第一篇：人為別人活著快樂_一辯開篇立論

人為別人活著快樂

（一辯立論）

廣西民族大學(xué)

13法碩 宋飛

各位評(píng)委，同學(xué)們大家晚上好！

我們今天的辯題是，人為“誰”活著快樂的問題，首先說“人”，不僅指在座的各位，這是一個(gè)類概念，所以，人為誰活著快樂，是一個(gè)具有普遍性的，社會(huì)性的價(jià)值評(píng)價(jià)，“快樂” 是指是外部事物作用于人的內(nèi)心的滿足感。我方的觀點(diǎn)是“人為別人活著快樂”

首先，人為別人活著快樂人要活是由人的社會(huì)性決定的，人生活在在這個(gè)世界上要吃飯，要穿衣服，所需要的東西太多，不可能自己一一去完成，這就要求人在整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的鏈條中找到適合自己的環(huán)節(jié)，為別人作出的貢獻(xiàn)，同時(shí)得到相應(yīng)的回報(bào)。由此可見，為別人活著不但是快樂的源泉，又是一種必須。

其次，人為別人活著快樂是正確的人生價(jià)值取向，有句話說的好，有的人活著但他已經(jīng)死了，有的人死了但他卻還活著。說的就是人生價(jià)值。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，人生的意義不在于與你有沒有來過這個(gè)世界，而在于你給這個(gè)世界留下了什么、、、、、最后，人為別人活著快樂，是符合我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本目標(biāo)的，是與時(shí)代的發(fā)展相契合的，滾滾歷史告訴我們，一個(gè)人的發(fā)展如果順應(yīng)時(shí)代要求那他會(huì)青史留名，如果違背時(shí)代的發(fā)展潮流終將會(huì)被社會(huì)淘汰。君不見，“天下為公”的孫中山先生，一生都在為民族、為大義不斷奔走，直到他生命的最后一刻，還胸懷天下蒼生，走的不慎安心。君不見，“為中華民族崛起而讀書”的周總理，每每夜下伏案，為了中華民族的事業(yè)勞累成疾。君不見，“俯首甘為孺子?！钡聂斞赶壬瑸榱藝?guó)人的覺醒而不斷的吶喊，人們至今緬懷這些生而為他人的偉人，革命家，唾棄秦檜，袁世凱之流。

偉人或者名人如此，我們普通的老百姓在為別人活著的同時(shí)也在品嘗著感人至深的小幸福。我們?cè)跒槟赣H戴上親手編織的圍巾后感到濃濃的親情，我們?cè)谧约旱膽偃怂蜕厦倒寤◤膽偃说牡男θ葜畜w會(huì)愛情的甜蜜，我們?cè)跒橥瑢W(xué)送上一個(gè)生日蛋糕時(shí)感到友情的珍貴。這種濃濃的親情、甜蜜的愛情、珍貴的友情無不是一種高層次的快樂。因此我方堅(jiān)定的認(rèn)為，人為別人活著快樂，謝謝。

第二篇：人為別人活著快樂

人為別人活著快樂

正方提出：人為自己活著快樂。就“快樂的標(biāo)準(zhǔn)”推理出“人為自己活著是順應(yīng)時(shí)代歷史發(fā)展潮流的根本規(guī)律。”的“概念”貫穿文章始末，在友情鼓掌的同時(shí)，我方也對(duì)正方首篇辯論中論據(jù)的充分與邏輯的嚴(yán)密提出嚴(yán)重質(zhì)疑：

一、快樂有標(biāo)準(zhǔn)嗎？ “自己的需求得到滿足”為快樂的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此，我方先從語言角度予以糾正：將“快樂的標(biāo)準(zhǔn)”等同于“快樂”，屬于“概念”的混淆。何為快樂？從課題的嚴(yán)肅性不妨先借用書面語言：快樂的概念是外部事物作用于人的內(nèi)心的滿足感，來源于兩個(gè)方面，即物質(zhì)和精神。而從輕松與活潑的角度上來講，我們也可如此概括它：快樂，來自愛，來自生活中平淡的點(diǎn)滴，來自于給予和付出。在漫漫人生路上，以愛以寬容面對(duì)種種境遇，就會(huì)享受到那為生命增添活力和芬芳的快樂，這才是真正的快樂！在此，我們要特別糾正：快樂是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。它是一個(gè)人內(nèi)心真實(shí)的感受，一個(gè)人對(duì)生活的感悟以及精神上的愉悅。快樂至多可籠統(tǒng)比喻為：非常快樂、一般快樂、很快樂。

二、由于命題論點(diǎn)概念的混淆不清，導(dǎo)致全盤辯論的含糊。正方一辯因?yàn)閲?yán)重的自我傾向與主觀的偏頗在接下來的辯論中，多次出現(xiàn)毫無理論與實(shí)踐依據(jù)的創(chuàng)新言辭。如：“這是人與生俱來的一種本能，也是生存的需要和應(yīng)具備的技能，這種技能是快樂的不可或缺的條件?！薄叭藶樽约夯钪琼槕?yīng)時(shí)代歷史發(fā)展潮流的根本規(guī)律?！薄盀樗嘶钪睦碚撌菢?gòu)架在虛無體系上的，所以客觀上是不存在的。”

三、正方辯論由以上模糊而牽強(qiáng)的“概念”貫穿全文，卻自始至終，沒有提供出真實(shí)確鑿的論據(jù)。一篇缺乏論據(jù)的辯論，等同于一篇沒有靈魂的文章。何以服眾？

眾所周知，人類是群居性的動(dòng)物，而群居性動(dòng)物的特征就是不能脫離集體而單獨(dú)存在。所以，人必須也應(yīng)必須學(xué)習(xí)雷鋒那種助人為樂的精神，以便在各自需要的群體中獲得別人的好感和接受。只有這樣，他才能在群體中得到精神支持與情感寄托。所以，人必須和應(yīng)該必須為別人而快樂的活著。

當(dāng)然，這么說自然會(huì)招來“為別人活多累呀！”、“人如果活著連自己都不快樂，那還談什么為別人而快樂？”??話雖如此，可是，請(qǐng)讓我們想一想，單純地、自私地為自己而活，不在乎身邊人的感受，那么你可否能夠長(zhǎng)期和平安的在這世間存活？

比如，我們生下來后就要被父母灌輸和要求去遵守社會(huì)道德和社會(huì)規(guī)則。你小時(shí)候不喜歡盡情的玩耍嗎？

你小時(shí)候不熱愛徹底的歡鬧嗎？

可是，你不也照樣要按照大人的指令來束縛天性的去學(xué)習(xí)和履行“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“溫”、“良“、“儉”、“讓”等要求。你不照樣也要樹立“好好學(xué)習(xí)、天天向上”的奮斗目標(biāo)，去上小學(xué)、上中學(xué)、上大學(xué)、上社會(huì)大學(xué)，好將來成為一個(gè)可以報(bào)效祖國(guó)、振興中華的有用之人嗎？

這即證明為自己而活是人之本性，為別人而活是道德要求。

但為別人而活，再深一層次地去探究，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是人之本能，我相信每個(gè)人都為擁有此項(xiàng)本能而驕傲和自豪，自然在驕傲和自豪之中產(chǎn)生真實(shí)的快樂。

例如最早就闡明了“人為誰而活”的人生意義的先覺者，他提出了“我為人人，人人為我”這一警句。

確實(shí)，做為社會(huì)中的個(gè)體，首先應(yīng)當(dāng)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，群體貢獻(xiàn)的成果也應(yīng)當(dāng)恩施了你。

否則，人何來途徑得到別人的幫助，得到別人的保護(hù)？

若無別人的幫助，若無別人的保護(hù)，那么小孩子生下來誰撫育？誰養(yǎng)護(hù)？誰給他受教育的權(quán)利？誰給他學(xué)知識(shí)的機(jī)會(huì)？誰給他立足人世的能力？誰給他尋找靈魂伴侶的途徑？

那么，人若想得到別人的幫助，得到別人的保護(hù)，他就必須要學(xué)會(huì)付出。同時(shí)要學(xué)會(huì)在付出的過程中認(rèn)知快樂、感受快樂！

什么是快樂？ 《漢典》曰： 舒適；舒暢謂之“快”；喜悅；愉快謂之“樂”。

那么，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?！笔强鞓返模弧拔跷醵鴺贰笔强鞓返?；“英雄樂業(yè)”是快樂的； “樂善好施 ”是快樂的；“如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)守在你生活的崗位上？如果你要告訴我們什么思想，你是否在日夜宣揚(yáng)那最美麗的理想？你既然活著，你又是否為了未來的人類生活付出你的勞動(dòng)，使世界一天天變得更美麗？我想問你，為未來帶來了什么？ ”是快樂的?? 真正的快樂是心安理得，精神富足。那么為了個(gè)人快樂而把私欲建立在他人痛苦上的人他們到底快樂嗎？ 信奉“人不為己，天誅地滅”，貪污公款達(dá)4.2億，被判14年徒刑的廣東中山市實(shí)業(yè)發(fā)展公司負(fù)責(zé)人陳滿雄下場(chǎng)不是快樂的；私欲惡性膨脹，拼命地貪污受賄，導(dǎo)致因受賄罪、行賄罪、巨額財(cái)產(chǎn)來源不明罪，于2000年3月被槍斃，死前曾痛哭懺悔的江西省原副省長(zhǎng)胡長(zhǎng)清下場(chǎng)不是快樂的。他們也許曾經(jīng)快樂過，但是最終還是不快樂。故，“因?yàn)槟憧鞓罚晕铱鞓贰！?人，歸根結(jié)底是為提升自我而奮斗，為別人生活而快樂。為自己活會(huì)被反方解讀為自私 這個(gè)辯題里第一主角是“人”，他不是你，也不是別人，你可以把他理解為社會(huì)組成的最小單位，而“快樂”是最小單位的主觀認(rèn)識(shí)，社會(huì)的主觀認(rèn)識(shí)取決于絕大多數(shù)的人民群眾，如果人人都自私，人人都虛偽，并且某些人還特意將這些缺點(diǎn)無限的擴(kuò)大化，那么我們可以想象到我們的社會(huì)環(huán)境是什么樣，可以想象到你們也不可能在此輕松的環(huán)境里探討人為誰活著更快樂。盡量把陣地拉大一些，先抽象的表述自己的觀點(diǎn)，再根據(jù)對(duì)方的立論進(jìn)行打擊，準(zhǔn)備再充分也會(huì)有例外的啊。哎~~~不要在乎那個(gè)“更”字。盡量把快樂向社會(huì)發(fā)展，人類自身良性進(jìn)化的方向去引導(dǎo)，只有為別人活著，才會(huì)更快樂。

主席各位評(píng)委同學(xué)們大家好：

什么是快樂呢？“快樂”是指符合人內(nèi)心的召喚，外在的自然狀態(tài)的一種體驗(yàn)?！盀樽约夯钪辈⒉皇遣还芩怂阑詈蜕鐣?huì)責(zé)任，而是以自身為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的生活態(tài)度，是符合人性的自然狀態(tài)的一種生活?！盀樽约夯钪焙汀翱鞓?”的本質(zhì)一樣，其內(nèi)在意義可以說是一致的。因此，我方認(rèn)為：為自己活著快樂！

我們今天的辯題是，人為“誰”活著快樂的問題，首先說“人”，不僅指在座的各位，這是一個(gè)類概念，所以，人為誰活著快樂，是一個(gè)具有普遍性的，社會(huì)性的價(jià)值評(píng)價(jià)，“快樂” 是指是外部事物作用于人的內(nèi)心的滿足感。我方的觀點(diǎn)是“人為別人活著快樂” 首先，人為別人活著快樂人要活是由人的社會(huì)性決定的，人生活在在這個(gè)世界上要吃飯，要穿衣服，所需要的東西太多，不可能自己一一去完成，這就要求人在整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的鏈條中找到適合自己的環(huán)節(jié)，為別人作出的貢獻(xiàn)，同時(shí)得到相應(yīng)的回報(bào)。由此可見，為別人活著不但是快樂的源泉，又是一種必須。其次，人為別人活著快樂是正確的人生價(jià)值取向，有句話說的好，有的人活著但他已經(jīng)死了，有的人死了但他卻還活著。說的就是人生價(jià)值。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，人生的意義不在于與你有沒有來過這個(gè)世界，而在于你給這個(gè)世界留下了什么、、、、、最后，人為別人活著快樂，是符合我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本目標(biāo)的，是與時(shí)代的發(fā)展相契合的，滾滾歷史告訴我們，一個(gè)人的發(fā)展如果順應(yīng)時(shí)代要求那他會(huì)青史留名，如果違背時(shí)代的發(fā)展潮流終將會(huì)被社會(huì)淘汰。君不見，“天下為公”的孫中山先生，一生都在為民族、為大義不斷奔走，直到他生命的最后一刻，還胸懷天下蒼生，走的不慎安心。君不見，“為中華民族崛起而讀書”的周總理，每每夜下伏案，為了中華民族的事業(yè)勞累成疾。君不見，“俯首甘為孺子?！钡聂斞赶壬瑸榱藝?guó)人的覺醒而不斷的吶喊，人們至今緬懷這些生而為他人的偉人，革命家，唾棄秦檜，袁世凱之流。偉人或者名人如此，我們普通的老百姓在為別人活著的同時(shí)也在品嘗著感人至深的小幸福。我們?cè)跒槟赣H戴上親手編織的圍巾后感到濃濃的親情，我們?cè)谧约旱膽偃怂蜕厦倒寤◤膽偃说牡男θ葜畜w會(huì)愛情的甜蜜，我們?cè)跒橥瑢W(xué)送上一個(gè)生日蛋糕時(shí)感到友情的珍貴。這種濃濃的親情、甜蜜的愛情、珍貴的友情無不是一種高層次的快樂。因此我方堅(jiān)定的認(rèn)為，人為別人活著快樂，謝

在日本地震中，難道你能因?yàn)闆]有捐錢而感到高興，快樂的說，我沒有損失我很快樂么？

國(guó)家倡導(dǎo)學(xué)雷鋒，如果每個(gè)人都為了自己，社會(huì)為何還要倡導(dǎo)學(xué)雷鋒？ 如果每個(gè)人都為自己而活，那慈善還有存在的必要么 請(qǐng)說說對(duì)商紂王酒肉池林最終滅國(guó)的理解

觀古今，放眼寰球，無數(shù)事例向世人論證了一個(gè)主題：人為別人活著快樂。無論是三過家門而不入的大禹，還是我們躬行踐履的丁穎老先生。無論是孟子和梁惠王獨(dú)樂、眾樂孰樂的辯論，還是我們現(xiàn)在感恩父母，報(bào)效社會(huì)的倡議，無一不使我方的觀點(diǎn)更加豐富與飽滿。從夏娃遞給亞當(dāng)?shù)谝粋€(gè)蘋果到我們?yōu)閻廴双I(xiàn)上深情一吻，我們體味著愛情的甜蜜；從母親忍著分娩的痛苦，到兒子為母親獻(xiàn)腎的拳拳之心，我們又感受到親情的濃厚。人世間最美好的事莫過于此，人生最快樂的事也莫過于此。伯牙的琴斷了，可友誼的樂章依舊奏響。無數(shù)的先烈走向了刑場(chǎng)，可到最后一秒依舊面帶微笑。為什么？因?yàn)槊恳粋€(gè)崇高的、純粹的、脫離了低級(jí)趣味的人都明白一個(gè)人生的真諦，為別人活著快樂。最后有一句話讓我們一起喊出來：“因?yàn)槟憧鞓?，所以我快樂”?/p>

我想對(duì)方辯友一直混淆了一個(gè)事實(shí):“為誰而活”到底是什么意思?我方的理解是:他是我們的生活下去的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。并非說“為自己而活”是不管他人死活，更不是如對(duì)方辯友所說，“為自己而活”是不受環(huán)境影響。試想，如果一個(gè)人吃不飽穿不暖，沒有基本的生存技能，不首先為自己活著，談何理想抱負(fù)？其次，如果沒有將“為了他人,為了民眾,為了社會(huì)而努力奮斗”這種理想內(nèi)化為自己的行動(dòng)，如果在為了他人的過程中丟掉了自我，還談何快樂？

再說快樂。黛玉的傷春悲秋意味著她為別人而活么？黛玉她快樂么？

正所謂“一人為人，兩人為從，三人為眾”，“眾人拾柴火焰高，十指抱緊力斤”，人是社會(huì)的人，我們只有做到為別人活著快樂，才會(huì)更有利于我們個(gè)人的發(fā)展、社會(huì)和諧，從而讓自己的精神得到滿足，價(jià)值得到體現(xiàn)，我們個(gè)人才能得到真正的快樂。于此，我方觀點(diǎn)為“人為別人活著快樂”。

正如人為什么活著一樣，人為誰活著快樂同樣容易困擾人們。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人生的目的就是認(rèn)識(shí)世界，改造世界，可見人不是為自己活著，而是為別人活著。毛主席曾經(jīng)說“全心全意為人民服務(wù)” “向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)白求恩“毫不利己，專門利人”的精神。雷鋒為別人 服務(wù)感到很快樂，白求恩為能救死扶傷感到很快樂，是什么促使他們這么做？正是為別人活著快樂的原因。

胡錦濤主席提出的“八榮八恥”里面，“以服務(wù)人民為榮，以團(tuán)結(jié)互助為榮，以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以遵紀(jì)守法為榮”正是人為別人活著光榮而快樂的有力證據(jù)，而“以背離人民為恥，以損人利己為恥，以見利忘義為恥，以違法亂紀(jì)為恥”，可以作為為自己活著最終不會(huì)有好結(jié)局，更不會(huì)快樂的注腳

岳飛是為別人活著的，他被冤死了，還連累了他家人，他快樂么？我們當(dāng)時(shí)的回答就是，岳飛的不快樂不是因?yàn)樗麨閯e人活，而正是因?yàn)橛心腔栌沟幕实酆涂蓯旱募槌疾攀鞘乖里w不快樂的根源。有一個(gè)就是你媽媽做了一個(gè)菜，你極不喜歡吃，如果你吃了，你不開心，如果你不吃，你媽媽不開心。我們的結(jié)論是，即使我們不吃我們也不會(huì)開心，因?yàn)槲覀儠?huì)因?yàn)楣钾?fù)了媽媽的心意而內(nèi)疚，但我們吃了我們看見媽媽高興的樣子我們會(huì)開心。還有個(gè)故事，天堂和地獄的區(qū)別：不管是天堂還是地獄，人人都在喝湯，人人手中都有湯勺，不過湯柄很長(zhǎng)很長(zhǎng)，不可能送到自己嘴里。地獄里的人就不斷向自己嘴里送，不斷嘗試，不過沒一個(gè)人成功，每個(gè)人都餓得快死了；而天堂呢，人們都拿自己的湯勺送到別人嘴中，所以人人都能喝上鮮美的湯。我們?cè)O(shè)想，如果這世界上人人都為自己活會(huì)怎么樣？那人人都不會(huì)快樂。你也許會(huì)說我現(xiàn)在為自己活著我也很快樂，那是錯(cuò)的，你現(xiàn)在活著快樂不是因?yàn)槟銥樽约夯钪?，而是有人為你活著。而為什么有人?huì)不快樂就是因?yàn)檫@世界上還有很多個(gè)人象你一樣為自己活著。說實(shí)話，我覺得我們立得很完美。嘿嘿

對(duì)方辯友，假設(shè)，你的班上有一個(gè)生了重病的同學(xué)，急需資助，而對(duì)方辯友你卻抱者“人應(yīng)該為自己而活”的觀點(diǎn)，置之不理。使那個(gè)同學(xué)遇到危難，對(duì)方辯友你還能高興的說：“我太快樂了”嗎？ 記得昨年的12月26日，印度洋發(fā)生了海嘯，而對(duì)方辯友你如果堅(jiān)持你的觀點(diǎn)，說人為自己活更快樂，不僅不資助，還幸災(zāi)樂禍。請(qǐng)問對(duì)方辯友，你還能夠快樂，你還能夠臉不紅，心不愧的說：“太爽了！”難道對(duì)方辯友一點(diǎn)人道主義，一點(diǎn)助人為樂的精神都沒有嗎？ 如果對(duì)方辯友的這種觀點(diǎn)散布到世界各地去，那將是人類有史以來最大的悲哀！綜上所述：我想我方的觀點(diǎn)已經(jīng)明確，真理也已經(jīng)明確：人為別人活著才是最快樂的，謝謝！

如果全世界的人都在哭泣 都在逐步滅亡 你還會(huì)笑得出來嗎?你還活得下去嗎? 2 你們其中是不是有人把痛苦建立在別人身上以取得快樂的經(jīng)歷? 如果有.說明你的快樂也是依賴著別人的.3 你會(huì)讓你的父母 妻子 朋友等高興

而做過什么事嗎? 如果有 除了說明你愛他們 還說明了 這樣會(huì)讓你感到快樂/ 4 你會(huì)感到快樂.常常是因?yàn)槭裁词虑槟?/? 例如對(duì)方達(dá) 是考試考得好..買了喜歡的衣服....等等..都只能說明 你的快樂是建立在別人身上 社會(huì)對(duì)你的認(rèn)可身上的？

馬克思主義哲學(xué)中歷史唯物主義認(rèn)為，人生價(jià)值包括兩方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)人的尊重和回報(bào)。人生的真正價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。正方的

“人活著為自己快樂”觀點(diǎn)屬于個(gè)人主義和享樂主義。而我們應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。因?yàn)闉樗恕樯鐣?huì)、為國(guó)家的付出，我們也會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)，實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值，所以說“人為別人活著快樂”。土地沒有水，會(huì)變成沙漠，人類沒有愛將會(huì)剩下什么。人作為一個(gè)主體，有自己的感情有自己的情緒。曹操遭天下唾罵 寧叫我負(fù)天下人 不讓天下人負(fù)我 孔明流芳百世 鞠躬盡瘁死而后已

第三篇：人為別人活著快樂

人為別人活著快樂（反）

一辯陳詞

老師們，同學(xué)們，評(píng)委們，大家好！

剛剛對(duì)方辯友講了他們的觀點(diǎn)，不過我方認(rèn)為：人為別人活著快樂。（漏洞反擊）對(duì)方四位辨友，明明很有集體主義精神，為學(xué)校的辯論賽辛苦準(zhǔn)備，而且上次比賽贏得勝利，受到了同學(xué)老師的贊嘆，獲得了為他人活著的極大快樂，可現(xiàn)在又極度宣揚(yáng)為自己活著快樂。豈不是有違事實(shí)？

下面 請(qǐng)大家同我一起體會(huì)為他人活者的滿足與偉大。

1讓我們回顧歷史，感受其歷史淵源。人類產(chǎn)生之初就是以互助合作，團(tuán)隊(duì)生存的方式對(duì)抗惡劣的自然條件和猛獸的威脅的。只有我為人人，才能獲得生存，只有為他人活者才能保證自己會(huì)快樂。而且我們不斷繼承了先輩的生存基因，在每個(gè)人的心理都有助人為樂的基因和為他人奉獻(xiàn)的情懷。人類之所以偉大，原因之一就是因?yàn)閻鄣膫ゴ蟆?/p>

2真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人，真正得到社會(huì)認(rèn)可的人，真正快樂著的人，無不是因?yàn)槠錇閯e人活著，君不見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎”的范仲淹，俯首甘為孺子牛的魯迅，還有鞠躬盡瘁，嘔心瀝血的周恩來，他們無不用自己的血淚汗水澆鑄著時(shí)代的驕傲人們的靈魂。無數(shù)前賢用自己的智慧與為他人謀利益的情懷向世人展示了這一古老而永恒的真諦。

3：在生活中，你媽媽給你做了一個(gè)菜，你極不喜歡吃，如果你不吃，你媽媽不高興，但如果你吃了，你不高興。我方的結(jié)論是：即使我們不吃我們也不會(huì)開心，因?yàn)槲覀儠?huì)為辜負(fù)了媽媽的心意而內(nèi)疚。但我們吃了，我們看見媽媽高興的樣子我們便會(huì)開心。

人是各種社會(huì)關(guān)系的復(fù)合體，不可能孤立存在。只要你活著，就會(huì)不自覺的為他人服務(wù)，為他人著想，為他人活著。并不是對(duì)方所說的一切以自我為中心，因?yàn)橐坏┟撾x社會(huì)，人就不是完整意義上的人了。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，這是無私奉獻(xiàn)著的光輝形象； 天下興亡，匹夫有責(zé)，這是個(gè)人情操的真實(shí)體現(xiàn)； 奉獻(xiàn)社會(huì)，關(guān)注他人，這是前輩給我們的基因和責(zé)任。

只有真正懂得生活理解生活，只有真正為他人幸福活著的人，才會(huì)有真正的快樂！時(shí)空可以消磨一切，但人類會(huì)記住你曾經(jīng)偉大的付出和無私的奉獻(xiàn)。這樣的人生才有意義！

有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，但他依然活者！這就是奉獻(xiàn)的偉大！人生于天地之間，就應(yīng)當(dāng)為天下蒼生謀幸福；人生于 社會(huì)集體之中，就應(yīng)當(dāng)為民眾百姓謀福利；人生于關(guān)愛呵護(hù)之中，就必然知道為別人活著所獲得的價(jià)值感受更真實(shí)，更浪漫，更久遠(yuǎn)，更崇高，更美好，更快樂！

第四篇：正方一辯開篇立論

正方一辯開篇立論： 在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個(gè)方面對(duì)我方的觀點(diǎn)加以論述。愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對(duì)生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過程。這樣一來，對(duì)方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國(guó)面臨外敵入侵、國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國(guó)人民，恐怕我們?cè)缫殉蔀橥鰢?guó)奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國(guó)不復(fù)存，哪來個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場(chǎng)辯論賽嗎？ 無論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動(dòng)來證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。謝謝大家。反方一辯開篇立論： 今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運(yùn)土，移山填海。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對(duì)方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對(duì)方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？ 再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇。正方四辯總結(jié)陳詞： 首先，我想指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤。一是對(duì)方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，實(shí)屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法。二是對(duì)方又說移山時(shí)間如何長(zhǎng)，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對(duì)困難都要懼怕，那中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動(dòng)作用?？v觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時(shí)刻，是這種拼搏精神和堅(jiān)持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國(guó)。歷史和人民不會(huì)忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國(guó)”，在當(dāng)時(shí)對(duì)祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用??！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國(guó)的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會(huì)遇到許多的困難，在面對(duì)這些問題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對(duì)方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國(guó)西部，豈不是成了無人之地嗎？當(dāng)今社會(huì)貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時(shí)，在面對(duì)這些問題時(shí)，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會(huì)風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個(gè)中國(guó)人在面對(duì)這些問題時(shí)都不會(huì)無動(dòng)于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅(jiān)持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來?，F(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個(gè)辯論會(huì)也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長(zhǎng)，在我們遇到困難的時(shí)候,在座觀眾，對(duì)方辯友都會(huì)和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個(gè)燦爛的美好的明天。

第五篇：辯論賽辯題“人為自己活著更快樂”一辯立論稿

謝謝主席！

尊敬的各位評(píng)委、對(duì)方辯友、在座的同學(xué)們：大 家好！很高興有這個(gè)機(jī)會(huì)與電信一隊(duì)的四位辯友進(jìn)行切 磋。希望通過這次辯論賽，我們兩個(gè)班能締結(jié)更加深 厚的友誼！

今天我們要共同探討的話題是人為誰活著更快 樂。我方堅(jiān)定地認(rèn)為：人為自己活著更快樂！

首先，我們必須明確，什么叫“為自己活著”？ 為自己而活是遵循合理的利己主義的生活方式，是引 導(dǎo)人們通過利他來合理利己的價(jià)值取向，它有別于自 私自利。在此，我們要把“為自己而活”和“為別人 而活”在社會(huì)倫理道德層面上擺正位置。

現(xiàn)在，請(qǐng)?jiān)试S我解釋一下“快樂”的概念。根據(jù) 現(xiàn)代漢語詞典的定義，快樂是指當(dāng)人感到幸福和滿足 時(shí)，在生理和心理上表現(xiàn)出的一種反應(yīng)。

“為自己快樂地活著”，是以自身為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的一種生活態(tài)度，是符合人性自然狀態(tài)的一種生活 方式。一個(gè)人活著，并不是為了貪婪地滿足自己的物 質(zhì)需要，而是作為個(gè)體，尋求生命的意義，實(shí)現(xiàn)自我 價(jià)值，并從中得到愉悅的過程。因此，我方認(rèn)為，本 次辯題的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是在正確的社會(huì)倫理道德前提下，在追求自己理想、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程中，為誰活著，能獲得更多的快樂。

下面，我方將從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

第一，從追求理想的角度上看。為自己活著，指為理想而執(zhí)著追求，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而不懈努力，并在追求理想和價(jià)值的過程中得到真正的精神愉悅。

意大利學(xué)者彼特拉克說：“世界上最快樂的事，莫過于為自己的理想而奮斗。”

我國(guó)著名教育家孔子，為了建立“天下為公”的大同社會(huì)，與弟子周游列國(guó)，傳播“禮、樂”等文化。他因武城的弦歌之聲莞爾而笑，因“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的社會(huì)理想而欣慰，因“如切如磋，如琢如磨”的理解而高興。他追求理想的過程，雖然艱辛，但是快樂。

第二，從奉獻(xiàn)社會(huì)的角度上看。建設(shè)和諧社會(huì)是我們每個(gè)人的義務(wù)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)是我們每個(gè)人的責(zé)任。一個(gè)人只有在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的基礎(chǔ)上，才能為社會(huì)做貢獻(xiàn)。而自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，正是快樂的源泉！因此，為自己活著更快樂！

當(dāng)然，我方并不否認(rèn)，為別人活著可以得到某些快樂；我方也提倡助人為樂。但是，幫助他人并不等于為他人而活！

正如羅曼羅蘭所說的：“我們不能把快樂寄托在別人身上?！?/p>

為自己活著，堅(jiān)持獨(dú)立的思考，追求自己的理想，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，得到精神的愉悅。這樣的人生,才更快樂！

所以，我方堅(jiān)持認(rèn)為：“人，為自己活著，更快樂！” 謝謝！