第一篇：簡介祭侄文稿

簡介《祭侄文稿》

考古學通論 指導老師：耿紀朋

姓名：劉瀛涵

《祭侄文稿》，亦稱《祭侄季明文稿》。朱關田《中國書法史·隋唐五代卷》謂：《祭侄文稿》“書之奇絕，論者以為《蘭亭序》之后惟此為高，故有‘天下第二行書’之譽”。顏真卿公元758年（約50歲時）所書的《祭侄文稿》與晉代王羲之的行書《蘭亭序》（書于公元353年作者約50歲時）、宋代蘇軾的行書《黃州寒食帖》（書于公元1082年作者約45歲時）并稱為“天下三大行書”法帖。亦系中華十大傳世名帖之一。上述三大行書法帖，因其辭、書皆佳，且均為文稿稿草，情切意真。曹寶麟謂：“他們正是在無心于書的創作狀態下任情恣性地揮灑，才不期而然地達到了最佳的感人效果”，天下三大行書，“這一推崇世無間言”。《 祭侄文稿》傳世有二：一是停云館所刻祭侄文稿，有陳繹曾、陳深、文徵明三跋，與清卞永譽《式古堂書畫匯考》所載相同；二是墨跡本，明張丑《清河書畫舫》云，《祭侄文稿》定當以鮮于樞、張晏跋尾本為真跡。徐邦達《古書畫過眼要錄·晉隋唐五代宋書法》謂：“明文氏《停云館帖》所刻一本，與此不同，當是偽跡。”本文中講述《祭侄文稿》為紙本《祭侄文稿》。

《祭侄文稿》原文如下：維乾元元年，歲次戊戌，九月庚午朔，三日壬申，第十三叔銀青光祿（大）夫、使持節蒲州諸軍事、蒲州刺史、上輕車都尉、丹陽縣開國侯真卿，以清酌庶羞，祭于亡侄、贈贊善大夫季明之靈。惟爾挺生，夙標幼德，宗廟瑚璉，庭階蘭玉，敏尉人心。方期戩谷，何圖逆賊間釁，稱兵犯順。爾父竭誠，常山作郡；余時受命，亦在平原。仁兄愛我，俾爾傳言；爾既歸止，爰開土門；土門既開，兇威大蹙。賊臣不救，孤城圍逼。父陷子死，巢傾卵覆，天不悔禍，誰為荼毒？念爾遘殘，百身何贖！嗚呼，哀哉！吾承天澤，移牧河關。泉明比者，再陷常山，攜爾首櫬，及茲同還。撫念摧切，震悼心顏。方俟遠日，卜爾幽宅；魂而有知，無嗟久客。嗚呼哀哉！尚饗。安史之亂，顏真卿堂兄顏杲卿任常山郡太守，賊兵進逼，太原節度使擁兵不救，以至城破，顏杲卿與子顏季明先后罹難，所以文中說“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆”。事后顏真卿派長侄泉明前往善后，僅得杲卿一足、季明頭骨，乃有《祭侄文稿》之作，時年魯公五十歲。評論書法作字、向有字如其人之說。魯公一門忠烈，生平大節凜然，精神氣節之反應于翰墨，《祭侄文稿》最為論書者所樂舉。通篇使用一管微禿之筆，以圓健筆法，有若流轉之篆書，自首至尾，雖因墨枯再醮墨，墨色因停頓起始，黑灰濃枯，多所變化，然前后一氣呵成。

鈐印

《祭侄文稿》上印章眾多，卷首便是乾隆皇帝在七十歲所用“五福五代堂古稀天子寶”乾隆之章常令人哭笑不得，往往在整幅畫面中乾隆的章是最明顯的。

之下眾多印章有一枚刻陽文細邊單“徐”字，“徐”下跟兩枚陰文“乾學之印”“健口印”疑是清代藏書家徐乾學之印。徐乾學（1631—1694）清代大臣、學者、藏書家。字原

一、幼慧，號健庵、玉峰先生，江蘇昆山人，顧炎武外甥，與弟元文、秉義皆官貴文名，人稱昆山三徐。康熙九年進士第三（探花），授編修，先后擔任日講起居注官、《明史》總裁官、侍講學士、內閣學士，康熙二十六年，升左都御史、刑部尚書。曾主持編修《明史》、《大清一統志》、《讀禮通考》等書籍，著《憺園文集》三十六卷。家有藏書樓傳是樓，乃中國藏書史上著名的藏書樓。

左方為三枚細陽文印章從上到下依次是“王永寧印”“王長安父”“瞻近堂”可惜未能考證此人出處，按按鈐印位置應晚于其右印。

下方有“鴻緒”（王鴻緒（1645－1723），初名度心，中進士后改名鴻緒。字季友，號儼齋，別號橫云山人，江南婁縣（今上海金山）人，出于官宦之家。康熙十二年（1673年）進士一甲第二名進士。康熙十四年（1675年）主持順天鄉試，充日講起居注官，不久升贊善。康熙二十一年（1682年）轉侍讀，任《明史》總裁官，撰寫列傳。康熙二十四年（1685年）充會試總裁官。康熙二十六年（1687年）擢左都御史。）“吳損”“守和之印”“吳口叔”“吳廷書畫之印”（吳廷以收藏聞名，可謂名聞海內。汪世清先生曾有文章介紹：余清齋主人吳廷，與兄國遜都是歙縣著名的收藏家。他從萬歷庚寅（1590）來北京，得與董其昌相交。又得楊明時館其家，觀賞名跡，眼界大開，不惜千金，廣事搜羅法書名畫，便以余清齋富收藏而聞名于世。他與董其昌始交時年三十七、八，比董其昌大約要大一、二歲。直到天啟末，二人尚有交往。書畫交誼已逾三十年。吳廷卒在崇禎戊寅（1638）前的十年中。）“陳定平生口賞”“陳氏口口”。卻不知陳定何許人也

騎縫處有小印數枚依次是“樞”連珠印“士譯”（待考）“長安”“王永寧”“張晏口印”（張晏（元大德 —— 延佑年間），字彥清，邢臺沙河人。張文謙之子，少有文學名，舉進士，類官官御史中丞，贈山西行省平章政事，封魏國公，謚號文靖。去世后葬于邢臺市西的董村，有奎章閣學士、翰林待制虞集撰寫的張氏新塋記，今墓地已毀。張晏是有名的收藏家，“瑞文圖書”、“賢志堂印”、“襄國張氏”、“瑞本家傳”是其慣用的印章。懷素《食魚帖》、顏真卿《祭侄文稿》、李白《上陽臺帖》等傳世名作皆為其曾經收藏的作品。號稱“天下第二行書”的顏真卿《祭侄文稿》，張晏曾評云：“告不如書簡，書簡不如起草。蓋以告是官作，雖楷端終為繩約；書簡出于一時之意興，則頗能放縱矣；而起草又出于無心，是其手心兩忘，真妙見于此也。”）“乾學”“口本家僧”等印。

鏡心上依次是是乾隆的“御書房鑒藏寶”嘉慶的“嘉慶御覽之寶”乾隆“三希堂精鑒璽”宣統的“宣統御覽之寶”騎縫印有“鮮于”“乾學”“鴻口”“樞”。

“鮮于”和“樞”兩枚印章上下呼應不得不讓我們想到一個人：鮮于樞。鮮于樞（1256-1301），元代著名書法家。字伯機，晚年營室名“困學之齋”，自號困學山民，又號寄直老人。祖籍金代德興府（今張家口涿鹿縣），生于汴梁（今河南開封）。漢族，大都（今北京）人，一說漁陽（今北京薊縣）人，先后寓居揚州、杭州。大德六年（1302）任太常典薄。元世祖至元年間以才選為浙東宣慰司經歷，后改浙東省都事，晚年任太常典簿。好詩歌與古董，文名顯于當時，書法成就最著。明朱權《太和正音譜》將其列于“詞林英杰”一百五十人之中。《新元史》有傳。尾紙上印章更為復雜除了前面的“鮮于”、“吳延”“乾學”“長安”“王永寧”“樞”“鴻緒”“口本家僧”之外還有鮮于樞的“鮮于樞口口父”連珠印“鮮”“于”。在下方還有一枚看似不起眼的陽刻印章卻書“趙氏子昂” 趙孟頫（1254—1322），字子昂，號松雪，松雪道人，又號水精宮道人、鷗波，中年曾作孟

俯,漢族，吳興（今浙江湖州）人。元代著名畫家，楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫）之一。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精

繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書法和繪畫成就最高，開創元代新畫風，被稱為“元人冠冕”。他也善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱于世。宋太祖趙匡胤十一世孫，秦王德芳之后也；五世祖秀安僖王子偁，四世祖崇憲靖王伯圭。高宗無子，立子偁之子，是為孝宗，伯圭，其兄也，賜第于湖州，故孟頫湖州人。曾祖師垂，祖希永，父與告，仕宋，皆至大官；入國朝，以孟頫貴，累贈師垂集賢侍讀學士，希永太常禮儀院使，并封吳興郡公，與集賢大學士，死后被元英宗追封為魏國公，謚文敏。趙孟頫與鮮于樞又是好友。鮮于樞生于蒙古定宗元年(1246)，卒于元大德六年（1302），享年五十七歲；趙孟頫生于宋理宗寶佑二年（1254），卒于元至治二年（1322）享年六十九歲。他們相識于至元十五年（1278）左右，之間往來二十四年之久。雖彼此都在宦途上南北奔波，但一有機會總要聚會，談文說藝，樂此不疲。特別是在趙孟頫休病吳興和在浙江儒學提舉任上的時候，往來應該更加密切。

其他還有“樂志”“真寶齋”“貞乾堂印”“口草堂圖書印”等等。

跋語

陳深跋曰：

顏魯公,唐朝第一等人。公字畫雄秀，奄有魏晉而自成一家。前輩云：書法至此極矣！予嘗見公為叔書告身，一通其楷法嚴甚，聞公行書尤佳，不可得見。但時摩挲乞米石刻，想象風至耳。今王君出示公《祭侄季明文稿》一紙，詳玩此帖：縱筆浩放，一瀉千里，時出遒勁，雜以流麗。或若篆籀，或若鐫刻，其妙解處，迨出天造，豈非當公注思為文，而于字畫無意于工而反極其工耶。蘇文忠（即蘇軾）謂：“見公與定襄王書草數紙，比公他書尤為奇特。信公忠賢，使不善書，千載而下，世固愛重，況超逸若是，尤宜寶之。”撫卷三復，敬嘆，因題其末。柔兆涒灘（丙申）（1176年或1236年）秋八月望。吳郡陳深識。

陳繹曾跋曰：

右魯公祭兄子季明帖前十二行甚遒婉。行末循“爾既”字，右轉至“言”字，左轉而上，復侵“恐”字，右旁繞“我”字，左出至行端。若有裂文，適與褙紙縫合。自“爾既”至“天澤”逾五行，殊郁怒真，屋漏跡矣！自“移牧”乃改。“吾承”至“尚饗”五行，沉痛切骨，天真爛然，使人動心駭目，有不可形容之妙，與《禊序稿》（即《蘭亭序》的別稱）哀樂雖異，其致一也。“承”字掠策啄磔之間，“嗟”字右足上搶處，隱然見轉折勢，“摧”字如泰山壓而底柱障。末“哉”字如輕云之卷日，“饗”字蹙衄如驚龍之入蟄。吁，神矣！觀此見真跡無疑。按史，公自馮翊太守轉蒲州刺史，封丹陽縣子，而帖自署開國侯，蓋史誤也。杲卿為公從父兄，而季明謂公從祖叔父。涂從父字加第十三于叔上，公之處名義一字不茍可法也。季明，杲卿之少子。以死事贈五品官。則贊善大夫是已天寶末。杲卿為范陽戶曹，安祿山表假常山太守。祿山叛。公為平原太守，遣甥盧逖約起兵時，杲卿長子泉明方往返真定、內丘間計事，報盧逖使平原，屬之季明宜也。玄宗不識真卿為何如人，而顏氏兄弟子姓戮力王室。如此一門忠義，其有自來耶！玄宗拜杲卿中丞，因傳檄河北，揚言王室大至，遂清土門十七郡，同日推公為盟主，兵勢振矣。賊懼，急攻常山。太原尹王承業不救，于是杲卿父子被執。刃加季明頸，謂曰：“若降，活。”汝子不答，遂殺季明。杲卿至洛陽乃遇害。明年史思明歸國，又明年則乾元元年（758年）也。泉明自常山陷后，客壽陽。清溝之敗，復陷。思明至是歸。公于蒲州以公命購杲卿、季明尸于洛陽、河北。杲卿僅得一足，與張湊所歸發，葬長安鳳棲，季明同塋。據此帖，季明歸櫬，唯首而已。哀哉！此帖作于泉明購尸還蒲之日，死生亦大矣！士大夫平居抵掌高議，視死宜若易然。觀史及此帖，發膚有所不敢，遽忍殘身至此耶！兄弟子姓駢首就死，豈易易哉？顏氏出魯國子淵，平日循循如和風慶云，及畏于匡孔子意，其必死，則其履嚴霜烈日之變，坦如康莊。圣人既信之矣。一門忠義，可不謂有自來耶！至治三年（1323年）十一月廿日 吳興陳繹曾書。

文征明跋曰：

米元章（即米芾，號元章）以顏太師爭座位帖為顏書第一，謂：其“字相連屬，詭異飛動，得于意外，最為杰思。”而山谷（即黃庭堅，號山谷道人）謂《祭侄季明文》文章字法皆能動人，正類坐位帖二帖宋時并藏安師文家。安氏之后，不聞流傳何處。坐位帖世有石本，而米氏臨本尚在人間，余嘗見之，正與此相類。然元章獨稱《坐位》者，蓋嘗屢見，而祭侄則聞而未睹。今《寶章錄》可考，宜其亟稱《坐位》而不及此也。世論顏書惟取其楷法遒勁，而米氏獨稱其行草為劇致。山谷亦云：“奇偉秀拔，奄有魏晉隋唐以來風流氣骨。回視歐（歐陽詢）、虞（虞世南）、褚（褚遂良）、薛（薛稷）輩，皆為法度所窘，豈如魯公蕭然出于繩墨之外，而卒與之合哉，蓋亦取其行草也。”況二帖皆一時稿草，未嘗用意，故天真爛漫，出于尋常畦徑之外。米氏所謂忠義憤發，頓挫郁屈，意不在字者也。侍御永豐聶君文蔚出示此卷，俾為鑒定。后有陳深、陳繹曾二跋。深，字子微，號寧極翁，宋季吳人。繹曾，字伯敷，勝國吳興人。二人皆以字學知名。而跋語考訂精審，余復何言。姑取黃米之論以備二帖折衷，亦以補二陳之遺云。嘉靖四年（1525年）歲在乙酉冬十月二十又九日。

羅洪先跋曰：

右中丞聶雙江先生家藏魯公手書《祭季明文稿》自乾元戊戌（758年）至于今，幾八百年，紙墨猶新。世間何物不朽，獨此完好，其故可知也。后有陳文三君跋，皆能明其書法，而伯敷（即陳繹曾）敘季明事根據史傳，獨言杲卿之葬稍為失實。當泉明購尸時，問之。刑者云：“其父死時先斷一足。”故泉明啟履謙之，瘞以無足者。為驗此謂，止獲一足。豈未之深考耶。憶嘉靖戊戌（1538年）冬訪先生，翠微莊始得捧玩。當時留意書法，徒生羨慕而已。今年庚戌（1550年）秋，先生攜之舟中諦觀數過，則有不勝其慨然者。人之意氣激烈，往往蹈險如夷，不畏白刃。久之，意衰氣竭，瞻顧利害，悔心繼之矣。惟發于天性，而有能以圣賢之學輔養之，是以當其處變委曲審時，不失之于疏伉，而足以成天下之事。至于勢不可為，然后從容中道，視死如歸，此夫子之所謂強浩然，所以塞天地也。公祭季明，時年五十一耳。骨肉凋殘，親黨離散，犯難得禍，孰不含悲。公幸脫虎口，使稍有所瞻顧，尚能留念世事耶。而希烈之難乃出于二十六年之后（784年），齒近耄矣。英英如壯夫，不少挫折，此豈無其故哉？議者謂：公之文雜，出于神仙浮屠，以為不合于理。彼神仙浮屠之于世事，視圣賢較然殊也。獨其所謂靜定者則幾于無辨。漢唐以來，圣賢之學不明，故二氏者竊據以神其說。公之喜談，而不置得非，以其近似而取示乎。當時之人，既不足以語此，而傳史者之智又不足以發之。使公之學不顯，而等其忠義，至于與意氣激發者同科，后之儒者亦不深究。凡語近于二氏者，輒指以為非道，而迂緩自處，顧謂當然，何怪無求于世哉。先生之學，一本于靜定，故凡所在，皆有建立。今以中丞之節出鎮漁陽，乃公故欲恢復之地。而先生受之圣明，遭時久泰，徼千載之威靈，將使邊圉寧謐，以伸其未遂之志矣乎！敬以為祝。是歲（1550年）十月廿日庚辰。

鄧秉恒跋曰：

《祭侄文藁》舊裝乃橫條長卷也。明大司馬聶文襄公家所藏。公諱豹，號雙江。初仕華亭令，得之顧氏。子孫傳守百余年，數經水火，皆莫能濡焚。至丙申（1656年）歲余，待罪豐陽公之五世孫諸生荀攜前卷來觀，紙墨如新。越三年（1659年），荀以家貧，求售，因請于余。余與荀夙有道誼之雅，義不容辭，盡解數年所積俸餼而易之。載觀前卷，則已蠹朽數畫，急裝潢成帖，易卷為冊，而紙墨幸復依然也。歲次甲辰（1664年）夏六月。《祭侄文稿》是一篇書札草稿。為麻紙墨跡本，縱28.2厘米，橫72.3厘米，用行書寫成，共25行，234字。通篇使用一管微禿毛筆寫成，前半篇12行寫得遒勁溫婉，后13行，運筆節奏加快，顏真卿越寫越激憤，字體和他的心情一樣變得跌宕起伏，顏真卿時而哽咽，時而疾書，雖然因為墨枯需要醮墨有所停頓，又因為是草稿有30多處涂改，但是整篇文稿筆勢雄奇，從頭到尾如同大海波濤一樣氣勢磅礴，不可阻擋，神采飛動，給人以極大的藝術震撼力和感染力。

第二篇：“祭侄文稿杯”全國書法大展征稿啟事

“祭侄文稿杯”全國書法大展征稿啟事

顏真卿《祭侄文稿》在中國書法界獨樹一幟，文稿承載著偉大的愛國主義情懷，元代鮮于樞評此帖為 “天下第二行書”。顏氏一門忠烈，文稿中所記述的故事就發生在河北省石家莊市西部的鹿泉市土門鎮（原址尚存）,《文稿》中幾次提到土門。土門關位于太行山中段，是華北平原通往山陜的重要關隘，歷來為兵家必爭之地，韓信“背水一”就發生在這里。目前河北省鹿泉市政府正在籌備建設“祭侄稿園”。

為了弘揚愛國主義精神，推進傳統經典《祭侄文稿》的發掘與研究，推動河北書法文化事業的發展，利用鹿泉市在傳統文化資源上的獨有優勢，促進“祭侄稿園”建設，中國書法家協會、中共河北省委宣傳部、河北省文學藝術界聯合會、河北省書法家協會聯合舉辦 “祭侄

文稿杯”全國書法大展。現將有關事宜公告如下：

一、舉辦單位

主辦單位：中國書法家協會

聯合主辦：中共河北省委宣傳部

河北省文學藝術界聯合會

河北省書法家協會

承辦單位：鹿泉市人民政府

二、組織機構

“祭侄文稿杯”全國書法大展組委會由中國書法家協會和河北省書法家協會共同組成。

“祭侄文稿杯”全國書法大展評審委員會根據《中國書法家協會評審委員會產生暫行辦法》組成和負責評選工作。

三、作品：

1.書法：書法作品字體不限，豎式,不超過六尺整張（180cm×97cm，包括裝飾襯紙），不收冊頁、長卷和刻字作品。投稿作品請勿裝裱。

2.篆刻：篆刻作品寄印稿6-10方，附兩個以上邊款，貼在4尺對開的豎式宣紙印屏上。評審結束后由組委會通知入展者寄篆刻原石1方參展，原石歸承辦方所有，如不寄原石視為放棄參展資格。

3.范圍：年滿18周歲以上的中國公民及海外華人、書法愛好者均可自由投稿；每人限寄郵件一次，投稿件數不限。投稿一律使用真實姓名，化名重復投稿者不予評審。限于人力，恕不退稿。

4.費用：投稿作品每件收取評審費50元（請勿在信封中夾寄，海外投稿每件50美元），未收到參評費的作品不予評審。

5.填寫信息：請務必在作品背面右下角用鉛筆正楷注明作者真實姓名、性別、身份證號、常用通訊地址、郵編、聯系電話（固定電話、手機），草書、篆書請附譯文，或注明內容出處。為便于準確登記，及時聯系作者，請另打印填寫《“祭侄文稿杯”全國書法大展投稿登記表》（啟事后附表格，可復印使用），連同身份證復印件、匯款單復印件，隨作品一并寄出。組委會根據作者提供的信息做好收稿登記工作。

6.備注：投稿作品落款一律使用真實姓名，禁用筆名；發現臨摹、抄襲已在公開出版物發表的古今作品（含古代碑帖集字、集聯）不予評審；鼓勵書寫完整作品，不提倡拼貼、染色、做舊等形式。禁止一稿多投。

四、評審：

1.由中國書法家協會組成本次大展評委會，制定評審細則、評審工作流程和評委守則。

2.鼓勵作者書寫與本屆展覽主題相關的作品，提倡對“祭侄文稿”進行深入研究、挖掘,創作優秀的作品。

3.評審工作于2014年9月舉行，由主辦方核對原作準確無誤后，及時公布評審結果。

五、展覽與出版

本展于2014年10月底在河北省博物館舉行，展出入展作品300件（含優秀作品20件）。本展開幕式前出版《“祭侄文稿杯”全國書法大展作品集》。

六、作者待遇和相關責任

1.向優秀作品的作者頒發獎金、證書；入展作者頒發收藏費、證書，全部入展作者每人贈送本次展覽作品集一冊。

2.優秀作品作者獎金每人10000元，入展作品收藏費每人1000元。

3.非中國書協會員作者作品入展本展，具備加入中國書協條件之一。

4.本次活動優秀作品作者獎金、入展作品收藏費、優秀及入展作品證書由承辦方負責在展覽開幕后一個月之內發放。

七、征稿日期

本啟事自公布之日起征稿，至2014年8月20日截止，以當地郵戳為準。

八、收稿和匯款地址：

投稿地址：河北省石家莊市橋西區槐安西路100號紫金大廈2417室郵編：050000

電話：0311-67501125****** 聯系人：張晗、徐志彬

E-mail:jizhiwengaodazhan@163.com

郵局匯款地址：河北省石家莊市橋西區槐安西路100號紫金大廈2417室

郵編：050000

聯系人：趙海兵、王睿

電話：0311-6750***6721***

九、“祭侄文稿杯”全國書法大展作品展覽組委會辦公室

中國書法家協會展覽部聯系人：鄭培亮、李寧。

電話： 010-59759814E-mail:zgsxzlb@163.com

十、河北省書法家協會咨詢電話

電話：0311——87829149

十一、其他事項：

1.凡是發現或被舉報作者代筆、代刻等問題，經組委會核實，事實清楚，證

據確鑿，將視情節輕重，依據有關規定分別給予處理。

投訴材料請寄：北京市朝陽區北沙灘一號院32號樓A座616中國書協展覽部。郵編：100083

2.所有來稿必須符合本啟事要求。

3.凡投稿者視為認同并遵守本啟事各項規定。

4.本征稿啟事解釋權歸中國書法家協會。

中國書法家協會

2014年3月12日

第三篇：觀顏真卿《祭侄稿》有感

觀顏真卿《祭侄稿》有感

清代的劉熙載在他的《藝概·書概》中這樣寫到：“書，如也。如其學、如其才、如其志。總之曰如其人而已。”書法就像他的學問，他的才華，他的志向！總之一句話就像他的人一樣！現在非常流行顏真卿的字體摹寫，而大多數人都不去選擇趙孟頫的書法，就是因為顏真卿的字體就如人一樣，大氣，剛正不阿。最近一段時間我讀了好多關于書法的書，我是一個非常喜愛書法的人，所以我的感觸特別大，現在我就通過隨筆的方式與大家分享我的感受吧！

我們中國是一個擁有5000多年燦爛文化的文明古國,當然,這也擁有了深厚的藝術底蘊。而在每個朝代都有著自己獨特的藝術文化，而書法則在里面一直都占據的舉足輕重的位置。有人說:“中國書法是中國藝術中核心的核心”！我還記得西班牙著名的藝術大師畢加索說過：“如果我出生在中國我將會成為一名書法家而不是畫家”！從畢加索這句話中我們不難看出這位在全世界都享有盛譽的藝術大師對書法這個在中國文化里占據最重要位置的藝術是那么的肯定和向往！這足以見證了書法在這些著名的世界藝術大師心里的地位！但是書法到底是什么呢？

我們知道，文字的產生是為了記錄語言，也為了大家更好的去溝通。有了相同的語言、文字可以使我們的生活更加方便。但是縱觀大千世界，流傳下來的這么眾多文字和語言中，為什么僅僅是漢字具有實用以及審美的能力呢？而且還衍生出獨具魅力的書法藝術！文房四寶，有筆墨紙硯而這僅僅就是練習書法的工具！而真正的書法作品是在宣紙上通過手上的一只毛筆表達了作者內心的想法、性情。中國書法在世界上是獨一無二的藝術，在書寫者筆下呈現出黑與白、點和線的千變萬化中完成人的精神創造和情感宣泄，而它所表現的精神內涵是與中華傳統文化一脈相承的！

寒假中我摹寫了顏真卿的《祭侄文稿》。一千多年來，顏真卿的《祭侄稿》不僅被公認為是顏氏行書中的頂峰之作，而且在中國書法史上被稱作繼東晉王羲之《蘭亭序》之后的“天下第二行書”。《祭侄稿》書寫25行，共234個字。祭文情感真切，痛貫心肝，悲壯情懷溢于字里行間。其點畫用筆中舍棄了對起筆、收筆和轉折、勾趯等處的刻意求工，但卻保留了沉實挺勁而渾厚的線質，結體則變嚴謹端莊而為寬松多態，章法又隨勢產生緊松、疏密的變化。顏真卿是唐代一名杰出的書法家他還是一名道德君子、忠臣烈士,他一生在玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝天子為臣，最終為唐王朝而舍生取義、殺身成仁。為了自己的國家他毅然獻出了自己寶貴的生命!他的這種氣節,這種精神,這種品質太值得我學習了。字如其人，我在摹寫中不僅僅是摹寫了他的字，更是想學習其的溫良謙恭、磊落巍峨、剛正不阿、憂國憂民的品質和修養。

第四篇：祭英烈活動文稿

錫林郭勒盟烏拉蓋管理區第一小學4月3日訊【龐明月】

錫林郭勒盟烏拉蓋管理區第一小學開展清明節主

題教育活動

不忘先烈拋忠骨，民族復興中華魂。清明時節，為了號召學生“緬懷革命先烈的英雄事跡，繼承革命烈士的光榮傳統”，烏拉蓋管理區第一小學開展了“我們的節日·清明節”系列活動。【主題升旗儀式加強革命傳統教育】

在莊嚴、隆重的升旗儀式上，學生代表在國旗下的講話讓隊員們更加了解清明節的意義，從思想深處認識到祭掃活動的深刻意義。

【廣泛開展“網上祭英烈”活動】

清明期間，各班組織和引導學生登錄內蒙古文明網，參與“網上祭英烈”活動,發動學生進行網上獻花、并發表寄語留言。

【組織開展教育實踐活動】

學生親手制作小白花，清明期間，到烈士紀念碑進行祭掃、獻花活動，禮敬先烈先輩，培養愛國情感。

【開展主題班隊會活動】

通過語言交流、加深對清明習俗等知識的了解。引導廣大小學生認知傳統、尊重傳統、繼承傳統、弘揚傳統。利用“清明節”這一傳統節日，了解英烈們為了家鄉拋頭顱、灑熱血的英勇事跡，進一步培育學生繼承先烈遺志，珍惜今天幸福生活的情感，激勵學生更加愛祖國、愛家鄉、愛人民、愛師長、愛同學，引導小學生從小樹立服務意識與責任意識。

【主題手抄報評比活動】

孩子們用自己手中的畫筆或寫或畫地記錄下自己所了解的清明風俗或英雄故事，并以自己的方式解讀清明、走近革命烈士。在創作中體驗，在體驗中感悟，在感悟中成長，讓傳統文化像春雨一樣“隨風潛入夜，潤物細無聲”。

一系列的教育活動，使我們的少先隊員懂得如何去珍惜來之不易的美好生活。同學們紛紛表示，要以自己的實際行動繼承革命先烈精神，爭做優秀少先隊員。

第五篇：布依族祭山簡介

布依族祭山簡介

每年的農歷三月初三，是貞豐縣布依族的民族傳統祭祀節日。

農歷三月，正是農業春耕生產即將開始，春旱現象較為嚴重，蚊蠅害蟲正在萌動，活摘事故頻發的重要時節，為了使全寨人達到“禳災欺負、寨子安寧、風調雨順、五谷豐登”的目的，祖祖輩輩生活在北盤江畔的貞豐布依族人民在農歷三月初三這天都要舉行相應的祭祀活動。

傳說古時候，有一年三月初三這一天，掌管著農業生產的“山神王”出生了，隨著就把各種蚊蠅、蝗蟲、螞蚱等害蟲放了出來，當年莊稼受災，人畜患病。后來，每到三月初三，布依族村寨都要舉行“掃寨趕鬼”、“祭祀山神”等活動，才保證了人畜平安、五谷豐登。年復一年，便形成了內涵豐富的布依族傳統節日。布依族的“三月三”祭山活動，早在清朝乾隆年間《南龍志、地理志》就有記載：“……每年三月三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒，食花糯米飯，……

三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之。”拘謹已有二百多年歷史。

祭山活動是布依族“三月三”的主要活動之一。祭祀山神要在“掃寨驅邪”之后進行。中午時分，全村要舉行祭祀山神活動，祭山神不分姓氏，不論親疏遠近，只要是同一村寨，就是一個團結的族群，共同享有一個山神，心目中就只有一個神圣的信念。山神布依語叫“墻蘇”，在布依族人民的心目中，“墻蘇”是全寨人丁、六畜的安全保護神，能保佑全寨人丁繁盛、六畜興旺。山神住所多建立于寨子上方，能俯瞰全寨的僻靜之處，以木石建墻，蓋瓦，高約八尺。并書寫：“保一方風調雨順，佑四季老幼平安”，橫批為“風調雨順”的紅對聯。祭祀吉時一到，各戶的男家長，自帶碗筷、香三柱、冥錢多張，主動到山神前集中，做力所能及之事，準備工作就緒后，由寨老主持祭神。寨老須由本寨中推選出來的德高望重之人，要求配偶健在，年滿六十歲以上的男性長者。在殺豬前 鳴放鞭炮，告誡全寨人不準喧嘩，忌打鬧，兩位寨老穿著嶄新的長衫，戴著花格頭帕，洗凈雙手，虔誠的跪在山神門前，待宰豬刮凈才起來原地靜坐。祭品為全黑毛色過百斤大肥豬，大紅羽高冠公雞，意為供品純潔干凈，一塵不染，山神一諾千金，人們一帆風順，所需一應俱全，辦事一往無前。各菜肴供品準備就緒，由寨老主持并宣布“祭祀開始”，參加祭祀人員九跪三磕頭祝福，燒香化紙，氣氛肅穆，神色凝重，寨老祈求山神保佑。祭祀詞意為：青山沈老祖享用全寨人的供品后，保佑風調雨順，五谷豐登，六畜興旺，老有平安等等。祭畢，眾人余山神前，十人一桌就地聚餐，聽寨老宣讀“議郞規”，征詢眾人意見并作保證，完畢鳴炮歡呼，大家共同用餐。用餐前，須由寨老一桌先動筷，爾后按順序舉筷，餐中吃肥食瘦，各有所需，看準后選擇，不能挑三揀四，不能翻掀挑選，更不能拋撒于地。吃不完，可把肉分予各戶，但不可將之食喂豬狗等牲畜，若大意撒于地，殘羹剩飯必須倒于人畜踩踏不到的高處，否則會受到山神的懲罰。當日，在山神前人人須衣著整潔，遵規守紀，言談舉止文明禮貌。特別要注意一切禁忌，不可高聲喧嘩，否則將受到主持祭祀的寨老指責。隨后寨老看看“雞骨卦”預測未來的豐收情況，隨后，把食剩的骨頭等物掩埋好，其意思是封死各種蒼蠅、蚊蟲，保苗壯谷豐。

“三月三”節日的這天，寨里的每戶，除了一個男家長去參加祭祀山神活動外，其余老少聽到祭山神殺豬前鳴放的鞭炮后都要上山去“躲蟲”，也就是躲避各種害蟲、災難和瘟疫。去“躲蟲”時各家都煮好五花糯米飯、圓糖粑，蒸好香腸、臘肉等，用竹飯盒裝到山頭的大樹下或草地上吃。寨里的老少去山地“躲蟲”之后，參加祭祀活動的人分頭在各路口，插上標記，用龍竹建成寨門，門上系著一根繩索，索上夾起沾著雞血的紙馬，并扎一把木刀，橫檔路口，以示禁止外寨人進寨和本寨去“躲蟲”的人入寨，意為“封寨”。如有人入寨要嚴格罰款。宅內如有一些老年人在家要禁止作出聲響，總之要保持寨子安靜，犯規則遭受指責。上山“躲蟲”的老少，要等山神里負責祭供的兩個寨老把害蟲“封死”后，派人到個路口傳令或鳴放鞭炮發出信號，方可回家，回家之后，家家戶戶殺雞殺鴨，煮五花糯米飯等，愉快歡度“三月三”佳節。

布依族婚俗簡介

布依族的婚姻習俗一般要經過擇偶、訂婚、結婚、坐家幾個階段。貞豐縣布依族、苗族等少數民族人口占總人口的49%，民族風情濃郁，如今在貞豐縣一些地方還王正保留有布依族的婚俗習慣。