第一篇：“孝”字文化釋義

“孝”字文化釋義

《爾雅〃釋訓》云：?善事父母為孝?。即善待父母稱為?孝?。《爾雅》是我國最早的一部訓詁書，也是我國第一部字典，撰者不詳。據考該書非經一人一時之手，而是一種訓詁匯編，大體由初漢學者編撰。儒家視此書為通達古今之要律，對后世影響頗大，被列為?十三經?之一。其中對?孝?字的釋訓，成為后世公認的定義。許慎《說文解字〃老部》日：?孝，善事父母者。從老省，從子，子承孝也?(孝通老)。至此之后，?善事?成了?孝?字的本義，?子承孝?成了?孝?字的正解，?孝?字成了孝道的專用文字。因此。《辭海〃孝》釋為?善事父母?。《漢語大詞典〃孝》釋為?對尊親敬老等善德的通稱，亦謂孝道?。

?孝? 這個被譽為中華民族優秀傳統的道德理念的專用詞，其本義果真如上所釋?其實，通過分析古漢字字型結構及其文化蘊涵，以及對先秦早期文獻進行認真地考證，?孝?字的本義并不是?事親?，甚至還不是?事人?，而是?事鬼?，?敬神?，是一種對死去祖先的宗教祭祀活動。這一意義的?孝?字，與中國上古時期?祭必有尸? 的習俗有關。以下從兩個方面加以論證。

一、從“孝”宇的宇型結構及其文化蘊涵來加以考證“孝”。

在殷商甲骨卜辭中的構形，從字型結構上看，其上部從?老?，像?尸?，如皓發長髯的老者(為尸所化妝，古代祭祀習俗)，下部為?子?，像行禮之孝子，是一幅孝子拜尸的圖象。而現今大多數人受《說文解字》的影響，認為?孝?是會意字，從?老從子，子承老?。?孝?字的意思是小子攙扶著長著長長胡須的老人，即善事父母者。

以上兩種，哪種解釋更確切呢?從古代漢字結構系統及其文化蘊涵的角度來加以考證。古漢字中有一些具有某種共性的單字系列，比如取像相類的單字系列，它們字型相似，意義也就相類似，如?墓?，?葬?，?壑?這三個字，從它們在甲骨卜辭中的構形取像上看，都有?草?、?尸?、?人?等字型結構，可謂取像相類；從字義上看，這三個字都表示古代的一些喪葬形式。舉例釋之：?世有不葬其親者，其親死而委之于壑?(《孟子》)。?古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹。?(《易〃系辭》)。?左師公日：老臣殘息舒祺?愿及未填溝壑而訖之?(《左傳》)。從這些釋義中我們知道這三個取像相類的字都反映了古時喪葬儀式的一些習俗。以此作為線索，來考察?孝?字，則可以看出?孝?字在構形上與上述字也有相類的地方(如?草?、?人?、?尸?)，那么我們即可推知，?孝?與喪葬儀式有一定的關聯。?孝?應是古代孝子對已死祖先的宗教祭祀儀式之意，而非?善事父母?之意。?孝?字作?事親?應是后起之意，孝作為一種敬老養老的行為乃是歷史發展到一定階段后出現的文化現象。

二、從兩周金文、《詩經》、《儀禮》等較早的上古文獻中加以考證。

1、《周易》、《詩經》中?孝享?釋意。《周易〃萃卦》卦辭日：?萃，享，王假有廟，利見大人?。《象傳》說：?王假有廟，至孝享也?。王弼《注》：?全聚乃得，致孝之享也?。說?致孝享?是獻出孝子的食物做供品。孔穎達《正義》進一步解釋：?享，獻也。聚道既全，可以至于有廟，設祭祀而致孝享也?。指出?孝享?是?祭祀?行為。來知德《集注》日：?盡志以致其孝，盡物以致其享?。認為必恭必敬地行禮就是?孝?，盡其所有奉獻供品就是?享?。這就是?孝享?的本義。?孝享?一詞即祭祀，具體地說，?孝?乃是向神行禮，?享?乃是向神獻物。《詩經〃天寶》有?吉蠲為鱔，是用孝享。榆祠蒸嘗，于公先王。君日卜爾，萬壽無疆?的詩句。所謂?孝享?明顯是一種祭祀活動。可見《詩經》《周易》中的?孝享?用例，都是指祭祀活動而言。?孝享?合用，一是指禮敬，一是指供物，如果分開單用，則孝可兼享，享亦可兼孝。《爾雅〃釋訓》：?孝，享也?，?享，獻也?。?獻?與?孝?是音近義通。《爾雅》以?孝??享?互訓，可見尚存上古用語之遺意。可惜，現在許多人在釋讀?孝?字時，都受了許慎《說文解字》解釋的影響，一致以?善事親者?釋之，使?孝享?的祭祀之意長期被掩，實不足訓。

2、《儀禮》、《禮記》、《詩經》中?孝子??孝孫?的釋義。《儀禮》中使用?孝?字也是與祭祀密切相關的，凡稱?孝子??孝孫?之處，都與祭祀活動有聯系，甚至只有在祭祀的時候才能自稱?孝子??孝孫?。如《儀禮〃聘禮》載：?筮一尸，若昭若穆，仆為祝，祝日：孝孫某，孝子某，薦嘉禮于皇祖某甫，爭考某子?。聘禮為嘉禮，何時舉行要筮日時，筮時設尸，因而有上引祝詞。祝詞時，主事人乃稱孝子、孝孫。又如《禮記〃雜記》說：?喪奠，脯醢而已。祭稱孝子，孝孫；喪稱哀子哀孫?。《禮記〃祭文》說：?唯孝子為能饗親?。這里明白不過地告訴我們，?饗親?(即為?享孝?)乃是孝子們專有的權利。孟子有所謂喪祭之事?白天子達乎庶人?之說。我們再來考察《詩經》中的?孝子??孝孫?，也都與祭祀有關。如《大雅〃既醉》?威儀禮時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類?。此詩是周王祭祀祖先時祝官所唱的祈求福祉的頌歌。?永錫爾類?即是說賜孝子永享其福，這里的?孝子?就是主祭祀的長子。《詩經〃楚茨》第五章日：?禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起。鐘鼓送尸，神保聿歸?? ?。《楚茨》乃是歌詠祭祀之詩。這里的?孝孫?也是祭祀時的專稱。周代祭祖，孝孫為祖父之尸，即裝扮成已故祖父而代為接受子孫的祭祀，即稱為?尸?。所謂?孝孫徂位?即孝孫登臨尸主之位。《禮記〃曲禮》：?禮日：‘君子抱子不抱孫’。此言孫可以為王父尸，子不可以為王父尸?。《祭統》日：?夫祭之道，孫為王父尸，所使為尸者，于祭者子行也。??孝?的篆文乃是?副孝子拜尸的圖像，孫為王父之尸，代替王父接受?孝子?的禮拜，拜尸的人稱為?孝子?，為尸之人稱為?孝孫?。由此可知，?孝子??孝孫?均為祭祀時的專稱，而非今天現代漢語中的?孝子??孝孫?之義。

綜上所述，《周易》、《儀禮》《禮記》《詩經》等先秦文獻中的?孝?，其涵義都是祭祀祖先之意，只有行祭禮之時才用?孝?，也只有祭祀之時的主祭者才稱為?孝子?，為王父之尸的孫子才稱為?孝孫?。由此可見，?孝?字其意表達的都是祭祀的問題，這與后世作?孝養?講的?孝?有很大的區別，?孝?做?孝養?講應該是后起的義項。

三、結論

本文論證?孝? 字的本義是祭祀祖先，并沒有否定后世?孝?有孝養之義的實際，更無意貶低作為中華民族優秀傳統的?孝道?之源遠流長的歷史。孝養老人的傳統在中國早已有之，在原始氏族公社時代，?人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨殘疾者有所養。?養老是當時人們生存的自然行為。進入階級社會，?天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮?，?禮儀為紀?。一切禮儀的產生都是伴隨著階級的出現而出現的，作為文明社會的道德禮儀核心內容的孝道也不例外。孝道正是中國社會進入階級社會后產生的，到了春秋時代，偉大的哲人孔子崇尚西周的禮制，述古制日：?使老有所終?。又日：?今之所謂孝，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎??表明他倡導的?孝?不僅是能養父母，而且要尊重長輩。孔子將他所崇尚的西周禮樂文化融入孝道之中，要?生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。?可見孝與養的結合是孔子對孝道思想進行的改造和升華，使僅僅屬于物質領域的供養關系，上升為兼有精神享受的文明內涵，因此為后世儒家所繼承和弘揚。儒家經典《孝經》將?孝?上升到?天之經，地之義，民之行?的高度，這時的?孝?不僅兼有贍養、祭祀、孝敬的內容，而且兼有?天道?、?地道?、?人道?的廣泛哲學內涵了。這無疑是孔子及其儒家門徒對人類尊老養親情緒的升華、豐富和提高。盡管如此，我們卻不能將后世才有的意義強加為?孝?字的原始涵義，?孝?字從?敬神?到?事親?的轉化，從功利性的祈福到對養育之恩的推崇，正是人類認識史從重神到重人的歷史性飛躍，它代表了人類歷史發展的正確方向，是人類文明進步的重要標志。今天，我們所要弘揚的正是?孝?字的后起之意——敬老養老的傳統美德；而要摒棄的卻是?孝?字的原有涵義——祭祀祖先神靈的封建糟粕。

第二篇：孝文化

孝文化

【關鍵詞】

孝文化 傳統文化 道德建設

【熱點材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機場刺母案”二審在上海市一中院開庭審理。在二審過程中，涉案行兇人汪某強調自己患有精神分裂癥，應該接受治療，不應受到刑事處罰。汪的代理律師則認為當初的司法鑒定意見書中存有瑕疵，并繼續為其作無罪辯護。9個月前，汪某“機場刺母”一度引發了社會從“孝道”、“責任”層面對其一致譴責，不過，時至今日，這位涉案當事者本人并沒有就自己的行為從道德角度主動回應大眾，他依然在苦苦辯護，認為自己不該受到刑事懲罰。

“機場刺母”發生在2011年3月31日。當晚旅日留學生汪某回上海后，因學費問題與母親產生爭議，在浦東國際機場到達大廳內向前來接機的母親連刺了數刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發生七個月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區人民法院開庭審理此案。據司法鑒定出具的報告顯示，汪某確實患有精神分裂癥，但檢方認為其作案時具有限定刑事責任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪;而汪某的辯護人則認為事發時汪某完全喪失辨認和控制能力，為其做無罪辯護。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區發展和財政局的公務員廖某，與59歲的父親發生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來深圳幫助兒子帶孩子，沒想到得到的竟是身為公務員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調查更是顯示，在4個多月時間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”?不過，與機場刺母中的汪某面對社會指責卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來承認了錯誤，事情以一家人和解收場。

為此，深圳市委書記王榮還專程給當地報社寫信說，這件事引起了他個人的一些深層次思考。“從小處講是一起家庭糾紛，當事者缺乏道德修養，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當前轉型期社會道德水準、倫理規范方面存在問題的一個縮影，值得我們每一個人深思。”

材料三

北大公布的《2012年“中學校長實名推薦制”實施細則》中規定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規定引發了很大爭議。昨日，北大招辦負責人回應稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規定，但不能被反過來解讀。

該負責人稱，此次校長實名推薦制首次提出了學生不得被推薦的標準，北大在此過程中不比較誰更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個對父母感恩的人，相對而言對他人、對單位、對社會，也會比較容易培養出責任感，“這是做人的起碼良知，我認為對此不應當存在分歧。如果一個不孝敬父母的人也可以被中學校長推薦到北大來就讀，我們就沒有盡到教育者應盡的責任。”

該負責人承認，為孝敬父母制定一個可以量化的標準很困難，不是天下所有的事物都可用數字去量化和標準化。事實上，是否孝敬父母并不需要做特別復雜的考核，有時候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡單的面試考察，一句話、一個動作或一個眼神就足夠了，“之所以要明確這一規定，是因為現在很多學生智商可能很高，成績可能非常優秀，但對父母和他人充滿了冷漠，認為所有人都該為他服務，北大不歡迎這樣的學生。”

【考點分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責就能解決問題的，背后有著復雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結構日趨普遍，同時，社會的養老保障體制的遠未健全，年輕人養老的經濟壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責任，在山東曲阜進行的一項調查顯示，56%的人認為孝與不孝與經濟有關。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農村，城鄉二元分化對立的社會體制，也增加了農村人養老困難。農村家庭的割裂，一家人分處幾地的現象非常普遍，一家人都難以團聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養自然無從談起。

二、弘揚孝文化的意義

孝是中華民族的傳統美德，是中華傳統文化的重要組成部分，在人類歷史的長河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統倫理道德的基礎，包含了許多寶貴的精華內容，對于和睦鄉里，促進家庭的和諧，維護社會的穩定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團結的文化紐帶，成為區別于其他民族的顯著特征。當今中國正處于社會轉型的關鍵時期，社會倫理道德正處于重構之中，構建社會主義和諧社會的任務十分繁重，深入研究和大力弘揚傳統孝文化，對于提高全體社會成員的思想道德素質，培養良好的倫理道德規范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會環境和文化氛圍，高揚愛國主義的旗幟，無疑具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

在促進文化大發展大繁榮的今天，認識到中國傳統文化的真正內涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續向前行走，才更能感悟中國作為一個擁有五千年歷史文化的泱泱大國的地位和使命。和諧社會是人類孜孜以求的目標和理想，而社會的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統，弘揚孝文化，以孝作為構建和諧家庭的突破口，是構建和諧社會的基礎。

三、弘揚孝文化的對策

1、充分了解老年人的真實需要。由于社會價值觀的改變與教育水準的提升，老年人的生活價值觀也有很大變化;由于資產積累的加速與經濟保障制度的充實，老年人的經濟能力也已有較大改善。這些因素都使得現代老年人的生活需求呈現多樣化的趨勢。要充分了解老人的真實需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導最為基本的孝行準則。父母對子女所希望的，除低層次的物質需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現代社會經濟的發展表現可能有所不同，但我們亦倡導踐行現代最為基本的孝的行為準則。

3、利用節慶效應弘揚和傳播孝文化。自古以來，中華傳統節日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節倍思親，中華民族的諸多節慶都強調親情，以家庭的歸屬和對祖先的緬懷為主，強調家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應借節慶之際，不斷宣傳和強化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時，還可大力推廣父親節、母親節、重陽節，將敬老、愛老的思想與節日活動緊密結合。

4、在道德層面不斷強調孝文化的教化作用的同時，還需要進一步強化用法律的手段加強對老年人權益的維護。我國《憲法》和《婚姻法》等法律對此都有明文規定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對父母有贍養扶助的義務，子女不履行贍養義務時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養費的權利”，等等。對于不尊、不敬、不孝之徒應予以嚴懲，以儆效尤。

5、文化研究機構、公共教育部門對孩子、公眾持之以恒開展好經常性教育。

6、健全孝道公共評價與激勵機制，厘清新社會條件下孝道的內涵與標準，讓孝道更具操作性。

7、在社會福利、公共設施等方面更關愛老人,發揚尊老愛老的社會風尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長期保持宣傳普及與輿論引導的作用。

重視與弘揚傳統孝文化，應是全民道德建設的一項系統工程，是全社會共同的責任，有法律的保護，道德的提升，社會的保障，孝道的倡行，輿論的監督，可以相信，新時期的老人將享受到越來越多的幸福。

四、對孝子工程的看法

俗話說：“百善孝為先。”自古以來，孝順父母和長輩是中華民族的傳統美德，但是當下“不孝”之舉卻屢見報端，在這種情況下，“小孝子培養工程”的啟動，可以說是應時而生。

小孝子培養工程旨在通過培養孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，其出發點是應該肯定的，但實際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養工程的確有著很強的社會現實意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統美德。不可否認，當下確實存在一些子女不孝的現象。從這個角度說，培養兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現實意義不是培養出多少名“標準孝子”，而是通過這一工程的實施，向廣大青少年灌輸孝的意識，培養他們孝親敬老的思想美德，帶動更多人的有孝心、有孝行，進而在全社會形成一種以孝為美的社會氛圍。

第二，一個人幼年時期的心理素養，必將影響將來的人生軌跡。“孝為德之本”，教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統道德精華的熏染，用中國特色的道德文化培養他們的傳統心性，對德育發展是一個積極推進。

另一方面，有關部門提倡對孩子進行孝心培養的初衷無疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養”、“應在什么階段培養”以及“如何衡量孝心”等具體問題，卻又需要更深層、更系統的的考量。

第一，孝道沒有統一的可量化的評定標準。用統一標準要求孝子，既不合實際，也背離科學，“孝”有許多統一的標志與行為指征，以一個“中華小孝子”的名號來涵蓋孝道顯然過于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結果。“孝”乃發自內心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對社會的認知，以及老師、家長的言傳身教。如果說存在“培養”這種“方法”的話，也是一個漫長的示范與模擬的互動過程，是長期教化和環境影響的結果，而不是簡單的“批量生產”。因此，僅靠辦學習班進行短期培養，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強需要長期的努力。一個人的價值觀、人生觀會隨著環境的變化而改變，這些實際問題更是“孝子培養工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養“孝道”呢?

首先，孝道的培養針對的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個龐大的、長期的社會系統工程，只有在全社會形成良好的風氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領。

其次，在孩子行為習慣中，家庭教育是滲透力最強的教育，家庭是最好的課堂。要想培養孩子的孝心，父母首先要以身作則，因為“身教重于言教”。要把孝心變為孩子的實際行動，就應當從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗時，才能體會父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產。只有通過社會方方面面一起行動，才能真正構建起“老吾老以及人之老”的社會氛圍，才能真正培養出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。

第三篇：孝文化演講稿

“我們的人生之路總是陽光明媚,晴空萬里，到底哪一縷陽光最耀眼？有人說是優異的學習成績，有人說是給予別人幫助……而我認為在我們的人生路上最燦爛的陽光應該屬于知恩圖報，感謝幫助我們成長的每一個人。是的，學會感恩，是一種情懷,學會感恩，更是一種情操.我相信每一個赤誠忠厚的孩子,都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿,相信來日方長,相信水到渠成,相信自己必有功成名就衣襟還鄉的那一天,可以從容盡孝.那是我住院期間的一天傍晚，天很冷，外面的雪下得很大。爸爸下班后趕來給我送飯，可是我想吃餃子。他二話不說，放下手里提來的家里做好的飯菜，迎著凜冽的大風，冒著漫天飛舞的鵝毛大雪又出去為我買餃子。天黑了，風更猛了，雪更大了.這時,雪人似的爸爸一邊走還一邊說：“餓壞了吧！”看著爸爸慈祥的面容，摸著爸爸凍得通紅的雙手,我感動得流淚了。“爸爸，爸爸……”我在心里一遍遍地念叨，“你真是我的好爸爸！”。冬天是寒冷的，而爸爸所做的一切，卻仿佛陽光，溫暖我病痛的軀體；又似暖流，融進我愁苦的心坎里；爸爸的關愛，撐起了我戰勝病魔的信念,經過一個多月的治療,我康復出院.我很慶幸出生在這樣的家庭，即使不是官二代富二代，但父母給了我他們能力范圍內最好的生活，也許買不起最新的電子產品和所謂的奢侈品，但我有足夠的錢出去走走，不會為了任何物質出賣自己，比起那些花著父母的錢看不起別人的人，我寧可通過努力改變生活 我們都該意識到，我們無時不在得到默默的關愛，但你，我，是否有付出，是否有去關愛我們真正應該付出愛的人呢？前些天情人節，很多年輕人會送玫瑰，送禮品，表達心意，我們的父母呢？他們可曾得到你們的鮮花？

古語道百善孝為先。孝是人們與生俱來的品質。只不過有些人的孝心被生活的飛塵掩蓋了同學們，讓我們從今天做起，一起努力，共同建筑心中永恒的愛的神殿，共同在繁忙的學習中，抽出一點時間，把孝心帶回家，讓父母，長輩們沐浴最溫暖的愛的陽光！

第四篇：孝文化校園

義堂中學2018-2019年學生行為習慣養成

教育----“孝德校園”

儒家道：百善孝為先；孔子認為“孝”是做人的根本原則，曰:“孝,德之本也”。我們歷代祖先,在創造中華文明的實踐中,逐步形成了以家道、家教、家風、家業,養親、事親、尊親、悅親等為主要內容的孝道傳統,集中展現了仁愛、責任、禮敬、勤勞、奉獻等等核心的倫理規范與道德精神,這是中華民族寶貴的精神財富。

然而，孝文化已在人們的心目中逐漸淡化，現在的學生大多是獨生子女，生活在安閑舒適的環境中，在家受到老人和父母的“寵愛”，在學校受到教師們百般呵護，在社會受到國家和政府的保護。他們很少受挫折，不懂得感恩，自私自利，道德嚴重缺失。隨著我國老齡化的到來，孝文化建設顯得尤為重要。同時，當今社會正面對各種不講親情、不講道德，只講金錢與競爭的外來文化的沖擊，加強未成年人“孝德”乃至中華美德教育，不斷提升他們的思想道德水準，成為國家目前亟待解決的問題，是需要全社會共同參與的大工程。

學校是青少年德育的主陣地，如何使學生繼承和發揚中華傳統美德，是擺在我們每一個教育工作者眼前的重要課題。為此，我校舉行了一系列開展孝文化進校園活動。

1、大力宣傳發動，營造孝文化氛圍

學校發放宣傳材料，張貼孝敬圖畫的同時，要求各班辦一期以孝文化為主題的黑板報，制作一期關于孝文化的手抄報。學校全面宣傳孝知識，充分營造孝氛圍，提高孝意識，一方面培養學生們的文明禮儀行為意識，另一方面激發孩子們孝敬父母，尊敬師長的良好思想，在校園里全面掀起了學習實踐孝善的熱潮。

2、修建孝文化校園，構建靚麗風景線

在校園環境建設打造孝文化陣地，在學校操場走廊墻壁上，是精選的《三字經》《弟子規》《二十四孝》等孝德經典篇目；班級廊道，一個個孝德小故事、一則則孝德名言令人目不暇接，展示古今名人的典故、格言、學生的感言等，使學生在校園各個角落都能受到孝文化的熏陶。學校要求廣大師生觀看后，寫出相應的心得體會，并進行評比展覽。

3、舉行“雙十佳”演講賽，增強孝善意識

為了進一步增強師生的孝善意識，學校可適時舉辦了“孝善演講賽”。學生們根據自己的年齡特點談出對“孝”的初步認識，并把孝貫徹到自己今后的生活中，以孝心對待父母，以善心與同學相處；真正把孝文化落到實處。并邀請部分學生家長參與，以提高教育效果。

利用各種節日廣泛開展活動。如：母親節、父親節、端午節、教師節、八月節、感恩節等，開展主題班會、歌詠、朗讀、演講、講故事、繪畫、致xx一封信、做一件有意義的事兒等活動（一些活動邀請家長共同參與教育效果會更好）。

4、開展孝敬大行動，提高共同參與

學校開展孝敬大行動，倡議廣大師生行動起來，人人做一件孝敬的事。學生在校孝敬師長，為老師獻上一束花、送上一句祝福；在家孝敬父母，為父母洗一次腳、吻一次臉頰。各班召開“算算經濟帳，感謝父母恩”主題班會；開展“幫父母做一件事、給父母打一個電話、少花一元錢”等活動。通過一系列的活動，深深地感染著每一名學生，震撼著師生們的心靈，使同學們不僅掌握了“孝”文 化的理論和內涵，同時深刻領會到今天開展工作感恩教育，重塑孝道理念對實現家庭和睦、構建和諧社會的重要意義。

5、收集整理身邊孝故事

發揮課堂德育主渠道作用，寓德育于教學之中，常抓不懈（尤其是政治、語文等學科）。另外，大力開發“孝德”校本課程，可利用學生收集古今中外的關于孝德方面的人物和故事，這種收集的過程也是大家受教育的過程。

6、家校結合、共同打造“孝”園文化

開展以孝文化為主題的家長座談會、講座、親子共讀等活動，提高家長的素養。在孝文化建設中，發揮家長的潛移默化的作用很重要。如果家長不能言傳身帶，就會大大弱化學校的教育，就會起到5+2等于零的作用。

7、評“孝”星活動

在學生中，評出“孝”星，以激勵其崇尚孝文化、孝敬父母的光榮之舉。

子曰：“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”，也就是說只有你有了基本的道德修養后，才開始“學文”。試想：一個學生，如果懂得如何孝敬父母、懂得如何尊敬師長，這樣的學生，怎么會不優秀呢？還有什么不能教化呢？ 總之，自從我校開展“孝文化”進校園活動以來，學生明白了“百善孝為先”的道理，愛老如愛子，關愛今天的老人，就是愛護明天的自己。同時也讓學生從內心深處真正感受到了人與人的真情，感受到校園活動的樂趣，激發了他們學習的積極性。

第五篇：孝德文化

以孝德文化引領幸福社區建設

“百善孝為先”，孝是中華民族的傳統美德。近年來，王莊社區不斷加強居民德育教育，弘揚孝德文化，傳承中華民族孝老愛親傳統美德，以孝德文化引領幸福社區建設，促進了家庭和美，鄰里和睦，社區和諧。

宣傳引導 弘揚孝德文化

近日，王莊社區舉辦了“一小時課堂”系列活動之“孝老愛親 幸福人生”孝德文化課堂，社區近百余名居民參加聆聽。

課堂上為居民宣講了從古至今正反案例，從“孝”、“德”幾方面校正家庭觀念中錯誤的言行，教育引導居民以身作責及時行孝，為兒女作孝老愛親的榜樣。會上，還發放了《新二十孝》標準調查問卷，讓居民現場填寫。

居民陳某聽完課深受啟發，看著自己手中調查問卷，做到的只有四條，羞愧地說：“除了周末，自己很少回家看望父母。我今天才醒悟，孝敬父母不能等，也不是錢能代替的。我明兒就和媳婦帶上孩子回家看望父母去！”

“現在我懂了，老年人也有感情需求和追求幸福的權利，我以后再也不那么自私，干涉我爸再婚了。”課后，居民李某提到自己阻止70多歲喪偶獨居的老父親再婚的事情，后悔不已。

近年來，王莊社區注重孝道文化陣地建設，除懸掛宣傳條幅、發放宣傳單、舉辦專題文藝晚會外，充分利用宣傳欄、文化墻、櫥窗、電子屏等載體加大宣傳力度，讓居民在小區休閑、娛樂時，潛移默化中影響居民的言行舉止，耳濡目染受到教育。并在光明北區建立了道德文化廣場，開辟了《二十四孝》孝德文化墻，圖文并茂為大家展示了孝感動天、百里負米等經典孝德故事，成為居民教育新課堂。如今，道德文化廣場成為青少年德育教育基地，孝道文化如春風化雨般浸潤著社區千家萬戶，使孝老愛親成為居民的自覺追求。

感恩教育 傳承傳統美德

“亮亮現在不但不再打架鬧事，主動學習，而且還經常幫我干家務。這孩子一下子變得那么懂事，就像換一個人！”光明南區丁阿姨提起兒子的變化不禁喜上眉梢。

王莊社區組織開展了“點亮親情 感恩父母”系列活動，倡議孩子們每天為父母做一件小事，說一句感恩話，相繼舉辦了“感恩父母”專題講座、學誦《弟子規》、《三字經》等國學經典、學唱感恩歌曲、評選“感恩之星”等系列活動，使他們懂得自己的成長離不開父母的付出，發自內心地以實際行動去感恩父母、孝敬父母。

同時，王莊社區還組織開展了孝德“三個一”活動。“三個一”即：每周陪父母進行一次健身活動，每周為父母做一次家務，每周末送父母一份欣慰。開展了“耄耋老人”集體過生日活動、“親情寄語”活動等，倡導社區員工、居民以各種方式向長輩、父母表達孝敬之心和感恩之情，用實際行動讓長輩和父母感到欣慰和幸福。

通過“感恩教育”教育引導居民知恩、感恩、報恩，讓每個家庭都充滿了濃濃的親情。

典型示范 樹起道德標桿

走近王莊社區創業小區，好兒媳路蘇紅、好女婿王紅偉的事跡就會印入眼簾，這是創業小區今年新建成的孝德文化一條街，對小區內評選出的10名好兒媳、好女婿的先進事跡進行了廣泛宣傳。創業小區已連續3年開展了“好兒媳、好女婿”的評選活動，經小區選樹推薦的好兒媳路蘇紅還榮獲“長治市十大孝星”的稱號。

“聽完了路蘇紅的發言，我才知道自己和這些孝星們有那么大差距！我以后要以她們為榜樣，孝敬爸媽，讓他們安度晚年！”創業小區居民付敏參加完道德講堂感嘆道。

今年王莊社區還開設了社區道德大講堂，邀請社區內的好兒媳、好女婿等道德模范人物進行現身說教，路蘇紅講述自己十幾年來如一日照顧生活不能自理婆婆的感人事跡，吸引了社區近300余名居民聆聽。她的感人事跡震憾了居民，許多人感動地流下眼淚，還有許多居民忍不住站起來講述自己的內心感受。

一個典型就是一面旗幟，一個道德標桿。王莊社區以“和諧家庭”評選活動、“孝星”評選為載體，開展典型選樹，先后涌現出了王海峰等一些先進典型，帶動孝老愛親新風尚的形成。并以社區道德講堂、文明講堂等為平臺，傳播凡人善舉，傳遞道德力量，發揮先進典型的“磁石效應”。通過典型引路，感召居民，在社區營造出人人學典型、個個講孝心的良好氛圍。

“‘老吾老以及人之老’，王莊社區不但引導居民要關愛自己的父母，還要善待身邊的老人。如今，社區60工作人員成為轄區60名孤寡、空巢老人的‘愛心兒女’，經常上門照顧老人飲食起居，陪他們聊天、看病，讓他們感受到了社區大家庭的溫暖。”社區居委會主任張騰蛟如是說。

扎實開展孝道文化進社區活動，在社區講孝心、重孝道蔚然成風，濃濃的愛意帶來了家庭的溫馨，真誠的行動書寫了社區的和諧。

（王樹花）