第一篇：道德讀書筆記

《道德教育》讀書筆記 愛彌爾·涂爾干是法國的教育社會學(xué)家，他畢生都致力于教學(xué)、研究和著述工作中，他將“至少三分之一，而且通常是三分之二”的心血都傾注在教育學(xué)工作上。涂爾干的教育學(xué)教學(xué)不單單是以教育學(xué)為核心的學(xué)科活動(dòng)，更是一種現(xiàn)代意義上的理性實(shí)踐的嘗試。《道德教育》這本書是一本教育社會學(xué)的書，也是涂爾干探討普通教育學(xué)的一個(gè)嘗試。這本書大致由五部分組成：第一部分是前言和導(dǎo)言，第二部分講了道德的三要素，第四部分講了教育與社會學(xué)，第五部分則是一些討論與講稿，下面我就涂爾干在文中的某些觀點(diǎn)談?wù)勎易约旱囊恍┛捶ā?/p>

1、教育理論是現(xiàn)有能夠服務(wù)于教學(xué)的最有條理的，內(nèi)容最翔實(shí)的，文獻(xiàn)資料最充分的思想，如果教育理論超出了它的適當(dāng)界限，如果它聲稱要替代經(jīng)驗(yàn)，頒布各種現(xiàn)成的，此后被機(jī)械地使用的公式，那么它就會退化成死的東西，另一方面，如果經(jīng)驗(yàn)不尊重教育學(xué)的思想，那么它反過來就會退化成盲目的慣例，或者被空泛的或散亂的思想所控制。教學(xué)是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，它的進(jìn)行必須以一定的理論為指導(dǎo)，如此才能取得成效，而這個(gè)理論最好的就是教育理論。凡是要有依據(jù)，教學(xué)的依據(jù)就是教育理論，它指導(dǎo)教育如何進(jìn)行，如何才能更好地進(jìn)行。適當(dāng)中可能還會涉及到教育教學(xué)改革的問題，它同樣是以教育理論為前提依據(jù)的。但是，在我們進(jìn)行教學(xué)或教育教學(xué)改革時(shí)，一定要靈活運(yùn)用教育理論，選擇適合自己的，以教育理論為基礎(chǔ)。但我們也不必完全信奉教育理論，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，以前的教育理論可能并不適合現(xiàn)在的教育教學(xué)，這時(shí)我們就要有所選擇，有所改變，千萬不可固守成規(guī)。我們現(xiàn)在注重對學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，要學(xué)生敢于質(zhì)疑，而在以前的教育中是沒有這一理念的。當(dāng)今，我們的教育也不斷地在進(jìn)行改革，以使教育能更好地發(fā)揮其作用，在這過程中，我們以已有的教育理論為指導(dǎo)，但同時(shí)也在不斷完善教育理論。

2、道德的要素主要有三個(gè)：紀(jì)律精神、對社會群體的依戀、知性精神。涂爾干在文中論述這三個(gè)要素過程中呈現(xiàn)了他的道德理論——義務(wù)的理論、善的理論和自主理論。在道德性格的形成過程中，童年期的第二階段小學(xué)是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。此前，兒童的年齡非常小，他的智力發(fā)展尚處于非常初級的階段，情感生活也過于簡單，沒有發(fā)育。他依然缺乏為能夠強(qiáng)化我們道德的各種相對復(fù)雜的觀念與情感所必需的智力基礎(chǔ)。另一方面，如果度過童年的第二階段，也就是進(jìn)入

學(xué)齡期，還沒有打好道德的基礎(chǔ)，那么這種基礎(chǔ)就永遠(yuǎn)打不好了。在這個(gè)階段，唯一可能的訓(xùn)練是一種很一般的訓(xùn)練，即初步引入一些簡單的觀念和情感。首先，我不知道涂爾干所指的這個(gè)階段是否就是我們這的學(xué)前期，也就是幼兒園。其次，誠然這個(gè)階段很重要，但我不認(rèn)為過了這一階段道德基礎(chǔ)就永遠(yuǎn)打不好了。我相信環(huán)境的作用是巨大的，即使在這一階段一個(gè)人的道德基礎(chǔ)沒有打好，我想隨著年齡的增長，隨著他接受越來越多的知識，他會明白一些道理，改變原先錯(cuò)誤的觀念，只要社會不拋棄他，他不放棄自己。在這當(dāng)中，家庭和老師的作用是不可忽視的。一個(gè)小時(shí)候經(jīng)常偷東西的人，如果在他以后的生活中，老師和家長給予正確的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，給他灌輸正確的道德觀念，社會寬容得對待他，我想他會改掉偷東西的壞毛病，但如果家長和老師處理不當(dāng)，反而會弄巧成拙。最后，在這一階段的訓(xùn)練除了初步引入一些簡單的觀念和情感外，我想教師和家長的示范也是有效的。高深的觀念他們聽不懂，但是當(dāng)我們在做一些事的時(shí)候或小孩在做一些事的時(shí)候，我們可以告訴他們哪些可以做，哪些不可以做，更多的時(shí)候需要老師和家長以身作則，或許他們現(xiàn)在不懂，但以后他們一定會懂的。小孩的模仿性很強(qiáng)，所以家長和教師的一言一行都很重要，如果自己都沒做好，那么要求他們?nèi)プ觯坪跤欣щy。道德的基本要素是紀(jì)律精神。紀(jì)律就是使行為符合規(guī)范。通過紀(jì)律這種手段，我們可以學(xué)會對欲望進(jìn)行控制，人的欲望是無止境的，我們必須加以控制，紀(jì)律和規(guī)范則為這種控制提供了可能，當(dāng)我們想得到哪些我們不該得到或不屬于我們的東西，或做那些我們不該做的事的時(shí)候，紀(jì)律和規(guī)范這時(shí)就會告訴我們不可以，而當(dāng)我們聽從了以后，我們的個(gè)人意志也得到了提高。可見，紀(jì)律在很大程度上有助于人格的發(fā)展。所以，紀(jì)律精神必然為道德的首要要素。道德也因此具有限制和抑制的功能，所以過多的財(cái)富很容易會變成不道德的根源。的確，很多不道德的事都因過多的財(cái)富而起，過多的金錢膨脹了我們的欲望，為了滿足自己的欲望種種不道德之事源源而來，賄賂、買兇殺人、嫖娼??但是，金錢不是萬能的，也有人在擁有很多的金錢以后做善事，為人民為國家盡自己的一份力。所以，我覺得這還是一個(gè)道德教育不深入、不到位的問題，而非道德功能的問題，如果道德觀念深入人心，在人們頭腦中根深蒂固，又怎么會有如此多的不道德之事呢？ 道德的次要要素是對社會的依戀。道德的起點(diǎn)就是社會生活的起點(diǎn)。人總是生活在許多群體之中，人是社會的人，社會是文明的全部財(cái)富的生產(chǎn)者和貯藏者，沒有社會，人就會降至動(dòng)物的水平，道德當(dāng)然也無從談起，“狼孩”就是一個(gè)很好的例子。但如果人要成為一種有道德的存在，他就必須獻(xiàn)身于某種不同于他自己的東西；他必須感到與社會一致，而不管這個(gè)社會有多么低級。在日常生活中我們會看到，如果我們在為自己做事，為了自己的理想而奮斗，為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而努力??我們不會認(rèn)為他有道德感，而當(dāng)他在為別人做事，為別人而獻(xiàn)身??我們會說他有道德感。我不否認(rèn)一個(gè)樂于奉獻(xiàn)自己的人，一個(gè)處處為他人考慮的人，他的生活會更豐富，更有活力，而他也更有道德價(jià)值。但是我們不能一味奉獻(xiàn)，一味追求與社會的一致，我們得看看自己的實(shí)際情況，權(quán)衡利弊，難道我們不奉獻(xiàn)就可以說我們沒有道德嗎？一位研究生為了一個(gè)普通農(nóng)民而獻(xiàn)身，這件事是可以體現(xiàn)他的道德感，但是這樣做值得嗎？一個(gè)研究生可以為國家創(chuàng)造多少財(cái)富啊？當(dāng)然我并不是貶低農(nóng)民的價(jià)值，只是相比較而言。如果他知道自己沒有那個(gè)能力而不救那個(gè)農(nóng)民，我們就該說他沒有道德感嗎？只要他不是視而不見，只要他盡自己最大的能力，我相信那是一個(gè)雙贏。

道德的第三要素就是道德的知性。要合乎道德的行動(dòng)，光靠遵守紀(jì)律和效忠群體是不夠的，不管是出于遵從規(guī)范還是忠于集體理想，我們還必須對我們行為的理由有所了解，盡可能清晰完整地明了這些理由。凡事我們不僅要知其然，還要知其所以然，這樣才能行之有效。知性的運(yùn)用是兒童獲得自主和自決精神的過程，具有啟蒙的意涵，這種啟蒙絕沒有要求教師為兒童灌輸一種總體知識和普遍規(guī)范，而是使兒童在待定的界限內(nèi)自由地運(yùn)用理性，逐步形成一種內(nèi)化的社會態(tài)度。

3、絕對禁止體罰是學(xué)校懲罰中的基本守則。為了維護(hù)學(xué)校紀(jì)律，使學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度能夠很好的施行，采取一定的懲罰措施是必要的。懲罰不能為紀(jì)律賦予權(quán)威，但卻可以防止紀(jì)律喪失權(quán)威，懲罰或多或少消除了過失，或者盡可能補(bǔ)償了過失，他的本質(zhì)功能是維護(hù)良知，因?yàn)檫`規(guī)行為能夠而且必然會攪亂信念中的良知，即使他們本身并沒有意識到這一點(diǎn)，懲罰并不是為了使他人的身體或靈魂吃苦頭，而是在遇到過失時(shí)確證過失所否認(rèn)的規(guī)范，他可以保護(hù)學(xué)校一些規(guī)范，一種課堂道德，形成對這種道德的尊重。在兒童違反了學(xué)校紀(jì) 律，做出不道德之事時(shí)，我們可以對他們進(jìn)行一定的懲罰，使他們知道他們所做之事是不可以做的，如果在他們犯錯(cuò)以后比加以懲罰，那么他們以后還會再犯，就不會尊重這種道德，就會認(rèn)為這種道德其實(shí)也沒有什么。當(dāng)然，對他們進(jìn)行懲罰并不是要讓他們痛苦，雖然懲罰會帶來痛苦。懲罰就是斥責(zé)，最好的懲罰就是盡可能采取最富有表現(xiàn)力的、代價(jià)又最低的方式進(jìn)行責(zé)備，使兒童對他的行為所激發(fā)的感受產(chǎn)生盡可能產(chǎn)生鮮明的印象。雖然懲罰是必須的，但體罰卻是不可以的，這樣的懲罰是一種非常嚴(yán)重的道德障礙。道德教育的首要目的之一，就是要在兒童身上激發(fā)出一種人類的尊嚴(yán)感，而體罰卻是對這種感情的褻瀆。體罰或許可以讓兒童記憶深刻，但是卻也會對他幼小的心靈造成傷害，而且多次體罰之后，他就會產(chǎn)生抗體，對體罰無動(dòng)于衷，體罰也就行之無效了。兒童善于模仿，在老師對他進(jìn)行體罰之后，他或許會將之用于其他人身上。我記得我小學(xué)的時(shí)候，有以為老師脾氣非常不好，動(dòng)不動(dòng)就對學(xué)生拳打腳踢，我們班一個(gè)非常調(diào)皮的男生常常成為他體罰的對象，后來這位男生在那學(xué)校里經(jīng)常打架，不上學(xué)以后也是不務(wù)正業(yè)，經(jīng)常打架，最后初中沒讀完就不上了。我曾問過他，為何輟學(xué)，他說如果不是那位老師，或許他就不會輟學(xué)，說不定還是一位好學(xué)生呢。體罰是解決不了問題的，在我看來，它甚至還會阻礙道德教育，它會使人陷入道德混亂的效應(yīng)。人們沒有必要為了傳遞各種觀念和感情而采取如此粗野的體罰措施。隨著一個(gè)民族的道德良知日漸高尚，隨著人們的法律意識逐漸增強(qiáng)，體罰在學(xué)校、社會中以無立足之地了，學(xué)校以明確規(guī)定不可以體罰學(xué)生。

我們必須避免體罰，而且必須禁止所有損害兒童健康的體罰。我們不能因?yàn)閮和瘜W(xué)習(xí)任務(wù)沒完成就剝奪他們的游戲時(shí)間，我們也不能因?yàn)閮和蛔袷卣n堂紀(jì)律就對他們大聲呵斥??兒童的天性是活潑的，我們不可以扼殺掉。當(dāng)然，之?dāng)P棄那些有害的懲罰還不夠，我們必須選出和采用那些對受罰兒童有好處的懲罰辦法。對于一切具有教育影響的處罰來說，都必須值得受到處罰的人的尊重。對兒童的處罰應(yīng)該滲透人道的感受，成為一種教育的再造，所有要求有過失的兒童必須完成的補(bǔ)充任務(wù)，都應(yīng)該具有與日常義務(wù)相同的特征。我們必須使處罰產(chǎn)生一切又用的效果，從某種意義上說，處罰的方式比懲罰更重要。我們絕對不可以在氣頭上打孩子，這足以使懲罰失去信用，失去全部的道德含義；我們也有必要防止采取無動(dòng)于衷的懲罰，如果使懲罰不帶有一絲感情，也就失去了一切道德內(nèi)容。

4、利己主義與利他主義是所有意識的生命的兩個(gè)共存并緊密交織在一起的方面。在所有利他主義中，都有某種利己主義，同樣，在利己主義本身之外，也有某種利他主義。這兩種類型的情感所表達(dá)的，是我們整個(gè)心理構(gòu)造的兩個(gè)彼此不同卻又不可分離的方面。我們會因?yàn)槲覀兊挠H人的死而痛苦，那是因?yàn)椋覀冇嘘P(guān)這個(gè)親戚身體與道德人格的意象，以及與他有關(guān)的所有聯(lián)系的表現(xiàn)，讀不再起作用了。我們再也不能重溫他在我們心中激起的那種備受珍愛的感情。當(dāng)我們需要的時(shí)候，信任的眼神，熟悉的對話，暖人的話語，所有的一切都永遠(yuǎn)不再發(fā)生了，我們突然感到，在我們的意識深處有一種令人痛苦的空虛，我們在依戀他們的同時(shí)，也在依戀我們自己。兒童一生出來，就能夠具有某種利他主義了，盡管他的意識是不成熟的，但他始終是一種有意識的存在，因?yàn)閮和闹橇λ绞怯邢薜模运睦髁x既不徹底也不復(fù)雜，兒童身上有一種習(xí)性：與某種不同于自身的東西建立團(tuán)結(jié)的關(guān)系，由于一些習(xí)慣的作用，他會越來越依戀于他所熟悉的環(huán)境中的物與人。一旦他要喝水，就會去喝他已經(jīng)用慣了的杯子里的水;一旦他要睡覺，也不會睡在他不熟悉的房間里；一旦他的媽媽離開他，他會痛苦不堪。他不會接受陌生人的擁抱，抵制她的照料。在所有情況下，兒童都能清楚地體驗(yàn)到一種把他的存在加入到他人的存在之中的需要，而當(dāng)這種聯(lián)系被打破時(shí)，他就會感到很痛苦。

5、在兒童離開家庭時(shí)發(fā)現(xiàn)自己所處的道德狀態(tài)與他必須追求的道德狀態(tài)之間，存在著巨大的差距。這段路程是不可能在單一階段走過去的，必須要有某些中介。學(xué)校環(huán)境就是最合乎需要的中介。學(xué)習(xí)環(huán)境是一些有相似的年齡和社會背景的人的結(jié)合，它是一種范圍更廣的集合，它與政治社會是很接近的。但是它又是非常有限的，仍然可以結(jié)成一些個(gè)人關(guān)系。由于大家一起生活。很容易形成對班級甚至學(xué)校的依戀，他們也就很容易接受我們希望在他們身上培養(yǎng)的那些更高尚的感情。學(xué)校是一種真實(shí)的群體，每一種處于萌芽階段的智力活動(dòng)形成都可以在學(xué)校中找到一席之地，通過學(xué)校，我們可以獲得一種在與家庭生活不同的集體生活中培訓(xùn)兒童的方法。它擁有在兒童身上喚起團(tuán)結(jié)感和群體生活所需要的一切。然而，只有在既定團(tuán)體的氛圍中進(jìn)行實(shí)踐，才能獲得這種感覺。我們只有在兒童離開家庭走進(jìn)學(xué)校的時(shí)候，才能把對集體生活的傾向灌輸給他。在兒童心中喚起團(tuán)結(jié)感時(shí)教師的指導(dǎo)，一個(gè)班的集體感情，以及如何運(yùn)用集體懲罰與獎(jiǎng)賞都篇二：《道德情操論》讀書筆記

《道德情操論》讀書筆記 學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)類的學(xué)生大多只知道亞當(dāng)斯密的《國富論》，《國富論》的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科，但是人們卻都忽視了亞當(dāng)斯密的《道德情操論》這本書。《國富論》這本書以“利己”為中心闡釋了市場經(jīng)濟(jì)的基本理論，而《道德情操論》則宣揚(yáng)了“利他”為基礎(chǔ)的道德思想情操，正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者米爾頓弗里德曼所說的：不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”，可見《道德情操論》不僅對學(xué)習(xí)道德思想有很深的作用，對于理解亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)思想，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題也有很重要的作用。

《道德情操論》圍繞“同情”這個(gè)中心，對整本書展開了闡釋。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價(jià)的性質(zhì)、原則和各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價(jià)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。《道德情操論》中很多段落的確很發(fā)人深思： 1,、第二篇中一段如此說：“我們在這個(gè)世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財(cái)富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同。”試想當(dāng)今中國和世界，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)幾乎已經(jīng)成為衡量人的成就的標(biāo)準(zhǔn)，致使一些人為了得到社會大眾的認(rèn)可，為自己謀私利，不顧社會利益和社會道德，造成道德的淪喪，社會關(guān)系的疏遠(yuǎn)。因此經(jīng)濟(jì)利益并不應(yīng)該成為一切準(zhǔn)則，重要的是對社會道

德的培養(yǎng)，對人生價(jià)值的追求，對于一個(gè)人的道德情操，社會價(jià)值才應(yīng)該成為衡量其價(jià)值的準(zhǔn)則。

2、“人性之盡善盡美，就在于多為他人著想而少為自己著想，就在于克制我們的自私心，同時(shí)放縱我們的仁慈心；而且也只有這樣，才能夠在人與人之間產(chǎn)生情感上的和諧共鳴，也才有情感的優(yōu)雅合宜可言。”這句話中可以很深刻的體現(xiàn)出《道德情操論》這本著作的中心，只有克制自己的私心，多為他人著想，最后受益的不僅是他人，同時(shí)更是我們。也就是說利他才是真正的利己。

3、“喜歡值得贊美不僅絕非完全源自喜歡收到贊美，反倒是喜歡受到贊美，至少在相當(dāng)大的程度內(nèi)，源自喜歡值得贊美。”這句話在我們生活中是最常體現(xiàn)出來的，當(dāng)我們真正的做到了別人所期望的，或自己覺得自己的成績值得贊賞，我們在某種程度上會希望得到別人的贊賞，或者會為別人的贊賞而喜悅。但是當(dāng)我們用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得成就或者別人的贊美時(shí)，我們并不會發(fā)自內(nèi)心的覺得欣喜。因此這也會使我們控制自己的貪慕虛榮的心。

4、“如果一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會穩(wěn)定。”這個(gè)思想對于當(dāng)今世界特別是中國的建設(shè)都有很重要的指導(dǎo)意義，在中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的階段，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)期，貧富差距日益凸顯。因此未來要尤其要注重社會公平和正義，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注群眾的利益。正如溫家寶總理所說的要讓每個(gè)人都享受改革和建設(shè)的成果，把正義作為社會主義國家的首要價(jià)值。

《道德情操論》這本書在西方的影響不亞于《國富論》，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物欲橫流的世界，道德缺失已經(jīng)不是個(gè)別的現(xiàn)象，對于道德的培養(yǎng)也變得至關(guān)重要。在《國富論》中調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)無形的手是市場，而《道德情操論》也作用于市場經(jīng)濟(jì)那就是市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)，也就是說要用道德和法律規(guī)范每個(gè)人的行為，不能為獲取個(gè)人利益而損害他人或社會的利益。沒有誠信，沒有道德，市場就會混亂，社會也很難發(fā)展。因此，《道德情操論》是每個(gè)經(jīng)濟(jì)人不得不翻閱的經(jīng)典著作，而其中的道德情操思想也應(yīng)該要發(fā)揚(yáng)到整個(gè)社會中去，只有如此才能創(chuàng)造出和諧的社會。篇三：職業(yè)道德讀書筆記

職業(yè)道德讀書筆記

職業(yè)道德是從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范

社會主義職業(yè)道德的基本內(nèi)容：（五要求）?

1、愛崗敬業(yè)：做到樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)（最基本的是愛崗敬業(yè)）?

2、誠實(shí)守信：做到誠信無欺、講究質(zhì)量、信守合同 ?

3、辦事公道：做到客觀公正、照章辦事 ?

4、服務(wù)群眾：做到熱情周到、滿足需要 ?

5、奉獻(xiàn)社會 【職業(yè)道德特點(diǎn)】 1.之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范 2.職業(yè)道德具有廣泛性、實(shí)踐性、具體性的特點(diǎn) 3.誠實(shí)守信是為人之本、從業(yè)之要 道德的定義：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會 辦事公道是正確處理各種關(guān)系的準(zhǔn)則

【職業(yè)道德的核心和基本原則】 1.為人民服務(wù)是職業(yè)道德的核心（不同層次的為人民服務(wù)：最高層次的無私奉獻(xiàn)、毫不利己，到一般人的遵紀(jì)守法、誠實(shí)勞動(dòng)都是為人民服務(wù)。）2.集體主義是職業(yè)道德的基本原則 3.以誠實(shí)守信為重點(diǎn)。

【職業(yè)道德基本規(guī)范】

1.“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)” 2.古人所謂的“鞠躬盡瘁，死而后已”，就是要求從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中做到（勤勉）。3.在無人監(jiān)督的情況下，仍能堅(jiān)持道德觀念去做事的行為被稱之為 慎獨(dú) 【職業(yè)道德行為養(yǎng)成及作用】

職業(yè)道德修養(yǎng)：指從業(yè)人員按照職業(yè)道德基本原則和規(guī)范，在職業(yè)活動(dòng)中所進(jìn)行的自我教育，自我鍛煉提高，自我改造完善，自我修正養(yǎng)成，使自己形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)和達(dá)到一定的思想道德境界。

作用：

1.學(xué)習(xí)，實(shí)踐，再學(xué)習(xí)，再實(shí)踐 2.樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

【職業(yè)道德行為養(yǎng)成的途徑和方法】

途徑：

（一）確立正確的人生觀是職業(yè)道德修養(yǎng)的前提

（二）要從培養(yǎng)自己良好的行為習(xí)慣著手。要從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起

（三）學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷激勵(lì)自己

（四）不斷地同舊思想、舊意識以及各種不良現(xiàn)象作斗爭

方法：一是學(xué)習(xí)掌握職業(yè)道德知識

二是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識和專業(yè)技能，提高文化素養(yǎng) 三是經(jīng)常進(jìn)行自我反思，增強(qiáng)自律性

四是提高精神境界，努力做到“慎獨(dú)”篇四：《法律的道德性》讀書筆記

《法律的道德性》讀書筆記

富勒本書的一大任務(wù)，就是為法律的道德性品質(zhì)提供必要的依據(jù)。作為一種“有目的的事業(yè)”，法律有其道德性。法律的道德性有兩個(gè)方面，即“外在道德”和“內(nèi)在道德”。富勒選擇了從自然法角度來分析法律的道德性，并在批駁其他法律哲學(xué)流派觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了自己的獨(dú)特理解。他在行文中毫不隱匿他的思想受自然法學(xué)派思想的影響，他寫道：我所稱的法律的內(nèi)在道德乃是一種程序版的自然法；??不過，“程序”這個(gè)詞從總體上說非常適當(dāng)?shù)仫@示出我們在這里所關(guān)注的不是法律規(guī)則的實(shí)體目標(biāo)，而是一些構(gòu)建和管理規(guī)范人類行為的規(guī)則系統(tǒng)的方式，這些方式使得這種規(guī)則系統(tǒng)不僅有效，而且保持著作為規(guī)則所應(yīng)具備的品質(zhì)。被富勒稱為法律內(nèi)在道德的“程序版的自然法”是有關(guān)法律的制定、解釋和適用等程序上的原則，是使以規(guī)則管理人類行為的事業(yè)成為可能的道德，也就是法律能夠成為法所絕對必需的前提條件。

富勒特別強(qiáng)調(diào)法律的內(nèi)在道德，并對此作了較詳細(xì)的論述。他認(rèn)為，律法的內(nèi)在道德包括八個(gè)要素：

1、一般性（普遍性）；

2、公布；

3、非溯及既往；

4、明確；

5、不矛盾；

6、可為人遵守；

7、穩(wěn)定性；

8、官方行為與法律的一致性。而在本書的第四部分中，富勒介紹了法律的外在道德，即“實(shí)體自然法”。它指的是法律的實(shí)質(zhì)目的或理想，如人類交往和合作應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則、抽象的正義等等。富勒指出，程序自然法不涉及法律規(guī)則的實(shí)體目標(biāo)，而是有關(guān)調(diào)整人們行為的規(guī)則制度的制定和執(zhí)行的方式，以便能夠有效地達(dá)到它所要實(shí)現(xiàn)的目的。實(shí)體自然法則事關(guān)法律的實(shí)體目標(biāo)，這就是法律的外在道德。富勒將“實(shí)體自然法”歸結(jié)為最基本的兩條：一是保持人類目的的形成過程的健康性；二是保持人類交流渠道的開放性。在他看來，正是交流使社會成為一個(gè)整體。法律的外在道德指通常意義上的道德，即由“正確”、“好壞”、“公平”、“正義”等原則和觀念組成的道德。從《法律的實(shí)體目標(biāo)》這一章中我們更多看到的是對內(nèi)在道德的論述，而極少論述外在道德（即法律的實(shí)體目的）方面。在富勒看來，法律的內(nèi)在道德相對于實(shí)體目標(biāo)具有某種中立性，即法律的內(nèi)在道德可以為法律的實(shí)體目標(biāo)有效服務(wù)，但是，采用不同的實(shí)體目標(biāo)有可能對內(nèi)在道德造成損害，如禁止出售避孕藥的法律因其違背法律與官方行為的一致性而影響了法律的內(nèi)在道德，富勒認(rèn)為，“這種現(xiàn)象就如無法隔離的傳染病一樣，會從這一法律擴(kuò)散到其他法律”。因此，合法性原則便成為法律內(nèi)在道德的必要品質(zhì)，因?yàn)橛泻戏ㄐ员Ｕ系膬?nèi)在道德是實(shí)現(xiàn)正義的必要條件。可以說，富勒對法律與道德關(guān)系的所有論證最終都?xì)w結(jié)于“法律的內(nèi)在道德”，而這就是他所主張的法律與道德不可分論的核心內(nèi)容。為了進(jìn)一步證明合法性諸原則是道德富勒進(jìn)一步分析了作為法律的內(nèi)在道德的合法性諸原則與法律的實(shí)體目標(biāo)之間的互動(dòng)關(guān)系。富勒認(rèn)為法律與道德之間存在著以下幾種互動(dòng)方式（1）法律的內(nèi)在道德構(gòu)成法律有效存在的前提條件，即良法的前提條件首先便是法的存在。即對法律的道德性的最低限度的堅(jiān)守是保障法律實(shí)踐有效性的基本條件。（2）由于合法性與司法之間存在著親緣關(guān)系使得強(qiáng)烈信奉合法性諸原則的統(tǒng)治者對自己負(fù)責(zé)，不僅對自的可見行為負(fù)責(zé)而且對自己不可見的行為負(fù)責(zé)。（3）哈特認(rèn)為合法性諸原則由于具有相對于法律目標(biāo)的中立性，因此，它可以兼容于非常嚴(yán)重的不義。富勒認(rèn)為合法性諸原則不會兼容于嚴(yán)重的不義，因?yàn)椤叭绻腥嗽噲D通過法律規(guī)則來發(fā)泄盲目的仇恨，這種道德本身便遭到了違背”富勒認(rèn)為在合法性諸原則中“法律規(guī)則必須用易于理解的語言表述”這一原則從表面上看似乎最符合哈特的描述，最有可能兼容于嚴(yán)重的不義。他通過南非關(guān)于維持種族歧視立法的事例反駁了哈特的觀點(diǎn)。富勒認(rèn)為之所以產(chǎn)生上述觀點(diǎn)，是因?yàn)槿藗兞?xí)以為常地混淆著對對權(quán)利機(jī)構(gòu)的服從和對法律的忠誠。

（4）由于法律的內(nèi)在道德中蘊(yùn)含著對于人的理解，因此對法律內(nèi)在道德性之要求的遵循可以服務(wù)于更為廣泛的人生目標(biāo)。每一個(gè)偏離法律內(nèi)在道德之原則的事件都是對作為負(fù)責(zé)的理性行動(dòng)主體人之尊嚴(yán)的一次冒犯。按照富勒的觀點(diǎn)，法律內(nèi)在道德的中立性是相對于法律實(shí)體目標(biāo)而言的。法律的內(nèi)在道德并不關(guān)心法律是實(shí)體目標(biāo)，并且很愿意同等有效地服務(wù)于各種不同的實(shí)體目標(biāo)。正是針對富勒的這一觀點(diǎn)，哈特認(rèn)為這樣法律可以兼容與非常嚴(yán)重的不公。而富勒的反駁則是基于三個(gè)方面：

（一）法律的內(nèi)在道德不是某種添附或強(qiáng)加到法律的力量之上的某種東西，而是那種力量本身的基本條件。

（二）法律是良法的前提條件。

（三）對法律之道德性的最低限度的堅(jiān)守是保障法律之實(shí)踐有效性的基本條件。富勒舉了南非關(guān)于種族方面的立法作為例子來說明如果一方面嚴(yán)格堅(jiān)持依法辦事，另一方面又制定嚴(yán)苛和不人道的法律，是因?yàn)榛煜藢?quán)力機(jī)構(gòu)的服從和對法律的忠誠。這些苛刻不人道的立法偏離了法律內(nèi)在道德的要求，甚至可以說這些規(guī)格根本不具備成為法律的資格，人們之所以服從是習(xí)慣性地服從權(quán)力機(jī)構(gòu)的意志或是迫于暴力的威脅。

在本章的后半部分還講到了法律的道德性中隱含著關(guān)于人的理解：法律的道德性之要求的遵循可以服務(wù)于更為廣泛的人生目標(biāo)。富勒認(rèn)為人是或者能夠變成一個(gè)負(fù)責(zé)的理性活動(dòng)主體，能夠理解和遵循規(guī)則，并且能夠?qū)ψ约旱倪^錯(cuò)負(fù)責(zé)。因此，我們正確的人生觀應(yīng)該是更好地完善人的能力，從而實(shí)現(xiàn)更高的人生目標(biāo)。我們可以正確地理解規(guī)則，并且當(dāng)這些規(guī)則具有內(nèi)在的道德性，這些規(guī)則就能幫助我們實(shí)現(xiàn)我們向追求的人生目標(biāo)，所以我們會很好地遵守這些規(guī)則。篇五：道德經(jīng)讀書筆記

《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)心得 道是一種哲學(xué)，是一種思想境界，它表明了對整個(gè)物質(zhì)世界的看法，即世界是運(yùn)動(dòng)變化的，并提出了處理人與自然與社會的關(guān)系的準(zhǔn)則，對人類社會和人類文明的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用。可以想象，當(dāng)這套思想為整個(gè)人類所理解和接收后，人類將有著怎樣長且久的發(fā)展，社會將是怎樣的一幅和諧局面。道最令人深思的一個(gè)思想便是清靜無為的思想，在這個(gè)思想的統(tǒng)籌下，無論是人的自身修養(yǎng)，還是統(tǒng)治者的御民之道，更包括人類與自然的關(guān)系都擁有自然無為、遵循天命即自然規(guī)律的色彩。現(xiàn)代社會，人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事，只顧眼前不顧長遠(yuǎn)，只見樹木不見森林的錯(cuò)誤一再上演，當(dāng)我們回頭看看祖宗的思想時(shí)，該是怎樣復(fù)雜的心情？欽佩？肯定的。還該有無地自容的羞愧吧。我們走了太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么要前進(jìn)；我們走得太匆忙，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執(zhí)古之道以御今之有，順從規(guī)律，看我們通向哪個(gè)方向。現(xiàn)代人如果不是不重視自身的修養(yǎng)便是太急功近利。我們只聽到加強(qiáng)思想道德建設(shè)的呼聲愈來愈響，卻不見污染少一點(diǎn)，犯罪少一點(diǎn)，戰(zhàn)爭少一點(diǎn)，虛偽少一點(diǎn)。究其根源，人們心中欲望太多，多到人駕馭不了它反被它駕馭。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行防。”欲望太多，人就容易混亂而失去冷靜與智慧。“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” “居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”忘卻功名利祿，將欲望降到最低，遵從內(nèi)心意愿行事，保持內(nèi)心純凈和安寧，于是爭端便少了，矛盾便少了，世界和諧，何愁自身修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)不了。

國家統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)人也不妨借鑒無為而治。“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”不大肆興建面子工程，不要用太多太繁復(fù)的法令干預(yù)經(jīng)濟(jì)與生活，不要?jiǎng)傤C布命令未及實(shí)施便急著啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應(yīng)規(guī)律，才是自然的御民安民之道。當(dāng)自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時(shí)，我們是該尋找新的與自然相處之道了。土地，與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭的高樓大廈，不妨用來栽種植物，更或者什么都不種，留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球，打幾個(gè)滾，放放風(fēng)箏，散散步，溜溜狗，無論哪種給人帶去的都是愉悅。樹木，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就砍伐移栽，長在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風(fēng)擋沙，都是一個(gè)生機(jī)勃勃的生命。砍伐是在自造棺材自掘墳?zāi)梗圃允窃诶速M(fèi)人力破壞美感。讓它們待在它們原來的地方吧，自然把它們安排在那兒，就讓它們站好自己的崗吧。萬物各司其職，人類不與過多干預(yù)，自然便真的自然了，人與自然的關(guān)系便也自然了。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道為法則，以自然 無為為法則，人類才能求得自身以及整個(gè)世界的和諧。學(xué)習(xí)筆記 體道第一

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

道是可遵循的抽象的運(yùn)動(dòng)法則，但又不是一種恒定不變的抽象運(yùn)動(dòng)規(guī)律。根據(jù)事物的特性來冠以名稱，是事物面貌的反映，但這種面貌不是一成不變的。沒有名稱是天地形成的本源 ；有名稱是區(qū)別萬物的基礎(chǔ)。因此，人類常常假借抽象的無來達(dá)到了解萬物的奧妙，通過具象之有來達(dá)到認(rèn)識微妙的道。這兩方面是同時(shí)產(chǎn)生的，然而名稱又不同，都可以稱之為玄妙的學(xué)說，這種神秘而深邃的理論，是各種學(xué)說的基礎(chǔ)。

——“常有，欲以觀其徼”，說明“道”屬于形而上的學(xué)問。“有”為原始之“有”，“無”在此基礎(chǔ)上得以認(rèn)識。萬物之有是新的物質(zhì)形式之有，要認(rèn)識這個(gè)“有”，得以整體之道為依據(jù)。

養(yǎng)身第二

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下人都明白美好是最值得稱道的，這是由于有丑惡的區(qū)分和存在；都明了善良是最珍貴的，這是由于有邪惡的區(qū)分和存在。有和無、難和易、長和短、高和低等，這些對立關(guān)系正是自然法則的再現(xiàn)，它們是相輔相成的關(guān)系，是永恒的真理。因此，圣人為了實(shí)現(xiàn)有為的理想，采取無為的方式來看待當(dāng)前的事業(yè)，推行一些道的教育。萬物生長不會逆向發(fā)展，生長過程總是不斷變化的。取得成就的人也總是不會停留在已有的功勞上。只有不甘于已有的功勞，才會有新的成就。

——一陰一陽之謂道，道是對立的運(yùn)動(dòng)形式。這里的“無為”是覺得眼下無為，屬于君子自強(qiáng)不息的心態(tài)。只有這樣，才有新的成就。

安民第三

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

對國家的統(tǒng)治而言，要讓國家安定，就得讓民心純樸，要使民心純樸，就得讓民眾不崇尚才智和地位，才會使民眾不至于形成爭強(qiáng)好勝之心。也不要讓民眾向往珍物稀寶，社會上才不會出現(xiàn)偷扒現(xiàn)象。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念，才不犯上作亂。因此，圣人治理國家的方針就是：讓國民思想空虛而能填飽肚子，淡化民眾的理想而又能使身體強(qiáng)壯。總之，經(jīng)常讓民眾保持既無知識又無欲望的狀態(tài)，而讓那些真正的聰明人又不敢不替國家效力，這樣的話，國家就一定會治理好。——從國家的穩(wěn)定認(rèn)識，要一切聽從我的意志，才好治理，于是后來就有了法律。可老子將這種認(rèn)識擴(kuò)大了，沒有注意領(lǐng)域的區(qū)分。

無源第四

道沖而用之,或不盈，淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。

道是以對立形式產(chǎn)生作用的，它混沌的充滿天體萬物之中，取之不竭；不去利用，也不會過剩。它深?yuàn)W莫測，最難領(lǐng)會把握。然而，它好像是萬物形成的根本所在。它能緩和銳氣，解決紛爭，調(diào)和明暗，容納污垢。它是最公正的，也是清澈明靜的。它有時(shí)好像又有客觀的實(shí)在，我不知道她是從何而來，它的形成好像還在“帝”的前面。

——有天體的運(yùn)動(dòng)，就有“道”的的存在，現(xiàn)在稱之為環(huán)境對局部事物的影響，老子將環(huán)境這種感性認(rèn)識上升到了形而上的抽象認(rèn)識，這也是一切科學(xué)研究所運(yùn)用的方法。不過，他對這種認(rèn)識還比較朦朧。至于“挫其銳，解其紛”，屬于“德”的范疇，屬于運(yùn)動(dòng)中的自然調(diào)節(jié)。

虛用第五

天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

天地本無仁慈可言，僅僅是將萬物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也無仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù)，對人民的痛癢也不聞不問。天地之間就如同一個(gè)容器，里面越空虛，所盛東西就越不會出來(屈與出相呼應(yīng))，若是經(jīng)常去搬弄它，即便沒有多少東西，也很容易讓其中東西掉出來。百姓一旦見多識廣，君主對付的辦法就會越來越少，不如讓百姓安守現(xiàn)狀，君主也安守現(xiàn)狀，就能使國家太平。——自然界無所謂感情，你這能順應(yīng)自然，圣人所操勞的是天下大事，對百姓的個(gè)別事務(wù)沒有精力去關(guān)注，圣人追求的是大仁大義。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的。這一章實(shí)際是告訴人們君主的治國方略，不要顧及小事，不要事事操勞，用一個(gè)比喻，形象地表明了這個(gè)意思。

成象第六

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

深的神道，它與天地共生存，不存在生死問題，這即是所謂玄妙的陰道運(yùn)行。這些道學(xué)理論是研究天地的根本所在，它綿綿不絕，似有似無。即便得此法之人，用起來還是不能嫻熟。

——神與道事密切相連，都屬于抽象的運(yùn)動(dòng)形式，所謂變化莫測之謂神，表明同屬一種抽象的運(yùn)動(dòng)。可見圖像對神的描述

韜光第七

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其無私邪。故能成其私。

天地之所以能永存于世，就在于它不顧及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點(diǎn)，對自身顧及得少，反而有利于自己，考慮身心以外事多，反而能使生命達(dá)到長久。正因?yàn)樗麄兙邆錈o私的品德，所以能在客觀上成就自己。

——天地不能同人類比，就像石頭不能與昆蟲比一樣。其實(shí)，人的價(jià)值越大，自我圈就越大。正由于他們不注重“小我”，故能成就“大我”。

易性第八

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

最高級的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋養(yǎng)萬物，而不會同萬物相抗?fàn)帯Ａ魉偸翘幱诘屯葜帲c眾人積極向上、謀求發(fā)展的精神相背逆，自然遭人們的厭惡。水所處地位就如同無為的“道” 相仿。人要找一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境居住，要善于去研究一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要善于講求仁道，當(dāng)政要善于管理，所做事情要能充分發(fā)揮你的能力，辦大事要善于選擇好的時(shí)機(jī)。但不要與人相爭，才不會有錯(cuò)。

——眾人追求的是自我小利益，有能力者，不會計(jì)較眼前的得失，他們平時(shí)善于注重信譽(yù)，注重團(tuán)結(jié)他人，不入俗氣，生活中，“讓”的概率是較大的。但他們善于把握最佳的時(shí)機(jī)來發(fā)展事業(yè)，該出手時(shí)，就出手。一味地強(qiáng)調(diào)“不爭”，也是錯(cuò)誤的。“爭”需要協(xié)調(diào)，沒有協(xié)調(diào)的爭，就會國將不國。

運(yùn)夷第九

持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。

當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會眼紅，終究是不能“長保” 的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法則。——平時(shí)所說“樹大招風(fēng)”就是這個(gè)道理。這其實(shí)是安全與名望的對立性。越有名望，越不自由，因?yàn)樗陌踩禂?shù)差。老子強(qiáng)調(diào)的是知足，這有一個(gè)對自身能力的理智認(rèn)識問題，超越了能力范圍，才是“盈”，這時(shí)，只有“功遂身退”，才是理智的選擇。能為第十 載營魄，抱一，能無離乎，專氣致柔，能嬰兒。滌除玄覽，能無疵。愛民治國，能無為。天門開闔，能為雌。明白四達(dá)，能無知。生之、畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第二篇：讀書筆記網(wǎng)絡(luò)道德

讀《中國網(wǎng)絡(luò)媒體的第一個(gè)十年》有感

——淺析中國網(wǎng)絡(luò)媒體道德問題與出路

這本書籍是全面介紹網(wǎng)絡(luò)媒體在中國從誕生發(fā)展到現(xiàn)在的詳細(xì)歷史進(jìn)程的一部專著，也是深入研究和探討中國網(wǎng)絡(luò)媒體在第一個(gè)十年中出現(xiàn)的與理論和實(shí)踐有關(guān)的眾多問題的一部書。

中國在1994年正式全面接入互聯(lián)網(wǎng)，這個(gè)事件被列入當(dāng)年的十大科技新聞之一。從這一年起，中國進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中國網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展也在此解開了序幕，到2003年，中國網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展有了10年的歷程，文章主要就是講述這個(gè)十年中國網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展情況，在這個(gè)十年間，中國網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展經(jīng)歷了起伏跌拓，既有輝煌也有坎坷。十年的風(fēng)雨不僅反映出了中國網(wǎng)絡(luò)媒體變革的軌跡，也折射出中國傳媒業(yè)格局變化歷程以及中國社會的變遷，作者對中國網(wǎng)絡(luò)媒體起步這十年的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)的回顧與梳理，并總結(jié)了其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

這本書以網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展階段、網(wǎng)絡(luò)媒體事業(yè)的基本格局、網(wǎng)絡(luò)媒體新聞業(yè)務(wù)、網(wǎng)絡(luò)媒體經(jīng)營及網(wǎng)絡(luò)輿論與社會生活關(guān)系等多個(gè)角度，對網(wǎng)絡(luò)媒體的第一個(gè)十年這一重要?dú)v史階段首次進(jìn)行了全景式，全程式的歷史記錄，并進(jìn)行了全面深入的研究，在一定程度上彌補(bǔ)了中國網(wǎng)絡(luò)媒體宏觀發(fā)展歷史研究方面的空白，對于網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的研究，以及當(dāng)代中國媒體發(fā)展的研究，具有重要的意義。

書內(nèi)引述了眾多的歷史事實(shí)，具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，為今后的中國新聞傳播學(xué)的研究工作特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的研究工作提供了歷史背景，和進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。對于中國網(wǎng)絡(luò)媒體的業(yè)務(wù)發(fā)展、經(jīng)營發(fā)展以及社會作用等方面所做的系統(tǒng)理論研究，也具有很強(qiáng)的開拓性及現(xiàn)實(shí)針對性。

這部專著對于中國網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展所做的記錄與分析，對于認(rèn)識中國網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展中所面臨的矛盾、沖突，探索中國網(wǎng)絡(luò)媒體未來的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值，對于網(wǎng)絡(luò)媒體工作的實(shí)踐，也有指導(dǎo)意義，書中記錄了大量與網(wǎng)絡(luò)媒體傳播相關(guān)的事件，這些事件的記錄與分析，既有利于中國網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展進(jìn)程，也有助于人們認(rèn)識中國新聞傳播事業(yè)改革發(fā)展的進(jìn)程。

作者在文章中提到規(guī)范與自律：網(wǎng)絡(luò)媒體的新高度。文章中說在國家開始重視新聞網(wǎng)站規(guī)范與自律的問題同時(shí)，來自民間的聲音也在疾呼要求網(wǎng)絡(luò)凈化，并通過民間“反黃英雄”王吉鵬身邊的真實(shí)案例來說明發(fā)生在普通百姓中網(wǎng)絡(luò)涉黃事件的嚴(yán)重性。

我對此有一些感想和領(lǐng)悟想談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的問題和出路問題

一、網(wǎng)絡(luò)媒介中的問題

科學(xué)技術(shù)革命是歷史進(jìn)步的火車頭。科技的發(fā)展也呼喚著道德的進(jìn)步，任何一種革命性的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都將比其他力量更大地推動(dòng)社會道德的進(jìn)步。同樣，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也為人類道德進(jìn)步提供了難得的機(jī)遇。然而，歷史證明，技術(shù)是一柄銳利的雙刃劍。以因特網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的這種更少人干預(yù)、過問、管理和控制的“網(wǎng)絡(luò)社會”環(huán)境，必將對人們的道德水平帶來一場意味深長的新考驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)道德作為伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而出現(xiàn)的新型道德形式，其本身的自主性、開放性、多元化特點(diǎn)，難免使許多傳統(tǒng)道德津津樂道的東西失去效力，引發(fā)一系列嚴(yán)重的道德問題。我們不能為了維護(hù)傳統(tǒng)道德而拒斥虛擬空間闖入我們的生活，但也不能聽任網(wǎng)絡(luò)道德處于失范和無序狀態(tài)，而必須積極引導(dǎo)其向良性方向發(fā)展。為此，我們就需要對“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德現(xiàn)狀進(jìn)行重新審視，客觀地分析網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中存在的各種問題。

（一）通訊自由與社會責(zé)任的矛盾

在現(xiàn)實(shí)社會，國家規(guī)定了公民享有通訊自由權(quán)，通訊是屬于個(gè)人的，責(zé)任自負(fù)。同時(shí)國家還規(guī)定了公民在享有通訊自由權(quán)時(shí)不得違反國家的有關(guān)規(guī)定。在網(wǎng)絡(luò)上，大部分國家和社會對此卻尚未有明確的規(guī)定，出現(xiàn)了法律上的“真空”地帶。于是，虛假信息、色情信息、無聊信息和惡意的政治文化信息等信息垃圾比比皆是，網(wǎng)上漫罵與人身攻擊等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。值得一提的是，即或是有的國家在法律上有明確的規(guī)定，但由于訊息在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代具有超越國家的特性，對同一行為，在有些國家認(rèn)為是違法的，而在其他國家卻不認(rèn)為是違法的。像黃色信息就是這樣。道德上允許色情信息和色情服務(wù)存在的國家，發(fā)布和張貼色情資料，提供色情服務(wù)，當(dāng)然無可非議，但是，因特網(wǎng)是全球共享的，對此認(rèn)為不道德的國家中的人們，則可能強(qiáng)烈反對網(wǎng)上色情泛濫，從而導(dǎo)致文化道德沖突。另外，信息內(nèi)容具有地域性，而因特網(wǎng)的信息傳播方式則是超地域性的。網(wǎng)上人們?nèi)魏伟l(fā)布信息的行為的影響都是社會性的，在某些情況下甚至是國際性的。如果說在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人喋喋不休，那僅僅是他個(gè)人的事的話，那么，在網(wǎng)絡(luò)上，他的這種行為則是在浪費(fèi)網(wǎng)絡(luò)資源，浪費(fèi)他人的時(shí)間。于是，通訊不再僅僅是個(gè)人的事，而是超出了個(gè)人通訊的范圍，延伸到社會、延伸到國際，從而具有社會性和國際性。

（二）個(gè)人隱私與社會監(jiān)督的矛盾

合理的個(gè)人隱私（亦即“私人生活的權(quán)利”），在當(dāng)今世界各國已得到公認(rèn)，是一種天賦的基本權(quán)利和基本的社會倫理要求，也是人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。在我國，法律就規(guī)定只有專門機(jī)關(guān)才有權(quán)在必要的情況下對嫌疑人進(jìn)行監(jiān)視、調(diào)查和取證。對多數(shù)人而言，他們的工作和生活情況是保密的，個(gè)人隱私不會赤裸裸地展現(xiàn)在公眾面前。但是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)奉行系統(tǒng)的開放和符號的通用，強(qiáng)調(diào)言論自由和人際的虛擬溝通，鼓勵(lì)對“真實(shí)”和個(gè)性的追求與張揚(yáng)。在這種情況下，由于利用網(wǎng)絡(luò)收集信息的便利性和強(qiáng)大能力，網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人生活在技術(shù)上極可能成為“通盤為文件所記錄的生活”，它可能細(xì)致到令人恐怖的程度。人

們的言行舉止，甚至日常生活的瑣碎事務(wù)，都有可能被人編列記錄。對于任何對你的隱私感興趣的人來說，你的生活也就是一本打開了的書，個(gè)人隱私將蕩然無存。這些個(gè)人信息極易被泄露出去、或被不正當(dāng)使用，從而使個(gè)人隱私權(quán)受到極大的侵害。

（三）信息共享與信息獨(dú)有的矛盾

侵犯知識產(chǎn)權(quán)已成為當(dāng)今社會赤裸裸的強(qiáng)盜行徑。有的網(wǎng)站在每天侵犯上千個(gè)作者著作權(quán)的同時(shí)，也沒有忘記在自己的網(wǎng)頁上注明“本網(wǎng)站版權(quán)所有，未經(jīng)許可不得轉(zhuǎn)載”。這就是當(dāng)今許多網(wǎng)站經(jīng)營者所持有的“我抄你的我不怕，你抄我的就不行”的扭曲心態(tài)。一些科技工作者使用盜版軟件，或者將自己享有的有限使用權(quán)的軟件或技術(shù)產(chǎn)品復(fù)制、轉(zhuǎn)贈(zèng)他人，也是一種常見的現(xiàn)象。因特網(wǎng)是由科研學(xué)術(shù)網(wǎng)發(fā)展而來的，具有深厚的非商業(yè)傳統(tǒng)。但是，隨著因特網(wǎng)的擴(kuò)張，以贏利為目的的商業(yè)性組織成為因特網(wǎng)的主要建設(shè)者，并因此出現(xiàn)了大量的對網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性應(yīng)用，如廣告、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)信息有償服務(wù)等，網(wǎng)上企業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一。然而，在因特網(wǎng)上，非商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)是聯(lián)結(jié)在一起的。有些網(wǎng)上圖書館將大量新出版的文字、圖像或音像出版物錄入計(jì)算機(jī)，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會發(fā)布。從某種意義上說，這是一項(xiàng)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)信息傳播的公益性活動(dòng)。但是，有些商用網(wǎng)站卻對這些學(xué)術(shù)信息資源實(shí)行有償服務(wù)，并且在使用時(shí)并未征得作者的同意，于是就發(fā)生了多位作者聯(lián)名狀告網(wǎng)絡(luò)信息源侵權(quán)行為的事件。在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面，還存在著信息共享與信息獨(dú)有的矛盾這種二律背反。一方面，在網(wǎng)絡(luò)上人們非法復(fù)制、使用擁有知識產(chǎn)權(quán)的軟件是一種不道德的行為；另一方面，社會性、公開性的知識由個(gè)人或組織壟斷，導(dǎo)致對學(xué)術(shù)資源和社會資源的大量占用，有些公司被過分膨脹的商業(yè)利益所驅(qū)動(dòng)，它們對信息產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”、壟斷達(dá)到了妨礙正常學(xué)術(shù)交流的地步，這也是一種不道德行為。如何處理好知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)（信息獨(dú)有）與知識網(wǎng)絡(luò)資源的共享、合理利用（信息共享）的矛盾，也是一個(gè)十分復(fù)雜的道德難題。

（四）人們對傳統(tǒng)道德和網(wǎng)絡(luò)道德的評價(jià)上存在著雙重標(biāo)準(zhǔn)

網(wǎng)絡(luò)資源的使用上存在著的多對矛盾主要是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引起的，但也是與人

們在對于對傳統(tǒng)道德和網(wǎng)絡(luò)道德的評價(jià)上存在著雙重標(biāo)準(zhǔn)分不開的。Internet不僅是一個(gè)由計(jì)算機(jī)、通訊設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)信息構(gòu)成的物理系統(tǒng)，而且是一個(gè)由網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者、管理者和用戶構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。隨著Internet的發(fā)展，越來越多的“網(wǎng)民”加入到這一新興的團(tuán)體中。正如加拿大著名傳媒學(xué)家麥克盧恩所說，任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類環(huán)境。Internet也不例外，其特殊的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)道德觀。“網(wǎng)民”作為社會人，其網(wǎng)際道德活動(dòng)會不可避免地與傳統(tǒng)道德相互影響，從而使人們在對傳統(tǒng)道德和網(wǎng)絡(luò)道德的評價(jià)上產(chǎn)生了雙重標(biāo)準(zhǔn)。這里的雙重標(biāo)準(zhǔn)是指，同一性質(zhì)的行為在網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實(shí)社會中會得到截然不同的道德評價(jià)。

二、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的出路

（一）統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識

網(wǎng)絡(luò)社會的存在是人類現(xiàn)實(shí)社會存在方式的延伸，虛擬空間是從現(xiàn)實(shí)空間分化出來的，是現(xiàn)實(shí)中的“人”通過互聯(lián)網(wǎng)獲得的嶄新生存空間。因此，網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德之間必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，具有某種程度的一致性。

網(wǎng)絡(luò)道德和現(xiàn)實(shí)道德雖然有許多不同，但二者卻有一個(gè)共同的主體——人，是人這一共同主體的兩種不同展現(xiàn)形式。與虛擬空間、虛擬社會相對應(yīng)出現(xiàn)了虛擬主體，這樣網(wǎng)民們就擁有兩個(gè)主體身份，一是現(xiàn)實(shí)社會中的現(xiàn)實(shí)主體，二是網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬主體。由于所處的環(huán)境不同，兩個(gè)主體呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，其參與交往實(shí)踐的過程以及表現(xiàn)出來的行為特征也不盡相同。與現(xiàn)實(shí)主體相比，虛擬主體具有想象性、多樣性和隨意性。與此相對應(yīng)，網(wǎng)上行為表現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)性化的特征。但二者之間又是緊密相連、辯證統(tǒng)一的，虛擬主體不過是現(xiàn)實(shí)主體在網(wǎng)絡(luò)中的表現(xiàn)形式而已。人的這一中介、橋梁作用必然使網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德互動(dòng)互聯(lián)、相互影響。如果一個(gè)人作為現(xiàn)實(shí)主體，在日常生活中都不能做出符合基本道德要求的行為，那么就很難想象他作為虛擬主體在網(wǎng)絡(luò)中能夠接受基本道德規(guī)范的調(diào)整和約束。

從道德的普遍性與特殊性的關(guān)系看，一方面，道德是“一”而不是“多”。人類道德作為一種意識形態(tài)，是人類在長期的社會實(shí)踐中形成的，具有一定的連續(xù)性、穩(wěn)定性和完整性，對人們的行為具有普遍的規(guī)范意義；另一方面，道德又是“多”而不是“一”。道德隨著人類實(shí)踐領(lǐng)域、實(shí)踐對象的不同又表現(xiàn)出多樣性，如職業(yè)道德、家庭道德和商業(yè)道德等。但是這種“多”和“一”是和諧的、統(tǒng)一的，而不是沖突的、對立的。道德的普遍性寓于特殊性之中，特殊性又體現(xiàn)了普遍性。網(wǎng)絡(luò)道德作為人類特殊的交往方式——網(wǎng)絡(luò)交往中形成的道德規(guī)范，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度時(shí)出現(xiàn)的一種特殊的道德形式，但這種特殊的道德并不能脫離人類的一般道德而獨(dú)立存在，而恰恰應(yīng)該體現(xiàn)人類的一般道德規(guī)范。

因此，人們不應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)生活抱有神秘感，而應(yīng)該把它當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的一部分；不應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)道德和現(xiàn)實(shí)道德持有雙重標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；不應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)道德失范行為有過多的寬容，而應(yīng)該像對現(xiàn)實(shí)道德失范行為一樣加以譴責(zé)；不應(yīng)該以為這是在網(wǎng)絡(luò)社會就可以為所欲為，而應(yīng)該像在現(xiàn)實(shí)生活中一樣檢點(diǎn)自己的行為。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，注重網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)

道德教育是加強(qiáng)道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)道德素質(zhì)，形成良好社會風(fēng)氣的重要手段。所謂道德教育，就是為了使人們踐行道德義務(wù)，而對人們有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響，從而使道德主體形成自覺遵守道德規(guī)范的良好習(xí)慣和意識。人生之初，從道德上講，只不過是一張白紙，只有通過外在的道德教育，才有形成良好道德素質(zhì)的可能。因此，無論對于個(gè)人還是社會，道德教育都是必須的。道德教育的好壞對于道德修養(yǎng)的形成具有決定性的意義，關(guān)系到每一個(gè)國民的道德素質(zhì)，也關(guān)系到社會風(fēng)氣和國家的命運(yùn)。只有對網(wǎng)絡(luò)行為主體進(jìn)行有效的道德教育，才能有效地對網(wǎng)絡(luò)道德主體進(jìn)行道德調(diào)控，塑造出網(wǎng)絡(luò)社會所需要的道德人格，進(jìn)而在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會形成相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚。與網(wǎng)絡(luò)道德教育相比，網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)更加不容忽視。因?yàn)槿司哂凶杂X的能動(dòng)性，而且這種能動(dòng)性會隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的逐漸豐富而不斷增強(qiáng)。人的這種本性，決定了人從一開始對于社會道德教育就不是原封不動(dòng)的全盤接受，而是有所選擇、有所取舍的。社會道德教育究竟能夠起到多大的作用，收到多大的效果，取決于教育者能夠接受多少。在網(wǎng)絡(luò)行為主體的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)形成過程中，教育是外部條件，人們進(jìn)行自我修養(yǎng)的自覺性則是內(nèi)部的根據(jù)，二者缺一不可，后者更具有決定性的意義。只有將二者有機(jī)地結(jié)合在一起，才能形成網(wǎng)絡(luò)道德主體的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)。因此，要提高“網(wǎng)民”或網(wǎng)絡(luò)使用者的道德素質(zhì)、形成網(wǎng)絡(luò)社會良好的社會風(fēng)氣，網(wǎng)絡(luò)道德教育和道德修養(yǎng)不失為有效的途徑之一。

我們不能要求人人都能夠自覺地遵守網(wǎng)絡(luò)道德，但進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)卻不是沒有理由的，最起碼它能夠使更多的人遵守網(wǎng)絡(luò)秩序。雖然社會問題僅靠道德說教并不能得到徹底的解決，需要社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的共同努力，但網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)對于目前凈化網(wǎng)絡(luò)空間卻有著突出重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如一位政治家所說：“道德力量并不能創(chuàng)造奇跡，但它卻驅(qū)使人們?nèi)バ袆?dòng)，正是由于人們的行為，才創(chuàng)造了奇跡——建設(shè)文明或毀滅文明。”

第三篇：道德情操論讀書筆記

《道德情操論》讀書筆記

社科部蘭虹

《道德情操論》是《國富論》的作者——“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父” 亞當(dāng)·斯密的作品。雖然《國富論》如雷貫耳，但是斯密的最愛卻是《道德情操論》，他對此書進(jìn)行了六次的修改，甚至在《國富論》首頁上還著重標(biāo)明了“《道德情操論》的作者”。我想，斯密的用意大概是要告訴世人——道德情操對于人類社會是相當(dāng)重要的。或者，換句話說，《道德情操論》亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作。這部著作闡釋了道德情感的本質(zhì)和道德評價(jià)的性質(zhì)。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的說明，從而揭示了人類社會賴以維系，和諧發(fā)展的玄機(jī)。縱覽全書，有一個(gè)關(guān)鍵字，那就是“同情”。斯密在書中對“同情”作出了很詳細(xì)的解釋。

對于同情，斯密提出了兩種解釋，一是我們看到或是被迫輕松地看待別人，一種感受到他人痛苦的感情；二是可以用來表示對任何激情的同感。同情是人類的天性，也來源于看到他人的某種情緒。但是，與其說同情來源于對激情的觀察，不如說來源于激發(fā)這種激情的境況。

“無論如何，同情能加深快樂，減輕悲傷。它通過展現(xiàn)滿足感的另一個(gè)來源加深快樂，通過暗示當(dāng)時(shí)幾乎是唯一能接受的愉快感情來減輕悲傷。”（第11頁）。“朋友之間的訴說可以得到同情，因而可以獲得快樂。當(dāng)人在悲傷時(shí)獲得同情，他會得到安慰以減輕痛苦。”所以，傾聽的藝術(shù)，無論是在人際交往，還是在心理治療上，都是行之有效的。朋友之所以能值得信賴也是因?yàn)椤巴椤蹦軒椭槭鑼?dǎo)不良情緒，擁有平靜的情緒。

簡要概括斯密 “同情”的觀點(diǎn)，同情來源于天性，并能夠被特定的境況激發(fā)，作用于自己和他人，帶來快樂，減輕痛苦。聯(lián)系實(shí)際來理解斯密的觀點(diǎn)，在汶川大地震發(fā)生后，全國人民乃至世界人民都對災(zāi)區(qū)人民深表同情，這種情況下的同情是來源于人們的天性，被地震造成了巨大損失的境況所激發(fā)，于是，人們紛紛為災(zāi)區(qū)捐款捐物，到災(zāi)區(qū)做志愿者，幫助災(zāi)民重建家園，為受災(zāi)人們減輕痛苦。而同情的效用可以理解為雙向的，為災(zāi)民減輕痛苦，而伸出援手的人們心中也會感到安慰與踏實(shí)。

此外，斯密在回答“為什么有人不停地最求財(cái)富和地位？”這個(gè)問題時(shí)，給出的答案是——最根本的原因是人們在追求同情。這里的同情是指贊同，認(rèn)可，而非憐憫。

“贊賞甚至是仰慕富人和大人物，鄙視或至少是忽視窮人和小人物，雖然對于建立和維持等級和社會秩序是必要的，但同時(shí)也是道德情操敗壞的最重要和最普遍的原因。”

事實(shí)上，貧困讓窮人的內(nèi)心充滿羞恥感，因?yàn)樗J(rèn)為是因?yàn)樨毟F讓他被人看不起，即使偶爾注意到他，也不會同情他的痛苦和不幸。盡管默默無聞不等于被人否定，但是低下的地位很多時(shí)候都讓人們得不到尊敬和認(rèn)可，從而使人們變得悲觀失望。窮人無論走到哪里都不會有人注意，他們因?yàn)樨毟F而認(rèn)為自己地位低下，低人一等。而那些腰纏萬貫、位高名重的人卻是世人關(guān)注的焦點(diǎn)。他們的一舉一動(dòng)，一言一行都是公眾所喜愛關(guān)注的。所以，不停地追求財(cái)富與地位，是因?yàn)檫@樣可以成為萬眾矚目的焦點(diǎn)，能夠得到人們的關(guān)注，繼而能夠得到人們的肯定與認(rèn)同。

然而，財(cái)富與地位一直為人所崇拜，為了達(dá)到令人羨慕的處境，帶上耀眼的光環(huán)，追求財(cái)富的人往往不擇手段，放棄了通向美德的道路，但不幸的是，通向美德和財(cái)富的路有時(shí)是相反的。聯(lián)系當(dāng)今的社會，確實(shí)是有這樣的想象發(fā)生，金融海嘯的發(fā)生，食品安全危機(jī)，貪污腐敗成風(fēng)，都折射出背離美德而進(jìn)行的追逐財(cái)富與地位的行為的嚴(yán)重副作用。

有一個(gè)得到比較廣泛認(rèn)同的說法是，亞當(dāng)·斯密的道德理論的核心是同情心理論。在他看來，同情是社會的道德基礎(chǔ)，是美德的起源，同情是人性除了利己的另一面。同情能夠給人們帶來相濡以沫的快樂，幫助人們糾正不良情緒。這樣，旁觀者能夠?qū)⑿谋刃娜ンw諒當(dāng)局者，當(dāng)局者也能夠力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力就能夠確立兩種不同的美德。旁觀者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私和謙遜仁慈；當(dāng)局者則造就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛、合理恰當(dāng)?shù)能壍馈?/p>

書中除了“同情”這個(gè)主要的概念以外，還有“正義”、“仁慈”、“良心”和“道德普遍準(zhǔn)則”等比較重要的概念。

斯密認(rèn)為，正義是一種可以用外力強(qiáng)迫，對它的違反會招致憎恨乃至懲罰的美德。與正義不同，仁慈是自由的，不應(yīng)該受到武力的威逼的。“憎恨似乎是自衛(wèi)的天性賦予我們的，并只能用來自衛(wèi)。它是正義和清白的保證。”（第85頁）

正義與仁慈是美德的組成部分。一般而言，仁慈是指一種對他人的無私關(guān)心和幫助。正義，具有正義、正當(dāng)、公平、公正等意思。憎恨的對象是違背道德普遍準(zhǔn)則的行為，而憎恨是人性中的一種天性，憎恨能夠使得人們判斷行為是否符合道德普遍準(zhǔn)則，從而在一定程度上激發(fā)正義與仁慈。

“雖然在很多特別的場合，對良心的贊同很少能使軟弱的人得到滿足，雖然內(nèi)心中設(shè)想的公正的旁觀者的論述并非總能支撐他，但良心這個(gè)原則的影響和權(quán)威在任何場合都是非常大的。只有通過與內(nèi)心這個(gè)法官交流，才能看清于我們有關(guān)的事情的方方面面，才能對自己的利益和他人的利益作出適宜的權(quán)衡。”（第145頁）

我們在兩種情況下會考察自己的行為：一，行動(dòng)前；二，行動(dòng)后。但是我們的觀點(diǎn)都很容易變得不公正。人們在行動(dòng)前和行動(dòng)后，對自己的行為的適宜性的判斷大都是片面的。而這里的良心就是一種保持自我行為的是適宜性的控制力。

斯密認(rèn)為，“對行為普遍準(zhǔn)則的尊重，就是我們稱為的責(zé)任感，是人類生活的重要準(zhǔn)則。人類對好的品質(zhì)的贊揚(yáng)與推崇，以及對壞的品質(zhì)的鄙視與厭惡，都是為了推進(jìn)世界的秩序和人類的幸福。”

于是道德的普遍規(guī)則應(yīng)運(yùn)而生。道德的普遍規(guī)則因習(xí)慣性而在我們的大腦中留下來。宗教之所以能夠被很多人接受，頂禮膜拜，因?yàn)樽诮棠軌蚶玫赖缕毡闇?zhǔn)則的影響和權(quán)威，以神的名義增強(qiáng)其適應(yīng)性與責(zé)任。我們當(dāng)前所推崇的“八榮八恥”也是一種道德普遍準(zhǔn)則。道德普遍準(zhǔn)則能夠正確地引導(dǎo)人們，贊揚(yáng)美好的品德，推崇高尚的行為，鄙視和拒絕丑陋的行為，為營造一種合適的習(xí)慣與風(fēng)尚奠定基礎(chǔ)。

讀完整本書，在亞當(dāng)·斯密的引導(dǎo)下，我對道德這一個(gè)概念的理解增進(jìn)了不少，但與此同時(shí)，我卻陷入了憂慮當(dāng)中。毫無疑問，在世界經(jīng)濟(jì)急劇變革的今天，人們發(fā)現(xiàn)卻在追求國富的同時(shí)，長久被忽略的道德情操有著巨大影響力。但是，我們在面對改革開放三十年創(chuàng)造了豐碩的成果的同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這三十年里，越來越多的問題浮出水面，如貧富之間差距拉大，貪污腐敗現(xiàn)象增多，行業(yè)道德滑坡等等。斯密在250年前就已經(jīng)大聲疾呼——“一個(gè)人決不應(yīng)當(dāng)把自己看得比其他任何人更為重要，以致為了個(gè)人私利而傷害或損害他人。以損害他人利益來增進(jìn)自己利益的不正當(dāng)行為，更是天理不容的。”

亞當(dāng)·斯密在《國富論》和《道德情操論》里提到兩只看不見的手，一只看不見的手是市場，一只看不見的手是道德。“行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，相反，正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話，那么人類社會這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解。”人類的發(fā)展，需要不僅僅是國富，還有道德情操！

第四篇：道德情操論讀書筆記

讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。

他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

大家都知道亞當(dāng)?斯密《國富論》的一句名言——著作《道德情操論》卻很少有人讀過。能真正分流到大眾手中，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，平與正義。

首先，他認(rèn)為同情、能增加快樂也能減輕痛苦。其次，——從內(nèi)心情感——。第第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—第一，它對那個(gè)人271頁）。第七卷：

而且弘揚(yáng)能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒、，、去生活。

連續(xù)2期，燕趙都市報(bào)都用整版介紹了溫家寶總理與《道德情操論》，溫總理以一個(gè)大國總理之身，多次推薦《道德情操論》，足以吸引人眼球，更何況象我這樣一名溫總理的忠實(shí)粉絲，就更有必要去拜讀一下啦！

不讀則已，讀過之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會大步前進(jìn)。

不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，我卻從中看到了諸多隱患和不安，心里不禁為祖國的未來而擔(dān)憂。社會發(fā)展到現(xiàn)在，中國

人將自私和貪婪發(fā)揮到了極致，社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，近期的三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生？

《道德情操論》中有這樣一段話寫的很精彩也很現(xiàn)實(shí)：如果一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會威脅到社會的穩(wěn)定！

然而，我們在充分學(xué)習(xí)領(lǐng)略了《國富論》的精髓，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大繁榮的同時(shí)卻忽略了學(xué)習(xí)更為重要的《道德情操論》，導(dǎo)致各種威脅社會穩(wěn)定和諧的事件三番五次的出現(xiàn)。時(shí)至今日以總理為首的我們才恍然大悟，原來是這樣！這就象許多武俠故事里的情節(jié)一樣，可無論怎么努力都無法突破最后一層！其實(shí)道理很簡單，需要的反

聯(lián)想到我們的國家，絕大多數(shù)老百姓都沒有普惠到！讀《道德情操論》，發(fā)展之路！

斯密的著名作品之一，《國富論》與《道德情操“我的確，現(xiàn)在的人就像是打開了潘多拉的魔盒，在在追求財(cái)富、滿足私欲的道路上越行越 《道德情操論》于我們而言就像一面明鏡，找到自己，去明白我們內(nèi)心真正的渴望，去了解我們心中實(shí)質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為，這

對于現(xiàn)時(shí)代的每個(gè)人，特別是我們從事國家法律監(jiān)督職能的檢察工作者都是及其重要的。《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在學(xué)險(xiǎn)的，最終將會威脅到社會的穩(wěn)定！”這段話，讓我不禁想到我們經(jīng)常從書本電視等各種途徑聽到的一個(gè)詞，共同富裕！當(dāng)今社會的貧富差距越演愈烈，尤其在我們中國這樣一個(gè)發(fā)展中國家，如何讓創(chuàng)造紡錘形的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)，都對我們今天的發(fā)展很有警示意義。記得曾經(jīng)有人說過，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國民素質(zhì)和道德建設(shè)從們就不是兩個(gè)矛盾體。從改革開放以們，30個(gè)年頭，它所取得的巨大成就如果看成是一份現(xiàn)代的民意考試答卷的話，那么惠及億萬百姓的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績必然得到優(yōu)秀的高績點(diǎn)。然后在道德建設(shè)呢？也許只是及格而已。姑且不說我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中凸顯出的諸如貧富

差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、食品安全等一系列大問題，就說隨地吐痰這一小事情，據(jù)我所知，只要是有國人不文明行為的評選，那隨地吐痰肯定排名第一。相信不管是國家的領(lǐng)導(dǎo)人還是我們每一個(gè)公民看到外國的公園門口懸掛著“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子這個(gè)消息時(shí)都會氣憤不已，同時(shí)帶給我們的還有深深的反思。由此觀之，國家雖然是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓，但精神文明建設(shè)顯然已落后太多，國人的文明素質(zhì)和道德水平亟需改善和提高。可能是亞當(dāng)·斯密預(yù)見到了這樣的結(jié)果，所以耗費(fèi)畢生心血寫成了這本可以說是至今惟一的一本全面、系傳分析人類情感的《道德情操論》，他想告訴我們的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。據(jù)我所知，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀已注入中學(xué)生教材，身邊各種刊物媒體也都進(jìn)行刊登和展示的宣傳，這是對中華民族傳傳美德的自覺弘揚(yáng)，現(xiàn)在已經(jīng)成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新學(xué)尚。我不相信我身邊的人有哪個(gè)沒有受到潛移默化的影響。印○

第五篇：道德情操論讀書筆記

道德情操論讀后感

身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)？斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。

他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

大家都知道亞當(dāng)？斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展，我們要特別重視社會公平與正義。

這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。其次，第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每一位群眾。