度趕不上，因為一節課可能就講了幾道題或者講了一兩個知識點。之后我發現老師一節課講了很多，學生總是被動的接受，自以為講完了，但是學生掌握多少，不得而知，效果并不好。因此，只有學生自己想學了，變為課堂的主人他們才能真正的學會，學好！

（2）要學會逐步實現“以學定教”轉變為“不教而教”

它要求教給孩子想學的東西，但這并不能說明我們作為老師，學生想學生們，我們就教什么，而是緊緊抓住學生學習的欲望和興趣去設計活動或課程，給他們空間去想象，時間去討論、歸納和總結，讓他們在大量的學習材料上篩選自己需要的進行知識內部的整合，從而達到“不教而教”。

（3）老師要不斷提高自身的素質

生本教育學生是主角，并不意味著老師成為了觀眾，成為了可有可無的擺設，而是需要老師以新的身份出現在課堂上。老師要有豐厚的本學科知識同時對其他領域也要有所涉獵，另外老師要有一顆童心，以學生的角度視察這個世界，包容學生的錯誤并要善于發現學生的閃光點。

總之，葉老前輩提出的教是為了不教的理念將是我今后教學實踐中的重要指導思想，我將義無反顧地朝著這個方向努力前進。

第四篇：《葉圣陶教育文集》 讀后感

《葉圣陶教育文集》 讀后感

葉老的教育論述很多，其中關于語文教育的部分已經輯印了兩個專集——《葉圣陶語文教育論集》和《葉圣陶論語文教育》；為了方便廣大教育工作者進一步地了解、學習和研究葉老的教育思想，我們特約請了杜草甬、商金林一道編輯了這本《葉圣陶教育文集》。

本書編入葉老1919年至1984年間論述教育問題的論文短評、散文書信和詩等一百二十四篇。為便于讀者歷史地了解葉老教育思想的發展過程，了解葉老在不同歷史時期對哪些教育上的問題提出了怎樣的看法和見解，所編入的文章，按年代順序編排，有寫作日期的以寫作日期為序，沒有寫作日期的以發表日期為序。

在本書中，讀者將會看到，葉老不僅對語文教育上的許多問題作了精辟的論述，還對教育上的許許多多問題作了深切詳明的論述，提出了精辟、獨到的見解。其中葉老不僅論述了如何當好教師這個問題，還在反復強調讓學生養成好習慣，或者說，培養學生的良好習慣。葉老在1941年寫的《論寫作教育》、1945年寫的《革除傳統的教育精神》、1979年寫的《去年的高考語文試題》等文章中針對當時的教育的歷史背景和現狀論述的觀點，仍然發人深省，給我們以現實的啟迪和教益，使我們看到科舉傳統的教育精神是源遠流長的，并不隨之一個歷史時代的宣告結束而從人們的意識中消退。它繼續安居著，繼續發出影響。不必諱言，一切為了高考，教學中的裝進去、倒出來的“瓶子觀點”，等等，尋“根”是可以在科舉傳統的教育精神中尋到的。

大家知道，葉老是教育家，也是作家。他曾經以教育界的人和事做題材，創作了長篇小說《倪煥之》，寫了好些短篇小說和童話。葉老在談起他寫小說的時候，曾經這樣說過：他當過不少年教員，熟悉教育界的情形，“不幸得很”，用他的理想作為尺度去衡量，許多現象都不能使他滿意，就想提起筆來“諷它一下”，目的自然并不在諷，他諷的是這一面，希望卻寄托在另一面。

呂叔湘先生曾在《<葉圣陶語文教育論集>序》中說過這樣一段話：

按說這本集子里邊的文章大部分是解放以前寫的，為什么現在還沒有過時呢？這是因為現在有很多問題表面上是新問題，骨子里還是老問題，所以這些文字絕大部分仍然富有現實意義。

呂先生的這些話，就這本《葉圣陶教育文集》來說，也是適合的。

馬克思說過，人是各種社會關系的總和。學生的語文學習是受社會的教育觀念制約的。舊式的教育奉行的是古典主義和利祿主義，所以舊式教育可以培養出記誦很廣博的“活書櫥”，可以養成學舌很巧妙的“人形鸚鵡”，可以養成或大或小的的官吏以及靠教讀為生的“儒學生員”，可是不能養成善于運用國文這一種工具來應付生活的普通公民。社會上如果視“古典”為光榮，視“利祿”為目的，就很容易讓學生脫離現代生活，側重與再現知識。葉老倡導的語文教學則強調學文與做人做事相結合，與生產勞動結合，為公民生活服務。體悟文中描摹的境遇，進行探究，不斷參考、分析、比較、演繹、歸納、涵詠，體味，不斷整飾語言，獲得表達的技能，最終能閱讀，能寫作，能運用于生活。這些觀念僅是老師，僅是教育界知道是不夠，還要讓學生知道，讓家長知道，讓社會各界知道。葉老在文中說，讓學生看一看課程標準，我覺得也有這個必要。如果社會的教育觀念正確了，它的招生制度及評價體系就會發生變化，從而更好地引導學生對語文的學習。

教師對學生語文的學習影響是很大的。作為教師該怎樣去進行語文教學呢？首先教師要轉變舊式的教育觀念。不要像以前私塾教師一樣去講文言文了，不要把教語文變成當“翻譯”工作，只是把古文轉換成現代文，轉換成方言，逐字逐句地去講解課文。我們現在的文章基本上都是白話文了，再這樣“翻譯”已經沒有必要，但很多老師還是受這樣教法的影響，只是變成問內容、情節了。現在的老師進行閱讀教學，應該把握這幾個關鍵詞：境遇、情思、表達、聽說讀寫并重。葉老先生所說的境遇，我想應該和“情境”這個意思差不多。一篇文章往往是有情境的，起碼有具體的形象。但教學時，教師要引導學生進入的“境遇”也許和課文中體現的情境有時是不一致的。我曾寫過一篇文章《課堂教學生活化，課外生活語文化》，對教師要創設的“情境”有所闡述，可以作為參考。創設、感受情境的目的在于激發情思，于是可以朗誦，想要討論，這樣就可以磨練學生的思想，培養情感，激起說話的欲望。此時，教師再暗示、指導，使之每句話合于論理，出于至誠。這樣就有組織，有條理，發于真知真情，而不是從教科書或老師的話再講述一遍。

這樣的教學理念如何落實到一篇課文的教學呢？葉老舉了《 “國家的”》、《三黑和土地》這兩篇課文的教學。在這個教例中，我們看到葉老的教學也是用到講解的，而且還比較多，不過他不是逐字逐句字講解課文，講解內容。教學的開始階段，他也是讓學生自學，讀詩，整體感知詩的內容，理解內容和文字的意思，在此基礎上，他就把閱讀欣賞及寫作的知識傳授給學生了。這里摘錄幾句，可以看出他是如何結合“情境”引起學生思考的。

“第十四節，用的是“陽韻”，這也表示喜歡的情緒。送公糧，看閨女，都是高興的事，在韻腳和節奏上也可以體會出來”

“是不是三黑工作的時候，蘇金傘在旁邊看著他，然后寫成這首詩的”他們也會回答：“就算蘇金傘在三黑的身旁看著他，也不會看到他心里想的心思。”從這一點引到第三人稱寫法的一些寫作特點。

文中還提到抓出幾個比喻句來談談，感悟一下運用的精妙；還有比較一下“看見”和“一看見”的區別和運用。葉老先生這樣的教學具有了語文味，有語文的特色。他使我們覺得語文教師不但要有豐富的文史知識，還要語言、修辭、寫作等方面的知識，而且要善于結合文章做具體的分析運用，從中傳授語文知識，讓學生學會讀書與寫作。

看這個教例時，我曾設想了一下拿到這樣的一首詩，我會怎么教，然后和葉老的教法進行比較，發現差別很大。細究一下，我是立足于小學中高年級的教學，而葉老是在初中教的這篇課文。所以同樣一篇文章，如果是放在不同的年級，它所采用的教法就應該不同。所以我們當老師的，很有必要熟悉課程標準對個年級的要求。這樣結合學生的年齡特征、年段要求，才好確定教材的使用。

中心小學 陳宇華

讀后感

《葉圣陶教育文集》

《愛心與教育》讀后感

讀完李鎮西老師所著的《愛心與教育》，我被他的愛心所震憾；被他用全身心的愛心投入到教育事業所震撼；被他的一幕幕真實的、感人的故事所震撼；為他所教的學生而感到自豪和驕傲，從而讓我深深體會到“當一個好老師最基本的條件是擁有一顆愛學生的心！”愛學生，就必須善于走進學生的情感世界，就必須把自己當做學生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。我們對學生的愛不應是居高臨下的“平易近人”，而是發自肺腑的對朋友的愛；愛心和童心，是我教育事業永不言敗的最后一道防線。我自己是非常贊同這話的。假如沒有愛學生的心又何來的教育好學生呢？假如沒有愛心和童心，又何來與孩子打成一片，更好地教育孩子呢？說愛心和童心是教育事業永不言敗的最后一道防線也是再恰當不過了！

李鎮西老師對愛的執著深深打動了我。李老師毫不掩飾自己對學生的愛，他也收獲著學生的愛。李老師做的許多事情都很普通，其實許多老師都做過。為什么李老師能成為名師，我們卻在日常工作中變得越來越平庸，工作越來越沒勁？這當然有本身素質的不同，但更重要的是對教育的執著，對愛的堅持。正如李老師所說：“愛心與童心”是我教育事業永不言敗的最后一道防線。他把教育事業當成自己的事業，把帶給學生一生的幸福當成一生的追求，我們只是把教育當成自己謀生的職業。正如做一件好事不難，難的是做一輩子好事。一個老師創造一個感人的場面并不難，但一個老師，能夠長期像李老師對待萬同同學那樣對待每一個學生，難！李老師說：“教師應把更多的關注、更多的情感投向那些極度缺愛的同學。弱勢群體是不幸的，因為他們長期承受著巨大的心理壓力，很難擁有健康、快樂、自信、向上的精神生活。如果我們能還他們健康、快樂、自信、向上，那該是多么好的教育！”是啊，愛是我們的語言，和學生相處，只有愛是打開學生心靈大門的鑰匙，只有愛才能換來學生的真心和信任，成為真正受學生愛戴的老師。作為老師，你將你內心深處的愛心傳遞給你的學生了嗎？自省過后，我發現自己做得的確不夠。身為一名英語老師，由于帶多個班，周課時也多，所以平均與每班孩子相處的時間并不多，常常是這節課進這班教室，下一節又要到另一個班級上課。很少有時間和學生交流、談心，所以學生對我也并不是特別親近和了解，其實我是很愛他們的，我由衷地為他們的進步而高興，為他們的失敗而難過。但作為老師，我總是在潛意識里把學生看成是教育的對象，可能太過追求在學生面前的威嚴了。其實，“師生在人格上應是絕對平等的，教師不應自視比學生‘高人一等’。因此，我們對學生的愛，不應是居高臨下的‘平易近人’，而應是發自肺腑的對朋友的愛。” 從教學過程中，我也發現：擁有一顆愛心，真心付出，孩子們也同樣對你真心喜歡。愛心還表現于對學生的贊美與寬容，尊重孩子的成功，哪怕只有一點點的成績，不要吝嗇贊美，你會發現他們臉腮甜甜的微笑讓人陶醉，這種無名的愛融入彼此，也教育了他們要繼續努力爭取更好的成績；犯了過錯，要細心教導，讓他們感受老師是因為愛他們才教導他們的，這種愛不需要言語來表達，他們也能感受到老師的一顆愛心，于是，他們就會注意下次類似的錯誤。因為有了愛心，讓孩子努力爭取，改錯，會發現，這樣的教育更有意義，也讓人更容易接受！也就是說，我們不僅需要有顆愛人的心，更要的是一顆智慧的愛心！

李鎮西老師對待學生的平等態度，是我們教育者永遠值得學習的榜樣！他既是學生的老師，更是學生的朋友，而且是知心朋友，是學生的“哥兒們”！學生曾有肺腑之言：“鎮西兄---血脈雖不相連，心靈卻永遠相通！”可見師生間的情感有多深！由于他贏得了學生的心，也就贏得了教育引導的主動權，同時也贏得了學生對他的尊重！他實實在在地把自己一顆火紅的心投入到這個美好的事業中，實在可喜可賀！記得我在學生時代，非常討厭老師偏心，不能一視同仁。我在平時工作中也非常注意不要偏心，但對每一位學生都平等地愛這一點卻沒做到。學生時代哪一位老師談吐幽默，學識淵博，真誠地關心愛護學生，就會對他產生好感，進而喜愛其所教的學科，自然學習上也學得輕松愉快，成績很好。這在我們當今，教育也要讓學生學得輕松愉快，學生才能敞開心扉接受你的教育，這是非常提倡、可行的。

但是，教育僅有愛心也是不夠的。這一點，李鎮西老師多年以前就意識到了。這些問題值得思考，然而正是這些問題，反襯出了李鎮西老師的偉大，反襯出了李鎮西老師的人格魅力！而我在思考這些問題的時候，也在想，其實這本書里面記載的許多案例，都有它具體的背景甚至特定的時代背景，而現在的社會又發生了許多的變化，刻舟求劍，膠柱鼓瑟式的閱讀或許并不聰明，重要的是這本書里所體現出來的教育者的愛心，教育者對教育這一份深沉的思考，教育者對大寫的人的張揚，應該成為我們從事教育的這個群體的出發點。是的，所有讀過這本書的同行，讓我們攜起手來，從李鎮西老師出發，傳送這份珍貴的薪火，走向真正的教育、充滿愛心、民主、真誠、人性的教育！讀完李鎮西老師所著的《愛心與教育》，我被他的愛心所震憾；被他用全身心的愛心投入到教育事業所震撼；被他的一幕幕真實的、感人的故事所震撼；為他所教的學生而感到自豪和驕傲，從而讓我深深體會到“當一個好老師最基本的條件是擁有一顆愛學生的心！”

愛學生，就必須善于走進學生的情感世界，就必須把自己當做學生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。我們對學生的愛不應是居高臨下的“平易近人”，而是發自肺腑的對朋友的愛；愛心和童心，是我教育事業永不言敗的最后一道防線。我自己是非常贊同這話的。假如沒有愛學生的心又何來的教育好學生呢？假如沒有愛心和童心，又何來與孩子打成一片，更好地教育孩子呢？說愛心和童心是教育事業永不言敗的最后一道防線也是再恰當不過了！

李老師說：“教師應把更多的關注、更多的情感投向那些極度缺愛的同學。弱勢群體是不幸的，因為他們長期承受著巨大的心理壓力，很難擁有健康、快樂、自信、向上的精神生活。如果我們能還他們健康、快樂、自信、向上，那該是多么好的教育！”是啊，愛是我們的語言，和學生相處，只有愛是打開學生心靈大門的鑰匙，只有愛才能換來學生的真心和信任，成為真正受學生愛戴的老師。作為老師，你將你內心深處的愛心傳遞給你的學生了嗎？自省過后，我發現自己做得的確不夠。身為一名數學老師，由于帶2個班，又不是班主任，所以平均與每班孩子相處的時間并不多，常常是這節課進這班教室，下一節又要到另一個班級上課。很少有時間和學生交流、談心，所以學生對我也并不是特別親近和了解，其實我是很愛他們的，我由衷地為他們的進步而高興，為他們的失敗而難過。但作為老師，我總是在潛意識里把學生看成是教育的對象，可能太過追求在學生面前的威嚴了。其實，“師生在人格上應是絕對平等的，教師不應自視比學生‘高人一等’。因此，我們對學生的愛，不應是居高臨下的‘平易近人’，而應是發自肺腑的對朋友的愛。”

從教學過程中，我也發現：擁有一顆愛心，真心付出，孩子們也同樣對你真心喜歡。愛心還表現于對學生的贊美與寬容，尊重孩子的成功，哪怕只有一點點的成績，不要吝嗇贊美，你會發現他們臉腮甜甜的微笑讓人陶醉，這種無名的愛融入彼此，也教育了他們要繼續努力爭取更好的成績；犯了過錯，要細心教導，讓他們感受老師是因為愛他們才教導他們的，這種愛不需要言語來表達，他們也能感受到老師的一顆愛心，于是，他們就會注意下次類似的錯誤。因為有了愛心，讓孩子努力爭取，改錯，會發現，這樣的教育更有意義，也讓人更容易接受！也就是說，我們不僅需要有顆愛人的心，更要的是一顆智慧的愛心！

《愛心與教育》讀后感

中心小學 李穎

《教育的智慧與真情》讀后感

沒有智慧我們就缺乏透過瑣屑和繁雜洞察精深和微妙的能力，沒有智慧教育就只是心靈和精神的一種牽累，沒有真情，生活就是無邊荒漠，教育也就只是一種敷衍和應付??

這段話出自的就是《教育的智慧與真情》一書，作者是肖川。對于肖川博士，我相信，我們很多教師知道他。他是北京師范大學的教授，是國內知名的教育學者。我閱讀了肖川博士的《教育的理想與信念》使我對新教育有了更深刻的理解和認識。今年我買到了肖川教授的又一部力作《教育的智慧與真情》，認真拜讀，細細品味，不由得使我心潮起伏，并引起了我對教育的新的思考。全書共分為九篇：

第一篇《教育的方向》，闡明了教育的方向——我們的教育究竟應該為一個怎么的社會培養怎樣的人——這樣一個問題，肖川先生的回答是：為幸福人生奠基，為自由社會培養人，為民主社會培養好公民。而在工作實踐中，我們當老師的常常更關注方法，而忽視方向的把握。由于我們長期忙于事務性的工作，總在埋怨工作的煩瑣，總被大量的瑣事，雜務消磨了高遠的追求，在質量監控的嚴格要求下，我們除了在乎學生的成績之外，很難再有時間去關注教育的方向，培養人才的目標。我們的基礎教育不僅要對學生的升學考試負責，更要為學生一生的幸福負責。

在《教育的方向》中，肖川先生還對 “學會做人”提出質疑：“‘學會做人’也帶有對學生的不尊重。因為‘做人’帶有外在化、行為模糊的意味，人成了盛裝‘道德’的容器”“所謂的‘學會做人’就是取得成績不要沾沾自喜，有意外的驚喜不要得意忘形，要學會見風使舵，要戒驕戒躁（其實就是自我貶抑），這樣那些不如你的人會覺得你和他們差不多，你就可以免遭嫉恨、免遭誣陷、免糟惡語中傷，如此等等”“‘做人’基本上是面子上的事情，所以與人相處，重要的是不要撕破臉皮。”“‘做人’所強調的基本上是外在化的表演，而不是內心的真誠、善良、純樸等。”肖川先生說我們的教育是讓學生成為“自主發展的人”“自由幸福的人”這大概就是“真人”的含義。“真人”就是心里想的口里說的手上做的一致的人。

第二篇《教育的真義》，肖川教授認為，教育的真義是“建基于價值引導與自主建構相統一的教育，從學生成長的過程來說，是精神的喚醒，潛能的顯發，內心的敞亮，主體性的弘揚與獨特性的彰顯；從師生共同活動的角度來說是經驗的共享、視界的融合與靈魂的感召。”正如葉圣陶所說“教育是農業而不是工業”。

第三篇是《教育的智慧》，闡明了什么是“開放的課堂”？“建構知識”的意含是什么？“學貴有思”的精髓有哪些？自主學習的要義是什么？等等。第四篇是《教師的解放》，這一篇里有很多篇文章視角獨特，很能引起教師的共鳴。《教師的解放》中，列出了當前中小學教師負擔過重的七大原因。我們的教師常說，一周只有周五晚上和周六晚上是輕松的，只要到了周日晚，精神又開始緊張了。面對社會和學校的種種壓力，我們的教師雖具有一定的尊崇地位，可每天必須面對學生，必須掩飾或壓制自己的負面情緒，長此以往，日積月累，很容易讓人背上沉重的思想包袱，甚至產生情緒障礙和疾患。

《名師不可仿》，旨在提醒我們教師不要簡單第模仿名師，重要的是學習名師的教學思想和個性修養。他們所代表的先進的教學理念是值得學習的，他們的成長之路也是值得研究、借鑒的，但他們的示范課的招式是不可簡單模仿。我們只有“著力提高自身綜合素質，創造性地生成教學的策略，才能游刃有余、左右逢源”。

《教師的五項修煉》中，提出了構筑教師魅力的“五項修煉”，就是教師要加強在儀態、表情、口語表達、著裝、眼神等方面的修煉。儀態是指人的舉手投足、站臥坐行的姿態。只有教師富有活力，洋溢著蓬勃的朝氣，才能帶給學生有益的影響，也才能創造出充滿生命活力的課堂。一個人的喜怒哀樂都會在表情中顯露出來。表情從容、鎮定，能控制沖動，使滿意持久，這是表情修煉的應有之義；即使遭受冤屈，仍然能保持微笑，這就是修養，就是境界。教師的情緒變化嚴重影響學生的心理和情緒上的變化，并影響教育的效果，因此，教師對自己的情緒的管理能力，是教師素養的一個方面。口語表達的修煉不僅包括措詞、表達的規范和個性化，也包括語速、音量與語調——在什么樣的場合用什么樣的口氣、語速和音量。怎樣使自己的講話富有美感動聽，令人入耳入心，這是教育藝術與智慧的重要方面。俗話說，眼睛是心靈的窗戶，眼睛能傳達出許多的信息。教師的眼神應該是友善的、慈愛的、溫情的，透著智慧，透著真情。如果教師有一雙會說話的眼睛，他一定更有親和力，更具有個性魅力。如果教師的著裝非常得體，富于美感，能有一種素雅、高潔的品位，那也是教師力量的重要源泉。開啟教育的智慧，樹立堅定的理想與信念，教師的“五項修煉”將是打造魅力教師的第一道風景。

《教師的成長策略》提出了四大策略，即：大量閱讀，仔細咀嚼；深入探究，自覺反思；及時總結 [資 料 來源于 貴州 學習網 www.tmdps.cn ]，著力提升；團隊合作，真誠交流。其中最令我欣賞的是這里面的《成為有思想的教師》。他為我們解決了人生、教育教學中的很多疑惑。首先，要做有思想的教師，要樂于接受思想。而接受思想最簡單的方法是閱讀別人的書籍，尤其是大師的書籍，讓閱讀成為每位教師的習慣，閱讀是教師獲取思想的源頭活水的最佳渠道。其次，要做有思想的教師，關鍵是要在反思中進步。當學生違紀時，我們是否采取了適當的教育方法；當學生上課打瞌睡時，是否由于我們的課上得不好??當你有勇氣直面自己時，你才會發現，其實自己做得還很不夠。最后，要做有思想的教師，還要敢于釋放思想。我們要敢于亮出自己的觀點，敢于爭辯，敢于碰撞，這樣才會冒出更多思想火花。

第五篇是《文明的星空》，談了學者的品格；我們為什么如提平庸；如何培育民族精神；遏制“能者多撈”等。第六篇是《語言的世界》，闡述了寫作的意義；學問與人生；為教師而寫作等。其中，有一句話，我影響很深，他說，如果一個教師只會閱讀，不去寫作，那他（她）就像一頭只會吃草而不會產奶的牛。第七篇是《心靈的陽光》，寫了成功的詮釋；幸福的意蘊；感悟人生；歌唱是心靈最好的陽光等。其中的《歌唱是心靈最好的陽光》，講到了歷來似乎成功的人中快樂的多為喜歡音樂的，愛因斯坦如此，傳雷如此??難怪很多人都會說：藝術家就是顯得年輕。是啊，天天陽光沐浴，怎會不滋潤呢？！而我印象特別深的是肖教授的歌詞教育法，那絕對是個金點子，教師們不妨去可以試試。第八篇是《自由的言說》，里面有很多片面之辭，有些話很尖銳，從中可看出肖川是一個正義的，敢于直言的人，有正氣的人。

最后一篇是《書的芳香》還是談可讀書的種種好處及如何讀書等。

文如其人，書如其名。當我用心品味《教育的智慧與真情》一書，當我試圖透過文字去捕捉作者思想的來源時，我發現，用“智慧”與“真情”真的是最為恰切不過的了。教育需要理想與信念，包括理想的社會、理想的人生、理想的人格??沒有理想，就沒有努力的方向，教育就會陷于迷茫和困頓；沒有信念，就沒有精神支撐，“就沒有勇氣和毅力不斷生發的源泉，我們就無法超越橫亙在通往理想之境上的無數險阻和艱難”。同樣，教育也需要智慧與真情。沒有智慧，我們就缺乏透過瑣屑與繁雜洞察精深與微妙的能力；“沒有智慧，‘教育’就只是心靈和精神的一種牽累，一種‘認知結果的堆積’”；沒有真情，我們將變的冷漠、被動和機械，我們更難以發現和體味到教育世界的多彩與感動；“沒有真情，生活就是無邊的荒漠，‘教育’也就只是一種敷衍和應付”。

《教育的智慧與真情》字里行間流露、揮灑著作者教育人生的真性情，是“做”教育中煉就的教育學問。肖川先生感慨，“對于人生來說，有什么比受過良好的教育更重要的呢”，因此，整本書字里行間無一不折射出作者之于教育、之于生活的智慧與理性之光，無一不散發出涌自作者心田的真情呼喚。

作者自序中道：為教師而寫作。我讀完此書，我想，與其說是在為教師而寫作，不如說是為所有身在教育、心系教育、執著于教育的理想與信念乃至探求人生真諦、追尋幸福人生的人而寫作，其實還可以包括我們的家長和我們正在成長中的青少年學生。因為我們向往智慧、我們呼喚真情；因為我們更渴望智慧之光沐浴靈府、渴望在真誠的言說里與偉大心靈的晤對。此書的意蘊也在于此吧：以智慧啟迪智慧、以真情呼喚真情。

《教育的智慧與真情》讀后感

中心小學 陳宇華

尊重，從細節開始

——《孩子們，你們好》讀后感

阿莫納什維利是著名的格魯吉亞教育家，心理學博士、教授，是繼蘇霍姆林斯基、贊可夫之后的又一位杰出的教育革新家，是合作教育學派的主要代表人物之一。他創建了被簡單稱作沒有分數的教學體系，又稱以實質性評價為基礎的教學體系，重在激起學生的求知欲，調動學生內在的學習興趣、積極性、自覺性，培養自我控制和自我評價的能力，形成有社會價值的、內在的有效的學習動機。其著作《孩子們，你們好！》堪稱“教育交響詩”，可與馬卡連柯的明著《教育詩》相比美。

翻閱厚厚的書本，字里行間無不投射出愛的光芒和人本主義思想。其人道主義原則和使學生得到學習成功的快樂是阿莫納什維利最基本的教育原則，強調教師要熱愛、尊重和相信每一個學生，對他們的成功要抱有信心，使他們得到學習成功的快樂。我想，作為一個教育者，讓孩子們時時能感受學習的快樂，品味探索和收獲的愉悅，享受成長的幸福，這應該是我們每一個摯愛教師職業者的追求。

未曾讀完整本書，僅僅看了本書的序論和第一章《前夜》，便被阿莫納什維利對教師職業的熱愛和對孩子們無私的關懷所深深感動！（鏡頭一）每個孩子都是老師

要想得到孩子們對自己的愛和信任，我們首先要了解孩子們心靈的秘密，把每一個孩子都當作自己的老師和教育者，這是讓我感觸最深的一句話。想想平時，自己經常以長輩、老師自居，很少能做到蹲下來看待每一個孩子，更別說把他們視為自己的老師了。事實上，如果要透徹了解每一個孩子，我們必須走進他們的生活實際，走進他們的內心深處，了解他們眼中的世界，這樣才能真正讀懂每一個孩子。讓我們時刻提醒自己，學會轉換角色，以朋友、甚至是學生的身份去和他們交流合作，和他們一起成長發展。

（鏡頭二）記住每個孩子的名字 開學前的第一天，他仔細翻閱36個孩子的人事檔案，用心解讀每一個孩子，希望第一次與孩子們見面時就能叫出他們的名字，記住每一個學生。

當看到尼亞的照片，一眼就看出，她的門牙全掉了，也只許有很多語音她將很難正確地念出來。不過，這也沒關系，我一定不允許任何一個孩子譏笑她。僅僅只是一句話，僅僅只是阿莫納什維利內心的一個想法，但是卻讓人看到了他的細心倍至，他對孩子們心靈的呵護。

反思自己，雖然也留意學生的一言一行，卻從不曾如此細心關注他們的內心感受，尚不曾時時刻刻從學生的角度去考慮一切。開學前更不會去了解每一個學生，事實上還不曾知道自己的學生是誰，好在自己十分重視新學期的第一節課，期待著看到每一個孩子的笑臉，更希望他們能從內心立刻喜歡上我。

常常盡管自己也有意去記住每個學生的名字，但是由于班級人數多，所以很難立刻全都記住，最快也需要一周的時間，有時候甚至要用一個月的時間，才能逐漸叫出每個學生的名字，而當大家位置調換以后，卻經常會陰差陽錯、認錯學生。

事實上，孩子們也和我們有著同樣的想法，他們也十分看重第一節課，渴望老師能記住自己，并一下子叫出自己的名字。尤其是那些原來成績暫時落后的學生，則更希望在新的學期，讓自己有一個新的開始，希望給老師一個新的印象，讓新的同學和老師也漸漸喜歡自己。每個人都很重視自己的第一次，因此，當我們第一次與學生見面的時候，的確應該多為學生考慮，為每一個學生的進步和成長考慮，謹言慎行。

（鏡頭三）一封祝賀信

開學的前一周，他給每一個孩子寄去了一封祝賀信，祝賀孩子們長大了，希望自己能夠和他們成為好朋友，希望這個孩子能和班里其他的35個孩子也都成為好朋友。并且詳細介紹了班級所在的位置，希望孩子們自己走進班集體，即使找不到也不用害怕，走廊里會有熱情的少先隊員主動來幫助。

這該是一個多么細心的老師呀！不但把每個孩子當成大人看待，而且為孩子們考慮的如此周到，打消了他們的顧慮，使每一個孩子盼望著新學期的第一天，期待著看到自己和藹可親的朋友般的老師。想象著阿莫納什維利坐在桌前，用心給36個孩子寫祝賀信的情形，腦海中不覺浮現出了日常生活中的另一些畫面：

幼兒園門口，一些穿著一新的孩子，無論把爸爸媽媽或者爺爺奶奶怎樣鼓勵和安慰，仍然哭哭啼啼，無可奈何之下，一些孩子帶著淚痕走進了校園，有的不管大人給出什么養的諾言，依然哭個不停，緊緊拉著父母的手??

隨著上課鈴聲的結束，校園里逐漸安靜了下來，但是，剛入學的這個小男孩依然不愿把腳邁進校園的大門。媽媽說盡了好話，依然沒有效果，萬般無奈，媽媽把他抱進教室，橫下心來轉身就走，可是片刻之后，這個小男孩很快就把書包從樓上扔了下來，又一次跑出了教室??

為什么這些孩子會對學校產生懼怕心理？為什么他們不喜歡自己的老師？誠然，主要原因在于父母沒有給這些孩子做好心理上的準備，沒有在他們的腦子里樹立快樂校園的形象，沒有激起他們上學的欲望，但是與我們老師的言行也應該有一些關系：我們有沒有真正站在孩子的角度去理解他們的內心，更多為他們考慮，使他們明白自己已經長大了？是否應該從一開始就要思考如何與孩子們建立朋友般的和諧民主的師生關系？而不是用老師的威嚴和權利告訴他們什么該做，什么不該做？正如阿莫納什維利所言，我們要努力成為艾博利特大夫，即童話中善的化身，成為孩子們尋求智慧、力量、快樂和幸福的源泉！（鏡頭四）精打細算的分分秒秒

新學期的計劃，他將一學年的學時數細化到了天、課時和分鐘：

一學年=170天=630課時=28800分鐘，一個學年，似乎是一個漫長的時間，可是這與造就一個正在成長中的人的過程相比，時間又是多么短促！的確我們只是時光的窮人，我們沒有回天之力，沒有辦法讓時間倒流或停止，因此我們絕不可以浪費教育的時間。

即使不用天、分如此細碎的來計算，每學年我們也應該好好計劃、精心準備：每學年要上幾個月的課、多少周的課？學年的總目標是什么？每月和每一周的目標又具體是什么？這些我們都該做到心中有數，如此統籌規劃、精打細算，才可能使我們的每一節課都不浪費一分一秒，才可能實現優化、高效的課堂，才可能使每一個孩子都毫無阻礙地得到適時發展。

一個個令人感動的畫面，一句句令人啟迪的話語，讓我們再次感受到了師愛的無私、師愛的博大，讓我們時時提醒自己牢記，愛是教育的前提，尊重要從細節開始。用愛去溫暖孩子們幼小的心靈，啟迪孩子們的智慧，關注孩子們生活中的點點滴滴，引領孩子們找尋成長的快樂，同時也讓我們自己用心去感受與孩子同行的快樂，追尋教育者的幸福！

尊重，從細節開始

——《孩子們，你們好》讀后感

中心小學 李穎

讀《葉圣陶教育文集》

——談語文教育

春節之前，我在書店買了《葉圣陶教育文集》（共五冊），放在書柜里，一直很少翻閱。假期里主要對第三卷有所閱讀，因為這一卷是關于語文教育的。我還沒有全部讀完，現在匆匆記下，是因為接下來恐怕也沒有時間讀完，如果不做一下小結和整理，印象也就不深刻。讀與沒讀，有時就沒有什么區別。這在我是有教訓的。我以前讀過的一些書，有些只記得書名，已無從回憶了。葉老強調讀書應該有思考，這樣才有收獲。我把自己的思考記下來，以便下次翻開書時，可以繼續思考。

葉老先生是怎樣看待語文教育的呢？我看了后，覺得可以從兩方面去談：

一、什么是語文；

二、什么是語文教學。

“語文”這個叫法是1949年下半年用起來的。這里的“文”不是文學的意思，也不是“文言文”的意思。葉老認為“語”就是口頭語言，“文”就是書面語言，把口頭語言與書面語言連在一起說，表明口頭語言與書面語言都要在這門功課里學習的意思。在學校里開設語文學科，是為了提高學生聽說讀寫的能力，發展學生的心靈。一個學生語文程度如何，可以從他的閱讀能力與寫作能力上看出來。

怎樣提高學生的語文水平呢？一靠社會教育觀念的改變；二靠教師的正確指導；三靠學生正確、努力地學習。

馬克思說過，人是各種社會關系的總和。學生的語文學習是受社會的教育觀念制約的。舊式的教育奉行的是古典主義和利祿主義，所以舊式教育可以培養出記誦很廣博的“活書櫥”，可以養成學舌很巧妙的“人形鸚鵡”，可以養成或大或小的的官吏以及靠教讀為生的“儒學生員”，可是不能養成善于運用國文這一種工具來應付生活的普通公民。社會上如果視“古典”為光榮，視“利祿”為目的，就很容易讓學生脫離現代生活，側重與再現知識。葉老倡導的語文教學則強調學文與做人做事相結合，與生產勞動結合，為公民生活服務。體悟文中描摹的境遇，進行探究，不斷參考、分析、比較、演繹、歸納、涵詠，體味，不斷整飾語言，獲得表達的技能，最終能閱讀，能寫作，能運用于生活。這些觀念僅是老師，僅是教育界知道是不夠，還要讓學生知道，讓家長知道，讓社會各界知道。葉老在文中說，讓學生看一看課程標準，我覺得也有這個必要。如果社會的教育觀念正確了，它的招生制度及評價體系就會發生變化，從而更好地引導學生對語文的學習。

教師對學生語文的學習影響是很大的。作為教師該怎樣去進行語文教學呢？首先教師要轉變舊式的教育觀念。不要像以前私塾教師一樣去講文言文了，不要把教語文變成當“翻譯”工作，只是把古文轉換成現代文，轉換成方言，逐字逐句地去講解課文。我們現在的文章基本上都是白話文了，再這樣“翻譯”已經沒有必要，但很多老師還是受這樣教法的影響，只是變成問內容、情節了。現在的老師進行閱讀教學，應該把握這幾個關鍵詞：境遇、情思、表達、聽說讀寫并重。葉老先生所說的境遇，我想應該和“情境”這個意思差不多。一篇文章往往是有情境的，起碼有具體的形象。但教學時，教師要引導學生進入的“境遇”也許和課文中體現的情境有時是不一致的。我曾寫過一篇文章《課堂教學生活化，課外生活語文化》，對教師要創設的“情境”有所闡述，可以作為參考。創設、感受情境的目的在于激發情思，于是可以朗誦，想要討論，這樣就可以磨練學生的思想，培養情感，激起說話的欲望。此時，教師再暗示、指導，使之每句話合于論理，出于至誠。這樣就有組織，有條理，發于真知真情，而不是從教科書或老師的話再講述一遍。

這樣的教學理念如何落實到一篇課文的教學呢？葉老舉了《 “國家的”》、《三黑和土地》這兩篇課文的教學。在這個教例中，我們看到葉老的教學也是用到講解的，而且還比較多，不過他不是逐字逐句字講解課文，講解內容。教學的開始階段，他也是讓學生自學，讀詩，整體感知詩的內容，理解內容和文字的意思，在此基礎上，他就把閱讀欣賞及寫作的知識傳授給學生了。這里摘錄幾句，可以看出他是如何結合“情境”引起學生思考的。

“第十四節，用的是“陽韻”，這也表示喜歡的情緒。送公糧，看閨女，都是高興的事，在韻腳和節奏上也可以體會出來”

“是不是三黑工作的時候，蘇金傘在旁邊看著他，然后寫成這首詩的”他們也會回答：“就算蘇金傘在三黑的身旁看著他，也不會看到他心里想的心思。”從這一點引到第三人稱寫法的一些寫作特點。

文中還提到抓出幾個比喻句來談談，感悟一下運用的精妙；還有比較一下“看見”和“一看見”的區別和運用。葉老先生這樣的教學具有了語文味，有語文的特色。他使我們覺得語文教師不但要有豐富的文史知識，還要語言、修辭、寫作等方面的知識，而且要善于結合文章做具體的分析運用，從中傳授語文知識，讓學生學會讀書與寫作。

看這個教例時，我曾設想了一下拿到這樣的一首詩，我會怎么教，然后和葉老的教法進行比較，發現差別很大。細究一下，我是立足于小學中高年級的教學，而葉老是在初中教的這篇課文。所以同樣一篇文章，如果是放在不同的年級，它所采用的教法就應該不同。所以我們當老師的，很有必要熟悉課程標準對個年級的要求。這樣結合學生的年齡特征、年段要求，才好確定教材的使用。

語文教師還有一個重要的任務是教學生寫作。葉老說：作文課是練習用自己的話表達自己要說的意思。模仿不是好辦法，抄襲是自己騙自己。教學生作文，同時要教學生做人。教學工作是帶有教育性的，所以教書育人是融合在教學的每一個環節，每一個細節中的，要在教學中讓學生感受到該如何做人做事。作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么文字。這個是寫作的源頭。其次，就應該追求寫作的法度與技術等了。

因此，教作文的時候，要慎重地選擇內容，盡量讓學生有話可說。在寫作之前，讓學生充分地說，教師邊指導，邊鼓勵學生說。學生說完才打草稿，教師巡視指導學生修改，要求學生自己修改，然后再謄寫清楚交給老師。老師不必做詳細的批改，那樣做往往是徒勞無功的。不過教師應該肯定學生文章的優點，多寫些鼓勵的話，把一些共性的缺點拎出來，進行評講，指導修改。面批和集體講評效果比較好。

兒童如果剛開始習作，不能就放任學生自由發揮，應該提供一些范例，幫助學生確定層次。讓學生知道一篇文章應該先說什么，后說什么。兒童寫作的時候，要引導學生腦中出現一幅一幅圖片，再努力讓圖片動起來，形成電影一般，文章就生動了。

為了更好地指導學生作文，教師應該寫寫“下水文”。

語文能力的提高最終決定于學生。因為一個閱讀與寫作都是技藝的東西。懂得是不夠的，它要歷練，常練習才能形成習慣。習慣才成自然。它需要學生大量的讀和寫。除此之外，提高語文沒有捷徑

《葉圣陶教育文集》 讀書筆記

中心小學 陳宇華

讓愛滋潤童心 ——《愛心與教育》讀書筆記

李鎮西老師的《愛心與教育》一書，我在兩年前就拜讀過。當時，對李老師一心向大教育家蘇霍姆林斯基學習，要把孩子培養成幸福的人的愿望就十分贊賞與欽佩。今天，我又一次細細翻看李老師的這本教育手記，李老師對教育事業和對學生的執著的愛又一次深深打動了我。當我們感動于他對學生的細致入微的關懷時，會很多次地看到這樣的話語，“我這是在還債呀！” 李老師說：“比起學生對我的感情，我欠他們的實在太多太多！但我應該也必須還這筆債。”越往下讀，越發覺得李老師的人格特別高尚，也就更多地將李老師作為一面鏡子，反思自己的教育工作，于是也越發引起自己心中的震撼。

李老師曾有這樣一段話：“素質教育，首先是充滿感情的教育。一個真誠的教育者必定是一位真誠的人道主義者。一個受孩子衷心愛戴的老師一定是一位最富有人情味的人。只有童心能夠喚醒愛心，只有愛心能夠滋潤童心。離開了情感，一切教育都無從談起。”但這種情感，不是裝模作樣的“平易近人”，也不是教師對學生居高臨下的“感情恩賜”，甚至不是為了達到某種教育目的而采取的“感情投資”，而是朋友般平等而真誠的感情。李老師的教育中追求的是師生之間多么樸素，多么和諧的情誼呀！

反思自己，從剛畢業時的躊躇滿志，到現在的職業倦怠，在時間的洗禮下，自己終究還是沒能經受考驗，曾經對學生的那份牽掛，現在變得非常淡然，或者說是有點麻木了。記得那時候，常常為著有些孩子學習上的困難而傷神，補課補晚了，心里還總擔心著孩子回家，路上是否安全，心中總會十分矛盾，非得等到孩子回了家，我給他們打上電話才安心；也曾記得自己挺著肚子顛簸在鄉間小路上，只為不想讓自己和學生們失去一個同學，在我的努力下，迷途的羔羊終于找回了自己前進的方向；還記得自己和所帶的中隊隊員利用雙休日去敬老院和貧困伙伴家中慰問的情景，也還不時想起自己生病住院時，孩子們來看望我時那關切的眼神，那聲聲祝福的話語??那時的我，對學生付出的是真誠的關愛，而我收獲的更是學生滿滿的愛的回報。無論是那些憨厚的小助手，還是那個在我喉嚨沙啞時提醒我輕聲教課的有心人；無論是那個花了好常時間編制中國結又將它偷偷塞進我手心的膽怯女孩，還是那幾個在我參加排球比賽前不斷撿球給我練習、又不斷朝我喊加油的調皮蛋，他們的行為都是愛的表現，這份特殊的愛值得我珍藏一生一世。然而歲月流逝，它終究具有塵封記憶的魔力，回到低年級工作的我，曾一度收起了對孩子的關愛。小孩子都不太能理解老師那苦口婆心的教育，在這群不懂事的孩子面前，再有理的說詞都顯得蒼白無力。面對一個個行為自控力差的孩子，自己的耐心早已消磨得一干二凈，自己對孩子的關愛少了，多了的是對他們的埋怨和斥責。

《愛心與教育》最能打動人的故事是什么？是每天煮給汪斌的雞蛋，還是特別感人的生日祝福？是寧瑋帶給我們的感慨，還是對伍建的那份愛傳遞給我們的感動？都是，但是最能打動我的，毫無疑問，是萬同的故事。

在我眼里，一個教師“制造”一個感人的場面并不難，師道中不乏煽情高手，但一個教師，能夠長期地像李鎮西老師對待萬同這樣地對待一個學生，難！這份長達五十頁的轉化一個學生的教育手記，是我迄今為止見到過的最翔實最感人的后進生轉化手記。在閱讀過程中，我不斷地被感動，不斷地在想，我有多少耐心來對待萬同這樣的學生，來對待他身上的這些讓人難以預料的反復？這么一問，羞愧無比！

在萬同的身上，我看到了轉化一個差生到底有多難，更看到了一個為人師者的愛心、耐心、信心。萬同的每一點變化，無論是朝哪個方向，都牽動著老師的心，而萬同身上所體現出的反復，足以考驗最有耐心的教師。

我讀書喜歡反觀自身，一路閱讀中，我在問自己：如果萬同是你的學生，你會怎么做？我相信我也是一個有愛心的老師，我也會如鎮西師一樣耐心細致地對待他，談心，講道理，但我會容忍他太多的反復嗎？我想不會，我會傷心，會憤恨，會覺得萬同是不可教育的學生，會搬出孔夫子的“朽木不可雕也”來勸慰自己，會理直氣壯地讓萬同清除出班級，而自己沒有半點良心上的不安，因為自己已經盡了力，而“教育不是萬能的”??

然而，教育，僅有愛心是不夠的。這一點，鎮西師多年以前就意識到了。所以，在愛心的背后，是對學生的嚴格要求，甚至有對學生必要的懲罰。而鎮西師廣博的知識，深厚的學養，更使得鎮西師的思考超出一般成功教師，而進入到了對教育本質，特別是德育本質的思考，《德育觀念十大碰撞》就是這一思考的產物。我相信，正是因為有了諸如《愛心與教育》這樣的教育實踐與教育思考，才會有后來的《民主教育論》，那是鎮西師真正成熟的教育理論！

即使如此，對《愛心與教育》，我在感動乃至于震撼之余，還是有幾絲隱憂。

我聽到一種說法，李鎮西不可學！

不可學之一，李鎮西每天工作多長時間？細細一想，這個問題并不可笑。這筆帳并不難算，還不包括物質上的付出。有很多時候，節假日甚至春節，鎮西師是和學生在一起的，那么，鎮西師算不算一個合格的丈夫，合格的父親？

不可學之二，教育是萬能的嗎？一個調皮的學生，需要教師調動多大的精力？而在世風日下的今天，在講求效率的當下，教育者能與世俗對抗多久，對抗到什么程度？

不可學之三，在應試教育愈演愈烈的今天，學校給李鎮西們究竟留下了多大的空間？學生們能夠在多大程度上重視分數以外的東西？當整個教育體制并不特別有利于人的發展的時候，一個普通教師如何能夠與整個制度對抗，從而一步步地落實自己的理想？

這些問題值得思考，然而正是這些問題，反襯出了鎮西師的偉大，反襯出了鎮西師的人格魅力！

是的，所有讀過這本書的同行，讓我們攜起手來，從李鎮西老師出發，傳送這份珍貴的薪火，走向真正的教育，充滿愛心、民主、真誠、人性的教育！

教育家蘇霍姆林斯基也說過：“教育孩子，這是一種特殊力量的奉獻，教師要用美好的愛，用對人的尊敬和美好、深信的精神來塑造人。”是啊，愛心是教育教學活動的基礎，沒有愛心便沒有教育教學活動。

李鎮西老師認為，感情當然不能取代教育，但教育必須充滿感情。愛學生，就必須善于走進學生的情感世界。而要走進學生的情感世界，首先就必須把自己當作學生的朋友，走到學生中間去感受他們的喜怒哀樂。對學生真摯的愛，這是我們老師感染學生的情感魅力。我決心贏回孩子們的愛。課間，當我換上球鞋，和孩子們在操場上一起活動時，他們一個個朝我遞上了手中的毽子，只為我能用他們的毽子來鍛煉。那一刻，我深深地感覺到，自己被孩子們純真的愛包圍著。孩子是多么慷慨，作為老師的我，當然再也不能吝嗇地表達自己的愛了。課堂上，當孩子們有精彩的發言時，我發自內心地稱贊他們，把孩子們美得一個個小臉通紅；課間，當孩子們不經意攤坐在地上玩耍時，我用調侃的話語代替了嚴厲的斥責，“瞧，xx成小狗了！”孩子們會馬上領會我的意思，從地上爬起，羞紅了臉??我突然發現，原來，對孩子的教育可以在這么和諧的氛圍中進行，而且效果出奇地好。我堅信：如果師生間建立起了感情的良性循環——老師經常想：“這么好的學生，我怎么能不想方設法地把他們教好呢？”學生經常想：“這么好的老師，我怎么能不好好聽從他的教育呢？”——那么，我們的教育已經現出成功的曙光！

為了迎接這屢成功的曙光，我會堅持向李老師學習，以愛育人，讓愛滋潤童心

《愛心與教育》讀書筆記

中心小學 李穎

《教育的智慧與真情》讀書筆記

欣賞肖川的真性情，喜歡他優美、自然而又耐人尋味的文字。當新書剛出

時，我便迫不及待的買來讀了。

肖川博士在《教育的智慧與真情》自序中這樣告訴我：

沒有理想，就沒有企盼和期待，也就沒有明天；沒有信念，就沒有勇氣和毅力不斷生發的源泉，我們就無法超越橫亙在通往理想之境的無數險阻和艱難；沒有智慧，“教育”就只是心靈和精神的一種牽累，一種“認知結果的堆積”；沒有真情，生活就時無邊的荒漠，“教育”也就只是一種敷衍和應付；沒有情趣和藝術，才情就會枯萎，生命之花就不能得到醇美的滋養；沒有情趣和藝術，理想、信念、智慧與真情就缺少了最有力、最動人的表達方式。

但愿，我能在肖川的文字中感受作者的思想與情懷，既然文字的奇跡可以變為生命的奇跡，那么文字的永恒也就會變做精神的永恒。全書分為九個大的部分：

1、教育的方向。

2、教育的真義。

3、教學的智慧。

4、教師的解放。

5、文明的星空

6、語言的世界

7、心靈的陽光

8、自由的言說

9、書的芳香 一

教育的方向

1、教育的方向與方法

教育作為人類關注自我延續和發展的一項實踐活動，涉及到兩個基本的問題――方向與方法。所謂方向，就是我們的教育究竟應該為一個怎樣的社會培養怎樣的人。我對這個問題的回答是：為幸福人生奠基，為自由社會培養人――為民主社會培養好公民。

而方法更多的是將理想和信念化作實際行動的實踐策略和操作程序。教育的方法包括用什么內容和用什么途徑、策略與手段去培養我們所希望培養的人。教育方法固然重要，可教育的方向才是第一位的。

作為教師，我們首先是一個教育者，其次才是一門課程的教師。每一門課程最終目的都是要幫助我們的學生成為一個具有自主性、獨立性、創造性的人，一個具有積極、樂觀、正直、光明心態的人，一個對人友善、寬容和積極介入社會合作的人。眼界決定境界，方向決定方法。方向走對了，路就在腳下。因此，在今天喚醒和強化教育實踐工作者的方向意識就顯得尤為迫切和重要。

2、為幸福人生奠基

基礎教育是一個歷史性的概念。基礎教育要為學生幸福人生和終身發展所奠定的基礎，至少包括以下幾個方面：

首先，基礎教育應該在學生內心世界打下一個亮麗的底色，讓學生感受到生活的美好，人性的美好；讓學生學會過精神生活，珍視精神的價值，眷注內心，使學生生活成為整個人生美好回憶的巨大源泉和寶庫，以便讓學生形成快樂、開朗、積極、樂觀的人生態度。快樂是心靈的陽光。其次，基礎教育的基礎應該包括學生終身學習的愿望、興趣和能力的培養。盧梭曾說：問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。《學記》：善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。知之者不如好之者，好之者不如樂知者。

再次，基礎教育的基礎中應該包括發展學生獨立地、有尊嚴的面對世界的品質和能力。這就需要學會質疑與獨立思考——不輕信、不盲從、不唯書、不唯上，一切都放在理性的天平上來考量，思考別人思考過的問題；就需要學會有效的自我表達——能夠充分、體面地表達自我，包括口頭語言、書面語言、形體語言的表達；就需要學會收集和處理信息——當你做出選擇和決定時，你知道從什么地方可以獲得可靠、足夠的信息。

第四、基礎教育為學生幸福人生電動的機床中還應該包括人類千百年來積累的基本經驗和核心價值。

最后，基礎教育要幫助學生與他人、自我、自然建立積極的，建設性的關系。

一言以蔽之。基礎教育不僅要對學生的升學考試負責，更要對學生一生幸福人生負責。基礎教育要帶給學生希望、力量，帶給學生內心的光明、人格的挺拔與偉岸，帶給學生對于自我、對于生活、對于未來和對于整個人類的自信，以便使每個學生都能夠成為自由社會的建設者和幸福人生的創造者。

3、為自由社會培養人

教育除具有使個人獲得發展——培養其生存、發展和享受的功能之外，教育還有其社會功能，即使社會安定、和諧并得以延續。我們的教育要服務于何種社會，這是教育的方向問題，亦即教育的根本問題。老子說：“禍莫大過無敵”。“沒有約束是最大的禍患”。

自由社會的核心價值之一，就是平等。對自由最大的威脅是權利的集中。自由社會當然也是法治社會，而不是“人治社會”，法治意味著社會公眾自己替自己作主，享有充分表達自己愿望、期待和要求的權利。法治也表明了只有人民（社會公眾）自己才有資格擁有對法律之好壞、良善與否予以最終判斷的權利，而其判斷的共同標準，乃是人本身的最終生存、發展和完善，即人的全面自由發展。

自由社會也是能最大程度的發揮人的主體精神和創造潛能的社會，一個能使人的個性最和諧、健康發展的社會，也是一個最人道、最合乎人性、最有利于每一個人創造屬于自己的幸福生活的社會。

在一個自由社會中，個人最有可能去追求自我完善，去追求體現個人智慧的魅力、個性的魅力的機會，而不是靠仰人鼻息、人身依附、趨炎附勢去獲得現實的好處。

一個國家國民政治素質的高低是評價其民主文明程度的重要標志之一。為自由社會培養人，這就成為了我們教育的社會職能在現時代最核心、最根本的體現，因而是今天我們教育的重要使命。理想的社會應當由具有民主性格的人來建設。而為了培養民主的性格，從培養目標到評價選拔的標準，從課程內容到教學方式，從校園生活到家庭教育等，都應該是充滿平等、民主、尊重和開放的。學校應該成為民主社會的雛形，應該成為引領社會前進的力量。

4、造就自主發展的人 “以學生的發展為本”，愈來愈成為人們認同的教育思想。這一理念可以展開為以下六個命題：

（1）學生的發展首先是為了他能夠成為他自己，成為他自己的幸福生活的創作者，并進而成為自由社會的建設者。

（2）教育的要求是基于學生的需要，高于學生已有水平并且是學生通過努力可 以達到的。

（3）教育必須著眼于學生潛能的喚醒、開掘與提升，促進學生的自主發展。（4）教育必須著眼于學生的全面發展，促進學生認知、情感、態度與技能等方面的和諧發展。

（5）教育必須關注學生的生活世界和學生的獨特需要，促進學生有特色的發展。（6）教育必須關注學生終身學習的愿望和能力的形成，促進學生的可持續發展。其中，自主發展是其核心和靈魂。

一個自主發展的人，就是有清晰的自我認識、有積極的自我形象、悅納自我的人；就是有明確努力的目標，有內在的學習需要與成長渴望的人；就是有良好的學習策略與學習習慣的人。

《學記》中說：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志”，葉圣陶先生說：“教是為了不教”。

為了造就自主發展的人，關鍵是提高課堂教學的效率，實現有效教學。其次就是切實的推行發展性評價。教育評價有診斷、反饋、導向、激勵、甄別等功能，而這些功能都可以服務于教師的成長和學生的發展。發展性評價的另一個原則即激勵性、期待性，以呵護學生的自尊心和自信心，以便學生形成積極的自我形象。

另外，在學生全部的生活之中，特別是在課堂生活中，我們要特別注重發展學生想象未來、憧憬未來、規劃未來、設計未來的能力。

最后，發展學生的學習策略和思考策略始終應該作為教學的重要目標來追求。

5、受過教育的人

受過教育的人，是這樣一個人：他嚴正而又寬容，深邃而又單純，執著而又瀟灑，真誠而又練達；他勤勉而又從容，剛毅而又柔情，豪放而又儒雅，平實而又不斷地追求人生最高的生命境界。

“沒有任何一國受過良好教育的人民是貧窮的，也沒有任何一國沒有受過良好教育的人民是不貧窮的，在民智力開啟的地方，經濟發展自然水到渠成??”

教育的過程就是一個不完美的人引領著另一個（或一群）不完美的人追求完美的過程。

也許我們始終只能在現實與理想之間徘徊，然而，我們眺望著理想的高地，我們不屈服于現實；我們也會有暫時的休憩和沮喪，但我們永遠懷著尋找精神家園的沖動，且吟且行。

6、素質教育的旨趣

素質教育就是能夠促進學生自主發展、和諧發展、有特色的發展和可持續發展的教育。

對于什么是素質教育,以下表述是比較有影響的: “素質教育是以促進學生身心發展為目的，以提高國民的思想道德、科學文化、勞動技術、身體心理素質為宗旨的基礎教育。”如果僅僅將應試教育作為素質教育的對立面，那么就大大的窄化和淺化了素質教育的意旨和內涵；素質教育應該承擔起否棄一切不人道的教育、一切非人性的教育的歷史使命。由于人的發展的全面性，要求教育具有全面性；理想的教育應當具有良好教育的所有特征，這也就是為什么一切有意的教育改革的探索、一切被實踐證明的好的教育的途徑和方法都可以囊括在素質教育之中的原因。

7、置疑“學會做人”。

8、充分發掘和彰顯學校教育的力量。

所有教育都具有道德教育的意義，因為所有的教育都會涉及到人的內在的價值系統的發展。

當前要把教師的專業成長放在一個重要的位置。過去我們更多的是對教師提出要求，而對教師作為一個生命個體卻關注不夠。只有教師本身有幸福感、有內在的尊嚴、能感受到生命的價值和樂趣時，才能更好的發揮自身的潛力，更好的投入工作。對于學校來說，“德育不是一項工作，而必須溶滲與學校的全部活動中。” 學校教育最重要的就是培養學生的道德判斷與推理能力，通過發展學生的道德判斷的選擇能力。創造一個良好的校園文化環境，做到“寬松、寬厚、寬容；自主、自由、自信；成長、成功、成人”。

9、以改革的精神反思課程改革

改革的精神，就是開放的意識、探索的心態、包容的氣度、多元的觀念、虔誠的情懷。教育改革是一件嚴肅的事情，沒有任何一個人可以作為我們的試驗品，我們需要有謹慎的態度和務實的精神，這也是改革精神的應有之義。

本次課程改革有兩點非常突出：一是有助于改造國民性。傳統的教學壓抑了學生豐富多彩的個性，我想通過這次課程改革，可以讓我們的課堂給學生更多的參與、思考、表達和展示自己的機會，更多自主的空間，從而使他們獲得更多的成功的體驗，變得自信、積極和樂觀，從本質上改變現狀，彌補國民性格的缺陷。

另一個重要意義是促使教師成為探索者和研究者。因此，課程改革最關鍵的是改變教師的觀念和行為。我認為，一個好的教師必須具備三個層面的素質：一是深厚的文化底蘊；二是教育的理想與信念；三是教育的智慧，包括批判性的使用教材的能力以及教學機智等。

衡量課程改革是否成功的標志究竟是什么呢？

其一，是看我們的教育追求是不是體現了生命教育和公民教育的宗旨，也就是說，是不是在為幸福的人生奠基，是不是在培養民主社會的建設者。

其二，是看學生在課堂上的學習方式是否發生了真正的變化，學習是不是積極主動，學習過程是不是充滿了快樂和成功的體驗，是不是樂于思考和勤于自主探究。

其三，是看師生關系是不是發生了變化，是不是變得平等、和諧、融洽了。其四，是看學生學習的內容是不是真正體現了人類文化的基本精神，體現了人類的基本經驗和核心價值，是不是與學生的生活經驗密切相關。

其五，是看是否真正形成了高效的學習型組織和創造了優良的學校文化，師生的校園生活質量是否真正得到了提高。

《教育的智慧與真情》讀書筆記

中心小學 陳宇華

《孩子們，你們好》讀書筆記

沒有理想，就沒有期盼和期待，也就沒有明天，沒有信念，就沒有勇氣和毅力不斷生產的源泉，我們就無法超越通往理想之境的武術險阻和艱難；沒有智慧。“教育”就只是心靈和精神的一種牽累，一種“認知結果的堆積”沒有真情，生活就是無邊的荒漠，“教育”也就只是一種敷衍和應付；

當拿到這本《教育的智慧與真情》第一眼就看到以后這些文字，在我的心理產生了共鳴。作為一個的教師來說。教育智慧的積累還需要不斷夯實，而對教育事業的理解更需要做更多的功課。而讀了肖川的這本教育的智慧給了我更多的方向和指導。書中的教育的真義，教學的智慧，教師的解放，文明的星空，語言的世界，心靈的陽光，等等作者全方位的闡述了整個教學系統的理念和指導教師如何在教學中開發教學智慧。

其中的“體育的價值”中：這樣寫道；體育的精神，就是競爭的精神，就是超越的精神，就是在自覺遵從共同規范的前提下，最大可能的發揮個人的潛力，追求卓越和成功。在機遇與挑戰瞬息萬變的時代，在紛繁復雜的現代社會，競爭精神是每個人安身立命的根本。體育強調參與，更崇尚競爭，體育對鍛造和培養人的意識有獨特的作用。

這些教育家肖川都做了系統闡述，對一個從事學校體育工作的體育教師來說都是一種理論知識的充實。

在《孩子們，你們好》這本書中，有一段是這樣寫的，“教師應該具有教育的聽覺，以便從這種所謂的喧嚷中辨別出這個兒童樂隊中各種不同音律的樂器所奏出的音響，并使你滿懷著先行聆聽一下這未來的生活交響樂的激情。“嘰嘰喳喳”這一詞的意義是：鳥兒和兒童表示歡樂和愉快的一種叫聲。誰愛兒童的嘰嘰喳喳聲，誰就愿意從事教育工作，而誰愛兒童的嘰嘰喳喳聲已經愛得入迷，誰就能獲得自己職業的幸福。孩子們，你們期待從我這得到些什么呢？你們的笑容使我感到了一種快樂的預兆，你們對自己的老師是這樣的慷慨和信任。“

教了七年的學，和孩子們在一起的時光中，我最喜歡他們沖我燦爛地笑，那個時候，我會有強烈的幸福感，孩子們的笑里充滿了對我的愛和信任，這讓我覺得，他們的笑箱和煦的陽光，我沐浴在其中，感到心中無比的溫暖！如果某個孩子的眼神里掛著冷漠、無所謂的表情，那就箱把把利刃，插進我的心，讓我萬般地心痛！我認為，對待學生決不能粗暴，不冷靜地處理問題，會傷了他們的心，那么你就永遠也得不到你想要的他們的愛和信任，濃濃的愛就箱熊熊的火，能融化一座座冰山，再淘氣的孩子也會在愛的面前俯首稱臣，這只是一個時間的問題。

我們班有一個問題學生，我不便說出她的名字，就簡稱L吧，L這段時間表現特別差，什么作業都不完成，一心只想著玩，為了轉化她我是費盡了心思，原來我時常沖她發火，后來我讀了《孩子們，你們好》這本書后，認真思考，總結過去的經驗教訓，我覺得不能遇事不冷靜，要從孩子的心理入手，來瓦解她的冥頑不化，于是我耐心地找她談話，有一次我問她，”你想將來上大學嗎？“她不假思索地說：”不想！“這話讓我十分地費解，我深刻地意識到這個孩子已經放棄自己了，她不想好好學習，她認為自己再努力也沒有用，我覺得問題很嚴重，我鼓勵她說：”孩子，你知道嗎？其實你很聰明的，只要你努力了，就會有收獲，我相信你能行??“經過一番鼓勵，她似乎又重新擁有了信心，表示可以試一試，我很高興。L的媽媽在與我攀談時說這孩子她是管不了了，她媽媽每天賣菜，一個是沒有時間管她，另一方面這孩子也很不上進，學習沒有自覺性，必須得有人盯著，否則肯定不會去學習，作業是打死也不愿意做，論堆了！我想看看這孩子是不是朽木不可雕也！當天晚上，我跟她媽媽商量，留她在我家寫作業，我輔導她一個晚上。真正接觸這個孩子以后，我發現不是這個孩子素質不行，而是她始終沒有養成一個良好的生活習慣和學習習慣，導致學習落后。先說她的生活習慣吧！渾身上下沒有干凈的地方，跟她離得近了，就能聞到一股臭味！于是，我給她洗了澡也給她洗了衣服，換下了臟衣服，她告訴我她已經一個月沒換內衣和外衣了，這讓我倍感驚訝！再說說她的學習習慣，只要我不看著她，她精力就不集中，但是字是完全能寫好的，只是不能堅持！說實話，那一個晚上，我感到好累，教她很累，但是同時我也看到了希望，只要我能對她付出我的真心，我想她會記在心里，去好好學習。以后的每天，我都留下她，給她補補課，漸漸地，她有所改變了，我想我的愛心有了回報，打這以后，她變了許多，雖然表現不能說很好，但至少她是在努力！在朝前走，向著好的方向前進！我很欣賞，這應該是愛的力量吧！在班里的”悄悄話信箱“里，她寫道：”謝謝王老師，我想要學好，我過去不好好學習，你能原諒我嗎？“我想，我早已在心里原諒了她。我看了她寫給我的紙條，心里甜滋滋的。

作為一名老師，一定要有愛，有耐心，一視同仁地對待每位學生，將來才會桃李滿天下，獲得事業上的滿足感、幸福感，時間會檢驗一切！

《孩子們，你們好》讀書筆記

中心小學 李穎

第五篇：葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶是20世紀中國社會轉型發展中涌現出來的教育名家之一，他的為人生的教育思想，“教是為了達到不需要教”、“教育就是要養成良好習慣”等教育觀點，是一筆非常豐富的思想遺產和理論財富，對今天的教育仍然有很適切的指導作用。

朱永新老師深受葉圣陶教育思想的影響，也是葉圣陶教育思想的積極推廣者。最近，他應邀編撰了《葉圣陶教育箴言》一書，從十個方面展示了葉圣陶先生的重要教育觀點，很適合數字時代喜歡碎片閱讀的讀者的胃口。上個月，我曾經閱讀了楊斌老師選編的葉圣陶教育作品集《如果我當老師》，深受啟發，這次再閱讀《葉圣陶教育箴言》一書，又有新的感想，主要有以下幾點：

一、教育要讓學生能自學自勵

葉圣陶先生說：“教育的最終目的在于使學生能自學自勵，出了學校，擔任了工作，一直能自學自勵，一輩子做主動有為的人。”

自學自勵，包含兩層意思：一是讓學生學會自主學習，意識到學習是自己的事情，其關鍵在于激發學生內在的學習動機。今天的社會發展日新月異，更需要人們具備終身學習的意識和能力，才能夠把握住各種機會，這對自主學習能力的培養提出了更高的要求。二是讓學生學會自我激勵，在面對困難時不畏懼、不退縮。十多年的學習生涯是一個漫長的過程，雖然其中有很多新奇的探險歷程，但面臨的困難或問題也很多，這個時候的自勵就顯得尤為重要。人的成長過程，實際上就是一個不斷自勵的過程。自勵一時并不難，自學自勵，要努力實現自覺自愿。一時的學習動機的激發是容易的，一時的自勵也是可以做到的，難的是持之以恒的學習動機的保持，難的是不斷自勵、終生自勵。這也給教育工作提出了非常高的要求。因此，葉圣陶先生說：“教師特別致力于引導學生自學，絕不是越出了教師的職責，絕不致貶低了教師的尊嚴。正相反，我以為唯有能這樣做的教師才能夠稱得上名副其實的教育家。”

孩子從生下來開始，就有很強的自學自勵的本能。他們對身邊的每一樣事物都感興趣，都有強烈的探究欲望。一個簡單的積木、幾件身邊的物件，他們可以反復把玩，一次次的嘗試，絕不會因為每一次的不成功而沮喪。正是因為這樣強烈的學習欲望，使得他們逐漸學會了走路，逐漸學會了語言，逐漸學會了簡單的生活自理，逐漸擴展著自己的生活視野??然后，他們走進了學校。葉圣陶先生特別提醒每一位教師：“兒童在進學校之前，自有他們的生活；進了學校，自然是繼續他們的生活。所以兩者必須順著一個方向，不過在質的方面有所不同，便是學校生活比以前的生活合理而有系統。”

也就是說，學前兒童的生活和學校生活總體上應該是一致的，特別是在呵護孩子“自學自勵”的本能方面沒有絲毫的區別。但學校教育和社會、家庭的最大區別就在于生活的合理和系統，讓孩子通過這樣的生活，更好地理解社會，并最終融入社會。

我們當下的教育，在關注孩子校內生活和校外生活的一致性方面思考的很還不夠。一方面，校內生活自成體系，與校外生活的脫節比較嚴重。常用“社會上允許的，學校不一定允許”來強調校內生活的特殊性；另一方面，學校教育比較強勢，不容易放下架子來銜接家庭教育和社會教育，雖然口頭上強調“三位一體”，但三方在教育觀念、教育思想上的一致性還遠沒有達成。人們常說的“5+2=0”的現象，于此也是有關的。

葉圣陶先生說：“從事教育工作必得嚴肅認真。我說的嚴肅認真不是板起臉來說教。最要緊的是深切地理解少年兒童，承認他們像植物一個樣，是有生命的，是自己能夠發展的，自己能夠成長的。只要憑種種有效的方法促使他們很好的發展成長，那就是嚴肅認真。”從努力實現自學自勵的目標角度看，教育工作者真的需要更加嚴肅認真！

二、知識的價值在于即知即行

葉圣陶先生說：“知識的價值全在于即知即行，當時應用。以前的教育叫兒童學習知識技能，預備著他們將來應用，所以兒童在學習的時候就很不高興，為什么會這樣呢？就因為不是他們當前所必需的。”

葉圣陶先生所說的“以前的教育”強調為孩子將來的應用而準備的觀點，在今天依然大有市場。比如總是強調“教育是面向未來的事業”，讓孩子們感到自己仿佛是局外人；比如說“今天的努力并不是為了現在的回報，而是為了未來”，讓孩子們覺得既然如此，那我今天就無需努力，等到未來再努力一把吧。

每個人都活在當下，只有當下的生活有意義，他才會感到自己沒有虛度光陰。如果孩子今天在學校里學習感受不到幸福和快樂，他怎會在未來獲得幸福和快樂？而讓當下的學習生活有意義，有兩點很重要：一是當下所學的知識能夠被充分的理解和吸收；二是學以致用，理論聯系實際，在處理現實生活中的實際問題的過程中豐富生活經驗，提高處理問題的能力和水平。

葉圣陶先生提醒學生：“所修習的功課猶如食物，必須隨時把它消化，讓它化為自身的血肉。”食物如果在胃里不消化，會導致脹氣、厭食等多種不良的癥狀，對孩子的發育和成長是很不利的。所學的知識也是如此。

學習不是為了應付考試，而是為了提升自身的德行、智慧，如果學生平時對所學習的功課能夠完全消化，是不用專門拿出時間來復習，來應付考試的。葉圣陶先生用了一個比喻來說明這個道理：“一個提得起五十斤重量的人，他在無論何時無論何地總提得起五十斤，除非他病了或者衰老了；他有這個力量是平時練成的，臨到提東西的時候，他不需要什么預備。”

葉圣陶認為，現在的學校里有一種弊病，就是學生在校里只知道讀書，忘卻把讀書讀來的經驗，去體驗四周的事物，來創造自己的新經驗。也就是說偏重讀書而忘了人生。“根本地說起來，處理生活的知識當然該從一樁樁一件件的事情上去取得，處理生活的能力當然該從一樁樁一件件的事情上去歷練。”學校教育要關注這一問題，要創設條件讓學生消泯學習與生活的界限，把外界的一切融化在自己的生命里，使自己的生命豐滿而有所作為，使生活的經驗日益豐富。要讓師生都明白這樣的道理：學習就是生活，并非生活的準備。

要讓當下的生活和學習幸福和快樂，興趣最為重要。葉圣陶先生說：“一個人的世界，不能大于他興趣所及的范圍，唯有這個范圍方是他內在的真實的世界。在他所感興趣的范圍之外，固然有許多事物圍繞著他，但是他熟視無睹、聽若不聞，對他來說，可以說實際上并不存在。”這話真說到了點子上！一個人的生命質量與他的興趣是直接相關的，今天的教育，要著力于擴充兒童興趣所及的范圍，并使孩子們養成終身的習慣。而所學知識的即知即行，當時應用，就是激發和培養學生興趣的重要途徑。

三、閱讀水平體現著國力強弱

葉圣陶先生說：“大家都說我國的國力不如人家。所謂國力，不限于有形的經濟力量軍事力量等等，一般民眾的精神和智慧也占著重要的成分；普遍的不讀書，民眾的精神如何能振奮起來？智慧如何能得到發展？跟經濟力量軍事力量的不如人家相比，普遍的不讀書至少有同等的嚴重性。”

葉先生的這段話，充分說明了全民閱讀的重要意義。一個人的閱讀能力，是在學校里培養出來的，全民閱讀素養的高低，直接反映著學校對閱讀的重視程度以及成效如何。2013年的全民閱讀素養調查結果顯示，我國國民的閱讀素養和其他國家依然有著很明顯的差距，在推進全民閱讀方面，我們還有一段很艱巨的路要走。

學校要高度重視師生的閱讀，要讓閱讀成為師生的生活方式。但并不是說學校重視了，學生就會閱讀，就能提升自身的閱讀能力了。這需要教師的精心指導。在指導學生閱讀的過程中，要注意以下幾點：

一是給予指點，讓學生自己來走。葉圣陶說：“閱讀指導猶如給走路的人指點某一條路怎么走，而不是代替他走，走路的人依照指點走去，非但不走冤枉路，而且見得廣，懂得多，心曠神怡，連聲說“不虛此行”，同時衷心感謝給他指點的人。”

二是善于批判，而不是照單全收。葉圣陶說：“學生在閱讀課外讀物的時候也應該明白，寫在書上的東西并不是完全可以信賴的。閱讀固然要認真，但是尤其重要的是要抱著批判的態度，要區分哪些是應該接受的，哪些是不該接受的，不能照單全收”。

三是活用工具，幫自己答疑解惑。葉圣陶說：“無論讀那一類書，都必須使用工具書，如字典、詞典、圖表，等等。??工具書是不開口的顧問，會回答你的各種疑難；工具書又是包羅萬象的博物館，能讓你查考各種想知道的事物。”

四是分清次序，不輕易迷信經典。葉圣陶說：“青年人讀書，要有一個緩急先后。圣經賢傳大多是古東西，現在人讀起來，先得打破一重語言文字上的隔閡，而青年人往往沒有能力打破；其次，圣經賢傳受著書寫工具的限制，大多寫的簡約，簡約之極，必須反復涵詠，多方揣摩，方才能夠理會，而青年人不一定有這種能力。又其次，圣經賢傳就古代的社會和人生說話，雖然其中盡多通乎古今的道理而青年人總不免覺著隔膜一層，不甚親切，不如就近代與現代的社會和人生說話來的感覺性味。”

五是讀寫結合，用文字記錄生活。葉圣陶說：“閱讀是吸收，寫作是傾吐”，“如果學生不能用文字發表自己的思想感情，不能用文字記錄實際生活的一切，那才是能力上的缺陷。”

六是聯系實際，并注重經驗積累。葉圣陶說：“好的作品人人可讀，但不能人人得到受用。那些得不到受用的人就吃虧在自己的生活經驗太差，不夠與好作品的作者作朋友。”寫作也是如此。“那些寫不像樣兒的人就吃虧在自己的生活經驗太差，好比一棵缺乏養料的草木，機能不旺，無論如何開不出茂美的花，結不出豐滿的果來。”

將這些事情做好了，國民的閱讀素養自然也就提升了。）