第一篇：《葉圣陶教育文集》體會

讀《葉圣陶教育文集》點滴感悟

清池鎮中普小學 楊昌軍

今年夏天暑假酷熱，不知做什么事情好，閑著的時候讀了《葉圣陶文集》，讀著讀著，感覺其中說的很多事情就是我們身邊的事情，大多都是以諷刺的手段揭示了我們日常生活中的壞習慣，尤其對胡適的《差不多生傳》深刻，現在談談鄙人的膚淺體會，還望不要笑話。

“差不多”先生不是一個人，而是有這類習慣的人的稱呼。文中例舉了差不多先生寫字、趕車、找醫生看病幾件事，別有諷刺意味地把因差不多帶來的麻煩，最終因為這個習慣而死了。這個差不多先生，最終因為差不多而害己，值得我們深刻反思，我們是不是也是一個差不多先生的代言人？

回想念書的時候考試考個九十分還沾沾自喜，反正同學們考滿分的也沒有幾個，九十分已經算不錯了。殊不知自己已經逐漸的走向差不多先生的那群了。走出了學校，又進入了學校。先前是角色是學生，而這次是教師。當學生的時候，犯了錯誤可以被老師原諒，可以彌補；而當了老師犯了錯誤，就是處分、批評、扣工資，實實在在的利益觸犯。然而，經常就是一個“如此而已”安慰自己，竟對自己已經變成“差不多”先生而不知曉。不是不知曉，關鍵是自制力問題。有句話說的好，男人和男生的區別在于能否自制。我的自制力與胡適筆下的“差不多”先生一樣，什么事都不求更好，只要差不多就行了。學校9：30上課，就要9：10分才從家里來，經常遲到幾分鐘，老是被領導批評，我也不好意思，但是就認為何必在乎那幾分鐘，上好課就得了，差不

多就算了；整資料，是個精細活路，而在我手里出來的資料，總是有那么一點瑕疵，我也常常認為差不多就算了。久而久之，我就成了懶散的代言人，儼然一個不折不扣的“差不多”先生。驀然間，我覺得自己就是胡適筆下的“差不多”先生，無地自容，悔恨萬分。

日本人是一個可恨又可敬的民族，可恨之處罄竹難書，可敬之處就是他們的處世態度。日本人是個很笨的民族，只會循規蹈矩，創造力不足。但是就是他們的循規蹈矩，對于事情吹毛求疵的態度讓人敬佩。正是由于他們的嚴謹，豐田、索尼這些品牌才在世界上受人青睞。反觀我們身邊的東西，如山寨手機，公路豆腐渣鑲邊，碎雜油路，那樣不是差不多先生的構造。

嗚呼，從我到社會，差不多先生無處不在啊。一個人的力量是渺小的，但是要求自己做事精益求精是做得到的，而且必須做到。作為一名教師，我將會以人格擔保，無論他給我多少代言費，都不在做差不多先生的代言人，同時，也希望你們也不要做他的代言人，也希望差不多先生自慚形穢，隱居深山，退出江湖！

第二篇：《葉圣陶教育文集》 讀后感

《葉圣陶教育文集》 讀后感

葉老的教育論述很多，其中關于語文教育的部分已經輯印了兩個專集——《葉圣陶語文教育論集》和《葉圣陶論語文教育》；為了方便廣大教育工作者進一步地了解、學習和研究葉老的教育思想，我們特約請了杜草甬、商金林一道編輯了這本《葉圣陶教育文集》。

本書編入葉老1919年至1984年間論述教育問題的論文短評、散文書信和詩等一百二十四篇。為便于讀者歷史地了解葉老教育思想的發展過程，了解葉老在不同歷史時期對哪些教育上的問題提出了怎樣的看法和見解，所編入的文章，按年代順序編排，有寫作日期的以寫作日期為序，沒有寫作日期的以發表日期為序。

在本書中，讀者將會看到，葉老不僅對語文教育上的許多問題作了精辟的論述，還對教育上的許許多多問題作了深切詳明的論述，提出了精辟、獨到的見解。其中葉老不僅論述了如何當好教師這個問題，還在反復強調讓學生養成好習慣，或者說，培養學生的良好習慣。葉老在1941年寫的《論寫作教育》、1945年寫的《革除傳統的教育精神》、1979年寫的《去年的高考語文試題》等文章中針對當時的教育的歷史背景和現狀論述的觀點，仍然發人深省，給我們以現實的啟迪和教益，使我們看到科舉傳統的教育精神是源遠流長的，并不隨之一個歷史時代的宣告結束而從人們的意識中消退。它繼續安居著，繼續發出影響。不必諱言，一切為了高考，教學中的裝進去、倒出來的“瓶子觀點”，等等，尋“根”是可以在科舉傳統的教育精神中尋到的。

大家知道，葉老是教育家，也是作家。他曾經以教育界的人和事做題材，創作了長篇小說《倪煥之》，寫了好些短篇小說和童話。葉老在談起他寫小說的時候，曾經這樣說過：他當過不少年教員，熟悉教育界的情形，“不幸得很”，用他的理想作為尺度去衡量，許多現象都不能使他滿意，就想提起筆來“諷它一下”，目的自然并不在諷，他諷的是這一面，希望卻寄托在另一面。

呂叔湘先生曾在《<葉圣陶語文教育論集>序》中說過這樣一段話：

按說這本集子里邊的文章大部分是解放以前寫的，為什么現在還沒有過時呢？這是因為現在有很多問題表面上是新問題，骨子里還是老問題，所以這些文字絕大部分仍然富有現實意義。

呂先生的這些話，就這本《葉圣陶教育文集》來說，也是適合的。

馬克思說過，人是各種社會關系的總和。學生的語文學習是受社會的教育觀念制約的。舊式的教育奉行的是古典主義和利祿主義，所以舊式教育可以培養出記誦很廣博的“活書櫥”，可以養成學舌很巧妙的“人形鸚鵡”，可以養成或大或小的的官吏以及靠教讀為生的“儒學生員”，可是不能養成善于運用國文這一種工具來應付生活的普通公民。社會上如果視“古典”為光榮，視“利祿”為目的，就很容易讓學生脫離現代生活，側重與再現知識。葉老倡導的語文教學則強調學文與做人做事相結合，與生產勞動結合，為公民生活服務。體悟文中描摹的境遇，進行探究，不斷參考、分析、比較、演繹、歸納、涵詠，體味，不斷整飾語言，獲得表達的技能，最終能閱讀，能寫作，能運用于生活。這些觀念僅是老師，僅是教育界知道是不夠，還要讓學生知道，讓家長知道，讓社會各界知道。葉老在文中說，讓學生看一看課程標準，我覺得也有這個必要。如果社會的教育觀念正確了，它的招生制度及評價體系就會發生變化，從而更好地引導學生對語文的學習。

教師對學生語文的學習影響是很大的。作為教師該怎樣去進行語文教學呢？首先教師要轉變舊式的教育觀念。不要像以前私塾教師一樣去講文言文了，不要把教語文變成當“翻譯”工作，只是把古文轉換成現代文，轉換成方言，逐字逐句地去講解課文。我們現在的文章基本上都是白話文了，再這樣“翻譯”已經沒有必要，但很多老師還是受這樣教法的影響，只是變成問內容、情節了。現在的老師進行閱讀教學，應該把握這幾個關鍵詞：境遇、情思、表達、聽說讀寫并重。葉老先生所說的境遇，我想應該和“情境”這個意思差不多。一篇文章往往是有情境的，起碼有具體的形象。但教學時，教師要引導學生進入的“境遇”也許和課文中體現的情境有時是不一致的。我曾寫過一篇文章《課堂教學生活化，課外生活語文化》，對教師要創設的“情境”有所闡述，可以作為參考。創設、感受情境的目的在于激發情思，于是可以朗誦，想要討論，這樣就可以磨練學生的思想，培養情感，激起說話的欲望。此時，教師再暗示、指導，使之每句話合于論理，出于至誠。這樣就有組織，有條理，發于真知真情，而不是從教科書或老師的話再講述一遍。

這樣的教學理念如何落實到一篇課文的教學呢？葉老舉了《 “國家的”》、《三黑和土地》這兩篇課文的教學。在這個教例中，我們看到葉老的教學也是用到講解的，而且還比較多，不過他不是逐字逐句字講解課文，講解內容。教學的開始階段，他也是讓學生自學，讀詩，整體感知詩的內容，理解內容和文字的意思，在此基礎上，他就把閱讀欣賞及寫作的知識傳授給學生了。這里摘錄幾句，可以看出他是如何結合“情境”引起學生思考的。

“第十四節，用的是“陽韻”，這也表示喜歡的情緒。送公糧，看閨女，都是高興的事，在韻腳和節奏上也可以體會出來”

“是不是三黑工作的時候，蘇金傘在旁邊看著他，然后寫成這首詩的”他們也會回答：“就算蘇金傘在三黑的身旁看著他，也不會看到他心里想的心思。”從這一點引到第三人稱寫法的一些寫作特點。

文中還提到抓出幾個比喻句來談談，感悟一下運用的精妙；還有比較一下“看見”和“一看見”的區別和運用。葉老先生這樣的教學具有了語文味，有語文的特色。他使我們覺得語文教師不但要有豐富的文史知識，還要語言、修辭、寫作等方面的知識，而且要善于結合文章做具體的分析運用，從中傳授語文知識，讓學生學會讀書與寫作。

看這個教例時，我曾設想了一下拿到這樣的一首詩，我會怎么教，然后和葉老的教法進行比較，發現差別很大。細究一下，我是立足于小學中高年級的教學，而葉老是在初中教的這篇課文。所以同樣一篇文章，如果是放在不同的年級，它所采用的教法就應該不同。所以我們當老師的，很有必要熟悉課程標準對個年級的要求。這樣結合學生的年齡特征、年段要求，才好確定教材的使用。

中心小學 陳宇華

讀后感

《葉圣陶教育文集》

《愛心與教育》讀后感

讀完李鎮西老師所著的《愛心與教育》，我被他的愛心所震憾；被他用全身心的愛心投入到教育事業所震撼；被他的一幕幕真實的、感人的故事所震撼；為他所教的學生而感到自豪和驕傲，從而讓我深深體會到“當一個好老師最基本的條件是擁有一顆愛學生的心！”愛學生，就必須善于走進學生的情感世界，就必須把自己當做學生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。我們對學生的愛不應是居高臨下的“平易近人”，而是發自肺腑的對朋友的愛；愛心和童心，是我教育事業永不言敗的最后一道防線。我自己是非常贊同這話的。假如沒有愛學生的心又何來的教育好學生呢？假如沒有愛心和童心，又何來與孩子打成一片，更好地教育孩子呢？說愛心和童心是教育事業永不言敗的最后一道防線也是再恰當不過了！

李鎮西老師對愛的執著深深打動了我。李老師毫不掩飾自己對學生的愛，他也收獲著學生的愛。李老師做的許多事情都很普通，其實許多老師都做過。為什么李老師能成為名師，我們卻在日常工作中變得越來越平庸，工作越來越沒勁？這當然有本身素質的不同，但更重要的是對教育的執著，對愛的堅持。正如李老師所說：“愛心與童心”是我教育事業永不言敗的最后一道防線。他把教育事業當成自己的事業，把帶給學生一生的幸福當成一生的追求，我們只是把教育當成自己謀生的職業。正如做一件好事不難，難的是做一輩子好事。一個老師創造一個感人的場面并不難，但一個老師，能夠長期像李老師對待萬同同學那樣對待每一個學生，難！李老師說：“教師應把更多的關注、更多的情感投向那些極度缺愛的同學。弱勢群體是不幸的，因為他們長期承受著巨大的心理壓力，很難擁有健康、快樂、自信、向上的精神生活。如果我們能還他們健康、快樂、自信、向上，那該是多么好的教育！”是啊，愛是我們的語言，和學生相處，只有愛是打開學生心靈大門的鑰匙，只有愛才能換來學生的真心和信任，成為真正受學生愛戴的老師。作為老師，你將你內心深處的愛心傳遞給你的學生了嗎？自省過后，我發現自己做得的確不夠。身為一名英語老師，由于帶多個班，周課時也多，所以平均與每班孩子相處的時間并不多，常常是這節課進這班教室，下一節又要到另一個班級上課。很少有時間和學生交流、談心，所以學生對我也并不是特別親近和了解，其實我是很愛他們的，我由衷地為他們的進步而高興，為他們的失敗而難過。但作為老師，我總是在潛意識里把學生看成是教育的對象，可能太過追求在學生面前的威嚴了。其實，“師生在人格上應是絕對平等的，教師不應自視比學生‘高人一等’。因此，我們對學生的愛，不應是居高臨下的‘平易近人’，而應是發自肺腑的對朋友的愛。” 從教學過程中，我也發現：擁有一顆愛心，真心付出，孩子們也同樣對你真心喜歡。愛心還表現于對學生的贊美與寬容，尊重孩子的成功，哪怕只有一點點的成績，不要吝嗇贊美，你會發現他們臉腮甜甜的微笑讓人陶醉，這種無名的愛融入彼此，也教育了他們要繼續努力爭取更好的成績；犯了過錯，要細心教導，讓他們感受老師是因為愛他們才教導他們的，這種愛不需要言語來表達，他們也能感受到老師的一顆愛心，于是，他們就會注意下次類似的錯誤。因為有了愛心，讓孩子努力爭取，改錯，會發現，這樣的教育更有意義，也讓人更容易接受！也就是說，我們不僅需要有顆愛人的心，更要的是一顆智慧的愛心！

李鎮西老師對待學生的平等態度，是我們教育者永遠值得學習的榜樣！他既是學生的老師，更是學生的朋友，而且是知心朋友，是學生的“哥兒們”！學生曾有肺腑之言：“鎮西兄---血脈雖不相連，心靈卻永遠相通！”可見師生間的情感有多深！由于他贏得了學生的心，也就贏得了教育引導的主動權，同時也贏得了學生對他的尊重！他實實在在地把自己一顆火紅的心投入到這個美好的事業中，實在可喜可賀！記得我在學生時代，非常討厭老師偏心，不能一視同仁。我在平時工作中也非常注意不要偏心，但對每一位學生都平等地愛這一點卻沒做到。學生時代哪一位老師談吐幽默，學識淵博，真誠地關心愛護學生，就會對他產生好感，進而喜愛其所教的學科，自然學習上也學得輕松愉快，成績很好。這在我們當今，教育也要讓學生學得輕松愉快，學生才能敞開心扉接受你的教育，這是非常提倡、可行的。

但是，教育僅有愛心也是不夠的。這一點，李鎮西老師多年以前就意識到了。這些問題值得思考，然而正是這些問題，反襯出了李鎮西老師的偉大，反襯出了李鎮西老師的人格魅力！而我在思考這些問題的時候，也在想，其實這本書里面記載的許多案例，都有它具體的背景甚至特定的時代背景，而現在的社會又發生了許多的變化，刻舟求劍，膠柱鼓瑟式的閱讀或許并不聰明，重要的是這本書里所體現出來的教育者的愛心，教育者對教育這一份深沉的思考，教育者對大寫的人的張揚，應該成為我們從事教育的這個群體的出發點。是的，所有讀過這本書的同行，讓我們攜起手來，從李鎮西老師出發，傳送這份珍貴的薪火，走向真正的教育、充滿愛心、民主、真誠、人性的教育！讀完李鎮西老師所著的《愛心與教育》，我被他的愛心所震憾；被他用全身心的愛心投入到教育事業所震撼；被他的一幕幕真實的、感人的故事所震撼；為他所教的學生而感到自豪和驕傲，從而讓我深深體會到“當一個好老師最基本的條件是擁有一顆愛學生的心！”

愛學生，就必須善于走進學生的情感世界，就必須把自己當做學生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。我們對學生的愛不應是居高臨下的“平易近人”，而是發自肺腑的對朋友的愛；愛心和童心，是我教育事業永不言敗的最后一道防線。我自己是非常贊同這話的。假如沒有愛學生的心又何來的教育好學生呢？假如沒有愛心和童心，又何來與孩子打成一片，更好地教育孩子呢？說愛心和童心是教育事業永不言敗的最后一道防線也是再恰當不過了！

李老師說：“教師應把更多的關注、更多的情感投向那些極度缺愛的同學。弱勢群體是不幸的，因為他們長期承受著巨大的心理壓力，很難擁有健康、快樂、自信、向上的精神生活。如果我們能還他們健康、快樂、自信、向上，那該是多么好的教育！”是啊，愛是我們的語言，和學生相處，只有愛是打開學生心靈大門的鑰匙，只有愛才能換來學生的真心和信任，成為真正受學生愛戴的老師。作為老師，你將你內心深處的愛心傳遞給你的學生了嗎？自省過后，我發現自己做得的確不夠。身為一名數學老師，由于帶2個班，又不是班主任，所以平均與每班孩子相處的時間并不多，常常是這節課進這班教室，下一節又要到另一個班級上課。很少有時間和學生交流、談心，所以學生對我也并不是特別親近和了解，其實我是很愛他們的，我由衷地為他們的進步而高興，為他們的失敗而難過。但作為老師，我總是在潛意識里把學生看成是教育的對象，可能太過追求在學生面前的威嚴了。其實，“師生在人格上應是絕對平等的，教師不應自視比學生‘高人一等’。因此，我們對學生的愛，不應是居高臨下的‘平易近人’，而應是發自肺腑的對朋友的愛。”

從教學過程中，我也發現：擁有一顆愛心，真心付出，孩子們也同樣對你真心喜歡。愛心還表現于對學生的贊美與寬容，尊重孩子的成功，哪怕只有一點點的成績，不要吝嗇贊美，你會發現他們臉腮甜甜的微笑讓人陶醉，這種無名的愛融入彼此，也教育了他們要繼續努力爭取更好的成績；犯了過錯，要細心教導，讓他們感受老師是因為愛他們才教導他們的，這種愛不需要言語來表達，他們也能感受到老師的一顆愛心，于是，他們就會注意下次類似的錯誤。因為有了愛心，讓孩子努力爭取，改錯，會發現，這樣的教育更有意義，也讓人更容易接受！也就是說，我們不僅需要有顆愛人的心，更要的是一顆智慧的愛心！

《愛心與教育》讀后感

中心小學 李穎

《教育的智慧與真情》讀后感

沒有智慧我們就缺乏透過瑣屑和繁雜洞察精深和微妙的能力，沒有智慧教育就只是心靈和精神的一種牽累，沒有真情，生活就是無邊荒漠，教育也就只是一種敷衍和應付??

這段話出自的就是《教育的智慧與真情》一書，作者是肖川。對于肖川博士，我相信，我們很多教師知道他。他是北京師范大學的教授，是國內知名的教育學者。我閱讀了肖川博士的《教育的理想與信念》使我對新教育有了更深刻的理解和認識。今年我買到了肖川教授的又一部力作《教育的智慧與真情》，認真拜讀，細細品味，不由得使我心潮起伏，并引起了我對教育的新的思考。全書共分為九篇：

第一篇《教育的方向》，闡明了教育的方向——我們的教育究竟應該為一個怎么的社會培養怎樣的人——這樣一個問題，肖川先生的回答是：為幸福人生奠基，為自由社會培養人，為民主社會培養好公民。而在工作實踐中，我們當老師的常常更關注方法，而忽視方向的把握。由于我們長期忙于事務性的工作，總在埋怨工作的煩瑣，總被大量的瑣事，雜務消磨了高遠的追求，在質量監控的嚴格要求下，我們除了在乎學生的成績之外，很難再有時間去關注教育的方向，培養人才的目標。我們的基礎教育不僅要對學生的升學考試負責，更要為學生一生的幸福負責。

在《教育的方向》中，肖川先生還對 “學會做人”提出質疑：“‘學會做人’也帶有對學生的不尊重。因為‘做人’帶有外在化、行為模糊的意味，人成了盛裝‘道德’的容器”“所謂的‘學會做人’就是取得成績不要沾沾自喜，有意外的驚喜不要得意忘形，要學會見風使舵，要戒驕戒躁（其實就是自我貶抑），這樣那些不如你的人會覺得你和他們差不多，你就可以免遭嫉恨、免遭誣陷、免糟惡語中傷，如此等等”“‘做人’基本上是面子上的事情，所以與人相處，重要的是不要撕破臉皮。”“‘做人’所強調的基本上是外在化的表演，而不是內心的真誠、善良、純樸等。”肖川先生說我們的教育是讓學生成為“自主發展的人”“自由幸福的人”這大概就是“真人”的含義。“真人”就是心里想的口里說的手上做的一致的人。

第二篇《教育的真義》，肖川教授認為，教育的真義是“建基于價值引導與自主建構相統一的教育，從學生成長的過程來說，是精神的喚醒，潛能的顯發，內心的敞亮，主體性的弘揚與獨特性的彰顯；從師生共同活動的角度來說是經驗的共享、視界的融合與靈魂的感召。”正如葉圣陶所說“教育是農業而不是工業”。

第三篇是《教育的智慧》，闡明了什么是“開放的課堂”？“建構知識”的意含是什么？“學貴有思”的精髓有哪些？自主學習的要義是什么？等等。第四篇是《教師的解放》，這一篇里有很多篇文章視角獨特，很能引起教師的共鳴。《教師的解放》中，列出了當前中小學教師負擔過重的七大原因。我們的教師常說，一周只有周五晚上和周六晚上是輕松的，只要到了周日晚，精神又開始緊張了。面對社會和學校的種種壓力，我們的教師雖具有一定的尊崇地位，可每天必須面對學生，必須掩飾或壓制自己的負面情緒，長此以往，日積月累，很容易讓人背上沉重的思想包袱，甚至產生情緒障礙和疾患。

《名師不可仿》，旨在提醒我們教師不要簡單第模仿名師，重要的是學習名師的教學思想和個性修養。他們所代表的先進的教學理念是值得學習的，他們的成長之路也是值得研究、借鑒的，但他們的示范課的招式是不可簡單模仿。我們只有“著力提高自身綜合素質，創造性地生成教學的策略，才能游刃有余、左右逢源”。

《教師的五項修煉》中，提出了構筑教師魅力的“五項修煉”，就是教師要加強在儀態、表情、口語表達、著裝、眼神等方面的修煉。儀態是指人的舉手投足、站臥坐行的姿態。只有教師富有活力，洋溢著蓬勃的朝氣，才能帶給學生有益的影響，也才能創造出充滿生命活力的課堂。一個人的喜怒哀樂都會在表情中顯露出來。表情從容、鎮定，能控制沖動，使滿意持久，這是表情修煉的應有之義；即使遭受冤屈，仍然能保持微笑，這就是修養，就是境界。教師的情緒變化嚴重影響學生的心理和情緒上的變化，并影響教育的效果，因此，教師對自己的情緒的管理能力，是教師素養的一個方面。口語表達的修煉不僅包括措詞、表達的規范和個性化，也包括語速、音量與語調——在什么樣的場合用什么樣的口氣、語速和音量。怎樣使自己的講話富有美感動聽，令人入耳入心，這是教育藝術與智慧的重要方面。俗話說，眼睛是心靈的窗戶，眼睛能傳達出許多的信息。教師的眼神應該是友善的、慈愛的、溫情的，透著智慧，透著真情。如果教師有一雙會說話的眼睛，他一定更有親和力，更具有個性魅力。如果教師的著裝非常得體，富于美感，能有一種素雅、高潔的品位，那也是教師力量的重要源泉。開啟教育的智慧，樹立堅定的理想與信念，教師的“五項修煉”將是打造魅力教師的第一道風景。

《教師的成長策略》提出了四大策略，即：大量閱讀，仔細咀嚼；深入探究，自覺反思；及時總結 [資 料 來源于 貴州 學習網 www.tmdps.cn ]，著力提升；團隊合作，真誠交流。其中最令我欣賞的是這里面的《成為有思想的教師》。他為我們解決了人生、教育教學中的很多疑惑。首先，要做有思想的教師，要樂于接受思想。而接受思想最簡單的方法是閱讀別人的書籍，尤其是大師的書籍，讓閱讀成為每位教師的習慣，閱讀是教師獲取思想的源頭活水的最佳渠道。其次，要做有思想的教師，關鍵是要在反思中進步。當學生違紀時，我們是否采取了適當的教育方法；當學生上課打瞌睡時，是否由于我們的課上得不好??當你有勇氣直面自己時，你才會發現，其實自己做得還很不夠。最后，要做有思想的教師，還要敢于釋放思想。我們要敢于亮出自己的觀點，敢于爭辯，敢于碰撞，這樣才會冒出更多思想火花。

第五篇是《文明的星空》，談了學者的品格；我們為什么如提平庸；如何培育民族精神；遏制“能者多撈”等。第六篇是《語言的世界》，闡述了寫作的意義；學問與人生；為教師而寫作等。其中，有一句話，我影響很深，他說，如果一個教師只會閱讀，不去寫作，那他（她）就像一頭只會吃草而不會產奶的牛。第七篇是《心靈的陽光》，寫了成功的詮釋；幸福的意蘊；感悟人生；歌唱是心靈最好的陽光等。其中的《歌唱是心靈最好的陽光》，講到了歷來似乎成功的人中快樂的多為喜歡音樂的，愛因斯坦如此，傳雷如此??難怪很多人都會說：藝術家就是顯得年輕。是啊，天天陽光沐浴，怎會不滋潤呢？！而我印象特別深的是肖教授的歌詞教育法，那絕對是個金點子，教師們不妨去可以試試。第八篇是《自由的言說》，里面有很多片面之辭，有些話很尖銳，從中可看出肖川是一個正義的，敢于直言的人，有正氣的人。

最后一篇是《書的芳香》還是談可讀書的種種好處及如何讀書等。

文如其人，書如其名。當我用心品味《教育的智慧與真情》一書，當我試圖透過文字去捕捉作者思想的來源時，我發現，用“智慧”與“真情”真的是最為恰切不過的了。教育需要理想與信念，包括理想的社會、理想的人生、理想的人格??沒有理想，就沒有努力的方向，教育就會陷于迷茫和困頓；沒有信念，就沒有精神支撐，“就沒有勇氣和毅力不斷生發的源泉，我們就無法超越橫亙在通往理想之境上的無數險阻和艱難”。同樣，教育也需要智慧與真情。沒有智慧，我們就缺乏透過瑣屑與繁雜洞察精深與微妙的能力；“沒有智慧，‘教育’就只是心靈和精神的一種牽累，一種‘認知結果的堆積’”；沒有真情，我們將變的冷漠、被動和機械，我們更難以發現和體味到教育世界的多彩與感動；“沒有真情，生活就是無邊的荒漠，‘教育’也就只是一種敷衍和應付”。

《教育的智慧與真情》字里行間流露、揮灑著作者教育人生的真性情，是“做”教育中煉就的教育學問。肖川先生感慨，“對于人生來說，有什么比受過良好的教育更重要的呢”，因此，整本書字里行間無一不折射出作者之于教育、之于生活的智慧與理性之光，無一不散發出涌自作者心田的真情呼喚。

作者自序中道：為教師而寫作。我讀完此書，我想，與其說是在為教師而寫作，不如說是為所有身在教育、心系教育、執著于教育的理想與信念乃至探求人生真諦、追尋幸福人生的人而寫作，其實還可以包括我們的家長和我們正在成長中的青少年學生。因為我們向往智慧、我們呼喚真情；因為我們更渴望智慧之光沐浴靈府、渴望在真誠的言說里與偉大心靈的晤對。此書的意蘊也在于此吧：以智慧啟迪智慧、以真情呼喚真情。

《教育的智慧與真情》讀后感

中心小學 陳宇華

尊重，從細節開始

——《孩子們，你們好》讀后感

阿莫納什維利是著名的格魯吉亞教育家，心理學博士、教授，是繼蘇霍姆林斯基、贊可夫之后的又一位杰出的教育革新家，是合作教育學派的主要代表人物之一。他創建了被簡單稱作沒有分數的教學體系，又稱以實質性評價為基礎的教學體系，重在激起學生的求知欲，調動學生內在的學習興趣、積極性、自覺性，培養自我控制和自我評價的能力，形成有社會價值的、內在的有效的學習動機。其著作《孩子們，你們好！》堪稱“教育交響詩”，可與馬卡連柯的明著《教育詩》相比美。

翻閱厚厚的書本，字里行間無不投射出愛的光芒和人本主義思想。其人道主義原則和使學生得到學習成功的快樂是阿莫納什維利最基本的教育原則，強調教師要熱愛、尊重和相信每一個學生，對他們的成功要抱有信心，使他們得到學習成功的快樂。我想，作為一個教育者，讓孩子們時時能感受學習的快樂，品味探索和收獲的愉悅，享受成長的幸福，這應該是我們每一個摯愛教師職業者的追求。

未曾讀完整本書，僅僅看了本書的序論和第一章《前夜》，便被阿莫納什維利對教師職業的熱愛和對孩子們無私的關懷所深深感動！（鏡頭一）每個孩子都是老師

要想得到孩子們對自己的愛和信任，我們首先要了解孩子們心靈的秘密，把每一個孩子都當作自己的老師和教育者，這是讓我感觸最深的一句話。想想平時，自己經常以長輩、老師自居，很少能做到蹲下來看待每一個孩子，更別說把他們視為自己的老師了。事實上，如果要透徹了解每一個孩子，我們必須走進他們的生活實際，走進他們的內心深處，了解他們眼中的世界，這樣才能真正讀懂每一個孩子。讓我們時刻提醒自己，學會轉換角色，以朋友、甚至是學生的身份去和他們交流合作，和他們一起成長發展。

（鏡頭二）記住每個孩子的名字 開學前的第一天，他仔細翻閱36個孩子的人事檔案，用心解讀每一個孩子，希望第一次與孩子們見面時就能叫出他們的名字，記住每一個學生。

當看到尼亞的照片，一眼就看出，她的門牙全掉了，也只許有很多語音她將很難正確地念出來。不過，這也沒關系，我一定不允許任何一個孩子譏笑她。僅僅只是一句話，僅僅只是阿莫納什維利內心的一個想法，但是卻讓人看到了他的細心倍至，他對孩子們心靈的呵護。

反思自己，雖然也留意學生的一言一行，卻從不曾如此細心關注他們的內心感受，尚不曾時時刻刻從學生的角度去考慮一切。開學前更不會去了解每一個學生，事實上還不曾知道自己的學生是誰，好在自己十分重視新學期的第一節課，期待著看到每一個孩子的笑臉，更希望他們能從內心立刻喜歡上我。

常常盡管自己也有意去記住每個學生的名字，但是由于班級人數多，所以很難立刻全都記住，最快也需要一周的時間，有時候甚至要用一個月的時間，才能逐漸叫出每個學生的名字，而當大家位置調換以后，卻經常會陰差陽錯、認錯學生。

事實上，孩子們也和我們有著同樣的想法，他們也十分看重第一節課，渴望老師能記住自己，并一下子叫出自己的名字。尤其是那些原來成績暫時落后的學生，則更希望在新的學期，讓自己有一個新的開始，希望給老師一個新的印象，讓新的同學和老師也漸漸喜歡自己。每個人都很重視自己的第一次，因此，當我們第一次與學生見面的時候，的確應該多為學生考慮，為每一個學生的進步和成長考慮，謹言慎行。

（鏡頭三）一封祝賀信

開學的前一周，他給每一個孩子寄去了一封祝賀信，祝賀孩子們長大了，希望自己能夠和他們成為好朋友，希望這個孩子能和班里其他的35個孩子也都成為好朋友。并且詳細介紹了班級所在的位置，希望孩子們自己走進班集體，即使找不到也不用害怕，走廊里會有熱情的少先隊員主動來幫助。

這該是一個多么細心的老師呀！不但把每個孩子當成大人看待，而且為孩子們考慮的如此周到，打消了他們的顧慮，使每一個孩子盼望著新學期的第一天，期待著看到自己和藹可親的朋友般的老師。想象著阿莫納什維利坐在桌前，用心給36個孩子寫祝賀信的情形，腦海中不覺浮現出了日常生活中的另一些畫面：

幼兒園門口，一些穿著一新的孩子，無論把爸爸媽媽或者爺爺奶奶怎樣鼓勵和安慰，仍然哭哭啼啼，無可奈何之下，一些孩子帶著淚痕走進了校園，有的不管大人給出什么養的諾言，依然哭個不停，緊緊拉著父母的手??

隨著上課鈴聲的結束，校園里逐漸安靜了下來，但是，剛入學的這個小男孩依然不愿把腳邁進校園的大門。媽媽說盡了好話，依然沒有效果，萬般無奈，媽媽把他抱進教室，橫下心來轉身就走，可是片刻之后，這個小男孩很快就把書包從樓上扔了下來，又一次跑出了教室??

為什么這些孩子會對學校產生懼怕心理？為什么他們不喜歡自己的老師？誠然，主要原因在于父母沒有給這些孩子做好心理上的準備，沒有在他們的腦子里樹立快樂校園的形象，沒有激起他們上學的欲望，但是與我們老師的言行也應該有一些關系：我們有沒有真正站在孩子的角度去理解他們的內心，更多為他們考慮，使他們明白自己已經長大了？是否應該從一開始就要思考如何與孩子們建立朋友般的和諧民主的師生關系？而不是用老師的威嚴和權利告訴他們什么該做，什么不該做？正如阿莫納什維利所言，我們要努力成為艾博利特大夫，即童話中善的化身，成為孩子們尋求智慧、力量、快樂和幸福的源泉！（鏡頭四）精打細算的分分秒秒

新學期的計劃，他將一學年的學時數細化到了天、課時和分鐘：

一學年=170天=630課時=28800分鐘，一個學年，似乎是一個漫長的時間，可是這與造就一個正在成長中的人的過程相比，時間又是多么短促！的確我們只是時光的窮人，我們沒有回天之力，沒有辦法讓時間倒流或停止，因此我們絕不可以浪費教育的時間。

即使不用天、分如此細碎的來計算，每學年我們也應該好好計劃、精心準備：每學年要上幾個月的課、多少周的課？學年的總目標是什么？每月和每一周的目標又具體是什么？這些我們都該做到心中有數，如此統籌規劃、精打細算，才可能使我們的每一節課都不浪費一分一秒，才可能實現優化、高效的課堂，才可能使每一個孩子都毫無阻礙地得到適時發展。

一個個令人感動的畫面，一句句令人啟迪的話語，讓我們再次感受到了師愛的無私、師愛的博大，讓我們時時提醒自己牢記，愛是教育的前提，尊重要從細節開始。用愛去溫暖孩子們幼小的心靈，啟迪孩子們的智慧，關注孩子們生活中的點點滴滴，引領孩子們找尋成長的快樂，同時也讓我們自己用心去感受與孩子同行的快樂，追尋教育者的幸福！

尊重，從細節開始

——《孩子們，你們好》讀后感

中心小學 李穎

讀《葉圣陶教育文集》

——談語文教育

春節之前，我在書店買了《葉圣陶教育文集》（共五冊），放在書柜里，一直很少翻閱。假期里主要對第三卷有所閱讀，因為這一卷是關于語文教育的。我還沒有全部讀完，現在匆匆記下，是因為接下來恐怕也沒有時間讀完，如果不做一下小結和整理，印象也就不深刻。讀與沒讀，有時就沒有什么區別。這在我是有教訓的。我以前讀過的一些書，有些只記得書名，已無從回憶了。葉老強調讀書應該有思考，這樣才有收獲。我把自己的思考記下來，以便下次翻開書時，可以繼續思考。

葉老先生是怎樣看待語文教育的呢？我看了后，覺得可以從兩方面去談：

一、什么是語文；

二、什么是語文教學。

“語文”這個叫法是1949年下半年用起來的。這里的“文”不是文學的意思，也不是“文言文”的意思。葉老認為“語”就是口頭語言，“文”就是書面語言，把口頭語言與書面語言連在一起說，表明口頭語言與書面語言都要在這門功課里學習的意思。在學校里開設語文學科，是為了提高學生聽說讀寫的能力，發展學生的心靈。一個學生語文程度如何，可以從他的閱讀能力與寫作能力上看出來。

怎樣提高學生的語文水平呢？一靠社會教育觀念的改變；二靠教師的正確指導；三靠學生正確、努力地學習。

馬克思說過，人是各種社會關系的總和。學生的語文學習是受社會的教育觀念制約的。舊式的教育奉行的是古典主義和利祿主義，所以舊式教育可以培養出記誦很廣博的“活書櫥”，可以養成學舌很巧妙的“人形鸚鵡”，可以養成或大或小的的官吏以及靠教讀為生的“儒學生員”，可是不能養成善于運用國文這一種工具來應付生活的普通公民。社會上如果視“古典”為光榮，視“利祿”為目的，就很容易讓學生脫離現代生活，側重與再現知識。葉老倡導的語文教學則強調學文與做人做事相結合，與生產勞動結合，為公民生活服務。體悟文中描摹的境遇，進行探究，不斷參考、分析、比較、演繹、歸納、涵詠，體味，不斷整飾語言，獲得表達的技能，最終能閱讀，能寫作，能運用于生活。這些觀念僅是老師，僅是教育界知道是不夠，還要讓學生知道，讓家長知道，讓社會各界知道。葉老在文中說，讓學生看一看課程標準，我覺得也有這個必要。如果社會的教育觀念正確了，它的招生制度及評價體系就會發生變化，從而更好地引導學生對語文的學習。

教師對學生語文的學習影響是很大的。作為教師該怎樣去進行語文教學呢？首先教師要轉變舊式的教育觀念。不要像以前私塾教師一樣去講文言文了，不要把教語文變成當“翻譯”工作，只是把古文轉換成現代文，轉換成方言，逐字逐句地去講解課文。我們現在的文章基本上都是白話文了，再這樣“翻譯”已經沒有必要，但很多老師還是受這樣教法的影響，只是變成問內容、情節了。現在的老師進行閱讀教學，應該把握這幾個關鍵詞：境遇、情思、表達、聽說讀寫并重。葉老先生所說的境遇，我想應該和“情境”這個意思差不多。一篇文章往往是有情境的，起碼有具體的形象。但教學時，教師要引導學生進入的“境遇”也許和課文中體現的情境有時是不一致的。我曾寫過一篇文章《課堂教學生活化，課外生活語文化》，對教師要創設的“情境”有所闡述，可以作為參考。創設、感受情境的目的在于激發情思，于是可以朗誦，想要討論，這樣就可以磨練學生的思想，培養情感，激起說話的欲望。此時，教師再暗示、指導，使之每句話合于論理，出于至誠。這樣就有組織，有條理，發于真知真情，而不是從教科書或老師的話再講述一遍。

這樣的教學理念如何落實到一篇課文的教學呢？葉老舉了《 “國家的”》、《三黑和土地》這兩篇課文的教學。在這個教例中，我們看到葉老的教學也是用到講解的，而且還比較多，不過他不是逐字逐句字講解課文，講解內容。教學的開始階段，他也是讓學生自學，讀詩，整體感知詩的內容，理解內容和文字的意思，在此基礎上，他就把閱讀欣賞及寫作的知識傳授給學生了。這里摘錄幾句，可以看出他是如何結合“情境”引起學生思考的。

“第十四節，用的是“陽韻”，這也表示喜歡的情緒。送公糧，看閨女，都是高興的事，在韻腳和節奏上也可以體會出來”

“是不是三黑工作的時候，蘇金傘在旁邊看著他，然后寫成這首詩的”他們也會回答：“就算蘇金傘在三黑的身旁看著他，也不會看到他心里想的心思。”從這一點引到第三人稱寫法的一些寫作特點。

文中還提到抓出幾個比喻句來談談，感悟一下運用的精妙；還有比較一下“看見”和“一看見”的區別和運用。葉老先生這樣的教學具有了語文味，有語文的特色。他使我們覺得語文教師不但要有豐富的文史知識，還要語言、修辭、寫作等方面的知識，而且要善于結合文章做具體的分析運用，從中傳授語文知識，讓學生學會讀書與寫作。

看這個教例時，我曾設想了一下拿到這樣的一首詩，我會怎么教，然后和葉老的教法進行比較，發現差別很大。細究一下，我是立足于小學中高年級的教學，而葉老是在初中教的這篇課文。所以同樣一篇文章，如果是放在不同的年級，它所采用的教法就應該不同。所以我們當老師的，很有必要熟悉課程標準對個年級的要求。這樣結合學生的年齡特征、年段要求，才好確定教材的使用。

語文教師還有一個重要的任務是教學生寫作。葉老說：作文課是練習用自己的話表達自己要說的意思。模仿不是好辦法，抄襲是自己騙自己。教學生作文，同時要教學生做人。教學工作是帶有教育性的，所以教書育人是融合在教學的每一個環節，每一個細節中的，要在教學中讓學生感受到該如何做人做事。作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么文字。這個是寫作的源頭。其次，就應該追求寫作的法度與技術等了。

因此，教作文的時候，要慎重地選擇內容，盡量讓學生有話可說。在寫作之前，讓學生充分地說，教師邊指導，邊鼓勵學生說。學生說完才打草稿，教師巡視指導學生修改，要求學生自己修改，然后再謄寫清楚交給老師。老師不必做詳細的批改，那樣做往往是徒勞無功的。不過教師應該肯定學生文章的優點，多寫些鼓勵的話，把一些共性的缺點拎出來，進行評講，指導修改。面批和集體講評效果比較好。

兒童如果剛開始習作，不能就放任學生自由發揮，應該提供一些范例，幫助學生確定層次。讓學生知道一篇文章應該先說什么，后說什么。兒童寫作的時候，要引導學生腦中出現一幅一幅圖片，再努力讓圖片動起來，形成電影一般，文章就生動了。

為了更好地指導學生作文，教師應該寫寫“下水文”。

語文能力的提高最終決定于學生。因為一個閱讀與寫作都是技藝的東西。懂得是不夠的，它要歷練，常練習才能形成習慣。習慣才成自然。它需要學生大量的讀和寫。除此之外，提高語文沒有捷徑

《葉圣陶教育文集》 讀書筆記

中心小學 陳宇華

讓愛滋潤童心 ——《愛心與教育》讀書筆記

李鎮西老師的《愛心與教育》一書，我在兩年前就拜讀過。當時，對李老師一心向大教育家蘇霍姆林斯基學習，要把孩子培養成幸福的人的愿望就十分贊賞與欽佩。今天，我又一次細細翻看李老師的這本教育手記，李老師對教育事業和對學生的執著的愛又一次深深打動了我。當我們感動于他對學生的細致入微的關懷時，會很多次地看到這樣的話語，“我這是在還債呀！” 李老師說：“比起學生對我的感情，我欠他們的實在太多太多！但我應該也必須還這筆債。”越往下讀，越發覺得李老師的人格特別高尚，也就更多地將李老師作為一面鏡子，反思自己的教育工作，于是也越發引起自己心中的震撼。

李老師曾有這樣一段話：“素質教育，首先是充滿感情的教育。一個真誠的教育者必定是一位真誠的人道主義者。一個受孩子衷心愛戴的老師一定是一位最富有人情味的人。只有童心能夠喚醒愛心，只有愛心能夠滋潤童心。離開了情感，一切教育都無從談起。”但這種情感，不是裝模作樣的“平易近人”，也不是教師對學生居高臨下的“感情恩賜”，甚至不是為了達到某種教育目的而采取的“感情投資”，而是朋友般平等而真誠的感情。李老師的教育中追求的是師生之間多么樸素，多么和諧的情誼呀！

反思自己，從剛畢業時的躊躇滿志，到現在的職業倦怠，在時間的洗禮下，自己終究還是沒能經受考驗，曾經對學生的那份牽掛，現在變得非常淡然，或者說是有點麻木了。記得那時候，常常為著有些孩子學習上的困難而傷神，補課補晚了，心里還總擔心著孩子回家，路上是否安全，心中總會十分矛盾，非得等到孩子回了家，我給他們打上電話才安心；也曾記得自己挺著肚子顛簸在鄉間小路上，只為不想讓自己和學生們失去一個同學，在我的努力下，迷途的羔羊終于找回了自己前進的方向；還記得自己和所帶的中隊隊員利用雙休日去敬老院和貧困伙伴家中慰問的情景，也還不時想起自己生病住院時，孩子們來看望我時那關切的眼神，那聲聲祝福的話語??那時的我，對學生付出的是真誠的關愛，而我收獲的更是學生滿滿的愛的回報。無論是那些憨厚的小助手，還是那個在我喉嚨沙啞時提醒我輕聲教課的有心人；無論是那個花了好常時間編制中國結又將它偷偷塞進我手心的膽怯女孩，還是那幾個在我參加排球比賽前不斷撿球給我練習、又不斷朝我喊加油的調皮蛋，他們的行為都是愛的表現，這份特殊的愛值得我珍藏一生一世。然而歲月流逝，它終究具有塵封記憶的魔力，回到低年級工作的我，曾一度收起了對孩子的關愛。小孩子都不太能理解老師那苦口婆心的教育，在這群不懂事的孩子面前，再有理的說詞都顯得蒼白無力。面對一個個行為自控力差的孩子，自己的耐心早已消磨得一干二凈，自己對孩子的關愛少了，多了的是對他們的埋怨和斥責。

《愛心與教育》最能打動人的故事是什么？是每天煮給汪斌的雞蛋，還是特別感人的生日祝福？是寧瑋帶給我們的感慨，還是對伍建的那份愛傳遞給我們的感動？都是，但是最能打動我的，毫無疑問，是萬同的故事。

在我眼里，一個教師“制造”一個感人的場面并不難，師道中不乏煽情高手，但一個教師，能夠長期地像李鎮西老師對待萬同這樣地對待一個學生，難！這份長達五十頁的轉化一個學生的教育手記，是我迄今為止見到過的最翔實最感人的后進生轉化手記。在閱讀過程中，我不斷地被感動，不斷地在想，我有多少耐心來對待萬同這樣的學生，來對待他身上的這些讓人難以預料的反復？這么一問，羞愧無比！

在萬同的身上，我看到了轉化一個差生到底有多難，更看到了一個為人師者的愛心、耐心、信心。萬同的每一點變化，無論是朝哪個方向，都牽動著老師的心，而萬同身上所體現出的反復，足以考驗最有耐心的教師。

我讀書喜歡反觀自身，一路閱讀中，我在問自己：如果萬同是你的學生，你會怎么做？我相信我也是一個有愛心的老師，我也會如鎮西師一樣耐心細致地對待他，談心，講道理，但我會容忍他太多的反復嗎？我想不會，我會傷心，會憤恨，會覺得萬同是不可教育的學生，會搬出孔夫子的“朽木不可雕也”來勸慰自己，會理直氣壯地讓萬同清除出班級，而自己沒有半點良心上的不安，因為自己已經盡了力，而“教育不是萬能的”??

然而，教育，僅有愛心是不夠的。這一點，鎮西師多年以前就意識到了。所以，在愛心的背后，是對學生的嚴格要求，甚至有對學生必要的懲罰。而鎮西師廣博的知識，深厚的學養，更使得鎮西師的思考超出一般成功教師，而進入到了對教育本質，特別是德育本質的思考，《德育觀念十大碰撞》就是這一思考的產物。我相信，正是因為有了諸如《愛心與教育》這樣的教育實踐與教育思考，才會有后來的《民主教育論》，那是鎮西師真正成熟的教育理論！

即使如此，對《愛心與教育》，我在感動乃至于震撼之余，還是有幾絲隱憂。

我聽到一種說法，李鎮西不可學！

不可學之一，李鎮西每天工作多長時間？細細一想，這個問題并不可笑。這筆帳并不難算，還不包括物質上的付出。有很多時候，節假日甚至春節，鎮西師是和學生在一起的，那么，鎮西師算不算一個合格的丈夫，合格的父親？

不可學之二，教育是萬能的嗎？一個調皮的學生，需要教師調動多大的精力？而在世風日下的今天，在講求效率的當下，教育者能與世俗對抗多久，對抗到什么程度？

不可學之三，在應試教育愈演愈烈的今天，學校給李鎮西們究竟留下了多大的空間？學生們能夠在多大程度上重視分數以外的東西？當整個教育體制并不特別有利于人的發展的時候，一個普通教師如何能夠與整個制度對抗，從而一步步地落實自己的理想？

這些問題值得思考，然而正是這些問題，反襯出了鎮西師的偉大，反襯出了鎮西師的人格魅力！

是的，所有讀過這本書的同行，讓我們攜起手來，從李鎮西老師出發，傳送這份珍貴的薪火，走向真正的教育，充滿愛心、民主、真誠、人性的教育！

教育家蘇霍姆林斯基也說過：“教育孩子，這是一種特殊力量的奉獻，教師要用美好的愛，用對人的尊敬和美好、深信的精神來塑造人。”是啊，愛心是教育教學活動的基礎，沒有愛心便沒有教育教學活動。

李鎮西老師認為，感情當然不能取代教育，但教育必須充滿感情。愛學生，就必須善于走進學生的情感世界。而要走進學生的情感世界，首先就必須把自己當作學生的朋友，走到學生中間去感受他們的喜怒哀樂。對學生真摯的愛，這是我們老師感染學生的情感魅力。我決心贏回孩子們的愛。課間，當我換上球鞋，和孩子們在操場上一起活動時，他們一個個朝我遞上了手中的毽子，只為我能用他們的毽子來鍛煉。那一刻，我深深地感覺到，自己被孩子們純真的愛包圍著。孩子是多么慷慨，作為老師的我，當然再也不能吝嗇地表達自己的愛了。課堂上，當孩子們有精彩的發言時，我發自內心地稱贊他們，把孩子們美得一個個小臉通紅；課間，當孩子們不經意攤坐在地上玩耍時，我用調侃的話語代替了嚴厲的斥責，“瞧，xx成小狗了！”孩子們會馬上領會我的意思，從地上爬起，羞紅了臉??我突然發現，原來，對孩子的教育可以在這么和諧的氛圍中進行，而且效果出奇地好。我堅信：如果師生間建立起了感情的良性循環——老師經常想：“這么好的學生，我怎么能不想方設法地把他們教好呢？”學生經常想：“這么好的老師，我怎么能不好好聽從他的教育呢？”——那么，我們的教育已經現出成功的曙光！

為了迎接這屢成功的曙光，我會堅持向李老師學習，以愛育人，讓愛滋潤童心

《愛心與教育》讀書筆記

中心小學 李穎

《教育的智慧與真情》讀書筆記

欣賞肖川的真性情，喜歡他優美、自然而又耐人尋味的文字。當新書剛出

時，我便迫不及待的買來讀了。

肖川博士在《教育的智慧與真情》自序中這樣告訴我：

沒有理想，就沒有企盼和期待，也就沒有明天；沒有信念，就沒有勇氣和毅力不斷生發的源泉，我們就無法超越橫亙在通往理想之境的無數險阻和艱難；沒有智慧，“教育”就只是心靈和精神的一種牽累，一種“認知結果的堆積”；沒有真情，生活就時無邊的荒漠，“教育”也就只是一種敷衍和應付；沒有情趣和藝術，才情就會枯萎，生命之花就不能得到醇美的滋養；沒有情趣和藝術，理想、信念、智慧與真情就缺少了最有力、最動人的表達方式。

但愿，我能在肖川的文字中感受作者的思想與情懷，既然文字的奇跡可以變為生命的奇跡，那么文字的永恒也就會變做精神的永恒。全書分為九個大的部分：

1、教育的方向。

2、教育的真義。

3、教學的智慧。

4、教師的解放。

5、文明的星空

6、語言的世界

7、心靈的陽光

8、自由的言說

9、書的芳香 一

教育的方向

1、教育的方向與方法

教育作為人類關注自我延續和發展的一項實踐活動，涉及到兩個基本的問題――方向與方法。所謂方向，就是我們的教育究竟應該為一個怎樣的社會培養怎樣的人。我對這個問題的回答是：為幸福人生奠基，為自由社會培養人――為民主社會培養好公民。

而方法更多的是將理想和信念化作實際行動的實踐策略和操作程序。教育的方法包括用什么內容和用什么途徑、策略與手段去培養我們所希望培養的人。教育方法固然重要，可教育的方向才是第一位的。

作為教師，我們首先是一個教育者，其次才是一門課程的教師。每一門課程最終目的都是要幫助我們的學生成為一個具有自主性、獨立性、創造性的人，一個具有積極、樂觀、正直、光明心態的人，一個對人友善、寬容和積極介入社會合作的人。眼界決定境界，方向決定方法。方向走對了，路就在腳下。因此，在今天喚醒和強化教育實踐工作者的方向意識就顯得尤為迫切和重要。

2、為幸福人生奠基

基礎教育是一個歷史性的概念。基礎教育要為學生幸福人生和終身發展所奠定的基礎，至少包括以下幾個方面：

首先，基礎教育應該在學生內心世界打下一個亮麗的底色，讓學生感受到生活的美好，人性的美好；讓學生學會過精神生活，珍視精神的價值，眷注內心，使學生生活成為整個人生美好回憶的巨大源泉和寶庫，以便讓學生形成快樂、開朗、積極、樂觀的人生態度。快樂是心靈的陽光。其次，基礎教育的基礎應該包括學生終身學習的愿望、興趣和能力的培養。盧梭曾說：問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。《學記》：善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。知之者不如好之者，好之者不如樂知者。

再次，基礎教育的基礎中應該包括發展學生獨立地、有尊嚴的面對世界的品質和能力。這就需要學會質疑與獨立思考——不輕信、不盲從、不唯書、不唯上，一切都放在理性的天平上來考量，思考別人思考過的問題；就需要學會有效的自我表達——能夠充分、體面地表達自我，包括口頭語言、書面語言、形體語言的表達；就需要學會收集和處理信息——當你做出選擇和決定時，你知道從什么地方可以獲得可靠、足夠的信息。

第四、基礎教育為學生幸福人生電動的機床中還應該包括人類千百年來積累的基本經驗和核心價值。

最后，基礎教育要幫助學生與他人、自我、自然建立積極的，建設性的關系。

一言以蔽之。基礎教育不僅要對學生的升學考試負責，更要對學生一生幸福人生負責。基礎教育要帶給學生希望、力量，帶給學生內心的光明、人格的挺拔與偉岸，帶給學生對于自我、對于生活、對于未來和對于整個人類的自信，以便使每個學生都能夠成為自由社會的建設者和幸福人生的創造者。

3、為自由社會培養人

教育除具有使個人獲得發展——培養其生存、發展和享受的功能之外，教育還有其社會功能，即使社會安定、和諧并得以延續。我們的教育要服務于何種社會，這是教育的方向問題，亦即教育的根本問題。老子說：“禍莫大過無敵”。“沒有約束是最大的禍患”。

自由社會的核心價值之一，就是平等。對自由最大的威脅是權利的集中。自由社會當然也是法治社會，而不是“人治社會”，法治意味著社會公眾自己替自己作主，享有充分表達自己愿望、期待和要求的權利。法治也表明了只有人民（社會公眾）自己才有資格擁有對法律之好壞、良善與否予以最終判斷的權利，而其判斷的共同標準，乃是人本身的最終生存、發展和完善，即人的全面自由發展。

自由社會也是能最大程度的發揮人的主體精神和創造潛能的社會，一個能使人的個性最和諧、健康發展的社會，也是一個最人道、最合乎人性、最有利于每一個人創造屬于自己的幸福生活的社會。

在一個自由社會中，個人最有可能去追求自我完善，去追求體現個人智慧的魅力、個性的魅力的機會，而不是靠仰人鼻息、人身依附、趨炎附勢去獲得現實的好處。

一個國家國民政治素質的高低是評價其民主文明程度的重要標志之一。為自由社會培養人，這就成為了我們教育的社會職能在現時代最核心、最根本的體現，因而是今天我們教育的重要使命。理想的社會應當由具有民主性格的人來建設。而為了培養民主的性格，從培養目標到評價選拔的標準，從課程內容到教學方式，從校園生活到家庭教育等，都應該是充滿平等、民主、尊重和開放的。學校應該成為民主社會的雛形，應該成為引領社會前進的力量。

4、造就自主發展的人 “以學生的發展為本”，愈來愈成為人們認同的教育思想。這一理念可以展開為以下六個命題：

（1）學生的發展首先是為了他能夠成為他自己，成為他自己的幸福生活的創作者，并進而成為自由社會的建設者。

（2）教育的要求是基于學生的需要，高于學生已有水平并且是學生通過努力可 以達到的。

（3）教育必須著眼于學生潛能的喚醒、開掘與提升，促進學生的自主發展。（4）教育必須著眼于學生的全面發展，促進學生認知、情感、態度與技能等方面的和諧發展。

（5）教育必須關注學生的生活世界和學生的獨特需要，促進學生有特色的發展。（6）教育必須關注學生終身學習的愿望和能力的形成，促進學生的可持續發展。其中，自主發展是其核心和靈魂。

一個自主發展的人，就是有清晰的自我認識、有積極的自我形象、悅納自我的人；就是有明確努力的目標，有內在的學習需要與成長渴望的人；就是有良好的學習策略與學習習慣的人。

《學記》中說：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志”，葉圣陶先生說：“教是為了不教”。

為了造就自主發展的人，關鍵是提高課堂教學的效率，實現有效教學。其次就是切實的推行發展性評價。教育評價有診斷、反饋、導向、激勵、甄別等功能，而這些功能都可以服務于教師的成長和學生的發展。發展性評價的另一個原則即激勵性、期待性，以呵護學生的自尊心和自信心，以便學生形成積極的自我形象。

另外，在學生全部的生活之中，特別是在課堂生活中，我們要特別注重發展學生想象未來、憧憬未來、規劃未來、設計未來的能力。

最后，發展學生的學習策略和思考策略始終應該作為教學的重要目標來追求。

5、受過教育的人

受過教育的人，是這樣一個人：他嚴正而又寬容，深邃而又單純，執著而又瀟灑，真誠而又練達；他勤勉而又從容，剛毅而又柔情，豪放而又儒雅，平實而又不斷地追求人生最高的生命境界。

“沒有任何一國受過良好教育的人民是貧窮的，也沒有任何一國沒有受過良好教育的人民是不貧窮的，在民智力開啟的地方，經濟發展自然水到渠成??”

教育的過程就是一個不完美的人引領著另一個（或一群）不完美的人追求完美的過程。

也許我們始終只能在現實與理想之間徘徊，然而，我們眺望著理想的高地，我們不屈服于現實；我們也會有暫時的休憩和沮喪，但我們永遠懷著尋找精神家園的沖動，且吟且行。

6、素質教育的旨趣

素質教育就是能夠促進學生自主發展、和諧發展、有特色的發展和可持續發展的教育。

對于什么是素質教育,以下表述是比較有影響的: “素質教育是以促進學生身心發展為目的，以提高國民的思想道德、科學文化、勞動技術、身體心理素質為宗旨的基礎教育。”如果僅僅將應試教育作為素質教育的對立面，那么就大大的窄化和淺化了素質教育的意旨和內涵；素質教育應該承擔起否棄一切不人道的教育、一切非人性的教育的歷史使命。由于人的發展的全面性，要求教育具有全面性；理想的教育應當具有良好教育的所有特征，這也就是為什么一切有意的教育改革的探索、一切被實踐證明的好的教育的途徑和方法都可以囊括在素質教育之中的原因。

7、置疑“學會做人”。

8、充分發掘和彰顯學校教育的力量。

所有教育都具有道德教育的意義，因為所有的教育都會涉及到人的內在的價值系統的發展。

當前要把教師的專業成長放在一個重要的位置。過去我們更多的是對教師提出要求，而對教師作為一個生命個體卻關注不夠。只有教師本身有幸福感、有內在的尊嚴、能感受到生命的價值和樂趣時，才能更好的發揮自身的潛力，更好的投入工作。對于學校來說，“德育不是一項工作，而必須溶滲與學校的全部活動中。” 學校教育最重要的就是培養學生的道德判斷與推理能力，通過發展學生的道德判斷的選擇能力。創造一個良好的校園文化環境，做到“寬松、寬厚、寬容；自主、自由、自信；成長、成功、成人”。

9、以改革的精神反思課程改革

改革的精神，就是開放的意識、探索的心態、包容的氣度、多元的觀念、虔誠的情懷。教育改革是一件嚴肅的事情，沒有任何一個人可以作為我們的試驗品，我們需要有謹慎的態度和務實的精神，這也是改革精神的應有之義。

本次課程改革有兩點非常突出：一是有助于改造國民性。傳統的教學壓抑了學生豐富多彩的個性，我想通過這次課程改革，可以讓我們的課堂給學生更多的參與、思考、表達和展示自己的機會，更多自主的空間，從而使他們獲得更多的成功的體驗，變得自信、積極和樂觀，從本質上改變現狀，彌補國民性格的缺陷。

另一個重要意義是促使教師成為探索者和研究者。因此，課程改革最關鍵的是改變教師的觀念和行為。我認為，一個好的教師必須具備三個層面的素質：一是深厚的文化底蘊；二是教育的理想與信念；三是教育的智慧，包括批判性的使用教材的能力以及教學機智等。

衡量課程改革是否成功的標志究竟是什么呢？

其一，是看我們的教育追求是不是體現了生命教育和公民教育的宗旨，也就是說，是不是在為幸福的人生奠基，是不是在培養民主社會的建設者。

其二，是看學生在課堂上的學習方式是否發生了真正的變化，學習是不是積極主動，學習過程是不是充滿了快樂和成功的體驗，是不是樂于思考和勤于自主探究。

其三，是看師生關系是不是發生了變化，是不是變得平等、和諧、融洽了。其四，是看學生學習的內容是不是真正體現了人類文化的基本精神，體現了人類的基本經驗和核心價值，是不是與學生的生活經驗密切相關。

其五，是看是否真正形成了高效的學習型組織和創造了優良的學校文化，師生的校園生活質量是否真正得到了提高。

《教育的智慧與真情》讀書筆記

中心小學 陳宇華

《孩子們，你們好》讀書筆記

沒有理想，就沒有期盼和期待，也就沒有明天，沒有信念，就沒有勇氣和毅力不斷生產的源泉，我們就無法超越通往理想之境的武術險阻和艱難；沒有智慧。“教育”就只是心靈和精神的一種牽累，一種“認知結果的堆積”沒有真情，生活就是無邊的荒漠，“教育”也就只是一種敷衍和應付；

當拿到這本《教育的智慧與真情》第一眼就看到以后這些文字，在我的心理產生了共鳴。作為一個的教師來說。教育智慧的積累還需要不斷夯實，而對教育事業的理解更需要做更多的功課。而讀了肖川的這本教育的智慧給了我更多的方向和指導。書中的教育的真義，教學的智慧，教師的解放，文明的星空，語言的世界，心靈的陽光，等等作者全方位的闡述了整個教學系統的理念和指導教師如何在教學中開發教學智慧。

其中的“體育的價值”中：這樣寫道；體育的精神，就是競爭的精神，就是超越的精神，就是在自覺遵從共同規范的前提下，最大可能的發揮個人的潛力，追求卓越和成功。在機遇與挑戰瞬息萬變的時代，在紛繁復雜的現代社會，競爭精神是每個人安身立命的根本。體育強調參與，更崇尚競爭，體育對鍛造和培養人的意識有獨特的作用。

這些教育家肖川都做了系統闡述，對一個從事學校體育工作的體育教師來說都是一種理論知識的充實。

在《孩子們，你們好》這本書中，有一段是這樣寫的，“教師應該具有教育的聽覺，以便從這種所謂的喧嚷中辨別出這個兒童樂隊中各種不同音律的樂器所奏出的音響，并使你滿懷著先行聆聽一下這未來的生活交響樂的激情。“嘰嘰喳喳”這一詞的意義是：鳥兒和兒童表示歡樂和愉快的一種叫聲。誰愛兒童的嘰嘰喳喳聲，誰就愿意從事教育工作，而誰愛兒童的嘰嘰喳喳聲已經愛得入迷，誰就能獲得自己職業的幸福。孩子們，你們期待從我這得到些什么呢？你們的笑容使我感到了一種快樂的預兆，你們對自己的老師是這樣的慷慨和信任。“

教了七年的學，和孩子們在一起的時光中，我最喜歡他們沖我燦爛地笑，那個時候，我會有強烈的幸福感，孩子們的笑里充滿了對我的愛和信任，這讓我覺得，他們的笑箱和煦的陽光，我沐浴在其中，感到心中無比的溫暖！如果某個孩子的眼神里掛著冷漠、無所謂的表情，那就箱把把利刃，插進我的心，讓我萬般地心痛！我認為，對待學生決不能粗暴，不冷靜地處理問題，會傷了他們的心，那么你就永遠也得不到你想要的他們的愛和信任，濃濃的愛就箱熊熊的火，能融化一座座冰山，再淘氣的孩子也會在愛的面前俯首稱臣，這只是一個時間的問題。

我們班有一個問題學生，我不便說出她的名字，就簡稱L吧，L這段時間表現特別差，什么作業都不完成，一心只想著玩，為了轉化她我是費盡了心思，原來我時常沖她發火，后來我讀了《孩子們，你們好》這本書后，認真思考，總結過去的經驗教訓，我覺得不能遇事不冷靜，要從孩子的心理入手，來瓦解她的冥頑不化，于是我耐心地找她談話，有一次我問她，”你想將來上大學嗎？“她不假思索地說：”不想！“這話讓我十分地費解，我深刻地意識到這個孩子已經放棄自己了，她不想好好學習，她認為自己再努力也沒有用，我覺得問題很嚴重，我鼓勵她說：”孩子，你知道嗎？其實你很聰明的，只要你努力了，就會有收獲，我相信你能行??“經過一番鼓勵，她似乎又重新擁有了信心，表示可以試一試，我很高興。L的媽媽在與我攀談時說這孩子她是管不了了，她媽媽每天賣菜，一個是沒有時間管她，另一方面這孩子也很不上進，學習沒有自覺性，必須得有人盯著，否則肯定不會去學習，作業是打死也不愿意做，論堆了！我想看看這孩子是不是朽木不可雕也！當天晚上，我跟她媽媽商量，留她在我家寫作業，我輔導她一個晚上。真正接觸這個孩子以后，我發現不是這個孩子素質不行，而是她始終沒有養成一個良好的生活習慣和學習習慣，導致學習落后。先說她的生活習慣吧！渾身上下沒有干凈的地方，跟她離得近了，就能聞到一股臭味！于是，我給她洗了澡也給她洗了衣服，換下了臟衣服，她告訴我她已經一個月沒換內衣和外衣了，這讓我倍感驚訝！再說說她的學習習慣，只要我不看著她，她精力就不集中，但是字是完全能寫好的，只是不能堅持！說實話，那一個晚上，我感到好累，教她很累，但是同時我也看到了希望，只要我能對她付出我的真心，我想她會記在心里，去好好學習。以后的每天，我都留下她，給她補補課，漸漸地，她有所改變了，我想我的愛心有了回報，打這以后，她變了許多，雖然表現不能說很好，但至少她是在努力！在朝前走，向著好的方向前進！我很欣賞，這應該是愛的力量吧！在班里的”悄悄話信箱“里，她寫道：”謝謝王老師，我想要學好，我過去不好好學習，你能原諒我嗎？“我想，我早已在心里原諒了她。我看了她寫給我的紙條，心里甜滋滋的。

作為一名老師，一定要有愛，有耐心，一視同仁地對待每位學生，將來才會桃李滿天下，獲得事業上的滿足感、幸福感，時間會檢驗一切！

《孩子們，你們好》讀書筆記

中心小學 李穎

第三篇：葉圣陶教育文集讀后感

《葉圣陶教育文集》讀后感

關于教育的見解，千差萬別，可是扼要地區別起來，也很簡單，大大可以分為相反的兩派。就教育的目標來說，一派希望受教育者成為工具，另一派希望受教育者成為人，獨立不倚的人，不比任何人卑微淺陋的人。

就教育的理解說，一派希望受教育者像個空瓶子，其中一無所有，開著瓶口等待著把東西裝進去，另一派認為受教育者自有發掘探討的能力，這種能力只待培養，只待啟發，教育事業并非旁的，就只是做那培養和啟發工作。

就教育的方法說，一派注重記誦，使受教育者無條件地吞下若干東西，另一派注重創新發展，不但使受教育者消化那些東西，化為自身的新血液、新骨肉。

就受教育者的方面說，受前一派的教育是“為人”,有人需要一批工具，你是應命準備去做工具，不是“為（別）人”是什么？受后一派的教育是“為己”,“古之學者為己”的“為己”,發展知能，一輩子真實受用，這種教育就是陶行知先生所說的“生活教育”.也是《葉圣陶教育文集》貫穿始終所提倡的教育。

書中所提到的前一派教育的弊端，雖然半個世紀過去了，但在今天的教育界仍值得引發我們的思考，尤其是在面臨應試教育的壓力時，有不少教師在一定程度上對學生的態度都由分數來決定，把學生當作一架考試機器，希望在他們的大腦中盡可能多的“填”入知識。可是在不知不覺中忽視了學生也是有感情、有知覺的生命體，忽略了受教育者的感受。

通過本書的學習，使我再一次領略了教育的真諦——是為了受教育者和諧、健全的發展，而不僅僅是知識的傳授。在傳授知識的過程中，受教育者心靈的健全比接受知識的多少要重要的多。在課堂教學中，傳授知識的同時，要更關注過程，而不僅僅是結果。要使學生在課堂中盡可能的高興，發揮自己的天份、個性，使學生真正成為課堂的主人。

僅僅一時感動是不夠的，更重要的是把工作落到實處，在今后的教育教學工作中，我一定要努力向教育先哲學習，把每一個學生都作為一個個活生生的人來教育，充分尊重個體差異，尊重維護學生人格尊嚴，對每一個學生都盡可能的給予關愛，在傳授知識的同時，要使學生的心靈、人格都健康發展。

第四篇：葉圣陶教育文集讀書心得

《葉圣陶教育文集》讀后感

——認識自己，革新自己，成就自己

巴丹曾有一句至理名言：“閱讀不能改變人生的長度，但可以改變人生的寬度。閱讀不能改變人生的起點，但可以改變人生的終點。”懷著對大師葉圣陶先生的敬仰，更為了汲取“營養的甘泉”，我翻開了教育科學出版社出版的《葉圣陶教育名篇》。

葉老畢生不懈對中國傳統教育思想、國外近現代教育理論進行反思批判和繼承創新，他的教育思想充滿了源于實踐、不斷創新的生命力。他從事和關注教育工作70余年，是我國現代教育史上的巨子。他的思想博大精深，既體現了教育家的教育個性，又體現了寬廣的時代教育背景和文化內涵。

在對大師的閱讀中，遇到了無數給我啟迪和激情的好文章。透過一篇篇文章，我看到了大師那獨具的慧眼，敏銳的心智，海一般的胸懷，天地般的博愛。他的理論：由認識自己而革新自己，由革新自己而成就自己。葉老的這種思想對我們的教育教學起著深刻的影響，對此我深有體會。

語文老師教學生作文，要是老師自己經常動筆，或者作跟學生相同的題目，或者另外寫些什么，就能更有效地幫助學生，加快學生的進步。對于葉老提的這點新牟小學的姜曰美老師做的就非常好，她首先自己圍繞童年趣事寫了一篇下水文，只有老師先“下水’，才能真正摸到學生寫作的脈搏。長期以來，或許因為我始終教低年級的緣故，認為作文指導很簡單，無需老師寫下水文；或許因為工作忙的原因，對寫作興趣不大。俗話說，三日不彈，手生荊棘。試想長此以往，不但對學生的作文指導起不到促進，恐怕連自己也不會寫作了。讀書跟作文一樣，唯有善于讀，才能有所得，才能教好書。自從認識了自己的不足，就開始了革新自己，閑暇之余我經常博覽群書，無論是網上的電子書，還是生活中的紙質印刷品，不管是借來的，還是我自己訂閱的，我都精心閱讀，不放過任何一個精彩片斷。每次作文開課前，我也查閱資料精心準備下水文，課堂上認真聽取學生對我的作文評價。隨著時間的推移，我逐步感受到，我喜歡上了讀書、寫作，對自己的閱讀教學和作文教學起到了推動的作用。

好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。讓受教育者“疑難自決，是非能自辨，斗爭能自奮，高精能自探，成為一個能“自得”的人。就是說當教師的人要引導他們，使他們能夠自己學，自己學一輩子，學到老。我從大師的話中明白了，教育是一種責任。知識是不能灌輸傳遞的，必須由學生領悟獲得。學生是學習的主體，教師只是學習的組織者、幫助者、促進者。全國著名特級教師于永正，在他的課堂上沒有美妙的音樂，沒有色彩迷人的畫面，也沒有精細周密的預設，有的只是一支粉筆、一本教材、兩三張幻燈片，僅此而已。但學生學得情趣盎然，省時高效，讓聽者從中悟到了語文教學的本色：該認的生字認識了，該寫的字會寫了；課文讀懂了，該背的背熟了；詞語活學活用了，道理、情感滲透了，好的習慣培養了。道不遠人，于老師的簡單教學里透露出對語言文字的熱愛；真水無香，于老師的簡單問題里全是對學生真誠的關注。我想這就是大師“上課的一種責任。”

教育不是靈光乍現的光芒，而是橫跨天空的恒光。只要有教育的存在，也就有閱讀大師的同行。教育越深入，越使我們認識到展開與大師對話、交流的必要。

第五篇：度葉圣陶教育文集有感

《葉圣陶教育文集2》之主人翁教育

“學生是課堂的主人嗎？”毋庸置疑，在大力提倡新課改的今天，我們可以很肯定的回答：“學生是課堂的主人。”我們也經常這樣說，要把課堂還給學生。可是，學生是課堂的主人嗎？卻真的很值得懷疑。

正如葉老先生所說：看見小孩，心里喜愛，往往說他是中國未來的主人翁。要對少年青年說些話鼓勵他們，“你們是中國未來的主人翁啊！”也往往脫口而出。口頭說著，心頭未必想得怎樣清楚，也許什么也沒想，只像在十點十一點的時候遇見了人，照例說一聲“你早”而已。

哥倫比亞大學教育學院的課程專家戴維先生向我們這些把“學生是課堂的主人”這句話整天掛在嘴邊的中國老師提出的懷疑：

其一、我們的課堂教學實錄中“攝像機在課堂上為什么只攝教師？為什么只見教師在那里指手畫腳？”

其二，一些教師對教學環節點評時，把大部分精力放在了授課老師的身上，而對學生活動的關注卻又少之又少。其三，課堂討論中，孩子們一定發現了不少東西，為什么不讓他們一同分享呢？因為沒有老師的指令，學生是不可以獨自行事的，這就是我們的課堂。

其四，“學生回答了問題還不知道坐下嗎？為什么老師

還要這樣手指一點，說一句‘很好，坐下呢，’要知道，這樣做，小孩子連點面子都沒有了，這不是在扼殺小孩子的自主能力嗎？”

其五，當他得知，中國的課堂上是有規矩的，學生坐下去與站起來都需要得到老師的允許時，他更加驚訝起來：“中國的老師不是把學生當作課堂的主人嗎？主人在課堂上還要這么小心翼翼嗎？”的確，我們關注學生太少了，評時備課也好，聽課評課也好，總是寫滿了一個個問題，至于學生怎么回答，這樣答我該怎么辦，那樣答我該怎么引，平時的備課本中少之又少，聽課本中也只是在記錄教師的話語，學生的回答也被忽視了??

學生是課堂的主人，這一點我們和美國的認識是一致的，然而我們只是口頭說說而已，骨子里并沒有把學生擺在主人的位置上，自覺不自覺地還是以教師為中心進行教學。

“讓學生成為課堂的主人，讓活動成為課堂的中心，讓創新成為課堂的靈魂、讓每個孩子都獲得成功。”這應該成為我們的教學理念。讓學生參與到教學過程中盡量讓學生動手操作，盡量讓學生獨立觀察，盡量讓學生動口表述，盡量讓學生動腦思考，盡量讓學生發現問題、質疑問難，盡量讓學生發揮創造。學生能說的，教師不說；學生能學會的，教師不講；學生能做的，教師不做。把鑰匙交給學生，讓學生

自己去開啟知識的大門。

蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的東西，這就是希望感到自己是一個發現者、研究者、探索者。”所以，作為教師，在教學中要努力為學生創設探究性學習的空間，營造一個良好寬松的探究氛圍，使學生獲得親身參與與探究學習的體驗，引導學生質疑、探究，促進學生在教師指導下主動地、富有個性地學習，尊重學生個性，做學生的領路人、啟蒙人，讓學生真正成為探究性學習的主體，真正成為課堂的主人。

許多時候，我們對一些應該嚴肅認真的事情只是說說而已，真正做起來，卻又是另一回事了。也許我們并不缺少理念，真正缺少的倒是躬行實踐。

什么時候，我們能用心地去對待我們已經說過的事情？既然學生是課堂的主人，還是把它落實在每一個課堂之中。