第一篇：《三游華山》閱讀及答案

三游華山

賈平凹

華山是天下名山，我在西安住了十多年了，卻還沒有去過一次。今年四月里，籌備了好些天，終于在一個(gè)天氣晴朗的日子去了。一到華陰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看見華山了，矗立群山之上，半截在云里裹著，似露非露，像罩了一層神光靈氣。趨著那個(gè)方向走去，越走越不見了華山，鐵獸似的無名群山直鋪了幾里遠(yuǎn)的涼蔭，樹木一片一片的。偶爾從樹林子里漫下一條河來，河里卻全部沒水，滿是石頭，大的如一間房的模樣，小的也有甕大的、盆大的、枕大的。顏色一律灰白，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，在綠樹林子之下，白花花的耀眼，像天地之間，忽然裸露了一條秘密，這便將我吸引過去。置身在那里，先覺得一河石頭高高低低，密密疏疏，似乎是太雜亂了，慢慢地便看出它亂得有節(jié)奏，又表現(xiàn)得那么和諧。本是一片死寂的頑石，卻充滿了運(yùn)動(dòng)和生命，這使我驚奇不已，高興得從這塊石頭上跳上那塊石頭，從那塊石頭上又看這塊石頭的陰、陽、明、暗，不停地在石隙之間跑動(dòng)出沒，竟沒有再往華山去，天到黃昏便返回了。

到了五月，我又去一趟華山。直接搭車在桃枝站下來，步行了七里趕到華山入谷口，忽見谷外有一處院落，很是好看，便抬腳進(jìn)去，才知道這是華山下名叫“玉泉院”的寺廟。院內(nèi)空寂無人，數(shù)十棵幾摟粗的大樹，全部遮了天日，樹下的場(chǎng)地上，有著深深淺淺的綠，如鋪了一層茸茸的地毯。坐上去，仰頭看見太陽在樹梢碎紙片大的空隙激射，低眼看身下的綠，卻并不是苔蘚，是一種小得可憐的草，指甲蓋般圓，裂五個(gè)七個(gè)瓣，伏地而生，中有數(shù)十個(gè)針尖大小的花蕊，嫩黃可愛。用手去摳，草不能摳起，手卻染成淺綠。這小草一棵挨著一棵，延續(xù)到草場(chǎng)邊的斜磚欄上，幾乎又生長在樹的根部，如汗毛一般。我太喜歡這種環(huán)境了，覺得到了最好的地方，盤腳坐起，靜靜地聽著自己呼吸。忽見后邊的朱紅方格門推開了，出現(xiàn)幾個(gè)游客。再看時(shí)，一條曲徑，直從那邊花壇旁通去，不知那里又有了什么幽境，只見那路面碎石鋪成，光影落下，款款如在浮動(dòng)。我就這么坐著，神靜身爽，竟不覺幾個(gè)小時(shí)過去，起來看天色不早，就又搭車返回西安。兩次為華山來，卻未登山而歸，友人都笑我荒唐，我只笑而不語。到了六月初，又邀我的一個(gè)學(xué)生再次去華山，終于進(jìn)了谷口，逆一條河水深入。走了三里，本應(yīng)再走十里便可上山了，河水卻惹得我放慢了腳步，后來干脆就在水中列石上坐下。水很明凈，河底石子清晰可見，腳伸進(jìn)去，那汗毛上就顯出一層銀亮亮的小珠兒，在腳下形成無數(shù)漩渦，悠悠而去。青石板很多，水從上流過，膩膩的軟著身子，但遇著一塊仄石了，就翻出一朵雪浪花，或在下出現(xiàn)一個(gè)空心軸兒的漩渦。河里沒見到魚，令我很遺憾，到了拐彎處，水驟起小潭，有幾丈深的，依然能看到底。撿些小片石丟去，片石如樹葉一樣，先在水面上浮著飛，接著就沒進(jìn)水，左一漂，石一漂，自自在在好長時(shí)間才落水底。

這么又玩了半天，學(xué)生催我趕路，我說：“回吧。”他有些疑惑了：“你這是怎么啦？三次上華山，都半途而歸？”我說：“這就蠻夠興趣了。”學(xué)生說：“好的還在山上哩！”我說：“是的，山下都這么好，山上不知更是有多好了。”學(xué)生便怨我身懶。我說：“不。要是身懶，我能年年想著來嗎？能在今年連來三次嗎？之所以幾年里一直不敢動(dòng)身，是聽別人說多了，覺得越好越不敢去看。如今來了三次，還未上山，便得了這許多好處，若再去山上，如何能再享用得了？如今不去山上，山上的美妙永遠(yuǎn)對(duì)我產(chǎn)生吸引力。好東西不可一次飽享，慢慢消化才是。花愈是好，與人越親近；狐皮愈美，對(duì)人越有誘力。但好花折在手了，香就沒有了；狐皮捕剝了，光澤就沒有了。”學(xué)生說：“那么，這是什么道理呢？”我說：“天地大自然是知之無涯的，人的有限的知于大自然永遠(yuǎn)是無知，知之不知才要欲知??大自然的一切奧秘，全在‘微妙’二字，懂得這個(gè)道理，無事不可曉得，無時(shí)不產(chǎn)生樂趣和追求。”學(xué)生點(diǎn)頭稱是。兩人一路返回。學(xué)生很樂道此游，要我下次上華山，一定要邀他同往，并要我將所說的道理寫出送他。

7.賈平凹是我國當(dāng)代著名作家，高中學(xué)過他的《

》。（2分）8．文中第一自然段寫一河石頭，“慢慢地便看出它亂得有節(jié)奏”，這里的“節(jié)奏”指__________。（2分）

9．文中“我”的學(xué)生對(duì)“我”“三次上華山都半途而歸”，開始疑惑，后為什么又能“樂道此游，要我下次上華山，一定要邀他同往”？（2分）

___________________________________________________________________________ 10．賈平凹體察事物深入細(xì)致,藝術(shù)感觸靈敏細(xì)微，本文前三段的景物特點(diǎn)和描寫手法都有著共同的特點(diǎn)，且寫景的用意也相同，請(qǐng)聯(lián)系全文加以具體說明。（3分）

___________________________________________________________________________ 11．本文寫“三游華山”均未游,在平直的敘述中娓娓道來，平常之中卻獲常人未獲之真意，難能可貴。這種“平中見奇”的寫作風(fēng)格古人也有闡說，不屬于這個(gè)意思的一句是（）（2分）A．作詩無古今，惟造平淡難。（梅堯臣）B．看似平常最奇崛，成如容易卻艱辛（王安石）C．發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊（蘇軾）D．萬古文章有坦途，縱橫誰似玉川盧（元好問）12．以下對(duì)文章的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（2分）A．這篇文章名曰“三游華山”，其實(shí)卻均未游，“未游”本身正是立意獨(dú)特之所在。

B．文章寫到“兩次為華山來，卻未登山而歸，友人都笑我荒唐，我只笑而不語”，“我”笑而不語的原因是“我”發(fā)現(xiàn)了山下的美景遠(yuǎn)勝于山上的竊喜，未上山可以得到許多好處，所以最好不上山。

C．本文哲理的闡發(fā)，借與學(xué)生的一席話道出，既不是現(xiàn)成哲學(xué)結(jié)論的形象性注腳，也不是美文成就的講義，而是出自作家的特異感受和體察生活所獲得的獨(dú)到見解。D．作者說“大自然的一切奧秘，全在‘微妙’二字”，這里的“微妙”是針對(duì)人們對(duì)大自然的“無知”和“欲知”來說的。13．文章說“花愈是好，與人越親近；狐皮愈美，對(duì)人越有誘力。但好花折在手了，香就沒有了；狐皮捕剝了，光澤就沒有了。”文中“我”并沒有直接回答學(xué)生這個(gè)豐富的道理。請(qǐng)另舉一例談?wù)勀銓?duì)這個(gè)道理的認(rèn)識(shí)。（4分）

參考答案：

7．《讀書示小妹十八生日書》

8.（2分）石頭和諧（有規(guī)律、均勻）的排布，充滿運(yùn)動(dòng)和生命。9．（2分）明白了我講的道理：天地大自然是知之無涯的，人的有限的知于自然永遠(yuǎn)是無知，知之不知才要欲知；大自然的一切奧秘，全在‘微妙’二字。

10．（3分）用生動(dòng)細(xì)致的筆墨（比喻或細(xì)節(jié)描寫的手法）突出一種清新自然的情趣美，照應(yīng)下文“蠻夠興趣”，不僅使“我”不自覺的耽擱順理成章，還從側(cè)面虛寫了“山上不知更有多好”，為下文哲理的闡發(fā)蓄勢(shì)張本。

11．（3分）D

12．（3分）B 13．（4分）要點(diǎn)：道理（距離美，朦朧美，個(gè)性美等方面），舉例,分析表達(dá)。

第二篇：游華山敘事作文

游華山敘事作文1

五一節(jié)的假期我到少華山去玩，讓我印象最深的是我們?cè)谌A山泡溫泉。

在那天，太陽陽光明媚的照下來我都出了一身汗。我們今天要去泡溫泉。我們先去的水上滑梯那里可好玩了，第一次，我們先玩的紅色水上滑梯，這個(gè)比較簡單一些，因?yàn)檫@個(gè)滑梯是直的，所以這個(gè)比較快，而且比較簡單。我們覺得紅色不好玩，我們又劃了綠色的，發(fā)現(xiàn)了綠色雖然比紅色慢，但是綠色有一個(gè)轉(zhuǎn)彎，綠色就比較好玩，我就多玩了幾圈。

玩完之后，我們到了另一個(gè)池子：親親魚，這個(gè)池子更好玩，我選了一個(gè)魚比較小的池子，我聽工作人員說：“小的是按摩魚。”我于是就坐在那里一動(dòng)也不動(dòng)等待著有魚來咬我的腳。終于，魚來咬我的腳了，我嗷的叫了一聲：“這也太癢了吧！”說完，我的腳就動(dòng)了一下，把魚全都嚇跑了。因?yàn)槲疫@是第一次坐在這個(gè)池子里所以還非常怕魚來咬我腳，我又適應(yīng)了幾次，我就沒什么怕的了，我反而覺得非常舒服，我習(xí)慣了之后，就到另一個(gè)魚比較大的池子里，也就沒什么怕的了得了。我們覺得這個(gè)區(qū)域地池太好玩了，我們又玩了一會(huì)。

到最大的池子玩了，那個(gè)池子很舒服，因?yàn)槟抢镉姓眍^，所以非常舒服。但是在這三個(gè)池子里我最喜歡的還是親親魚。

我們泡完了，我又戀戀不舍的回了酒店。

游華山敘事作文2

你知道赫赫有名的華山嗎？應(yīng)該知道吧！華山是五岳之西岳，有東南西北中五大峰，素有“奇險(xiǎn)天下第一山”美譽(yù)。

早上八點(diǎn)開車來到華山，坐索道到北峰（云臺(tái)峰）。

北峰海拔1614.9米，華山主峰之一，因位置居北得名。因其三面懸空，獨(dú)秀云表，形若云臺(tái)，又名云臺(tái)峰。北峰四面懸絕，上冠景云，下通地脈，巍然獨(dú)秀，給人以壯美的景觀。上天梯，昭示著您步步高升，華山論劍：“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。”

路途經(jīng)過“插耳崖”，“上天梯”，“蒼龍嶺”，“五云峰”最后到達(dá)“金鎖關(guān)”，金鎖關(guān)兩邊鐵鏈掛滿了各色金鎖，有“連心鎖”，“平安鎖”，“富貴鎖”，寓意愛情永恒，生活平安，富貴吉祥。尤其是大金鎖，真令人大開眼界。

西峰海拔20xx米，華山主峰之一，因位置居西得名。又因峰巔有巨石形狀好似蓮花瓣，古代文人多稱其為蓮花峰。登西峰極目遠(yuǎn)眺，四周群山起伏，云霧繚繞，使整人處在朦朧的世界。有巨靈足，翠云宮，斧劈石，楊公塔，摘星石，舍身崖等。沉香劈山救母的傳說就在這里發(fā)生的。

東峰海拔20xx米，是華山主峰之一，因位置居?xùn)|得名。峰頂有一平臺(tái)，居高臨險(xiǎn)，視野開闊，是著名的觀日出的地方，人稱朝陽臺(tái)，東峰也因之被稱為朝陽峰。

南峰海拔2160.5米，是華山最高主峰，也是五岳最高峰，古人尊稱它是“華山元首”。有長空榨道，華山極頂，仰天池。南天門南峰又名落雁峰，落雁峰名稱的來由是因?yàn)榛貧w大雁常在這里落下歇息。登上南峰絕頂，感到天近咫尺，近得可以摘星星，向四周看看，群山起伏，蒼蒼莽莽，太美了。

上完了華山，我的感受是：華山真不愧是五岳之西岳，真不負(fù)有天下第一險(xiǎn)的美名，真不虛此行。

游華山敘事作文3

今天下午，奶奶、爸爸和我一起去柯村看銅像。結(jié)果，大銅像那（大愿文化園）大門關(guān)了，沿著大愿文化園的外圍往前走，所有的門都是關(guān)的，我們進(jìn)不去。爸爸說：“我們?nèi)ゾ湃A山玩一下吧。”九華山可真高啊！山路彎彎曲曲，一會(huì)兒左，一會(huì)兒右的，弄得我們頭都暈了。

上了九華山，爸爸停好汽車，我們一起向上走。走到了姨媽的超市里，姨媽正好在里面看手機(jī)，她見我們來了，問：“怎么沒把小麗帶來玩呀？”“她忙，沒時(shí)間。”我們回答道。姨媽很客氣，給我們拿了三瓶飲料，一盒薯片，我很開心地說：“謝謝姨媽！拜拜。”我們繼續(xù)向上走，走到了一個(gè)大廣場(chǎng)，那里有一座廟——肉身寶殿（正門口），雙重檐，飛檐翹角，雕梁畫棟、鐵瓦蓋頂。大殿太雄偉了。

爸爸又帶我們?nèi)チ恕胺派亍薄Ｎ覀冏呦蚍派兀吹接幸晃话⒁淌帜弥桓帜景簦凑捶派乩锏乃驮谂赃叺膲ι吓拇蛑覇柲棠蹋骸鞍⒁淘诟陕铮俊薄霸谙赐习眩　蹦棠陶f。我半信半疑，想過去看看事實(shí)，便快步走向池邊，探個(gè)究竟。過去一看，果然，那位阿姨確實(shí)在洗拖把。我往池子里一看，哇塞，好大哦！感覺好清爽哦！水池里還有綠色的小烏龜，在水里歡快地游泳，還有那可愛的紅金魚，成群結(jié)隊(duì)的在水底游泳大訓(xùn)練，好像在準(zhǔn)備游泳大賽。但是河里的水好臟啊！里面還有好多零食袋，餐巾紙……我又在大腦中想了想：這里是放生池，卻有人在池子里洗臟拖把，如果來放生池洗拖把的人越來越多，水不就被弄臟了嗎？有游客來放生池游玩，突然感覺肚子好餓，就拿出零食，吃完，垃圾沒有地方扔，看見放生池，就丟了進(jìn)去，來的人越多，垃圾就越多，環(huán)境不就會(huì)被污染嗎？

在回家的路上，我一直在思考：來山上的游客們都能愛護(hù)環(huán)境，那該有多好啊！

游華山敘事作文4

你去過華山嗎？乘過索道嗎？你若到了西安，不去華山，那將是一件遺憾的事。清明節(jié)是我盼望已久的日子，爸爸媽媽帶我到華山盡興地玩了一趟。

這天清晨，我們?cè)缭缙鸫玻下眯袌F(tuán)，我們要去陜西最雄偉、最壯麗、最最出名的地方華山。在車上，導(dǎo)游非常細(xì)致的給我們描述著華山，我聽的心里癢癢的，現(xiàn)在我一分鐘也忍受不了華山的'誘惑啦！

到了站，我們下了車，走進(jìn)華山西峰的大門。只見一條鋼索高懸半空之中，這便是華山西峰索道。一個(gè)個(gè)像汽車一樣的東西懸空高掛在鐵索上，前面的人紛紛坐上它，它帶著人們搖搖晃晃地向上移動(dòng)，我懷著好奇心也坐一坐它這東西。隨著它徐徐上升，我們就像會(huì)了輕功，在華山懸崖邊上、參天的大樹樹梢上飛著，在華山的云中穿梭著，特別刺激。等心情平靜下來，舉目環(huán)視，只見群山起伏，蒼蒼茫茫，盡收眼底。山勢(shì)陡峭極了！懸崖邊上的綠樹更顯得那樣的挺拔，那樣的引人注目！

下了纜車，我們的目標(biāo)是登頂華山最高峰——南天門。往山上一看，華山不愧于是以陡峭聞名于天下，那幾乎直上直下的石梯與石梯邊的鐵鏈緊緊相連，令人看著驚心動(dòng)魄。這么陡，我能爬上去嗎？我抓緊鐵鏈像小猴子一樣，手腳并用向上爬。爬到半路，我往下看，下面的人就像一個(gè)人踩在另一個(gè)人的頭上，爸爸在下面著急地喊：苗苗，不要往下看，繼續(xù)往上爬。也不知爬了多少時(shí)間，也不知流了多少汗水，終于闖過了鬼門關(guān)——蒼龍嶺。我們?cè)僖还淖鳉鈦淼搅四咸扉T。

站在華山最高峰南峰峰頂，真是只有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，回首白云低。極目遠(yuǎn)眺，那一座座崇山峻嶺被我踩在了腳下，才知道自己爬過的山有多高！遙望太陽，它似乎與我平行了！我才明白我贏得不是山，是我自己！

游華山敘事作文5

我很早就聽說安徽有九華山了，因?yàn)榘职謰寢寧缀趺磕甓紩?huì)去那里，之前他們一直不帶我去，說我太小，山太險(xiǎn)，怕有危險(xiǎn)。現(xiàn)在他們覺得我長大了，可以隨著他們?nèi)ヅ郎搅耍麄兙蛶胰チ司湃A山。

我們半夜出發(fā)，為了一早趕到那里，爸爸和錢叔叔一起開車，一路很辛苦，他們都沒有睡覺，趕到山上。我們?cè)谏缴洗掖页粤嗽顼垼烷_始爬山了。

我們先從前山開始爬，先到“月身寶殿”那里有很多樓梯，最后有一段是81個(gè)臺(tái)階，要一口氣爬上去的。我們?cè)谀抢餆讼悖S了愿。我學(xué)了點(diǎn)燒香的規(guī)則。之后我們走路來到半山的“華嚴(yán)殿”在那里也燒了香。看到了萬佛塔。一路再趕到“東崖的百歲宮”，許好愿我們中午下山吃了頓美味的午飯，我最喜歡喝雞湯，真好喝。

下午我們繼續(xù)從后山坐纜車到花臺(tái)，一路沿著花臺(tái)景區(qū)爬了三座山，到達(dá)“天臺(tái)”，期間我克服了很多困難，出乎了爸爸媽媽的預(yù)期，我全程自己拿著登山仗爬上爬下。最后，從天臺(tái)下來的時(shí)候，我的腳都軟了，腳跟好疼，實(shí)在走不動(dòng)了，錢叔叔就一直鼓勵(lì)我，我終于爬完了全程，到達(dá)山下。

晚上我吃了好多飯，好餓阿。實(shí)在太累了，好在第二天媽媽說是休閑游，她帶我逛了九華街，舒舒服服得吃了頓午飯，我們才離開了九華山。

回家路上，爸爸媽媽都表揚(yáng)了我，說我很有意志力，很厲害，以后有機(jī)會(huì)都會(huì)再帶我來九華山爬山，我說我還要去黃山呢，爸爸說那只能和爸爸爬了，媽媽現(xiàn)在體力不行了，我覺得我是小男子漢了，我會(huì)拉著媽媽上山的，哈哈。

游華山敘事作文6

華山是中華五岳之一。它以“奇、險(xiǎn)、峻、秀”馳名天下。它分為東、西、南、北、中五峰。

我們來到山腳下，看到天霧蒙蒙，好像要下雨一樣，感覺有一點(diǎn)冷。坐在西峰索道的車廂里向下望，就看到一團(tuán)團(tuán)薄霧隨風(fēng)飄過，感覺我們像孫悟空一樣騰云駕霧坐在云端。

來到半山腰時(shí)，已經(jīng)感覺不到冷了，只見沿途風(fēng)光如詩如畫，有“拴馬樁”、“金龜拜三公”、“白雀寺”等景觀。

來到西峰頂上，下了索道，天空晴朗，因?yàn)楹０魏芨撸照兆贤饩€很厲害，感覺很熱。眼前看到的是山峰與峰頂之間一團(tuán)團(tuán)的白云隨著風(fēng)吹過，忽隱忽現(xiàn)，給人以仙境般的感覺。這真是“雨華山”、“云華山”“霧華山”的奇特景象啊！在這里有《寶蓮燈》里沉香救母的神話故事，有被劈開的山石，還有非常神似“神龜探海”的奇石。

下了西峰，來到南峰“落雁峰”。它是此山最高峰，海拔2154。9米。這里充分展現(xiàn)了華山的“險(xiǎn)”。只見懸崖邊上有個(gè)石門，石壁上寫著“回頭是岸”的字樣，再往前走就是萬丈深淵。長空棧道是建在峭壁上，只能容下一個(gè)人通行的古棧道，走在上面一不小心掉下去就粉身碎骨。

下了南峰，又去了東峰和中峰。東峰“朝陽峰”是看日出的好去處。中峰“玉女峰”相傳玉女娘娘成仙時(shí)，眾仙接她上天時(shí)在此留下了腳印，在中峰頂上我果然看到了石腳印，這里展現(xiàn)了華山的“峻”。

下了中峰來到北峰“云臺(tái)峰”這里四面懸崖絕壁，是觀云的好去處，這里展現(xiàn)了華山的“秀”。

我們是乘北峰索道下山的，在這里我度過了如入仙境般的一天，如果你想像我一樣感受華山的魅力，那就親自來體驗(yàn)吧！

游華山敘事作文7

7月29日我來到位于陜西省的西岳華山，華山奇峰高聳，是天下第一險(xiǎn)的山。

來到華山腳下向周圍看，前面是高大的山峰，左右兩側(cè)是幾乎垂直的懸崖，我不由得感嘆：“大自然可真奇妙！”上了駁接纜車的大巴車，車開始動(dòng)起來了，車子一路往上開，一路上我看見了翠綠的樹木、各色的花兒、幾乎垂直的峭壁和一些點(diǎn)綴在山間的房子，好像連綿不斷的畫卷．上了纜車，因?yàn)閯傁逻^雨，山間云霧繚繞，白茫茫一片，我以為啥也看不到了。可過不了多久，我們上到云霧的上方，華山奇麗的景色一下展現(xiàn)在我的眼前，我們看到了懸崖上蒼翠的松柏，看到了一片起伏的云海，還看到了“自古華山一條道”的崎嶇山路，聽說在古代走這條路要花五天的時(shí)間才能游完華山！

下了纜車我們來到了西峰蓮花峰，在山頂上有一座廟，可山路很陡，又剛下過雨路面很濕，路挺寬的，可不時(shí)有強(qiáng)勁的風(fēng)吹來，我和弟弟使出了九牛二虎之力才爬到了山頂。廟外有個(gè)巖石洞，上面還有石刻，站在山頂一邊是云霧繚繞的山峰，一邊則是郁郁蔥蔥的森林。這座山峰好似兩個(gè)世界的分割線。

然后我們從西峰到東峰去坐下山的纜車，開始路程還算平坦，后面越來越陡，在最后有一段路叫云梯，這個(gè)云梯其實(shí)是架在一座長三四米的懸崖上的又直又陡的階梯，能下腳的地方非常小，你一定要抓住兩側(cè)的鐵鏈，要抓得很緊很緊，要不然就可能一個(gè)跟頭摔下去！真讓人心驚肉跳．不過你如果不想走云梯也可以從正常的石階走下來，只不過路程比較遠(yuǎn)。

華山的奇、峻、險(xiǎn)、美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，我們花了一整天的時(shí)間才游完兩座峰，還有三座峰沒有去看呢！華山，我還會(huì)再回來的！這是我們的約定。

游華山敘事作文8

遠(yuǎn)看華山，高聳入云的山峰連綿起伏，一切“浸”在仙霧繚繞之中，高山上稀疏的空氣透著一股股冷冷的寒意，使人的內(nèi)心在瞬間平靜。朝谷底扔一顆石子或大喊一聲，音波會(huì)在山谷中蕩漾開來。

在山底下，隱隱地看到陡峭的石路，隱隱地聽到了風(fēng)在空氣中留下的聲音，隱隱地聞到宛如仙地的氣息。開始了，近乎垂直的石路使我感到恐懼，爬了好一會(huì)兒，我已經(jīng)不敢看外面了，因?yàn)橐呀?jīng)很高了，頗有一番“一覽眾山小”的意思了。到了一處纜車站，我坐上纜車，搖搖欲墜的纜車，緩緩駛出了站臺(tái)，我的心臟有規(guī)律的跳動(dòng)著。纜車每過一會(huì)兒就會(huì)往下傾一點(diǎn)兒，這幾分鐘，我像是等了幾個(gè)世紀(jì)一樣。下了纜車后，更高了，幾乎看不到什么人了，能看到的只有云和薄霧。不知走了多久，終于看到了南峰。此時(shí)，空氣已經(jīng)很少了，一片仙氣，似乎是神仙們?cè)谙缕濉⒈任涞牡胤健?/p>

在華山上，登高抬頭看向遠(yuǎn)處，一片朦朧，像是置身于夢(mèng)境一般——高山、柳樹、流水、棋盤，一幅悠然自得的樣子。天空下起蒙蒙細(xì)雨，霧也來了，擋住了你的視線。

腳踏石路，每踏一步，都會(huì)發(fā)出細(xì)微的聲音。石路是不規(guī)則的，凹凸不平的小路彎曲地通往云霧繚繞里。

古時(shí)候，有流傳一個(gè)故事：華山西峰有一塊巨石，攔腰成三斷，石下的空間宛如一位婦人仰臥時(shí)留下的痕跡。原來，以前有一個(gè)叫劉向的書生路過一座神廟，廟神華三娘被他深深吸引，于是化作一民間女子與他成親，生下了兒子沉香。但在調(diào)養(yǎng)之時(shí)，王母娘娘的生日到了，三娘推說有病在身，不料被二郎神知道了，便把三娘關(guān)在廟里。沉香長大后，得知真相后便來救母，最后把二郎神打跑后，劈山救母。

或許是因?yàn)檫@里的美景打動(dòng)我、或許是這個(gè)故事打動(dòng)了我，讓我對(duì)華山久久不能忘懷！

第三篇：游太華山記原文及翻譯

游太華山記,本文出自《徐霞客游記》。《游太華山記》是徐霞客游昆明西山的游記，見《滇游日記一》。以下是小編整理的游太華山記原文及翻譯，歡迎閱讀！

【原文】

出省城①，西南二里下舟，兩岸平疇夾水。十里田盡，萑葦②滿澤，舟行深綠間，不復(fù)知為滇池巨流，是為草海。草間舟道甚狹，遙望西山繞臂東出，削崖排空，則羅漢寺也。又西十五里抵高峣③，乃舍舟登陸。高峣者，西山中遜處也。南北山皆環(huán)而東出，中獨(dú)西遜，水亦西逼之，有數(shù)百家倚山臨水，為迤西④大道。北上有傅園；園西上五里，為碧雞關(guān)，即大道達(dá)安寧州者。由高峣南上，為楊太史⑤祠，祠南至華亭、太華，盡于羅漢，即碧雞山南突為重崖者。蓋碧雞山自西北亙東南，進(jìn)耳諸峰由西南亙東北，兩山相接，即西山中遜處，故大道從之，上置關(guān)，高峣實(shí)當(dāng)水埠焉。

【注釋】

①省城：指明代云南布政司治所云南府城，附郭縣昆明，即今昆明市區(qū)。

②萑（huán）葦（wěi）：長成后的蘆葦。

③高峣：舊稱高蟯渡。今名同，在滇池西岸西山腳下，但已失去水陸交通碼頭的作用。從昆明到滇西的公路從旁邊經(jīng)過。

④迤（yǐ）西：明時(shí)云南有迤東和迤西之分，為地區(qū)名。

⑤楊太史：即楊慎（1488~1559），字用修，號(hào)升庵。

【譯文】

從省城昆明出發(fā)，往西南走二里后上船。兩岸耕地平整，夾水延伸。船行十里就看不到農(nóng)田。水中長滿蘆葦，船航行在蘆葦叢中，還感覺不到滇池這個(gè)大湖，這就是草海。蘆葦之間的航道十分狹窄，遙望西山，像張開的手臂繞向東邊伸出去，陡峭的崖壁排空聳立，那是羅漢寺。又往西航行十五里抵達(dá)高峣，于是離開船上岸。高峣是西山中部的低凹處。南部、北部的山都繞向東邊伸出去，只有中部往西收縮，水也向西緊逼，有數(shù)百家人靠山臨水而居，是去滇西大路的必經(jīng)之地。從高峣往北上為傅園，從傅園往西上五里，為碧雞關(guān)，是通到安寧州的大路。從高峣往南上，有楊太史祠，從楊太史祠往南到華亭寺、太華寺，最后到羅漢寺，就是碧雞山向南突出、山崖重疊的地方。大致碧雞山從西北橫貫東南，進(jìn)耳等山峰從西南橫貫東北，兩道山交接的地方，就是西山中部低凹處，所以大路從這里經(jīng)過，在上面設(shè)置關(guān)卡，高峣實(shí)際上是水陸碼頭。

【原文】

余南一里，飯?zhí)缝簟Ｓ帜线^一村，乃西南上山，共三里，山半得華亭寺①。寺東向，后倚危峰，草海臨其前。由寺南側(cè)門出，循寺南西上，南逾支隴入腋，共二里，東南升嶺，嶺界華亭、太華兩寺中而東突者。南逾嶺，西折入腋湊間，上為危峰，下盤深谷，太華則高峙谷東，與行處平對(duì)。然路必窮極西腋，后乃東轉(zhuǎn)出。腋中懸流兩派墜石窟，幽峭險(xiǎn)仄，不行此徑不見也。轉(zhuǎn)峽，又東盤山嘴，共一里，俯瞰一寺在下壑，乃太平寺也。又南一里，抵太華寺②。寺亦東向，殿前夾墀③皆山茶，南一株尤巨異。前廊南穿廡入閣，東向瞰海。然此處所望猶止及草海，若瀠瀠浩蕩觀，當(dāng)更在羅漢寺南也。

【注釋】

①華亭寺：相傳大理時(shí)善闡侯高家曾在華亭寺原址修建別墅，高家的后人給此山取名華亭山，名稱沿用到現(xiàn)在。元代修建了圓覺寺，明代即稱華亭寺。

②太華寺：《大明一統(tǒng)志》云南府寺觀：“太華寺，在太華山頂，元賽典赤建，俯瞰滇池。僧佛財(cái)于寺中建為高閣，本朝都督沐昂為匾曰‘一碧萬頃’。”太華寺在明代為西山最大的寺院，此閣即指一碧萬頃閣。該寺環(huán)境清幽，至今仍以茶花、玉蘭、桂花等名花取勝。

③墀（chí）：臺(tái)階。

【譯文】

我往南上一里，在楊太史祠吃飯。又往南走過一個(gè)村莊，就往西南上山，一共走了三里，來到山腰的華亭寺。華亭寺正面朝東，背靠陡峰，前方對(duì)著草海。從寺南邊的側(cè)門出去，沿著寺南往西上，往南越過分支隴岡進(jìn)入山谷，一共二里，往東南登嶺，這就是在華亭寺、太華寺之間而向東突出的山嶺。往南越過嶺，轉(zhuǎn)西進(jìn)入山腋會(huì)聚處，路上面是陡峰，路下面盤繞深谷，太華寺高高峙立在山谷東邊，和路平行相對(duì)。然而必須走完山谷西側(cè)，然后才往東轉(zhuǎn)出山谷。山谷中懸掛著兩股飛流，墜入石窟，幽深、峻峭、驚險(xiǎn)、狹窄，不走此路是見不到的啊。轉(zhuǎn)出峽谷，又往東繞過山口，一共走了一里，往下看到一座寺廟在下面的壑谷中，是太平寺。又往南走一里，到太華寺。太華寺也是正面朝東，殿前的石階兩旁都是山茶花樹，靠南的一棵特別大得出奇。從前廊往南穿過廂房進(jìn)入一碧萬頃閣，閣向東俯瞰滇池；但這里還只能看到草海，如果要領(lǐng)略浩浩蕩蕩的滇池大觀，應(yīng)當(dāng)還要去到羅漢寺南面。

【原文】

遂出南側(cè)門，稍南下，循塢西入。又東轉(zhuǎn)一里半，南逾嶺。嶺自西峰最高處東垂下，有大道直上，為登頂?shù)馈＝刂畺|南下，復(fù)南轉(zhuǎn)，遇石峰嶙峋南擁。輒從其北，東向墜土坑下，共一里，又西行石叢中。一里，復(fù)上躡崖端，盤崖而南，見南崖上下，如蜂房燕窩，累累欲墮者，皆羅漢寺①南北庵也。披石隙稍下，一里，抵北庵，已出文殊巖上，始得正道。由此南下，為羅漢寺正殿；由此南上，為朝天橋。橋架斷崖間，上下皆嵌崖，此復(fù)嶄崖中墜。橋度而南，即為靈宮殿，殿門北向臨橋。由殿東側(cè)門下，攀崖躡峻，愈上愈奇，而樓、供純陽。而殿、供元帝。而閣、供玉皇。而宮，名抱一。皆東向臨海，嵌懸崖間。每上數(shù)十丈，得斗大平崖，輒代空架隙成之。故諸殿俱不巨，而點(diǎn)云綴石，互為披映，至此始擴(kuò)然全收水海②之勝。南崖有亭前突，北崖橫倚樓，樓前高柏一株，浮空漾翠。并樓而坐，如倚危檣上，不復(fù)知有崖石下藉也。抱一宮南削崖上，代木棧，穿石穴，棧懸崖樹，穴透崖隙，皆極險(xiǎn)峭。度隙，有小樓粘石端，寢龕炊灶皆具。北庵景至此而極。返下朝天橋，謁羅漢正殿。殿后崖高百仞③。崖南轉(zhuǎn)折間，泉一方淳崖麓，乃朝天橋進(jìn)縫而下者，曰勺冷泉。南逾泉，即東南折，其上崖更崇列，中止瀠坪一縷若腰帶，下悉隕阪崩崖，直插海底，坪間梵宇仙宮，雷神廟、三佛殿、壽佛殿、關(guān)帝殿、張仙祠、真武宮。次第連綴。真武宮之上，崖愈杰竦，昔梁王④避暑于此，又名避暑臺(tái)，為南庵盡處，上即穴石小樓也。更南，則庵盡而崖不盡，穹壁覆云，重崖拓而更合。南絕壁下，有猗蘭閣址。

【注釋】

①羅漢寺：即今三清閣建筑群。

②水海：滇池被海埂分為兩部分。北部即草海，明時(shí)又稱西湖，湖水較淺，湖面較小。南部即水海，又稱外海或昆陽海，湖水較深，湖面寬廣。

③仞（rèn）：古代長度單位，各時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)有變化，周制為八尺，漢制為七尺，東漢末則為五尺六寸。

④梁王：元代封在云南地區(qū)的皇族，他們經(jīng)常以皇帝的代理人身份在云南進(jìn)行統(tǒng)治，甚至干預(yù)和監(jiān)督行省的一切事務(wù)，在王府管轄范圍內(nèi)享有絕對(duì)權(quán)力。

【譯文】

于是從南邊的側(cè)門出寺，稍稍往南下，順著山塢往西進(jìn)去。又轉(zhuǎn)東走一里半，往南越嶺。嶺從西部山峰最高處向東垂下來，有大路一直上去，是登上峰頂?shù)穆贰M穿大路往東南下，再轉(zhuǎn)南，遇見石峰嶙峋、往南簇?fù)怼Ｓ谑菑氖灞泵妫驏|墜下土坑，一共走了一里，又往西走進(jìn)石頭叢中。一里，又往上從崖邊攀登，盤繞著崖往南走。看見南邊的崖上崖下，蜂房燕窩般的建筑，層層疊疊，像要墜落，那都是羅漢寺的南庵和北庵。穿過石縫逐漸下，一里，到北庵，不久出到文殊巖上，才走上正路。從這里往南下去，是羅漢寺正殿；從這里往南上，是朝天橋。橋架在斷崖之間，上下都是險(xiǎn)崖，這里又山崖斷開、中部下墜。過橋往南走，就到靈官殿，殿門朝北對(duì)著橋。從殿東的側(cè)門下去，攀崖壁登峻道，越往上越奇妙，又有樓供奉純陽祖師，又有殿供奉元始天尊，又有閣供奉玉皇大帝，又有宮名抱一宮，都朝東正對(duì)滇池，鑲嵌在懸崖之中。每向上攀登幾十丈，便有一塊斗大的平臺(tái)在崖間，于是就在這空間架木建成廟宇。所以各個(gè)殿都不大，但白云崖石點(diǎn)綴，彼此映襯，到這里才地勢(shì)開闊，觀覽到了整個(gè)滇池外海的勝境。南崖邊有間亭子向前突出去，北崖邊有樓房橫列，樓前有一棵高大的柏樹，碧綠的枝葉飄浮在空中。傍樓而坐，如同乘坐在高懸的船上，再也感覺不出還有崖石在下面支撐著呢。抱一宮南面陡峭的崖壁上，釘有木樁，鋪成棧道，穿通石洞，棧道懸在崖上的樹木中，石洞穿透崖間的縫隙，都極其險(xiǎn)阻峻峭。穿過縫隙，有座小樓像粘在石崖邊，住處、神龕、炊具都有。北庵的景物到這里才結(jié)束。往回走，下朝天橋，到羅漢寺正殿拜佛。殿后的山崖有百仞高。山崖南面的轉(zhuǎn)折處，有方方的一汪泉水匯聚在崖腳，是從朝天橋山縫中涌出后流下來的，名勺冷泉。往南越過泉水，立即轉(zhuǎn)向東南，從這里往上山崖更加高聳，只有一縷像腰帶一樣的平地繞在半山中，往下全是坍塌的斜坡、崩裂的崖壁，直插入滇池底，小平地上的佛寺神宇、仙人宮殿，雷神廟、三佛殿、壽佛殿、關(guān)帝殿、張仙祠、真武官依次連著排列。真武官之上，山崖愈加聳立奇特，從前梁王在這里避暑，又名避暑臺(tái)，是南庵的盡頭，上面是辟石而建的小樓。再往南，則庵盡而崖不盡，崖壁高聳，白云覆蓋，重重的山崖分開后又合攏。南頭絕壁下，有猗蘭閣舊址。

【原文】

還至正殿，東向出山門，凡八折，下二里抵山麓，有村氓數(shù)十家①，俱網(wǎng)罟為業(yè)。村南即龍王堂，前臨水海。由其后南循南崖麓，村盡波連，崖勢(shì)愈出，上已過猗蘭舊址。南壁愈拓削，一去五里，黃石痕掛壁下，土人名為掛榜山。再南則崖回嘴突，巨石壘空嵌水折成璺②，南復(fù)分接屏壁，雄峭不若前，而兀突離奇，又開異境。三里，下瞰海涯，舟出沒石隙中，有結(jié)茅南涯側(cè)者，亟懸仄徑下，得金線泉。泉自西山透腹出，外分三門，大僅如盎③，中崆峒，悉巨石欹側(cè)，不可入。水由盎門出，分注海。海中細(xì)魚溯流入洞，是名“金線魚”。魚大不逾四寸，中腴脂，首尾金一縷如線，為滇池珍味。泉北半里，有大石洞，洞門東瞰大海，即在大道下，崖傾莫可墜，必迂其南，始得逶迤入，即前所望石中小舟出沒處也。門內(nèi)石質(zhì)玲透，裂隙森柱，俱當(dāng)明處。南入數(shù)丈輒暗，覓炬更南，洞愈崇拓。共一里，始轉(zhuǎn)而分東西向，東上三丈止，西入窈窕莫極。懼火炬不給，乃出。

【注釋】

①“有村氓”句：此即今山邑村，又稱龍門村。從三清閣門口到龍門村足有石階千級(jí)，此路稱為千步崖。

②璺（wèn）：裂罅，破而未離稱為璺。

③盎（ànɡ）：古代的一種腹大口小的器皿。

【譯文】

回到正殿，往東從山門出去，共轉(zhuǎn)八道彎，向下走了二里抵達(dá)山麓，有數(shù)十家村民居住在這里，都以捕魚為業(yè)。村南是龍王堂，堂前正對(duì)滇池外海。從龍王堂背后往南順著南崖麓過去，村莊盡頭處水波連接山崖，山崖的氣勢(shì)更加突出，上面已經(jīng)過了猗蘭閣舊址。南壁更加寬大、陡峭，一直延伸五里，黃色的石痕懸掛在崖壁下部，當(dāng)?shù)厝朔Q為掛榜山。再往南則崖壁曲折環(huán)繞，山嘴突出，巨石凌空壘起，嵌入水中，斷開裂縫。往南和屏風(fēng)般的崖壁忽分忽接，雄偉、峻峭比不上前面，但高聳離奇，又別開異境。走三里，往下俯瞰滇池岸邊，船只在石縫中出沒，南岸旁邊建有茅草房，趕快從又陡又窄的小路下去，找到了金線泉。泉水從西山腹部穿出，外面分為三道門，每道門只有盎那么大，中間是空洞，但全是傾斜的巨石，不能進(jìn)去。泉水從盎大的門流出，分別注入滇池。滇池中的一種小魚溯流進(jìn)入洞中，名叫金線魚。金線魚的大小不超過四寸，體形略胖，首尾之間有一縷金線，是滇池的珍貴美味。金線泉北部半里處，有個(gè)大石洞，洞口向東俯瞰滇池外海，就在大路下面，石崖傾覆而沒有地方能夠下去，必須繞到洞南，才得以迂回進(jìn)入，就是先前所看到的小船在石縫中出沒的地方。洞內(nèi)石質(zhì)玲瓏剔透，裂隙和石柱森列，都在亮處。往南進(jìn)數(shù)丈就黑暗了，尋到火把后再往南進(jìn)去，洞更高、更開闊。共進(jìn)去一里，才轉(zhuǎn)而分成朝東朝西方向，往東上去三丈就到底了，往西進(jìn)則很幽深而無法窮盡。擔(dān)心火把不夠，于是出洞。

【原文】

上山返抱一宮。問山頂黑龍池道，須北向太華中，乃南轉(zhuǎn)。然池實(shí)在山南金線泉絕頂，以此地崖崇石峻，非攀援可至耳。余輒從危崖歷隙上，壁雖峭，石縫多棱，懸躍無不如意。壁紋瓊葩瑤莖，千容萬變，皆目所未收。素習(xí)者惟牡丹，枝葉離披，布滿石隙，為此地絕遘①，乃結(jié)子垂垂，外綠中紅，又余地所未見。土人以高遠(yuǎn)莫知采鑒，第曰山間野藥，不辨何物也。攀躋里余，遂躡巔，則石萼鱗鱗，若出水青蓮，乎散竟地。峰端踐側(cè)鍔而南，惟西南一峰最高。行峰頂四里，凌其上，為碧雞絕頂②。頂南石萼駢叢，南墜又起一突兀峰，高少遜之③，乃南盡海口山也。絕頂東下二里，已臨金線泉之上，乃于聳崖間觀黑龍池而下。

【注釋】

①絕遘（ɡòu）：絕難遇見的。

②碧雞絕頂：西山絕頂美女峰海拔2511米，比滇池水面高出625．5米，為昆明周圍諸山的最高點(diǎn)。絕頂周圍一片石萼，今俗稱小石林。

③遜（xùn）：差，不如。

【譯文】

上山回到抱一宮。詢問去山頂黑龍池的路，必須向北去到太華山中部，才往南轉(zhuǎn)。而黑龍池其實(shí)在山南金線泉的最高頂上，因?yàn)檫@里山崖崇高、石壁陡峻，不是攀援能夠到達(dá)的。我于是從陡直的崖壁間踩著裂隙往上爬，崖壁雖然陡峭，但石縫棱角突出，懸空著往上躍沒有不如意的時(shí)候。崖壁縫隙中有一種花，如同瓊花玉莖，形態(tài)千變?nèi)f化，都是前所未見的。我一向熟悉的只有牡丹，枝葉散亂，布滿石縫，在這里是絕難遇見的，而此花結(jié)子下垂，外綠中紅，又是我家鄉(xiāng)所見不到的。當(dāng)?shù)厝艘驗(yàn)樯礁呗愤h(yuǎn)而不知道采摘鑒賞，只認(rèn)為是山間野藥，分不清是什么品種。往上攀爬一里多，就登上了山頂，于是魚鱗狀的石萼，像出水的青蓮花，均勻地撒得滿地都是。踩著峰頭側(cè)邊的石頭往南，唯有西南的一峰最高。在峰頂上走了四里，登上最高處，是碧雞山絕頂。頂南石萼叢叢排排，南邊墜下去的地方又突起一座陡峰，比碧雞山絕頂稍低，是南邊盡頭處海口的山。從絕頂上往東下二里，已經(jīng)到達(dá)金線泉的上面了，于是在高聳的山崖間觀看黑龍池后下山。

【評(píng)析】

昆明太華山又稱碧雞山，因在昆明西南、滇池西岸，元代以來也稱西山。該山是滇池風(fēng)景名勝區(qū)的主要景點(diǎn)，自古及今都是登山覽海的勝地。北段為層疊的土山，山深林密；南段為陡峭的石山，雄闊壯美；山展開發(fā)較早，寺庵列布。

崇禎十一年（1638）五月初十日，徐霞客從滇南勝境關(guān)進(jìn)入云南，駐足昆明，以后在滇東、滇南追蹤南盤江轉(zhuǎn)了一圈。《游太華山記》是徐霞客游昆明西山的游記，見《滇游日記一》。徐霞客游太華山的時(shí)間約在這一年的六月。

明代的通達(dá)條件與今不同。徐霞客乘小船橫渡草海，在高峣登陸，謁太史祠，以后游山腰的華亭寺、太華寺、羅漢崖；從千步崖下到龍門村，沿湖岸往南考察金線泉；又攀上小石林，尋黑龍池，登絕頂美女峰。徐霞客搜尋之廣，游屐之全，令后來者嘆為觀止，《游太華山記》成為古代記西山最詳盡的游記名篇。“如蜂房燕窩，累之欲墮”的建筑群，“到此始擴(kuò)然全收水海之勝”的景致，至今依然在目。但所記的滇池珍味“金線魚”、西山“絕遘”野牡丹已十分罕見。徐霞客的旅游考察，啟發(fā)后世擴(kuò)大了西山旅游開發(fā)的范圍。近年，昆明市園林局從龍門附近打隧道通到山頂，人們可以追尋徐霞客的足跡，游覽“石萼駢叢”的小石林，登臨絕頂美女峰。

第四篇：游華山作文600字

游華山作文600字八篇

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文是人們以書面形式表情達(dá)意的言語活動(dòng)。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編精心整理的游華山作文600字8篇，歡迎閱讀與收藏。

你知道赫赫有名的華山嗎？應(yīng)該知道吧！華山是五岳之西岳，有東南西北中五大峰，素有“奇險(xiǎn)天下第一山”美譽(yù)。

早上八點(diǎn)開車來到華山，坐索道到北峰（云臺(tái)峰）。

北峰海拔1614。9米，華山主峰之一，因位置居北得名。因其三面懸空，獨(dú)秀云表，形若云臺(tái)，又名云臺(tái)峰。北峰四面懸絕，上冠景云，下通地脈，巍然獨(dú)秀，給人以壯美的景觀。上天梯，昭示著您步步高升，華山論劍：“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。”

路途經(jīng)過“插耳崖”，“上天梯”，“蒼龍嶺”，“五云峰”最后到達(dá)“金鎖關(guān)”，金鎖關(guān)兩邊鐵鏈掛滿了各色金鎖，有“連心鎖”，“平安鎖”，“富貴鎖”，寓意愛情永恒，生活平安，富貴吉祥。尤其是大金鎖，真令人大開眼界。

西峰海拔20xx米，華山主峰之一，因位置居西得名。又因峰巔有巨石形狀好似蓮花瓣，古代文人多稱其為蓮花峰。登西峰極目遠(yuǎn)眺，四周群山起伏，云霧繚繞，使整人處在朦朧的世界。有巨靈足，翠云宮，斧劈石，楊公塔，摘星石，舍身崖等。沉香劈山救母的傳說就在這里發(fā)生的。

東峰海拔20xx米，是華山主峰之一，因位置居?xùn)|得名。峰頂有一平臺(tái)，居高臨險(xiǎn)，視野開闊，是著名的觀日出的地方，人稱朝陽臺(tái)，東峰也因之被稱為朝陽峰。

南峰海拔2160。5米，是華山最高主峰，也是五岳最高峰，古人尊稱它是“華山元首”。有長空榨道，華山極頂，仰天池。南天門南峰又名落雁峰，落雁峰名稱的來由是因?yàn)榛貧w大雁常在這里落下歇息。登上南峰絕頂，感到天近咫尺，近得可以摘星星，向四周看看，群山起伏，蒼蒼莽莽，太美了。

上完了華山，我的感受是：華山真不愧是五岳之西岳，真不負(fù)有天下第一險(xiǎn)的美名，真不虛此行。

你去過華山嗎？乘過索道嗎？你若到了西安，不去華山，那將是一件遺憾的事。清明節(jié)是我盼望已久的日子，爸爸媽媽帶我到華山盡興地玩了一趟。

這天清晨，我們?cè)缭缙鸫玻下眯袌F(tuán)，我們要去陜西最雄偉、最壯麗、最最出名的地方華山。在車上，導(dǎo)游非常細(xì)致的給我們描述著華山，我聽的心里癢癢的，現(xiàn)在我一分鐘也忍受不了華山的誘惑啦！

到了站，我們下了車，走進(jìn)華山西峰的大門。只見一條鋼索高懸半空之中，這便是華山西峰索道。一個(gè)個(gè)像汽車一樣的東西懸空高掛在鐵索上，前面的人紛紛坐上它，它帶著人們搖搖晃晃地向上移動(dòng)，我懷著好奇心也坐一坐它這東西。隨著它徐徐上升，我們就像會(huì)了輕功，在華山懸崖邊上、參天的大樹樹梢上飛著，在華山的云中穿梭著，特別刺激。等心情平靜下來，舉目環(huán)視，只見群山起伏，蒼蒼茫茫，盡收眼底。山勢(shì)陡峭極了！懸崖邊上的綠樹更顯得那樣的挺拔，那樣的引人注目！

下了纜車，我們的目標(biāo)是登頂華山最高峰--南天門。往山上一看，華山不愧于是以陡峭聞名于天下，那幾乎直上直下的石梯與石梯邊的鐵鏈緊緊相連，令人看著驚心動(dòng)魄。這么陡，我能爬上去嗎？我抓緊鐵鏈像小猴子一樣，手腳并用向上爬。爬到半路，我往下看，下面的人就像一個(gè)人踩在另一個(gè)人的頭上，爸爸在下面著急地喊：苗苗，不要往下看，繼續(xù)往上爬。也不知爬了多少時(shí)間，也不知流了多少汗水，終于闖過了鬼門關(guān)--蒼龍嶺。我們?cè)僖还淖鳉鈦淼搅四咸扉T。

站在華山最高峰南峰峰頂，真是只有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，回首白云低。極目遠(yuǎn)眺，那一座座崇山峻嶺被我踩在了腳下，才知道自己爬過的山有多高！遙望太陽，它似乎與我平行了！我才明白我贏得不是山，是我自己！

華山是中華五岳之一。它以“奇、險(xiǎn)、峻、秀”馳名天下。它分為東、西、南、北、中五峰。

我們來到山腳下，看到天霧蒙蒙，好像要下雨一樣，感覺有一點(diǎn)冷。坐在西峰索道的車廂里向下望，就看到一團(tuán)團(tuán)薄霧隨風(fēng)飄過，感覺我們像孫悟空一樣騰云駕霧坐在云端。

來到半山腰時(shí)，已經(jīng)感覺不到冷了，只見沿途風(fēng)光如詩如畫，有“拴馬樁”、“金龜拜三公”、“白雀寺”等景觀。

來到西峰頂上，下了索道，天空晴朗，因?yàn)楹０魏芨撸照兆贤饩€很厲害，感覺很熱。眼前看到的是山峰與峰頂之間一團(tuán)團(tuán)的白云隨著風(fēng)吹過，忽隱忽現(xiàn)，給人以仙境般的感覺。這真是“雨華山”、“云華山”“霧華山”的奇特景象啊！在這里有《寶蓮燈》里沉香救母的神話故事，有被劈開的山石，還有非常神似“神龜探海”的奇石。

下了西峰，來到南峰“落雁峰”。它是此山最高峰，海拔2154。9米。這里充分展現(xiàn)了華山的“險(xiǎn)”。只見懸崖邊上有個(gè)石門，石壁上寫著“回頭是岸”的字樣，再往前走就是萬丈深淵。長空棧道是建在峭壁上，只能容下一個(gè)人通行的古棧道，走在上面一不小心掉下去就粉身碎骨。

下了南峰，又去了東峰和中峰。東峰“朝陽峰”是看日出的好去處。中峰“玉女峰”相傳玉女娘娘成仙時(shí)，眾仙接她上天時(shí)在此留下了腳印，在中峰頂上我果然看到了石腳印，這里展現(xiàn)了華山的“峻”。

下了中峰來到北峰“云臺(tái)峰”這里四面懸崖絕壁，是觀云的好去處，這里展現(xiàn)了華山的“秀”。

我們是乘北峰索道下山的，在這里我度過了如入仙境般的一天，如果你想像我一樣感受華山的魅力，那就親自來體驗(yàn)吧！

金秋時(shí)節(jié)，丹桂飄香，到了登高節(jié)，于是我和爸爸媽媽、外公外婆決定去秋游登華山。

在去往西安的高鐵上，我們一家人第一次集體出游，行李箱沉沉的，但幸福感滿滿的，在高鐵上一路上歡聲笑語，隨著高鐵上的播報(bào)，終于到了西安。隨后我們又乘大巴前往華山，此時(shí)我心中的興奮與好奇難以抑制。

華山以險(xiǎn)著稱，由于時(shí)間和體力我們選擇了乘索道上山，上山的15分鐘，則是欣賞奇景的`好機(jī)會(huì)，這里樹木茂密，配合著千奇百怪的巨石形態(tài)，組成了一道壯麗又險(xiǎn)峻的風(fēng)景線。

然后我們一家人又登上了西、南、北三個(gè)峰，并在其中一山峰上欣賞著“華山論劍”的石碑，這里人群眾多，大家都擠上前，以背后的眾山為背景，拍照留念，興致昂揚(yáng)。媽媽更是不放過此美景，被我吐槽，還美其名曰：“我就是來拍照的……”哎，好一個(gè)任性老媽。

第二天，我們又早早的排上索道，準(zhǔn)備凳到頂峰，一覽日出的風(fēng)景，不賞日出，是不好意思說自己到過華山的。不過一會(huì)兒，天邊的云有一絲被染紅，云層如輕紗似薄霧，漸漸地圍繞著山，太陽此時(shí)，露出了半邊紅紅的笑臉。云霧形態(tài)萬千，時(shí)而像一群駿馬在奔騰，時(shí)而像盤起身子的蛟龍，令人陶醉其中。過了一會(huì)兒，太陽完全挺直腰桿，矗立在天空中，一瞬間，朝霞布滿了遼闊的天空。人們紛紛拿出相機(jī)，將這夢(mèng)幻般的一瞬間拍下留念。我仿佛也化身為一朵云，心神“飛”到了空中。

有許多詩人到華山游覽，都贊美這里的“險(xiǎn)”，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，贊美華山的名篇佳句不勝枚舉，此時(shí)，我倒不想引用誰的詩篇了，也不去想當(dāng)年的“華山論劍”，不去想當(dāng)年的歷史源源，因?yàn)槲业囊暰€我的大腦已被著美景深深吸引，無暇及其它。

每一個(gè)頂峰都會(huì)有不同的景色，險(xiǎn)峻的人間仙境——華山！在護(hù)欄旁遠(yuǎn)望，一片綠景中似乎藏著千軍萬馬，雄壯巍峨也險(xiǎn)象兼?zhèn)洌∪松彩侨绱耍小跋删场币灿小半U(xiǎn)境”。

走，秋游去！游出一份美妙，游出一份情懷，游出一份人生真諦！

7月29日我來到位于陜西省的西岳華山，華山奇峰高聳，是天下第一險(xiǎn)的山。

來到華山腳下向周圍看，前面是高大的山峰，左右兩側(cè)是幾乎垂直的懸崖，我不由得感嘆：“大自然可真奇妙！”上了駁接纜車的大巴車，車開始動(dòng)起來了，車子一路往上開，一路上我看見了翠綠的樹木、各色的花兒、幾乎垂直的峭壁和一些點(diǎn)綴在山間的房子，好像連綿不斷的畫卷．上了纜車，因?yàn)閯傁逻^雨，山間云霧繚繞，白茫茫一片，我以為啥也看不到了。可過不了多久，我們上到云霧的上方，華山奇麗的景色一下展現(xiàn)在我的眼前，我們看到了懸崖上蒼翠的松柏，看到了一片起伏的云海，還看到了“自古華山一條道”的崎嶇山路，聽說在古代走這條路要花五天的時(shí)間才能游完華山！

下了纜車我們來到了西峰蓮花峰，在山頂上有一座廟，可山路很陡，又剛下過雨路面很濕，路挺寬的，可不時(shí)有強(qiáng)勁的風(fēng)吹來，我和弟弟使出了九牛二虎之力才爬到了山頂。廟外有個(gè)巖石洞，上面還有石刻，站在山頂一邊是云霧繚繞的山峰，一邊則是郁郁蔥蔥的森林。這座山峰好似兩個(gè)世界的分割線。

然后我們從西峰到東峰去坐下山的纜車，開始路程還算平坦，后面越來越陡，在最后有一段路叫云梯，這個(gè)云梯其實(shí)是架在一座長三四米的懸崖上的又直又陡的階梯，能下腳的地方非常小，你一定要抓住兩側(cè)的鐵鏈，要抓得很緊很緊，要不然就可能一個(gè)跟頭摔下去！真讓人心驚肉跳．不過你如果不想走云梯也可以從正常的石階走下來，只不過路程比較遠(yuǎn)。

華山的奇、峻、險(xiǎn)、美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，我們花了一整天的時(shí)間才游完兩座峰，還有三座峰沒有去看呢！華山，我還會(huì)再回來的！這是我們的約定。

我很早就聽說安徽有九華山了，因?yàn)榘职謰寢寧缀趺磕甓紩?huì)去那里，之前他們一直不帶我去，說我太小，山太險(xiǎn)，怕有危險(xiǎn)。現(xiàn)在他們覺得我長大了，可以隨著他們?nèi)ヅ郎搅耍麄兙蛶胰チ司湃A山。

我們半夜出發(fā)，為了一早趕到那里，爸爸和錢叔叔一起開車，一路很辛苦，他們都沒有睡覺，趕到山上。我們?cè)谏缴洗掖页粤嗽顼垼烷_始爬山了。

我們先從前山開始爬，先到“月身寶殿”那里有很多樓梯，最后有一段是81個(gè)臺(tái)階，要一口氣爬上去的。我們?cè)谀抢餆讼悖S了愿。我學(xué)了點(diǎn)燒香的規(guī)則。之后我們走路來到半山的“華嚴(yán)殿”在那里也燒了香。看到了萬佛塔。一路再趕到“東崖的百歲宮”，許好愿我們中午下山吃了頓美味的午飯，我最喜歡喝雞湯，真好喝。

下午我們繼續(xù)從后山坐纜車到花臺(tái)，一路沿著花臺(tái)景區(qū)爬了三座山，到達(dá)“天臺(tái)”，期間我克服了很多困難，出乎了爸爸媽媽的預(yù)期，我全程自己拿著登山仗爬上爬下。最后，從天臺(tái)下來的時(shí)候，我的腳都軟了，腳跟好疼，實(shí)在走不動(dòng)了，錢叔叔就一直鼓勵(lì)我，我終于爬完了全程，到達(dá)山下。

晚上我吃了好多飯，好餓阿。實(shí)在太累了，好在第二天媽媽說是休閑游，她帶我逛了九華街，舒舒服服得吃了頓午飯，我們才離開了九華山。

回家路上，爸爸媽媽都表揚(yáng)了我，說我很有意志力，很厲害，以后有機(jī)會(huì)都會(huì)再帶我來九華山爬山，我說我還要去黃山呢，爸爸說那只能和爸爸爬了，媽媽現(xiàn)在體力不行了，我覺得我是小男子漢了，我會(huì)拉著媽媽上山的，哈哈。

今天下午，奶奶、爸爸和我一起去柯村看銅像。結(jié)果，大銅像那（大愿文化園）大門關(guān)了，沿著大愿文化園的外圍往前走，所有的門都是關(guān)的，我們進(jìn)不去。爸爸說：“我們?nèi)ゾ湃A山玩一下吧。”九華山可真高啊！山路彎彎曲曲，一會(huì)兒左，一會(huì)兒右的，弄得我們頭都暈了。

上了九華山，爸爸停好汽車，我們一起向上走。走到了姨媽的超市里，姨媽正好在里面看手機(jī)，她見我們來了，問：“怎么沒把小麗帶來玩呀？”“她忙，沒時(shí)間。”我們回答道。姨媽很客氣，給我們拿了三瓶飲料，一盒薯片，我很開心地說：“謝謝姨媽！拜拜。”我們繼續(xù)向上走，走到了一個(gè)大廣場(chǎng)，那里有一座廟——肉身寶殿（正門口），雙重檐，飛檐翹角，雕梁畫棟、鐵瓦蓋頂。大殿太雄偉了。

爸爸又帶我們?nèi)チ恕胺派亍薄Ｎ覀冏呦蚍派兀吹接幸晃话⒁淌帜弥桓帜景簦凑捶派乩锏乃驮谂赃叺膲ι吓拇蛑覇柲棠蹋骸鞍⒁淘诟陕铮俊薄霸谙赐习眩　蹦棠陶f。我半信半疑，想過去看看事實(shí)，便快步走向池邊，探個(gè)究竟。過去一看，果然，那位阿姨確實(shí)在洗拖把。我往池子里一看，哇塞，好大哦！感覺好清爽哦！水池里還有綠色的小烏龜，在水里歡快地游泳，還有那可愛的紅金魚，成群結(jié)隊(duì)的在水底游泳大訓(xùn)練，好像在準(zhǔn)備游泳大賽。但是河里的水好臟啊！里面還有好多零食袋，餐巾紙……我又在大腦中想了想：這里是放生池，卻有人在池子里洗臟拖把，如果來放生池洗拖把的人越來越多，水不就被弄臟了嗎？有游客來放生池游玩，突然感覺肚子好餓，就拿出零食，吃完，垃圾沒有地方扔，看見放生池，就丟了進(jìn)去，來的人越多，垃圾就越多，環(huán)境不就會(huì)被污染嗎？

在回家的路上，我一直在思考：來山上的游客們都能愛護(hù)環(huán)境，那該有多好啊！

遠(yuǎn)看華山，高聳入云的山峰連綿起伏，一切“浸”在仙霧繚繞之中，高山上稀疏的空氣透著一股股冷冷的寒意，使人的內(nèi)心在瞬間平靜。朝谷底扔一顆石子或大喊一聲，音波會(huì)在山谷中蕩漾開來。

在山底下，隱隱地看到陡峭的石路，隱隱地聽到了風(fēng)在空氣中留下的聲音，隱隱地聞到宛如仙地的氣息。開始了，近乎垂直的石路使我感到恐懼，爬了好一會(huì)兒，我已經(jīng)不敢看外面了，因?yàn)橐呀?jīng)很高了，頗有一番“一覽眾山小”的意思了。到了一處纜車站，我坐上纜車，搖搖欲墜的纜車，緩緩駛出了站臺(tái)，我的心臟有規(guī)律的跳動(dòng)著。纜車每過一會(huì)兒就會(huì)往下傾一點(diǎn)兒，這幾分鐘，我像是等了幾個(gè)世紀(jì)一樣。下了纜車后，更高了，幾乎看不到什么人了，能看到的只有云和薄霧。不知走了多久，終于看到了南峰。此時(shí)，空氣已經(jīng)很少了，一片仙氣，似乎是神仙們?cè)谙缕濉⒈任涞牡胤健?/p>

在華山上，登高抬頭看向遠(yuǎn)處，一片朦朧，像是置身于夢(mèng)境一般——高山、柳樹、流水、棋盤，一幅悠然自得的樣子。天空下起蒙蒙細(xì)雨，霧也來了，擋住了你的視線。

腳踏石路，每踏一步，都會(huì)發(fā)出細(xì)微的聲音。石路是不規(guī)則的，凹凸不平的小路彎曲地通往云霧繚繞里。

古時(shí)候，有流傳一個(gè)故事：華山西峰有一塊巨石，攔腰成三斷，石下的空間宛如一位婦人仰臥時(shí)留下的痕跡。原來，以前有一個(gè)叫劉向的書生路過一座神廟，廟神華三娘被他深深吸引，于是化作一民間女子與他成親，生下了兒子沉香。但在調(diào)養(yǎng)之時(shí)，王母娘娘的生日到了，三娘推說有病在身，不料被二郎神知道了，便把三娘關(guān)在廟里。沉香長大后，得知真相后便來救母，最后把二郎神打跑后，劈山救母。

或許是因?yàn)檫@里的美景打動(dòng)我、或許是這個(gè)故事打動(dòng)了我，讓我對(duì)華山久久不能忘懷！

第五篇：三非及答案

65．（2012年1月濰坊市期末28題）（13分）孔子的思想影響了中國2000多年。直至近代，孔子及其思想仍被不斷解讀。閱讀材料，回答問題。

材料一 司馬遷說：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝 者折中于夫子，可謂至圣矣。”

李贄說：“雖孔夫子亦庸眾人類也”。

（1）據(jù)材料一，概括司馬遷與李贄對(duì)孔子的不同態(tài)度，并分析其產(chǎn)生的政治背景。（4分）

材料二 康有為認(rèn)為“孔子之道，其本在仁。??，其用在與時(shí)進(jìn)化??故日孔子‘圣之時(shí)者’也。”

伏爾泰曾稱頌孔子：他只用健全的理性在解說。他不炫惑世界而是開啟心靈。他的 講話只是一個(gè)圣人，從不是一個(gè)先知，然而人們相信他，就像他自己的國土一樣。

（2）據(jù)材料二，康有為與伏爾泰是怎樣評(píng)價(jià)孔子的?其根本目的各是什么?（4分）

（3）有人說“對(duì)孔夫子的誤讀，有的是不懂；有的是故意。”請(qǐng)結(jié)合對(duì)孔子及其思想的認(rèn)識(shí)，談?wù)勅绾谓庾x歷史人物?（5分）【答案】

（1）司馬遷：認(rèn)為孔予是圣人。孔子的主張?jiān)诮?jīng)董仲舒改造后適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)的需要。（2分）

李贄：認(rèn)為孔子是凡人口明代中后期強(qiáng)化皇權(quán)，加強(qiáng)文化專制。（2分）

（2）康有為：肯定了孔子的仁以及改革。根本目的：托古改鍘。（2分）

伏爾泰：肯定了孑L子的理性、人性。根本目的：反專制，反神學(xué)。（2分）

（3）孔子生活在春秋晚期，其思想帶有典型的時(shí)代性。所以，注意歷史人物的時(shí)代性。（2分）

孔子是我國古代思想家、教育家．其思想學(xué)說是我國傳統(tǒng)文化的核心，影響了東亞文化以及歐洲的啟蒙思想；孔子維護(hù)等級(jí)制度．成為歷代君主維護(hù)統(tǒng)治的工具，具有一定的保守性。所以，全匿、辯證地看待歷史人物。（3分）

66．（2012年1月福州市質(zhì)檢26題）（16分）閱讀下列材料，回答問題。

材料一

至秦漢以后，中國學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會(huì)為一。

——錢穆《中國歷史研究法》（1）秦漢時(shí)期，何人使“中國學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家”？（2分）他對(duì)儒學(xué)發(fā)展做出怎樣的貢獻(xiàn)？（4分）

材料二

“孔教”本失靈之偶像，過去之化石??妄欲建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會(huì)，以求迄今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會(huì)國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰，對(duì)于與此新社會(huì)新國家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心，否則不塞不流，不止不行！

——陳獨(dú)秀《憲法與孔教》（1916年）

（2）據(jù)材料二，概括陳獨(dú)秀對(duì)“孔教”的基本態(tài)度及其目的。（6分）

材料三

尊孔的時(shí)代已經(jīng)過去了，反孔的時(shí)代也已經(jīng)過去了，現(xiàn)在應(yīng)科學(xué)地研究孔子、評(píng)價(jià)孔子。

——張岱年·老專家談儒藏

（3）依據(jù)材料三的觀點(diǎn)，你是如何看待近代中國歷史上的“尊孔”與“反孔”現(xiàn)象？（4分）【答案】

（1）人物：董仲舒。（2分）

貢獻(xiàn)：吸收融合了先秦諸家學(xué)說，形成新儒學(xué)；提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝接受，儒學(xué)思想逐漸成為封建正統(tǒng)思想。（4分）

（2）態(tài)度：否定儒學(xué)（孔教），主張以西方民主思想取代之。（2分）

目的：反擊尊孔復(fù)古逆流；建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。（4分）

（3）近代中國歷史上的“尊孔”與“反孔”現(xiàn)象都有其特定的時(shí)代背景，有一定的合理性；也有其片面性；應(yīng)取其精華，辯證、全面地對(duì)待孔子及孔教。（4分，答出其中兩點(diǎn)即可）

67．（2012年1月泰安市期末33題）（14分）閱讀下列材料：

材料一 錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書中總結(jié)過：?故康氏之尊孔，并不以孔子之真相，乃自以為所震驚于西俗者尊之，特日西俗者所有，孔子也有之而已。?所以，在他的設(shè)計(jì)中，立孔教也好，托古改制也罷，會(huì)給政治變法帶來更多的合理性依據(jù)，甚至可以贏得保守知識(shí)分子的贊同。

材料二 ?共和的觀念是平等、自由、博愛。? ?共和國是平等之國，人們?cè)诜擅媲耙宦善降取? ?共和國是自由之國，自由是人民的天賦人權(quán)。? ?我設(shè)計(jì)的這件服裝，有人就用我的名字來稱呼它，叫‘中山裝’。這里，我設(shè)計(jì)了三個(gè)扣子，這是讓人們記住，永遠(yuǎn)不要忘記人民，就是我們的‘民族、民權(quán)、民生’——就是三民主義。?

——選自《孫中山演講錄》

材料三 一位研究晚清鄉(xiāng)土意識(shí)的學(xué)者說：?晚清思想文化史的進(jìn)程展示了一種特殊的現(xiàn)象：先進(jìn)思想家從西方引進(jìn)，并以微弱的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和職能集團(tuán)為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空。……?

材料四 20世紀(jì)以來，先進(jìn)的中國人把世界文化的優(yōu)秀成果同振興中華的具體實(shí)踐相結(jié)合，取得了一個(gè)又一個(gè)的重大思想理論成果，這些重大理論成果在本質(zhì)上具有一致性。

請(qǐng)回答：

（1）西方啟蒙思想成為近代中國傳播西學(xué)的武器。據(jù)材料一、二提供的歷史信息，概括康有為和孫中山理論宣傳的特點(diǎn)分別是什么?（4分）其實(shí)踐結(jié)果有何不同?（2分）

（2）你是否認(rèn)同材料三的觀點(diǎn)?請(qǐng)說明理由。（2分）

（3）材料四中的“重大思想理論成果”有哪些？（4分）談?wù)勀銓?duì)這些重大理論成果“一致性”的理解。（2分）【答案】

（1）特點(diǎn)：康有為把西學(xué)中的政治學(xué)說與儒家思想相結(jié)合，披著儒教外衣宣揚(yáng)維 新思想；孫中山則以啟蒙思想為武器，系統(tǒng)地闡明了三民主義綱領(lǐng)。（4分）不同：維新變法運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想解放，但最終失敗；辛亥革命推翻了帝制，確立了民 主共和制度，但真正的民主共和并沒有實(shí)現(xiàn)。（2分）

（2）認(rèn)同：近代中國資產(chǎn)階級(jí)極力宣傳西方啟蒙思想家理念，但因歷次資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng) 脫離群眾，尤其是廣大農(nóng)民，所以先進(jìn)的思想對(duì)廣大農(nóng)村影響很小。（2分）不認(rèn)同：近代中國資產(chǎn)階級(jí)思想家的宣傳活動(dòng)持久、深入，隨著維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命 的發(fā)生，先進(jìn)思想觀念已經(jīng)傳播到農(nóng)村并逐漸深入人心。（2分）

（3）成果：三民主義；毛澤東思想；鄧小平理論；“三個(gè)代表”重要思想：科學(xué)發(fā)展觀。（4分。”三民主義“占1分，其他任意答出三點(diǎn)即得3分。）

理解：都注重把世界先進(jìn)的理論成果同中國的實(shí)際相結(jié)合；都以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉 大復(fù)興為宗旨。（2分）

68．（2012年1月中山市期末26題）（12分）孔子作為一個(gè)文化符號(hào)，在不同的歷史時(shí)期被賦予了不同的象征意義。閱讀下列材料，回答問題 材料一 在《史記?孔子世家》的記載中，有許多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事，或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，壘壘若喪家之犬”等。

材料二 “孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時(shí)進(jìn)化??故曰孔子‘圣之時(shí)者’也。”

——康有為《春秋筆削大義微言考序》

“孔學(xué)則嚴(yán)等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)。??于帝王馭民，最為合適，故霸者竊取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺點(diǎn)者，在專為君說法，而不為民說法”。

——梁啟超《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)·儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代》

材料三 大思想家伏爾泰從18世紀(jì)后期起開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)做武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人。

（1）依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析同時(shí)代人“矮化”孔子的原因。（2分）（2）依據(jù)材料二中的兩則材料，概括康有為、梁啟超對(duì)儒學(xué)看法的異同。（6分）（3）根據(jù)材料三，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因（不得照抄原文）。（4分）【答案】

（1）當(dāng)時(shí)百家爭鳴，各學(xué)派之間相互攻擊；孔子思想不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的需要。（2分）（2）同:都認(rèn)為儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“貴賤有序”的統(tǒng)治秩序;(2分)異:康有為認(rèn)為儒學(xué)具備平等、進(jìn)化的思想(2分);梁啟超認(rèn)為儒學(xué)是維護(hù)專制的思想根源,是民主的障礙。(2分)（3）儒家的某些觀點(diǎn)是抨擊封建君主專制的有力武器；儒家思想注重道德的說教。（4分）69．（2012年1月萊蕪市期末29題）(12分)禮子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)申國乃至于世界思想文化有著深遠(yuǎn)影響。但對(duì)于孔子的評(píng)價(jià)卻是眾說紛紜。閱讀材料，回答問題。材料一 伏爾泰特別推崇中國的儒家思想，“民為貴，君為輕”被他當(dāng)做武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子，他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人。伏爾泰是從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。（1）根據(jù)材料一，說明伏爾泰推祟儒家思想的原因。(2分)材料二 康有為冀圖創(chuàng)立自己的中國式的思想體系，把孔學(xué)推到國教的位置上，而自己則成為創(chuàng)立新孔教的馬丁·路德。戊戌年春出版的《孔子改制考》《春秋董氏學(xué)》和再版的《新學(xué)偽經(jīng)考》(1891年初版)就是這一活動(dòng)的代表作。

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說說康有為把孔子塑造成一個(gè)改革者的原因。康有為領(lǐng)導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)，在中國近代產(chǎn)生了什么重要影響?(4分)材料三 陳獨(dú)秀曾評(píng)價(jià)“孔子生長封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也。”并號(hào)召青年:“似徹底之覺悟，孟勇之決心，塞決與新社會(huì)、新國家、新信仰不可相容之孔教。”（3）第一個(gè)將“孔子提倡之道德”系統(tǒng)改造為“封建時(shí)代的道德”的儒學(xué)家是誰?請(qǐng)寫出他的一條主張。陳獨(dú)秀又是如何“塞決”“孔教”的?(4分)材料四 2010年6月19日中國國家副主席習(xí)近平在新西蘭首都惠靈頓出席了中國廈門大學(xué)和維多利亞大學(xué)共同成立孔子學(xué)院揭牌儀式。習(xí)近平指出，隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，加強(qiáng)國與國、人與人之間的交流和對(duì)話、增進(jìn)彼此了解和友誼已成為當(dāng)今世界的時(shí)代潮流。建立孔子學(xué)院，對(duì)于增進(jìn)各國人民同中國的相互了解和友誼，深化同中國的文化交流，增進(jìn)彼此間的心靈溝通，都是必要的。

（4）依據(jù)材料四，說明新的歷史時(shí)期下孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)廣泛建立的原因。（2分)【答案】

(1)伏爾泰認(rèn)為儒家的某些觀點(diǎn)是抨擊封建君主專制的有力武器;儒家思想注重道德的力量。(2分)(2)原因:資產(chǎn)階級(jí)力量弱小;減少變法阻力。(2分)影響:在社會(huì)上起了思想啟蒙的作用。(2分)(3)董仲舒。大一統(tǒng)(或獨(dú)尊儒術(shù);君權(quán)神授;三綱五常等)。(2分)發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)。(2分)(4)原因:中國綜合國力日益提高;中國傳統(tǒng)文化仍具有重要價(jià)值;和平與發(fā)展已成為世界的主題;經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加強(qiáng)。(2分，答出兩條即可)70．（2012年1月西安市一模40題）（25分）閱讀材料，回答問題。

材料一

禮崩樂壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更大地助長了士階層的聲勢(shì)￡．士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二

16世紀(jì)以后，人類文明進(jìn)程發(fā)生明顯的變化，對(duì)此有人寫道：“在這些世紀(jì)里一個(gè)生機(jī)勃勃的新歐洲正在崛起??安逸自在，心滿意足的中國人目不轉(zhuǎn)睛地注視著過去??”

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期士階層興起的主要?dú)v史條件。試舉一例說明“士”的崛起深刻影響了中華民族的精神生活。（要求包括人物、主張及影響三個(gè)方面內(nèi)容。）（9分）

（2）19世紀(jì)中期至1 9世紀(jì)末，“心滿意足的中國人”由“注視過去”到“開眼看世界”，請(qǐng)歸納這一時(shí)期中國人“看世界”的角度或內(nèi)容發(fā)生了怎樣的變化？分別涌現(xiàn)出哪些重要的政治派別，其主要主張分別是什么？（10分）

（3）綜合上述材料，指出知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期起到的作用。（6分）【答案】

（1）歷史條件：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，宗法分封制崩潰；各國諸侯對(duì)人才的渴求；生產(chǎn)力水平的提高（封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展）；私學(xué)的興起和發(fā)展等。（答出任意三點(diǎn)得6分）

舉例：孔子“仁”和“禮”的思想，奠定了儒家思想的基本體系和主要內(nèi)容，對(duì)中華民族思想和文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響（或成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想）。（答出其他諸子百家的主張及影響并符合題意也可給分）（3分）

（2）變化：由學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)到學(xué)習(xí)西方的政治制度（2分）

派別及主張：①技術(shù)：地主階級(jí)抵抗派（或地主階級(jí)改革派）：師夷長技以制夷。

洋務(wù)派：師夷長技以自強(qiáng)（或中體兩用）（4分）

②制度：資產(chǎn)階級(jí)維新派：君豐立憲制；革命派：民主共和制（4分）

（3）宣傳新思想，促進(jìn)人們思想解放（思想啟蒙）；加速了社會(huì)變革；推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。（6分）

71．（2012年1月宜昌市一模40題）（25分）閱讀以下關(guān)于“海權(quán)”的材料，完成下列各題。

材料一

“歐羅巴內(nèi)自明嘉靖年間，舟楫無所不至，初尋出亞默利加大地，次到五印度國，后駛至中國，??紅夷東駛之舶，遇岸爭岸，遇洲據(jù)洲，立城埠，設(shè)兵防，凡南洋之要津已盡為西洋之都會(huì)。”

“夫制馭外夷者，必先洞夷情。??西夷之海艘，堅(jiān)駛巧習(xí)，以其恃貿(mào)易為生計(jì)，即恃海舶為性命也。中圓之師船，茍無海賊之警，即終年停泊，其船窳（粗劣）漏，斷不可以涉大洋。??當(dāng)繕舟艦，練水師，必使中圓水師可以駛樓船于海外，可以戰(zhàn)洋夷于海中。”

“戰(zhàn)艦已就，則內(nèi)地出洋之商，愿稟請(qǐng)各艘擴(kuò)貨者聽。”

“東西海權(quán)之爭實(shí)在南洋，西夷之本土距中因甚為遙遠(yuǎn)，其窺吾圓必以南洋為基地。倘因諸華人流寓島上者，舉其雄桀，任以干城，沈思密謀，因以漳泉惠潮嘉人為流官，雄長其上，破除陳例，歸于簡要，自辟僚屬，略等藩鎮(zhèn)，庶足為南服鎖鑰與！”

——魏源《海國圖志》

材料二

凡一國之盛衰，在乎海權(quán)之得失，能主管海上叔者，必能主管海上之貿(mào)易，能主管海上之貿(mào)易者，必能主管世界之富源；處此弱肉強(qiáng)食之秋，立國之要素為軍備，軍備之要在海權(quán)。19世紀(jì)以來，海權(quán)之爭漸趨注于太平洋，我國與太平洋上適當(dāng)列強(qiáng)海權(quán)競爭之沖。我國海疆袤延七省，茍無海軍控制則海權(quán)盡失，須重戎備而固海防。蓋無艦船，海防無從談起，有艦船而無訓(xùn)練有素之才，無以用之，有艦械人才而無良港，則海軍無駐足之所，—切皆備而無民生之政府，則必導(dǎo)甲午之覆則。海事既備，當(dāng)以中國人工用船荒之時(shí)建船舶、興商務(wù)，勾連世界，亦可得魚鹽之利，可圍海造田、潮汐發(fā)電。

——引自孫中山相關(guān)論述

材料三

在整個(gè)歷史上，控制海洋是決定一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)地位和繁榮的主要因素，同時(shí)也常常是決定一個(gè)國家存亡的主要因素。美國??要做到這點(diǎn)，兩件事不可缺少：第一，憑借筑壘和建立海岸防御艦隊(duì)來保護(hù)主要的港口。第二，壯大海軍力量。這會(huì)使進(jìn)攻性力量如虎添翼，單是它自己就使一個(gè)國家能夠向外擴(kuò)展影響。

一一馬漢（美國）《海權(quán)對(duì)歷史的影響》（1890年）

（1）依據(jù)材料—概括魏源的觀點(diǎn)并分析其形成的原因。（10分）

（2）依據(jù)材料說明孫中山的海權(quán)觀相對(duì)于魏源來說有哪些發(fā)展？原因何在？指出近代中國人與馬漢在海權(quán)觀念上的不同。（15分）【答案】

（1）觀點(diǎn)：①創(chuàng)設(shè)一支強(qiáng)大的近代海軍；

②保護(hù)國內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展； ③經(jīng)營南洋以為屏藩。（6分）

原因：列強(qiáng)擴(kuò)張加深中國的危機(jī)；工業(yè)文明沖擊之下先進(jìn)的中國人開始積極了解西方。（4分）

（2）發(fā)展：①海權(quán)對(duì)民族獨(dú)立與富強(qiáng)具有極其重要的作用；

②強(qiáng)化海權(quán)的關(guān)鍵在“民生之政府”（民主政府）； ③開發(fā)海洋資源，發(fā)展中國海洋實(shí)業(yè)。（6分）

原因：民族危機(jī)進(jìn)一步加深；中國學(xué)習(xí)西方進(jìn)一步深入；近代民族國家觀念的逐步形成。（5分）

不同點(diǎn)：中國的海權(quán)觀著眼于抵抗外來侵略；馬漢的海權(quán)觀著眼于對(duì)外擴(kuò)張（4分）72．（2012年1月無錫市期末23題）（13分）閱讀下列材料：

材料一 一 禁廟宇寺觀。既成者還其俗，焚其書，改其室為禮拜堂，籍其資為醫(yī)院等院。此為拯民出於迷昧之途，入於尤明之國也。

二 禁演戲修臺(tái)建醮。先化其心之惑，使伊所簽助者，轉(zhuǎn)助醫(yī)院、四民院、學(xué)館等，乃有益於民生實(shí)事。——《資政新篇》

材料二

同文館舊址 萬木草堂

材料三 大學(xué)者，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之學(xué)府也。??各國大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實(shí)派，計(jì)學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)論與功利論，宇宙論之樂天派與厭世派，常樊然并嶼其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也。

——蔡元培《<北京大學(xué)月刊>發(fā)刊詞》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一歸納洪仁玕的主張。（2分）

（2）據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，同文館與萬木草堂在辦學(xué)目的上有何不同之處？（4分）（3）據(jù)材料三概括蔡元培的辦學(xué)理念，并分析該辦學(xué)理念在當(dāng)時(shí)的積極作用。（5分）（4）就上述教育思想或辦學(xué)理念，任選一例，從“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”角度分析這一教育思想或辦學(xué)理念提出的時(shí)代背景。（2分）【答案】

（1）主張：改廟宇為禮拜堂；開設(shè)新式學(xué)校、醫(yī)院。（每點(diǎn)1分，2分）

（2）同文館的辦學(xué)目的是培養(yǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需人才；萬木草堂的辦學(xué)目的是宣傳維新思想，培養(yǎng)維新人才。（每點(diǎn)2分，共4分）

（3）理念：主張學(xué)術(shù)和思想自由；兼容并包。（2分）

積極作用：有助于新思想的傳播；推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展（開創(chuàng)一代學(xué)術(shù)自由的新風(fēng)）；推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（每點(diǎn)1分，共3分）

（4）洪仁玕：為重振國威、改革內(nèi)政和建設(shè)國家；鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學(xué)習(xí)成為近代思想解放潮流。

同文館：第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，清政府內(nèi)憂外患；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)實(shí)用人才的需求。

萬木草堂：19世紀(jì)末，民族資本主義有了初步發(fā)展；19世紀(jì)90年代，維新思想進(jìn)一步發(fā)展。

蔡元培：辛亥革命爆發(fā)；民族資本主義的短暫春天；袁世凱企圖復(fù)辟帝制，掀起尊孔復(fù)古逆流。（上述四例，學(xué)生任選一例作答，2分）

73．（2012年1月廈門市期末25題）（13分）閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。

材料一

“‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟’。此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。

——《荀子·王制》

材料二

明清之際的民本思想家不是站在君的立場(chǎng)上調(diào)和君民關(guān)系，而是站在民的立場(chǎng) 上批判君民關(guān)系的顛倒，??這種民本思想，雖然還沒有走到否定君權(quán)存在的必要，提不出 一個(gè)建設(shè)民主國家的方案，因而還不是現(xiàn)代意義上的民主思想，但他們已提出了民權(quán)的問 題，并以此批判君權(quán)。

——張祥浩《論中國古代民本思想發(fā)展的歷史進(jìn)程》

材料三

康有為“托古改制”，把作為變法理論依據(jù)的進(jìn)化論，與古老的公羊三世說揉合在一起，把改制的核心內(nèi)容——君主立憲，與傳統(tǒng)的民本主義食二為一。他從傳統(tǒng)的民本思想，引伸民權(quán)思想的“大義”。

——?jiǎng)⑾蚱健秱鹘y(tǒng)民本思想的歷史演化及對(duì)近代中國民主進(jìn)程的影響》

（1）據(jù)材料一概括荀子的思想主張。（2分）

（2）據(jù)材料二指出明清之際的思想家是怎樣發(fā)展民本思想的，且具有什么意義及局限性？（4分）（3）依據(jù)材料三，歸納康有為思想的內(nèi)容及特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析其對(duì)近代中國政治和思想產(chǎn)生的影響。（5分）

（4）綜合材料分析，上述思想發(fā)展進(jìn)程中具有怎樣的特點(diǎn)？（2分）【答案】

（1）民本（或君舟民水）；君主要施“仁愛”。（2分）（2）提出民權(quán)；批判君權(quán)。（1分）

意義：對(duì)中國近代民主思想產(chǎn)生影響。（1分）

局限性：未提出新制度的建設(shè)方案；不是現(xiàn)代意義上的民主思想（仍屬于傳統(tǒng)儒家思想范疇）。（2分）

（3）內(nèi)容：反對(duì)君主專制，主張君主立憲。（1分）

特點(diǎn)：“托古改制”，將傳統(tǒng)儒家民本思想與西方思想相結(jié)合。（2分）

影響：促進(jìn)了近代中國的民主進(jìn)程（推動(dòng)了戊戌變法；促進(jìn)了思想解放）。（2分）（4）貫穿民本思想；不斷繼承發(fā)展。（2分）

74．（2012年1月?lián)P州市期末21題）（10分）閱讀下列材料：

材料一（在中國）《海國圖志》問世后卻很少有人問津。……最終在國內(nèi)的印刷數(shù)僅有千冊(cè)左右。……魏源最終皈依佛門，郁郁而終。

——朝川濟(jì)世《魏源和他的〈海國圖志〉對(duì)中國、日本的不同影響》

材料二 頑固派罵：?李鴻章﹑丁汝昌直用以夷變夏不止。?丁日昌還被送一個(gè)?丁鬼奴?的綽號(hào)。……李鴻章感嘆到；?天下事無一不誤于互相掣肘，遂致一事辦不成。?

－－劉大椿、吳向紅《科學(xué)〃社會(huì)〃文化》

材料三近代以來，西方文化在其自身內(nèi)在規(guī)律的驅(qū)使下，伴隨著殖民擴(kuò)張，積極的向外擴(kuò)展。而中國文化作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和專制主義的產(chǎn)物，主要是在中華文化圈中循環(huán)與發(fā)展。于是在西方文化的沖擊下……中國傳統(tǒng)文化被動(dòng)地向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變。……經(jīng)過痛苦的選擇與艱難的取舍，我們終于逐漸融入現(xiàn)代化浪潮……

——互聯(lián)網(wǎng)

材料四 與西方相比，中國啟蒙不僅匱缺市民社會(huì)的根基和動(dòng)力，而且沒有西方式的孕育了現(xiàn)代性的傳統(tǒng)資源可資利用。這樣，當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)移植西方現(xiàn)代性價(jià)值并以其批判本土傳統(tǒng)時(shí)，傳統(tǒng)的抗拒和文明的沖突，都是西方內(nèi)源性啟蒙所未曾遭遇過的。

——《五四：未完成的啟蒙》

材料五 與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實(shí)踐西方的思想啟蒙一直把人的價(jià)值（文藝復(fù)興）、人的自由權(quán)力（啟蒙運(yùn)動(dòng)）作為基本起始點(diǎn)，而且人的價(jià)值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國的思想啟蒙長期以來偏離了這個(gè)方向，人的價(jià)值、人的權(quán)力始終沒有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途。

——《五四：未完成的啟蒙》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，魏源和《海國圖志》的主張?jiān)谥袊鴽]有付諸實(shí)踐的社會(huì)原因是什么？（2分）據(jù)材料二說明李鴻章“無奈”的原因又是什么？（2分）（2）依據(jù)材料三，從文明史觀的角度如何看待近代中國的思想解放潮流？（2分）（3）據(jù)材料四說明近代中國思想啟蒙為什么會(huì)遭遇“傳統(tǒng)的抗拒和文明的沖突”？（2分）（4）結(jié)合材料五和所學(xué)知識(shí)，說明近代中國思想啟蒙主要是因?yàn)槭裁炊捌x了”“方向”？（2分）【答案】

（1）多數(shù)中國人仍然守舊落后、缺乏反省，無法接受新思想。（2分）

保守頑固勢(shì)力的強(qiáng)大和阻撓。（2分）（2）它是中西文明碰撞的必然趨勢(shì)與選擇。（2分）

（3）缺乏市民社會(huì)的根基和動(dòng)力；沒有孕育了現(xiàn)代性的傳統(tǒng)資源可利用。（2分）（4）近代以來中國屢遭西方國家侵略，救亡圖存壓倒了啟蒙。（2分）75．（2012年1月杭州市一模27題）（17分）閱讀下列材料，回答問題。

材料一：意大利在歐羅巴洲南境??元以前未通中國。明萬歷九年（1581年）。有利瑪竇者始泛海抵廣州。??崇禎初歷法疏舛，禮部尚書徐光啟請(qǐng)以其國新法相參校，開局纂修，報(bào)可。書成未用。會(huì)本朝建元，始采取其說，先后命西洋人湯若望、南懷仁等為欽天監(jiān)官。?? 并許其自行其教。

——引自清朝《文獻(xiàn)通考》

材料二：（近代中國）18世紀(jì)末葉以后，華夏文明日益感受到從西方基督教文明中崛起的現(xiàn)代工業(yè)文明的咄咄逼人的壓力。這種壓力以資本主義生產(chǎn)方式特有的手段，初則以商業(yè)的滲透，繼則以赤裸裸的殖民主義武力，迫使中華文明不得不經(jīng)常地在“生存或滅亡”之間彷徨。??西方文明贏得世界不是通過其思想、價(jià)值觀或宗教的優(yōu)勢(shì)，而是依靠它運(yùn)用有組織的暴力優(yōu)勢(shì)，這在西方文明與華夏文明----兩個(gè)強(qiáng)勢(shì)文明的猛烈撞擊中表現(xiàn)得尤為充分。

——馬克垚《世界文明史》 材料三：

《海國圖志》

《民報(bào)》、孫中山題詞

《新青年》

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料

一、概括明清之際中外文化交流較之以前有什么新變化？（2分）

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代中國在18世紀(jì)末葉以來，中華文明不得不經(jīng)常地在“生存或滅亡”之間彷徨的原因并概括近代西方文明與華夏文明的撞擊給中國帶來的影響。（8分）

（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代先進(jìn)中國知識(shí)分子對(duì)待西方文明的共同點(diǎn)，并分析其態(tài)度變化的趨勢(shì)。（7分）【答案】

（1）西學(xué)東漸，西方資本主義文明開始傳到中國（或答中西文化交融）。（2分）

（2）原因：西方工業(yè)文明，尤其是技術(shù)文明的迅速發(fā)展；殖民擴(kuò)張。（2分）中國閉關(guān)鎖國，日趨落后。（2分）

影響：給中國帶來了災(zāi)難，使中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)；（2分）客觀上帶來資本主義文明，促進(jìn)了中國的近代化進(jìn)程。（2分）

（3）共同點(diǎn)：均作為救國救民的武器，力求實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立與民主、富強(qiáng)。（2分）都主張向西方學(xué)習(xí)。（1分）

趨勢(shì)：由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇；（2分）由器物到制度，再到思想文化不斷深化的過程。（2分）

76．（2012年1月鄭州市一模32題）（10分）閱讀下列材料：

材料一

1734年，他正式發(fā)表了《哲學(xué)通信》。他把英國的君主立憲制理想化了，認(rèn)為最理想的是由“開明”的君主按哲學(xué)家的意見來治理國家。他感嘆：“我們不能像中國人一樣，真是大不幸”，“在這個(gè)地球上曾有過的最幸福的并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代。”宣稱：“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”。（1）材料中的他是誰？他為什么會(huì)認(rèn)為英國的制度是最理想的？又為什么會(huì)盛贊中國的“孔子時(shí)代”？（6分）材料二

下圖為新發(fā)現(xiàn)的梁啟超為五大臣出洋考察憲政起草的手稿局部

1905年以端方為代表的五大臣出洋考察憲政活動(dòng)曾轟動(dòng)一時(shí)

材料三 梁啟超為清廷出洋考察憲政的五大臣捉刀代筆，草擬奏折，大概是清末立憲史上最有趣的故事了。梁啟超以通緝犯身份，流亡海外，卻直接介入最高層的政治決策，不能不令人咄咄稱奇。

——摘自《南方周末》第1292期

（2）材料中的五大臣與“槍手”梁啟超要求的立憲是否一致，為什么會(huì)出現(xiàn)令人咄咄稱奇的怪事？（4分）【答案】

（1）伏爾泰。（1分）英國1689年《權(quán)利法案》確立的君主立憲制的資產(chǎn)階級(jí)政治體制，是當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的政治制度（1分）；作為啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的伏爾泰非常痛恨法國的君主專制制度。（1分）

盛贊：①以孔子為代表的儒家思想宣揚(yáng)的“民貴君輕”符合反對(duì)君主專制的要求；

②儒家思想中的人性主張與啟蒙思想家追求的人文主義思想觀念一致； ③孔子強(qiáng)調(diào)用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人； ④孔子及儒家思想是建立在對(duì)人類和社會(huì)理性思考的基礎(chǔ)之上，與啟蒙思想家倡導(dǎo)的理性主義切合；

⑤孔子對(duì)宗教和超自然力的態(tài)度與啟蒙思想家反對(duì)宗教迷信一致；

⑥儒家思想提倡文化教育和道德教育，為西方反對(duì)天主教會(huì)的蒙昧主義愚民政策提供利器；（任答三點(diǎn)給3分）

（2）不一致。（1分）

原因：①《辛丑條約》使中國徹底淪為半殖半封社會(huì)，清政府的反動(dòng)面目暴露無遺；

②資產(chǎn)階級(jí)民主革命風(fēng)起云涌，清政府面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)； ③維新失敗康梁流亡海外，此時(shí)企圖借尸還魂實(shí)現(xiàn)憲政理想；

④兩者都想以立憲作為對(duì)抗民主革命的手段，只是一個(gè)要立憲之名，一個(gè)要立憲之實(shí)。（3分，任答三點(diǎn)即可）

77．（2012年1月臺(tái)州市期末25題）（12分）自國家出現(xiàn)后，便逐漸產(chǎn)生了關(guān)于國家的理論和學(xué)說。隨著人類對(duì)國家認(rèn)識(shí)的逐步深入，國家學(xué)說也逐步發(fā)展。閱讀材料，回答問題。

材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。

天道之大者在陰陽，陽為德而陰為刑，刑主殺而德主生，天親陽而疏陰，任德不任刑。……故刑者德之輔，陰者陽之輔也。

——董仲舒《春秋繁露》

材料二 國家者，由人民之合意結(jié)契約而成立者也，故人民當(dāng)有無限之權(quán)，而政府不可不順從民意。……其為效也，能確立法治之主格，以保團(tuán)體之利益。

——梁啟超《國家思想變遷異同論》

材料三 近來有一部分思想高遠(yuǎn)的人，或是相信個(gè)人主義，或是相信世界主義，不但窺破國家是人為的不是自然的，并且眼見耳聞許多對(duì)內(nèi)對(duì)外的黑暗罪惡，都是在國家名義之下做出來的。……我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國？我們便大聲答道： 我們愛的是人民拿出愛國心抵抗被人壓迫的國家，不是政府利用人民愛國心壓迫別人的國家。我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家。

——1919年6月8日 陳獨(dú)秀《每周評(píng)論》第二十五號(hào)（1）據(jù)材料一、二，概括董仲舒與梁啟超關(guān)于國家學(xué)說觀點(diǎn)的不同之處。（6分）（2）根據(jù)材料三，概括陳獨(dú)秀關(guān)于國家的基本觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明陳獨(dú)秀國家觀產(chǎn)生的時(shí)代背景。（6分）

【答案】

（1）國家產(chǎn)生問題上：董主張君權(quán)神授；梁主張社會(huì)契約產(chǎn)生國家；在權(quán)力主體上：董主張主權(quán)在君；梁主張人民主權(quán)；在治國方式上：董主張德主刑輔（或德陽刑陰，德治為主、法治為輔）；梁主張以法治國。（6分）

（2）觀點(diǎn)：國家應(yīng)該平等、和平相處；國家應(yīng)該為人民謀幸福；（2分）背景：帝國主義以愛國為號(hào)召，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，給人類造成了巨大災(zāi)難；北洋軍閥政府反動(dòng)賣國；俄國十月革命爆發(fā)；馬克思主義在中國的傳播。（4分）

78．（2012年1月南京、鹽城一模23題）閱讀下列材料：

材料一

徐光啟（1562—1633）積極學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)。公元1607年，他與利瑪竇（意大利傳教士）合作翻譯了《幾何原本》前六卷，還建議開展分科研究，假設(shè)每個(gè)學(xué)科都設(shè)置相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，那將形成一個(gè)相當(dāng)可觀的“科學(xué)院”。

——根據(jù)中央電視臺(tái)電視片《徐光啟》整理

材料二

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。

——顧炎武《日知錄》卷十三《正始》

材料三

夫蠻狄羌夷之名，專指殘虐性情之民，??非謂本國而外，凡教化之國皆謂之“夷狄”也。??誠知乎遠(yuǎn)客之中有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串古今者，是瀛寰之奇士，域內(nèi)之良朋，尚可稱之日“夷狄”乎？??嗚呼，八荒以外，存而不論，烏知宇宙之大哉？

——魏源《海國圖志》

材料四

湖南一位知識(shí)分子看到《時(shí)務(wù)報(bào)》后說：“昨日俞恪士送到報(bào)百份，閱之令人狂喜。??此報(bào)名貴已極，讀書人無不喜閱”。連湖廣總督張之洞都寫信給年僅24歲的梁啟超：“甚盼卓老（對(duì)梁啟超的敬稱）中秋前后來鄂一游，有要事要奉商，并捐助銀元五百元。”1898年瓜分狂湖日甚，保國會(huì)也在全國各地展開活動(dòng)，遍及北京、上海及各省會(huì)城市，“一舉而十八行省人心皆興起矣”，北京保國會(huì)舉行了多次集會(huì)，每次到會(huì)人數(shù)都有幾千人，而且以地主、官僚和知識(shí)分子為主，他們對(duì)社會(huì)輿論往往具有較大的影響力和輻射力。

——苑書義《中國近代史新編》

請(qǐng)回答：

（1）材料一反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的原因。（3分）

（2）據(jù)材料二分析以顧炎武為代表的一代知識(shí)分子有什么人生追求？而顧炎武以后的二百年間，大多數(shù)讀書人埋首經(jīng)書，其原因是什么？（3分）（3）材料三中魏源提出了怎樣的“蠻夷觀”？其意圖何在？（3分）

（4）材料四表明當(dāng)時(shí)中國出現(xiàn)了哪些社會(huì)現(xiàn)象？綜合上述材料，概括明清以來中國知識(shí)分子（或士大夫）的心態(tài)。（5分）【答案】

（1）現(xiàn)象：中國知識(shí)分子開始學(xué)習(xí)西方近代自然科學(xué)（西學(xué)東漸）（1分）

原因：新航路開辟，殖民勢(shì)力東侵，傳教士來華；徐光啟等知識(shí)分子的主動(dòng)學(xué)習(xí)。（2

分）（2）追求：矚目現(xiàn)實(shí)，關(guān)注國家民族命運(yùn)。（1分）

原因：君主專制的空前強(qiáng)化（八股取士、文字獄）。（2分）（3）蠻夷觀：對(duì)西方文明之國不能再稱為蠻夷。（1分）

意圖：“師夷長技以制夷”（學(xué)習(xí)西方的長處，抵抗西方侵略）。（2分）（4）現(xiàn)象：民族危機(jī)加劇；維新思想傳播；社會(huì)各階層紛紛加入救亡行列。（3分）

心態(tài)：具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感（從追求功名利祿到關(guān)注國家民族命運(yùn)）；站在時(shí)代前

列，引領(lǐng)向西方學(xué)習(xí)的潮流（從學(xué)習(xí)西方科技到學(xué)習(xí)西方政治制度）。（2分）