第一篇：幸福經濟 幸福上饒(說明)

幸福經濟 幸福上饒

【寫在前面：本文對幸福經濟的分析思維基本為原創，尤其是平衡性和對比性的觀點，希望能為經濟理論思考提供一點參考】

幸福沒有一個公認的概念，每個人都有各自對幸福的理解。幸福通常是一種較深層次的感覺，是指人們在感受外部事物帶給內心的愉悅、安詳、平和、滿足的深層心理狀態。馬克思對幸福的理解是：幸福是指人之所以為人的真理與自己同在時的心理狀態，包括一切真實的事物、人性的道理、他人的生命甚至動物的生命與自己同在等等，是一種心理欲望得到滿足時的狀態，是一種持續時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續久遠的愉快心情。馬克思的幸福概念，是更深層次的、以整體社會為核心的幸福概念。

信息化的現代社會，人與人、人與社會之間的聯系更是息息相關，每個人的個體幸福，與整體社會之間已經密不可分。如何讓最大多數人的幸福最大化，也就是如何讓整體社會的幸福最大化，是理性人類的最終追求目標。經濟的本質是為人服務的，所以其本質就是幸福經濟。幸福經濟是幸福社會的基礎，其最終目標就應致力于整體社會的幸福感最大化。

幸福的內涵，從積極的方面說，是快樂；從消極的方面說，是沒有痛苦。為了更好的理解，筆者認為可以將幸福劃分為兩類心理狀態：一類是平衡性的滿足（或愉悅）感。例如，人在饑餓或寒冷的時候，身體內部失去平衡，會感覺痛苦，如果能飽餐一頓或穿暖衣物，身體恢復平衡，得到基本的滿足，就能獲得一種平衡性的幸福感。另一類

是對比性的滿足（或愉悅）感。例如，人肚子并不餓或身體冷暖適中，身體本身已經在平衡狀態下，又品嘗了一種不同尋常的可口食物，或穿了一套比以往更舒適漂亮的衣物，也能獲得愉悅感，這種感覺就是一種對比性的幸福感。

對比性的幸福感是以平衡性的幸福感為前提的，平衡性的幸福感相對來說是基礎性的，如果人的基本溫飽、健康、住行、教育等基礎需求得到滿足，人的幸福感就會有基礎保障；而對比性的幸福，相對來說是心理性的，經常處于變化中的，一般可以通過文化思想、時間社會等因素調節，不至于產生根本性的社會問題。

平衡性與對比性，是一種相對的概念劃分，兩者可以同時存在，在一定的狀態下也可以相互轉化。例如，人在饑餓的狀態下享用了一頓美味大餐，或寒冷的狀態下穿上了優質衣物，則既有平衡性滿足，也有對比性滿足；如果這頓美味大餐或優質衣物，是這人一直向往以至于心態已經失衡（周圍人都有，就自己沒有），這時得到的滿足感，又可能轉化為平衡性的滿足；平衡性的滿足，如吃飽或穿暖等，如果對比以前吃不飽穿不暖的狀態，又可能轉化為對比性的滿足。

另外，對比性的幸福有縱向的對比（與自己的過去或未來對比），也有橫向的對比（與他人對比）。這種橫向的對比對于整體社會而言可能是無價值甚至是負價值的，因為這種對比的幸福感可能建立在他人的痛苦感之上。所以，應引導、協調好這方面的對比性，減少‘消極’的對比性因素，以利于整體社會的幸福最大化。

把幸福感劃分為兩類，有助于我們更好地理解社會幸福最大化的

問題，也就是幸福經濟最大化的問題。

幸福經濟最大化，是以整體社會滿足為中心的，不是以少數人或個人滿足為中心的概念，所以，許多人通常理解的經濟行為就需要認真反思。比如，經濟增長速度，社會生產總值等，這些指標雖然有助于幸福經濟最大化，也可能會起反作用：

首先，增長速度很快、社會生產總值很大，很可能會伴隨著資源、能源的大量消耗及環境的惡化等，這等于是提前消費了社會未來的幸福，甚至是損毀了現在和未來的幸福；此外，經濟增長、總值增大，如果社會各成員之間分配不公、經濟差距拉大，那么只能是部分人獲得了‘幸福’經濟，另一部分人獲得了‘痛苦’經濟，社會就會失衡，對整體社會而言，幸福經濟就可能被中和為‘零’甚至為‘負數’；第三，經濟增長、總值增大，必須要以保障好社會人的基礎性幸福為前提，即保障好社會人最基本的溫飽、住行、健康、教育這些基礎性需求。一個國家或社會就像一個‘人’，總有其最脆弱的一面，比如在嬰兒期的成展過程中，必需要有一個基本的生存條件，否則，人的基本生存空間得不到保障，未來的發展基礎缺失，人類就會遠離文明，就會出現各種社會問題，社會就會失衡，國家、地域的整體發展空間就會越來越有限。

上述涉及的是生態平衡、公正競爭和基礎性保障問題，其本質都屬于‘平衡性’問題。之所以強調這方面問題，是因為市場機制下的大環境，天然就是一種‘失衡’的環境——在市場競爭、價值規律條件下，社會勞動價值整體并不能實現等價交換，各區域、各行業、各

階層利潤差異明顯，存在勞動‘級差’、勞動價值貶值現象，也易造成‘強者愈強，弱者愈弱’；而且，在持續多年的經濟‘發展’過程中，已具備了太強的‘對比性’，社會成員中的個體或單位，都在不知不覺中，主動或被動地具備了‘對比’前進、‘向前向上’發展的天性。所以，作為整體社會的政策取向，就應著重維護好整體經濟的‘平衡性’，引導好個體成員和單位走上協調、規范的發展道路，追求合理的‘對比性’幸福。所以，幸福經濟的發展，就必須注重好整體‘平衡’，切實理解以‘人’的幸福為本的核心發展本質，樹立全面、協調、可持續的發展觀念，統籌好城鄉、區域之間，人與自然、經濟與社會、內部發展和外部開放之間的平衡性，保障好民生基礎工程，注重整體社會的和諧發展，促進地方幸福經濟的最大化。

2008年劍橋大學發布的《歐洲社會調查報告》中對‘幸福’的調查表明：寒冷的北歐地區人幸福指數最高（北歐國家的社會福利保障也最高），其中丹麥人最快樂。哥本哈根一家旅游公司的經理拉斯·約根森表示，丹麥人快樂的秘訣在于“平衡”——工作和家庭生活的平衡，以及城市生活和鄉村生活的平衡。約根森說：“我們是一個小國，人們的貧富差距非常小，也基本沒有等級差別，因此人們的生活都很安逸。”貢納爾?布拉舍是一名有著多年從業經驗的電視攝像記者，他在接受采訪時回答：“我個人覺得生活在丹麥，能充分感受到平等——所有的人從某種意義上都是機會均等的。而這其實意味著我們每個人都有更好的機會。所以，我當然很高興，我能生活在這樣的清廉環境之下。”另外，丹麥商家的誠信令世人稱道，尤其是涉及

食品安全的制造商，不造假、貨真價實保證了人們享受優質安全的生活。32歲的瑟倫?克里斯蒂安森面對媒體回答：“在丹麥，我能安心地走在路上，不必擔心欺騙和謊言，這讓我感到很幸福。”

除了‘平衡性’這個基礎因素以外，‘發展創新’也是另一重要因素，未來應該引導的發展方向應該是什么？在自然資源逐漸耗竭，環境危機日趨嚴重的今天，毫無限制地追求經濟發展的模式已不再適用。為此，一些西方理論學家也提出了“幸福經濟”的概念，其中美國的比爾.麥吉本就是著名的一位。他認為，傳統西方的以個人主義為基礎的經濟道路越來越偏離了經濟的本質（為人們創造更多幸福），一度忽視了社區群體的生活，這種發展道路的最終結果是，越來越多的美國人不但沒有變得更富裕，反而變得更艱難，直接導致整體的生活質量下降。美國人大多很難接受這種情況。另外，從環境資源方面看，單憑一個美國就足以壓垮地球，直接導致溫度上升、氣候反常等。還有，美國人均的能源消耗量是墨西哥和中國人均消耗量的6倍、印度的38倍、埃塞俄比亞的531倍，如果全球其他國家的能源消耗量接近美國的水平就將意味著——我們還需要更多個地球。經濟統計學家布朗坦言：“西方經濟模式是以化石燃料為主、以汽車為中心的拋棄型經濟，這種模式并不適用于中國。也不適用于發展中國家，不適用于那些懷抱美國夢的其他30億人口。”所以，傳統的個人主義發展模式已無法繼續，那么，今后的發展模式應該是什么樣的？比爾.麥吉本認為：應該開辟新的經濟發展道路（向群體內部縱深發展），而不是一味地加速經濟擴張；應該側重區域而不是全

球；應該集中在建立和維持強大的社區，而不是建立經濟個人主義；應該更加關注生態的部分，而不是從古典經濟學家的市場觀點來看；應該將目標放在可持續性而不是增長率上；應該避免某些預言家主張追求無止境財富的幻想，轉而支持務實者主張的群體互助生活（一如數千年以來人類文明中表現的傳統行為）；應該集中精力在社區范圍內發展經濟，而不是無計劃地占用山林農田以建造廠房，建立龐大集中的能源開發體系。比爾.麥吉本認為，如果可以讓整個社區開始群策群力，像企業創造成功產品一樣建立成功的基礎，就會徹底改變我們對生活的看法，就能促成社會變革。社區已成為環保困局中人類生存和滿足的關鍵，應提倡發展本地農產品、生鮮食品等等，以節約資源、能源，改善地域環境；倡導本地的貨幣性金融，以加強本地經濟、社會的交流，進而改善社會整體的經濟、文化和社會生活環境。

注重整體平衡性和注重內部創新發展的幸福經濟模式，值得我們 學習和借鑒。此外，在高度市場化的今天，地方的經濟政策已與國際國內經濟環境息息相關。

國際上，由于世界經濟復蘇趨緩，下行風險正在加大。新興市場和發展中國家增速回落，政府宏觀調控面臨的局面更加復雜；受歐債危機、美國信用降級影響的國際金融市場反復波動；大宗商品價格高位震蕩，全球通脹壓力依然較大。另外，國內出口商的困境以及世界性的金融危機，導致各國宏觀調控目標和方向存在分歧和沖突，協調難度正在加大，甚至可能爆發經濟戰和政治戰。世界經濟的問題本質仍然是整體的‘失衡’性，這也是近代工業化、信息化、市場化經濟

社會高速發展的結果。

對于國內而言：當前我國經濟發展中不平衡、不協調、不可持續的矛盾和問題仍很突出，經濟增長下行壓力和物價上漲壓力并存，部分企業尤其是實體經濟企業生產經營困難，節能減排形勢嚴峻，經濟金融等領域也存在一些不容忽視的潛在風險。另外，城鄉居民的生活水平雖然得到很大程度的改善，但是社會分配不公依然突出，城鄉還有很多居民生活艱難，人民群眾迫切希望改善的住房、就業、就學、看病、社保等問題，有待進一步改善。新形勢下，過度依賴投資增長的方式已不可持續，過度依賴刺激性經濟政策不可持續，過度依賴充裕流動性不可持續，過度依賴外需也不可持續。為此，國家的經濟政策也在相應調整，在2011年底的中央經濟工作會議中，突出強調了‘穩中求進’的工作總基調。穩，就是要保持宏觀經濟政策的基本穩定，同時，根據國內國際經濟形勢出現的新變化、新特點，統籌處理好速度、結構、物價三者關系，重點解決好經濟社會發展中的突出矛盾和問題，有效防范經濟運行中的潛在風險，保持經濟平穩較快發展、物價總水平基本穩定、社會大局穩定。進，就是要繼續抓好、用好我國發展的重要戰略機遇期，加快經濟結構調整，推進產業結構優化升級，推動區域協調發展，著力擴大內需尤其是消費性需求，加快發展服務業，合理增加城鄉居民特別是中低收入群眾收入、提高中等收入者比重。著力在轉變經濟發展方式上取得新進展，在深化改革開放上取得新突破，在改善民生上取得新成效。要轉變發展方式，不僅需要產業轉型升級，更重要的是，要在經濟發展的結構上擺脫傳統發展模

式，要把經濟發展的內生力始終放在十分突出的位置（內生力指一個國家或地區的經濟發展內部實力和主觀能動性，是國家或地區經濟自我發展的能力）。

為此，地方的發展政策，也應適應大環境的要求，在保持整體平衡、健康、協調性的發展基礎上，著重提升地方的內在經濟創新發展能力：

一方面，加強對生態環境、資源利用的保護，加強對城鄉環境的綜合規劃發展力度，維護社會發展的物質基礎平衡；

另一方面，加強對社會民生需求的基礎性保障力度，如食品安全、住房交通、教育培訓、醫療衛生、社會保障事業等，以維護社會的經濟基礎平衡，彌補在市場競爭環境下社會各階層勞動價值貶值部分，減少社會排斥，釋放發展空間，實現“包容性發展”；

第三，加大對‘三農’的扶持力度，以彌補農業在市場環境下的‘行業性’勞動貶值部分，彌補農村在市場經濟環境下的‘區域性’勞動貶值部分。鼓勵探索農村產權融資、發揮農村信用社作用，積極培育面向小型微型企業和“三農”的金融機構；

第四，加強地方硬件設施建設。重點加強當地城市、鄉村民生環境建設，保障好道路交通、水利、水電、通信、互聯網絡等基礎設施建設，提升經濟發展的硬件環境；

第五，加強公平公正的軟環境建設，提高政策及執行透明度，規范政府、企業和個人行為。提高政府機關辦事效率，提高政府資金、資源投入質量、投入效率，提高社會資源綜合利用度，加強地方政府

債務管理，注重信訪機制，懲治腐敗黑惡不公行為，強化食品安全監督教育，打擊假冒偽劣，加強敏感商品物價監管，打擊哄抬物價行為，規范企業員工的正常工作待遇及福利保障，維護地方經濟社會健康、良性發展；

第六，提升地方經濟內生力，加強區域內交通、交流合作，注重開發本地消費市場，發展‘社區經濟’，鼓勵發展本地金融。一方面適應國外需求的萎縮現實；另一方面也可以減少被發達國家或發達地區的技術、利潤‘盤剝’，限制市場機制下國際間、區域間勞動價值差距拉大；同時，開拓經濟發展空間，提升本地經濟競爭力。應引導企業生產本地群眾需要的新型、生鮮消費品，鼓勵本地平價房、經濟房的消費，哪怕是租房，都能促進地方消費的增大。因為房子對中低收入者來說是日常必需品，不是投資品，他們還會消費其它裝修品以及家具、家電等新產品。政府財政政策要完善結構性減稅政策，加大民生領域投入，提高工資性收入、陽光收入，提高中低收入者收入，同時，完善和落實相關扶持政策，鼓勵釋放正常的被壓抑的社會消費需求，以建立起最廣泛的“消費型社會”結構；

第七，注重‘人’的因素——經濟發展中最活躍、最關鍵的因素。應提升本地的人口素質教育和培訓工作，關注教育文化產業，注重對企業家、創業者的引導。企業對社會的貢獻價值可以體現在勞動就業和稅收上，如果按幸福經濟價值計算，還應加上該企業對自然環境和社會的良性貢獻，再減去對自然環境和社會的惡性損害。所以，企業對社會的貢獻率不在于規模大小，而在于其是否有益于社會。政府應

對大、中、小、微型企業并重，但在天然‘失衡’的市場機制下，小微企業處于相對劣勢地位，所以，需要更多的扶持，尤其是農村的實體經濟。只有這樣，才能給低收入者更多的創業和就業機會。另外，政府還應加強勞動者實用技能培訓、崗位培訓，加強企業中高層管理者培訓，建立合理的培訓交流平臺，鼓勵本地企業管理者和創業者走出去交流、合作，開拓經濟視野和未來市場空間。

對于本地的經濟發展模式，筆者認為目前已無法效仿曾經的‘溫州模式’、‘廣東模式’以及‘蘇南模式’等，因為現在的國內環境已是一體化市場經濟。在國內市場全流通的大環境下，傳統市場已經趨向飽和，并在轉向更高層次、更加激烈的競爭模式，技術、金融的發展深度以及市場空間的發展廣度都達到了新的階段。浙江、廣東、江蘇等沿海地區利用各自的歷史‘特色’，已完成了‘資本的原始積累’，加上獨特的地理區域優勢、人文優勢、資本優勢，已有的經濟模式已不可復制。此外，考慮到工業經濟發展中出現的‘高能耗’、‘高污染’、‘高競爭’、‘生產過剩’等，以及國家、社會對生態環境、農業基礎的步步重視，我們也理應適應新環境，結合好自身的特點，走一條上饒特色的發展道路。

上饒位于浙贛閩皖四省結合部，處于長三角經濟區、海西經濟區、鄱陽湖生態經濟區三區交匯處，是典型的江南魚米之鄉，重要的南方商品糧生產基地、傳統農業大區，自古就有“上乘富饒 生態之都”、“八方通衢”和“豫章第一門戶”之稱。憑借獨特的區位特色以及未來的交通網絡格局，具備了發展大商貿大流通的廣闊遠景。其歷史特

色資源有朱熹、辛棄疾、詹天佑等名人，葉挺、方志敏等英雄人物及紅色革命根據地歷史；獨特的佛、道教文化、朱子理學思想，數不勝數的‘綠色’旅游資源：婺源風景區、三清山、靈山、圭峰、葛仙山、黃崗山、萬年神農宮、鵝湖書院、鄱陽湖生態區等，以及多色礦產資源：銅、金、銀有色金屬以及土石資源等；地方特產有萬年貢米、婺源綠茶、龍尾硯石、橫峰葛粉、上饒油茶、玉山烏豬、鉛山小吃、鄱陽湖水產等等，這些資源都是不可復制的。在這樣的特色基礎上，理應大力發展生態旅游、農林漁業和加工業以及流通服務業，同時，兼顧適合本地發展的工業和新技術產業（比如具備一定礦產基礎的有色金屬行業或其它地方工業，在維護好環保和能耗的前提下，也應大力發展）。

雖然從短期來看，農業經濟價值相對較低，但從長遠考慮，農業，包括林業、漁業等，與人類生態環境、國計民生息息相關，且受經濟基礎性危機影響較小。隨著現代生物技術的發展利用以及國家的產業政策投入和扶持，做為沿海地區的‘后花園’，本地的農林漁產業，包括后續的加工、流通和服務業等，將成為具備長遠發展前景的基礎性產業。所以，必須抓好農業及相應的農產品加工業，讓龍頭企業做大做強，特色產業做優做專。既要培育好企業品牌效應，又要兼顧好中小型農業企業的扶持，延伸農業產業鏈，完善相關服務鏈。政府應加大農業政策、資金、信息服務，加強相關基礎設施建設，落實國家、省、市相關惠農政策，引導提高農業科技利用度，深化和完善農產品加工產業，重點抓好糧食、茶葉、水產、畜禽、林木等深加工、精加

工，大力發展超市農業，訂單農業，觀光農業等等，切實解決好農業發展和農民增收的雙重任務。另外，需要注意的是，在培育、推廣良種的過程中，要切實保護好本地的特色農產品良種，這些地方作物良種，因為市場機制、勞動價值‘級差’原因可能會被同化、冷落甚至淘汰，但其內在價值遠未得到體現，一旦消失，就難以再培育出來。

文化思想是社會的‘上層建筑’，是經濟社會活動的‘規劃點’，要規劃好科學發展道路，還應從文化藝術、信息傳播上著手。筆者認為，江西、上饒的地方特色，就是‘紅色土地’和‘綠色生態’。‘紅色土地’，代表積極向上的精神風貌；‘綠色生態’，代表和諧健康的大環境。本地的發展，就應從這兩方面定位，加強宣傳與推廣，走可持續的發展道路，大力發展‘紅色精神、綠色生態旅游業’，發展‘現代生態型、科技型農業’，打造‘沿海地區后花園產業’。在此基礎上，大力發展農產品加工業以及商貿流通、服務業等第三產業，并結合適當的地方工業產業，形成具有上饒特色的地方經濟格局。有了好的軟硬件環境，就有吸引未來新興產業、高科技行業發展的可能。相應的，在產業承接轉移過程中也應有所側重，要注重長遠發展，配合好生態經濟區的戰略決策，適應好本地的環境特色，最終走出一條適合本地發展的科學、幸福經濟道路。

二O一二年一月三十一日

撰文：花國慶

個人博客：http://zensword.blog.sohu.com

電子郵箱：572785275@qq.com

【參考文獻】

[1] 劍橋大學：《歐洲社會調查報告》（網摘）[2] 比爾·麥吉本：《幸福經濟:從“更多”到“更好”》 [3] 國家發改委經濟研究所：《2012年世界經濟形勢及發展趨勢》 [4] 人民網-《人民日報》：《穩中求進開新局》(社論)[5] 鄒奮平：《上饒市農業產業化發展戰略研究》

第二篇：幸福街坊說明

關于“幸福街坊”項目涉及土地增值稅評估事宜情況反饋說明 霍山縣地方稅務局征收管理分局：

我公司在接到貴局送達霍地稅征通【2014】510號通知書后，認真閱讀通知書，現就貴局通知內容作以下情況說明：

一：我公司對“幸福街坊”滯銷開發產品2#、3#、4#的投資行為，應作視同銷售行為處理屬實，但因該樓段地理位置偏遠，大量庫存、無人購買、銷售停滯，我公司出于盤活資產的思想，故將上述3棟樓剩余房產做投資決定。目前該資產任處于閑置狀態，未實現經濟價值。因此，我公司認為2#、3#、4#投資作價不能按同期同類銷售均價調整收入。

1#樓的投資行為，應作視同銷售行為處理屬實，但請貴局綜合考慮該棟樓目前就是爛尾樓，不能使用，不能按“天地佳苑”項目銷售均價調整收入。

二：我公司同意并非常感謝貴局，本著實質重于形式原則，可以稅前扣除，公正公平的處理方法。

三：關于1#樓實際工程成本說明：1#樓是我公司首期開發產品，因此在預算、工期、物資等方面沒有經驗，成本控制及各項管理不到位，造成1#樓實際成本略高于行業參考價的局面。

因我公司開發“幸福街坊”項目確確實實虧本，大量資產閑置、投入資金不能收回，土地沒有實現預期增值，故特此說明，還請貴局綜合“幸福街坊”目前實際情況，酌情予以從輕處理。

2014年5月14日

第三篇：幸福

情書給了我最大的勇氣，讓我為愛情為狂！--www.tmdps.cn題　

作者信箱：amy1999@netease.com

這是一個婚后開始的故事，卻和婚外情毫無關系。在一種毫無內憂外患的生活狀態中，一股危險的叫人心悸的暗流在悄然涌動著。一番生者與逝者的對話，一只無心失落的花瓶，一份沒有語言的溫情，讓“我”漸漸意識到在這個世上什么才是真正的幸福。

-------引子

今天是星期天。

每星期的這一天我總是起得很晚，一直賴在床上等早飯的香氣把我喚醒，今天當然也不會例外。我分明已經醒了，卻遲遲都不肯起床。

母親大約是做了火腿雞蛋，火腿的味道隔著幾層墻壁都能夠聞到。

我伸了個懶腰。

翔一直都很早起床，所以，這個時候，我一個人占領了整張床，可以自在地亂動，絕對不會有人說我。這應該算是一個晚起的理由吧。

然而，我不能一天都賴在床上。

因為我是一個四歲男孩的母親，一個會哭愛鬧要吃飯的男孩的母親。

我看了看墻上的鐘，九點了，該是起來的時候了。

而這個時候，翔會是在看雜志或報紙，或是陪小哲玩。

很突然地，廳里傳來了一聲巨響。

什么東西被打碎了。

我心里頓時有不祥的預感。

匆匆忙忙地披上了睡衣，我就沖到了客廳里。

靜送給我的水晶花瓶已經變成了一地的碎屑。

小哲抱著糖果盒站在滿地晶瑩中，一付欲哭無淚的樣子。

母親手里拿著炒菜的鏟子就趕了過來，正在查看小哲有沒有被碎片劃傷。

書房里的翔也被驚動了.

“小哲沒有事吧？”

翔問母親。

“看起來沒有什么事情。”

母親細細地檢查著小哲的手腳，一遍不夠，反復地看著。

小哲嚇壞了，呆呆地站著，一動不動。

翔走過去，把小哲一把從花瓶的殘骸里提了出來。

母親和翔配合默契，翔帶走了小哲后，母親就開始掃地，將那原來是花瓶的碎屑一點一點地掃在一起。

而我只是象小哲一樣呆呆地站著。

說不出任何話來。

靜送我的花瓶就這么碎了。

沒有任何的預兆，沒有挽回的余地。

下午，我和翔領著小哲去婆家。

小哲因為知道做錯了事，所以一路上都很乖，既沒有吵著要翔抱，也沒有鬧著去看玩具。

他只有在走過了玩具店的時候戀戀不舍地看了幾眼而已。

因為不想寵壞了他，所以翔和我達成了一致的意見，讓他自己反省一陣。

而其實花瓶碎了之后，我就沒有精神說話了。

好象心里剎那間空了一點出來，又沒有什么可以填進去，然而，并不是覺得傷心。

翔和我一左一右地牽著小哲的手。

小哲似乎很沮喪。

我在右手上微微加了一點力，握緊了他的小手。

婆家離開家并不是很遠，所以每次我們都寧愿閑閑散散地走過去。小哲會走路了以后，他也很喜歡和我們一起走，因為會路過他喜歡的玩具店。

玩具店的櫥窗不是很大，陳列著幾件很可愛的小玩意，有一個迷你的登山車模型，和幾個秀氣的小娃娃，還有一個大大的布熊。東西雖然布置得有些零亂，卻還是散發著童稚和天真的氣息。

第四篇：幸福

幸福：心理欲望得到滿足時的狀態。一種持續時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續久遠的愉快心情。

感覺不到幸福的原因

概述：幸福是什么？幸福就是你已經失去的、每當想起就會有一種深深留戀感的過去，就是你滿懷希望對未來的憧憬，也是你現在普普通通平平凡凡沒有一點波瀾的生活。所有的一切，都是在失去以后才知道珍惜的。不過失去以后再想珍惜，為時已晚。所以，珍惜現在，就是在享受幸福

1.不善于發現陽光面

生活中有許多積極的、好的方面，但許多人卻忽略了它們，“只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福”、“放大了別人的幸福，縮小了自己的快樂”是其真實寫照。

一些媒體為了吸引眼球，也對生活中的負面事件大肆宣傳報道。雖然在一定程度上滿足了人們的好奇心，但同時也削弱了人們的積極心態。

2.缺乏信念

在經過20多年沖刺般的財富賽跑后，一些人除了賺錢，不知道人生中的目標與追求到底是什么，甚至不知道自己究竟想要什么。這種缺乏信念與理想的狀態，難以產生長久、快樂的幸福感。

3.老愛攀比

現代人把主要精力都投入到競爭中，比職位、比房子、比財富??比來比去，人們的心里只剩下欲望，沒有了幸福。一旦人追求的不是如何幸福，而是怎么比別人幸福時，幸福也就離你

薰衣草遠去了。

4.不知道奉獻

美國哈佛大學一項研究曾顯示，在生活中多去幫助他人，能讓自己感到更快樂。但現代社會中，樂于無私奉獻的人越來越少，斤斤計較的人越來越多。如果你總算計著“我能從中得到什么”、“做這件事值不值得”，就會生活的很痛苦。

5.不知足

俗話說“知足者常樂”，但能知足的人越來越少了，有了房子想換更大的，有了工作想換更好的，有了錢想賺得更多??這些欲望，指使著人無休止地奔波勞碌，硬撐著去爭取登上那“輝煌”的頂峰。

6.相互不信任

社會雖然通訊高度發達，但人們的心靈卻漸漸疏遠了。現在的人越來越傾向于“右腦”思維模式，而右腦掌管個體、權力、地位等，對于幸福的感受度是0。幸福感來自于左腦的感受，很多時候不是生活中的幸福少了，而是人們不再掌握感受幸福的能力。

7.過于焦慮

購房、子女養育、家庭養老負擔等問題；因為職場晉升空間感到擔憂而產生的工作壓力；朋友同事之間人際關系的處理等都成為了中國人的“壓力源”。在大城市中，無論老人、年輕人還是孩子，多處于一種煩躁不安的焦慮狀態，這讓人們無法從心底感受到幸福。

8.不懂得分享

雖然現在社會資訊發達，人與人的直接交流卻越來越少，更容易讓大家造成心里的閉塞，所以懂得多渠道，合理的分享，是獲得幸福關鍵因素。

首先你要相信幸福就在你的身邊,觸手可及!這是個前提!假如你不相信幸福的存在, 又如何能夠感覺到幸福呢個人認為幸福是一種生活態度和心理感受所交匯而成的曖曖細流,流遍全身,流過心田,讓人舒心,開心,產生愉悅感!而并不是金錢與物質上極大的豐富就可以替代得了幸福的.當然,每個人幸福的標準并不一樣,處在饑寒交迫的人,生存為第一要義.吃得飽,穿得曖對他來說就很幸福了!可見幸福是跟人的自身需求息息相關的!總之,擁有一個健康的身體,一個良好的心態,一個和諧的家庭氛圍,一個笑容,一個溫暖并包含愛意的眼神都會讓你感到溫暖,這都屬于幸福的元素,集合這些美好,握在手中!慢慢去體會.在你失意和不開心的時候,仔細回想,你會發現一切的陰云終究會被幸福的光芒所射穿,照耀在你的身上,溫暖你的心靈,世界上一切美好東西的都會化身為幸福的因子包圍著我們,等待著我們體會和發現!用心去感受周圍一切吧,不管是人、物、有生命的，還是生命的!當你感受到,并且自內心發出由衷的微笑時,這就是幸福!幸福不是追求的,而是感受到的,是內心對于美的事物的積極反應!這里是10點建議，如果你想追求幸福，這10點也是一個重要的過程：

1．遵從你內心的熱情。選擇對你有意義并且能讓你快樂的課，不要只是為了輕松地拿一個A而選課，或選你朋友上的課，或是別人認為你應該上的課。

2．多和朋友們在一起。不要被日常工作纏身，親密的人際關系，是你幸福感的信號，最有可能為你帶來幸福。

3．學會失敗。成功沒有捷徑，歷史上有成就的人，總是敢于行動，也會經常失敗。不要讓對失敗的恐懼，絆住你嘗試新事物的腳步。

4．接受自己全然為人。失望、煩亂、悲傷是人性的一部分。接納這些，并把它們當成自然之事，允許自己偶爾的失落和傷感。然后問問自己，能做些什么來讓自己感覺好過一點。

5．簡化生活。更多并不總代表更好，好事多了，也不一定有利。你選了太多的課嗎？參加了太多的活動嗎？應求精而不在多。

6．有規律地鍛煉。體育運動是你生活中最重要的事情之一。每周只要3次，每次只要30分鐘，就能大大改善你的身心健康。

7．睡眠。雖然有時“熬通宵”是不可避免的，但每天7到9小時的睡眠是一筆非常棒的投資。這樣，在醒著的時候，你會更有效率、更有創造力，也會更開心。

8．慷慨。現在，你的錢包里可能沒有太多錢，你也沒有太多時間。但這并不意味著你無法助人。“給予”和“接受”是一件事的兩個面。當我們幫助別人時，我們也在幫助自己；當我們幫助自己時，也是在間接地幫助他人。

9．勇敢。勇氣并不是不恐懼，而是心懷恐懼，仍依然向前。

10.表達感激。生活中，不要把你的家人、朋友、健康、教育等這一切當成理所當然的。它們都是你回味無窮的禮物。記錄他人的點滴恩惠，始終保持感恩之心。每天或至少每周一次，請你把它們記下來。

人生悟道理最重要而不單單是學習科學知識

--“老朱啊，你看看，人家才初中文化，現在是資產千萬的一個大老板了，你呢？都博士了，一個月才一個月拿五六千。”--我也不知道啊，他行唄。

這樣的話，想必很多人聽說過，但是，為什么那個大老板能發跡呢?難道真的是那句“學好數理化，走遍天涯海角都不怕。”嗎？那個大老板初中文化水平，可能還沒怎么把數理化學好，就步入了事業的草原。他是用什么東西在支撐他的人生之樹呢？

有很多原因：勤勞、毅力強、人倫關系好、身體棒、反思等等。

這些原因的背后，有一個深深的信念在支撐著他，那就是：學習和上進。學習什么？學習道理，而不單單是科學知識。

為什么要上進，正是有了上進心，人才會越發去學習。有了學習，人會發現自身的懶惰，變得更加勤勞； 有了學習，才知道毅力是難能可貴的；

有了學習，才會使人倫關系變得更加游刃有余；

有了學習，才會吸取更多的健康知識，以加強身體鍛煉；

有了學習和上進，人自然就學會了反思，這樣，他就會更加的進步。

所以，我時常告訴自己的學生：你不用去和別人比什么勤勞毅力成績等，你只要讓自己是出于一種不斷學習和上進的態勢，你將來就會超越自己。這句話一般說來，總是擊中學生們內心的要害，要提高就是改善內心的信念，那就是學習和上進。他們的進步也是很大，超乎了一般人的想象。這也是自己教育學生方法中的殺手锏之一。

有時候，在不停的思考中，挖掘自己內心的死角，讓這些死角變得積極起來，不與人爭執（對錯之事不必爭），之后，就看到了生活質量變得更好了起來，人倫關系更好、身體更好、工作也更有業績了，等等，這些無疑是應驗了一句話：想到就能做到。

由于家庭中出了一些變故，所以，有些工作上的事也不想讓父母操心，但于我看來，人的發展要長遠看，工作中雖然短期出現一些不順（在一般人看來），那也是正常的，若一旦拿這事跟老朋友比起來，那肯定是比得氣死人，中國文化中的《易經》、《呂氏春秋》中也提到過用平常心看待這個世界。所以，我是一直在認真地在走自己的路。現在看起來，同樣如此，不計較得失，順和不順都會有收獲，人們為什么凡事要主觀地求順呢？順其自然為最好。

這兩年，如果大言不慚的說，經歷的人生體驗和悟得的道理，還是很多的。很多人常常用消極的論調來敷衍自己的人生：我又沒經歷過，怎么學到這么深刻的人生經驗呢？這句話是很消極的，殊不知可以借他人的經歷和中國文化中的瑰寶來填補自己思想的空缺嗎？

其實，我們現在幾乎每個人所經歷的事情，在中國幾千年文化傳承的過程中，不斷地被祖先們經歷著。他們的經歷中獨到的部分往往被經典名著記錄，這些著作就是我們當今所看到的中國人文哲學歷史書籍。培根說過讀歷史以明智，其實，就是這個意思。

如果自己能有積極的思想，有著進取的意念，是終歸能想到用這些瑰寶去填補自身思想的不足，填補的目的不二，就是讓自己充實起來，能影響并幫助到更多需要幫助的人，繼而建立自己幸福的生活，并帶動一批人，同時也能有意無意地提高他們的生活質量，這無疑是一件很好的事情。

不斷補充人生的智慧吧，而不僅僅是限于專業知識的學習上，人，是要往智慧方向發展的。

提高生活質量的終極法則

說到終極法則，無非是要提及人們最不愿提及的一個字，那就是“死”。每個人都不愿想到這個，但只要能想想這個，自己每天的生活質量就能大大提高，幸福會不知不覺的來到。這樣以來，何嘗不是一件好事？

人之初，性向善。

人，終歸一死，如果一輩子盡心做善事，在死之前是不會有太多遺憾的。人，死的時候但凡能說話的，是絕不會說假話的。如果死前悔恨自己以前沒有去關愛別人，沒有盡到自己應盡的一份責任，他無疑是要臨終前懺悔無比的，如果我們把時光拉到將來的那個時刻，想想看，我們今天要怎么做呢？是不是要做一些應該做的事情，去減少到時候的那種荒涼可怕的后悔呢？因為，人的死，只有一次。死后，人會進入另外一扇門，那邊的世界是青面獠牙的惡鬼島還是香氣撲鼻的人間仙境，取決于當今世下自己的行為是不是違背了自己的責任或者說自己的思想是不是進取的。也會有人會半開玩笑半認真的說“我如果能死第二回，我就把原來的悔恨彌補回來。”那是夢想，怎么可能發生第二次？

擔當起自己目前應擔當的責任，是當下最為重要的一件事情。如果還不能醒悟的話，死后只能下地獄了，因為他不下地獄，就沒人能下去了，他的執迷不悟、不盡職盡責是不可饒恕的。我們希望的是在生活中的各個方面都能盡責，包括工作、家庭、健康和精神世界。

對于工作，盡職盡責，是我們經常提及的話題，很多朋友做的也不錯。說到家庭，就很少有人能說自己是盡到責任的呢？或者對于自己的健康，又有多少人在對自己的健康負責呢？

說來也怪，為什么偏偏工作應該盡職盡責，家庭和健康等方面就不去盡職盡責了呢？

我們都是社會人，不是單單的職場人士，這話說出來讓一個小孩聽來都明白，但我們當中就為什么有些人迷茫了呢？

這就要看是不是能看到生活的全部了。如果他認為生活全部的重心就是工作，那么，他可能只會在工作上盡職盡責，可能更多數的群體就算這樣，他也不會去盡責的，可能會敷衍塞責。

如果他認為家庭是生活的重心，這樣會帶來幸福，他會在工作上盡職盡責，有了好的經濟來源才會有寬裕的家境，才會去做更多有意義的事情，但是如不能盡心去保護自己身體的健康的話，那一切也只是徒勞。

若一個人只是為了保養自己的身體和面龐免于殘風侵蝕，而不顧其他，那，這樣的人會死的很慘，會餓死街頭的哦。

能做到生活家庭和健康和諧的話，他必定是一個極富有思想內涵的人，精神世界他是會自發的去爭取的，因為精神的寶藏是無窮盡的，任憑我們去“搶劫”，能在這方面有搶劫的內心信念的話，他將來的生活不會差到哪里去。但我們現代人則是于精神財富于不顧，胡亂地在金錢堆上捆著炸藥去掘金，冷不丁身上的炸藥會爆炸，到頭來，一無所有，精神財富是這桶炸藥的克星。有了精神財富，任憑怎么去掘金，炸藥只是炸藥，不會有砰然爆炸的那剎那，何嘗不是一件喜事？

美妙的工作

前面說過了，人生學的是道理而不單單是科學知識，我把工作理解為十分必要而不是最重要的事件。

工作上要學的東西很多，人倫關系、專業知識、做事藝術、做人藝術、個人素養，除此之外，恐怕要加強的就是個人的信念了。

人倫關系如何改善，這個沒有定論，現在市面上的大多書籍浩瀚煙云，無從讀起，最直接的方法就是，我聽過原來一位大家說過，閱讀歷史和中國傳承至今的文化精髓著作。臺灣國學大師南懷瑾先生曾經的一位法國學生問他：“老師，您現在怎么不教我們道家儒家思想了呢？”南懷瑾先生后來回答了一下，意思就是說我現在不開這個課了。當初，這位先生是怕中國文化被國外人都學去了，國外學到的是南懷瑾大師的智囊打包，這一學，國外人士可就成了文化大盜了。想當初，田成子竊齊也就是一名大盜。

--引用南懷瑾先生《談歷史經驗》。春秋末期齊國的富強繁榮，漁業農業發達，地方又大，建立國家的一切政治規章制度，都是依照他們先世的圣人——太公望的做法，一點都不錯。可是不料出了一個大強盜——田成子，齊國后來就亡在田成子手里，田成子叛變，殺了齊國的皇帝而自稱齊王，偷來了齊國這個國家，而田成于所偷的又豈但是齊國，并且把齊國幾百年來，好的政治規章制度，都偷過來用上了。所以歷史上雖然罵田成于是竊國的強盜，但是田成子卻安安穩穩地做了齊王、齊國的大老板。當他有權勢在手上的時候，國際上一樣地恭維他，一樣地承認他了，到底他還傳了十二代。由這個例子看，田成子不但偷到了齊國，連齊國歷史政治的經驗都偷到了。

舉這個例子，就是說歐美經濟如此發達，但如此高深的做人做事的人生哲學學問，歐美是不具備的。從上面法國學生的例子看出，我們中國文化精髓有這多么強的吸引力，乃至現在韓日對此是垂涎三尺的。

曾也有高人說過，人一生，要感謝老板給你一份工作。

是工作給了我們無數的機會和成長的平臺，沒有工作，人如何生活？只要是憑借某種介質生活，人必定要工作不可，除非是接受施舍，接受施舍也可以看作是一種工作吧。

成人到退休幾十年含辛茹苦地起早摸黑的工作，工作是一種藝術，不是一種手段。如何能在工作中得到他人的認可，是最有意義的一件事情，這是人區分于動物的一個最明顯的標志，那就是人需要認同感，做人的認同感和做事的認同感，當被認同時，相當于自己是被鼓勵的，所以，這也是鼓勵的意義遠遠大于批評的原因。

工作中，人，有很多素質需要去提升。就說教育行業吧，除了專業技能之外，往往最需要的就是教師的個人素質。如果說，車零件的車工不用心，車壞了一批零件，這批零件大可被回爐成為鑄鐵，繼而又被加工。但是，有些是不能被回爐的，這就是教育。教育學生是沒有回頭路的，教了就是教了，一個老師對孩子的行為影響就是被教師的素質和形象所刻畫的。如果某段時間刻畫的失敗，那么孩子的思想改善是不能像不合格的零件能夠回爐的。這就是教育和其他行業不同的最大特點。這由不得我們做教師的任意胡來，一個老師的素養很重要。這個也就是為什么有些老師專業知識豐富，但是就是教學效果不好的重要原因了。

在如今中國不大稱贊的教育體制下，我們老師唯一能做的就是通過自身良好的素養去影響每個孩子。我們教師不是沒有事情可做，在這樣一個大的教育體制下，真正能影響孩子的往往是接觸孩子的一線人士，孩子的教師、父母和其所處的環境。所以，學生的健康成長是賴于孩子的教師、父母和社會環境，而教師和父母自身的素養是可以得到提高的，這才是當前教育體制下我們教師和父母能實實在在做的一些事情。

對于一名從事教育的人士來說，他有著得天獨厚的優勢，那就是他能把自己教育的素養和優勢融合在他的日常生活中，也就是家庭。

幸福的夫妻雙方

人一生中，最重要的是悟道理，而不單單是為了一件事情對錯去爭執不休。這個觀念必定存在與人行為的各個方面。家庭中也是如此。

人生的幸福很大程度上來源于家庭的和諧。家庭是中國社會的一個單位，家庭的和諧是根本。家庭問題自古以來就紛紛不斷，婚姻話題自然就成了永不磨滅的主題。

愛情，是人不同于動物的又一區別。動物沒有愛情，只有性，那是自然的性。愛情，賦予了人類，但是人們沒能更好地把握它。

前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說過：如不積累精神財富，肉體結合就不能達到高尚境界[1]。若認為喜歡這個男人（女人），就是愛情的話，那不免對愛情的定義下的有點草率。充其量只能叫欲望。

西方大哲學家英國羅素也說過，家庭幸福的要素之一是二人需要合作。也就是中國自古以來的一句話，家中二人一條心，是對羅素先生這句話最為精辟的解釋。

家庭從何而來，從二人相識、戀愛而來。美滿的家庭需要二人有良好的自律，需要二人的價值觀類似，縱然興趣不大一樣也沒關系，但是價值觀類似是很重要的一點，這點也是二人良好合作的根本。畢竟，以后二人要同心同德經營這樣一個家庭，所以，必要的精神素養是重中之重。

二人合作，對子女的影響很大，無論子女以后是在工作中還是家庭中，他們會盡早地體會到合作與團體的力量很重要這一點。那么，對于將來的工作和家庭，二人合作有著巨大的個人意義和社會意義：

合作，是對父母雙方不足的包容；

合作，是父母雙方經營家庭的無窮動力； 合作，是教育子女最得天獨厚的示范教材； 合作，也是家庭通向幸福之路的根本法寶。

在中國，兒女的談婚論嫁往往要爭取父母的同意，這是必走的一個環節。父母若能站在下一代的立場考慮二人的和諧程度而不是憑由自己對女婿（媳婦）的感性判斷而對施行自己手中的生殺大權。當今，很多父母是如此，在舊社會和新中國成立初期，家長的包辦婚姻中有多少是促就了子女的幸福家庭？恐怕數據實在不敢恭維。

這些是復雜的，其中合作和互相寬容是必須考慮的。家庭世代傳承，是進一步建立優質的家庭，就要摒棄原父母家庭中不足的因素，吸取原父母家庭中好的精華，結合子女們的創造和精心經營，幸福的家庭才會繼續誕生。最重要的一點，就是三代的和諧，也是很重要的一點。清官難斷家務事，這是中國家庭的一大特色。家庭，在中國這個文化古都，是講情理的，“情“字在先，”理“字在后，先有情在有理，這個也應驗了中國人倫關系中的一個法則：你不講情面，我就不跟你講理。在家庭中，這個也是永恒的。如果家庭是很溫暖的地方，則情很關鍵。家庭是講情講溫暖的地方，理是其次的。

世上沒有對錯，只有有情和無情。

這也是文章開頭，我提到的，人生是悟道理，而不是單單學習科學知識。中國的古代哲學是智慧，不是科學，超出了科學之上，倘若認為人的一生是為了學習專業知識，那也是遠遠不夠的，這個是那位老板能事業家庭成功的一個原因，因為在他的腦海中，體驗人生才是最重要的，對與錯只是相對的。

人際關系中，保持平常心，不要雞毛蒜皮的與人爭執，是保持中庸的一個好方法。就算某個人爭贏了，他必然失去一些東西，那就是失去了別人的合作，得到的是別人投來的憎恨。有智慧的人在原則上保持不變的獨立之外，無所謂的小事情不會與人爭執，那是沒有意義，耗費生命的行為。《反經》中指出，任何行為的后果會有兩面性，如果單單看到表面認為自己好像得到了一些利益，禍總是福所附身的。保持一個平常心很重要。

保持一個平常心，也就是范仲淹所說的“不以物喜，不以己悲“，凡事保持平常心，就是了。人生的大智慧在于幸福，而不是一件事情的單方面對錯，老子三千年就指出了物極必反的道理。既然能傳承到如今，自然有其深深的智慧蘊含其中，現代人切不可為了一味地掙錢，而不去豐富頭腦。說句實在話，有人說，現在國學熱的興起，是有很多人拿《論語》《孟子》《老子》來增強自己的處事能力來掙大錢，這只是片面的想法，因為這叫拿牛刀殺雞，這些中國的精髓何止這些用途。古代的半部論語治天下，當今淺嘗輒止豈不是對先人文化的一種褻瀆嗎？這就是不尊嘛。

中國古文化是用來提升家庭幸福、提升個人修養、提高國家精神實力的最佳包裹財產。

思想，是 無形的，卻是在生活中無處不在的。有志之士，我們真的要好好思量一下吧。

您的工作、您的家庭和您的健康，還有那讓生活不斷充實的那些中國文化寶貴的財富，盡可能地去挖掘吧。

婚前談子女教育子女教育，首先是自我教育。上梁不正下梁歪。

如果雙方能給以對子女無私的愛，能以自身言行做起，最子女進行教導，不失為家庭和諧的一種絕好的方法。對子女的愛是讓子女感覺到是這樣，而不是父母自以為是以為子女感受到了愛，這種愛是自私的，真正的愛是自律的、是無私的。

為什么很多孩子對父母說”我到時候要殺了你”這樣的狂言，出自于一個孩子只口，不由得讓我們做家長和正婚戀中的佳人們有個意識，我們是在教育子女，而不是把自己的意愿強加到孩子身上，我們真的要學習一下《發展心理學》、《兒童青少年心理學》了。

車工車零件，總要先學習技術再學吧？那為什么父母往往在教育孩子的同時不學習一下有哪些好的教育方法呢？為什么在工作上盡職盡責，在家庭中反而就不能為自己的親身骨肉多思量一下呢？這不是我們父母的過錯，只是我們沒有認識到教育兒女是多么多么重要的一件事情。

手中沒有教育方法。21世紀的年輕父母（70-80年代出生的）們，教育孩子的同時更多的是沿襲自己的常被教育自己時期的那種方法，時代飛速變化，如果車工在30年前和現在用同樣一部車床車零件可能還能車出兩個大小形狀一樣的零件來，但是教育孩子，這樣是絕對不可能的，因為零件材料本身在變化，倘若還是用以前的車床尺度、力度和時間，就不大可能車出前后一樣的零件。所以，我們現代父母們的腦筋能放靈活一些最好，用不斷具有藝術性的手法去在家庭歷程中描繪出一副獨一無二的教育藍圖來，這才是新時代父母們要做的一件家事。

如何能做到幸福呢？

只要能做一個有心人，幸福就能達到。我這里只是和朋友們一同分享一些書籍和方法，或許能幫助您們能在追求幸福的列車上掃清一些障礙。

首先要具備獲取幸福的無比信念，是發自內心的需要和向往。如果沒有這個的話，那這篇文章也不必往下看。

其次，需要良好的人倫關系和家庭氛圍，如何做到？沒有具體的方法，朋友們從書中去領悟精髓吧，然后揉煉為自己內在的東西，這才是真正的學習。

生活哲學類：

1、臺灣南懷瑾先生著作：《談歷史經驗》、《易經雜說》；

2、臺灣傅佩榮先生著作，首推《傅佩榮細說老子》、《論語心得》、《生活中心在何處》；

3、美國派克心理學家：《少有人走的路》

職場類：

4、臺灣曾仕強先生：百家講壇《曽仕強點評胡雪巖成功之道》、《圓通的人際關系》、《情緒管理》；

5、王耀輝先生：《開放你的人生》；

6、李開復先生：《做最好的自己》；

7、美國路·泰斯：《聰明的談話》；

8、李惠森先生：《思利及人的力量》 家庭類：

9、前蘇聯蘇霍姆林斯基：《關于愛的思考》、《給兒子的信》

10、曾仕強先生：《中道·齊家三部曲—親子關系、戀愛婚姻和家庭教育》 這是從自己書架中200多本書中摘出的10本，肯定還有我未曾閱讀的佳作，無奈只能等以后陸續奉上了，請朋友們見諒。

生活的幸福，就跟養生保健一樣，需要我們的悟性，去用心體會。

附：

這篇文字只是對自己內心的審視，是自己的成長途中的里程碑，也是一面鏡子，她會不停地照耀著自己前行的道路，如果能對朋友們起到一定的幫助的話，則是我最大欣慰和萬分榮幸。

以上文字，只是信口說來，還望朋友們多多指教。

第五篇：幸福

互聯網金融現狀及趨勢研究

一、互聯網金融現狀

1、互聯網金融的概念

新時代的互聯網精神滲透在各行各業中，給各行各業帶來了前所未有的變化和便利，當然金融行業也不例外，由互聯網精神與傳統金融業相結合而成的一個新興領域，被稱為互聯網金融，互聯網的精神是“開放、平等、協作、分享”，這種精神滲透在傳統金融行業中，使人類金融模式產生了根本性的變化，這種具備互聯網精神的金融業態則被稱為互聯網金融。

互聯網金融的應用有廣義和狹義之分，從理論上講，任何涉及廣義金融的互聯網應用，都算是互聯網金融，包括第三方支付、在線理財產品的銷售、信用評價審核、金融中介等模式，但不限于上述幾種模式。

從狹義的金融角度來看，互聯網金融則應該定義在跟貨幣的信用化流通相關層面，也就是資金融通依托互聯網來實現的方式方法都可以稱之為互聯網金融。

2、互聯網金融與傳統金融的區別

互聯網金融與傳統金融的區別不僅僅在于金融業務所采用的媒介不同，更重要的在于金融參與者深諳互聯網“開放、平等、協作、分享”的精髓，通過互聯網、移動互聯網等工具，使得傳統金融業務具備透明度更強、參與度更高、協作性更好、中間成本更低、操作上更便捷等一系列特征。可以通過互聯網技術手段，最終可以讓金融機構離開資金融通過程中的曾經的主導型地位，因為互聯網的分享，公開、透明等等的理念讓資金在各個主體之間的游走，會非常的直接，自由，而且低違約率，金融中介的作用會不斷的弱化，從而使得金融機構日益淪落為從屬的服務性中介的地位。不在是金融資源調配的核心主導定位。也就是說，互聯網金融模式是一種努力嘗試擺脫金融中介（金融脫媒）的行為。

國內涌現了P2P等廣義上的互聯網金融企業，也出現了清華大學五道口金融學院互聯網金融實驗室這樣的研究機構，同時也可以看到很多狹義上的互聯網金融企業悄然出現（如點名時間，追夢網，金桐網[1]）。

3、當前互聯網金融格局

當前的互聯網金融格局，其實主要是指以阿里金融為代表的利用互聯網技術進行金融運作的非銀行金融機構，和以P2P為代表的借貸平臺，以及以眾籌為代表的股權投資平臺三個模式，眾籌在我國還沒有成功的案例，但是P2P大行其道，經過了變形之后，我國的P2P，更多還是影子銀行的概念，已經不是直接融資的范疇了，帶有很大的風險性特征在里面，隨著整體經濟形勢的下滑，以及金融去杠桿化的加速，據江南憤青的分析P2P應該會出現一波重大的危機，其本質其實是民間高利貸的系統性崩盤。[2]

二、互聯網金融發展趨勢

1、互聯網金融發展趨勢

2、互聯網金融發展前景解析