第一篇：中國旅游景區物價由政府調控一辯開篇立論

中國旅游景區物價由政府調控一辯開篇立論

謝謝主席，大家好，今天很榮幸能跟對方辯友討論景區物價調控的問題，我方認為，中國旅游景區物價應由政府調控。在開始我方立論前，我需要強調的是我們今天所討論的辯題并不是一個非黑即白的問題，二者是相互依存的。我們今天所討論的是二者相比較誰更適合的問題。我方所說的調控根據詞典解釋其全稱是指政府宏觀經濟調控:是尊重濟本身的客觀規律的前提下，政府通過一系列的科學方法和手段，實施的具體政策措施，以調節市場經濟的健康發展。我方并不否認市場調節存在一定的優勢，但二者相較，我方認為，旅游景區物價由政府調控更好。接下來，我將用以下幾個方面為大家一一論證：

首先。旅游景區擁有公共產品這一屬性，所謂公共產品，顧名思義，即歸全民所有。主要體現了國家掌握其所有權，并且保持其公益性。景區的公共產品屬性決定了必須由國家調控。如果我們一直是以市場經濟作為調節的主要手段，那么，市場經濟必然導致私有化，如果景區私有化，那就會使公共產品的自我特性受到一定的限制，就不能更好的發揮公共產品的特性。所以說，作為景區這一公共產品的特性來說，不應該由市場來做主要調控。

第二，我們要看到，景區內部并不是一個完整的競爭市場，當地居民由于地源及景區開發時的補償機制因而享有壟斷經營權，與此同時，旅游景區與外部市場相對封閉，游客進入旅游景區后缺乏與賣家博易的能力，所以，市場調節此時是處于一種失靈狀態的，難以進行有效地調節。再加上，景區內部無法完成生產、消費、分配三方面的完善，導致商品供求不平衡，如果僅由市場調控，只會是物價一味的攀升。而政府的宏觀調控無疑更適合于在這種環境。（此處一定要注意對方可能會用現實的條件改變物價，如運輸成本，特殊的地理環境等辯駁。那就舉火焰山的例子）

第三：，市場具有短期利益性好盲目性。而相比較，政府在這其中處于一種比較獨立的狀態，不與任何一個團體有利益上的相連。這就是政府宏觀調控物價的先天條件。比任何一個市場主體都能客觀公正的進行調控，更能顧及多方利益。我們希望景區因該在健康的道路上更好地發展，健康是前提和基礎，而更快的發展是輔助。

最后，讓我們再來綜合的看看市場與政府。市場調控表面上具有靈活性和積極性，但是事實上，最佳市場和全面市場在現實生活中是根本不存在的，消費問題所帶來的影響已經難以由市場單純的進行調節解決，而政府調控的宏觀性和有效性在這無疑是最佳的手段。（舉例說明，1.請問面前有兩條路，一條平整寬闊，但路的盡頭是i康莊大道，另一條狹窄泥濘，但會是康莊大道，請問您會選擇哪一條。2.而我們之所以采用今天的模式，就是希望可以通向康莊大道的同時道路更好走一些）沒錯，我們也不否認政府調控也可能會造成經濟活力下降的問題，但相比現在價格虛高，宰客盛行的短期經濟發展現狀，我們需要有這樣一種環境，因為我們需要一個穩定、健康發展的旅游景區，只有這樣才能真正實現旅游景區健康發展，只有這樣才能保證人民根本利益。謝謝

我的發言完畢。

東南網5月24日訊（本網記者 王霜娥 通訊員 張增田）日前，在廈門各旅游景區，游客可發現每件商品都貼著商品標價簽，并統一標注“價格舉報電話12358”。在餐飲店，即使海鮮也明碼標注著最近的價格并附上投訴電話，讓顧客能明明白白消費。自5月1日起，廈門在全國率先實現價格舉報電話“12358”，全年無休，確保第一時間處理群眾舉報的價格糾紛問題，讓游客愉快出行、放心消費。

這是福建省加強做好景區價格服務工作、提升旅游業健康發展的一個縮影。

記者從省物價局了解到，為進一步打造好海峽旅游品牌，日前，福建省物價局在開展旅游市場價格專項整治的同時，研究推出了11項促進旅游業健康發展的價費政策措施——

實行區域聯票價格。跨設區市之間條件成熟的景區，經省級價格部門批準可實行景區門票大聯票和散票相結合的做法；設區市內跨市縣的景區，條件成熟的，也可實行景區門票大聯票和散票相結合的做法。通過景區門票的聯票，將知名度高、規模較大的景區與知名度低、規模較小的景區串連起來，以精品景區、知名景區帶動新景區和小景區，做大做強福建省旅游業。

實行淡、旺季門票價格。對受季節性影響較大的游覽參觀點，其門票可實行淡、旺季價格，通過價格

杠桿調節游客量。

貫徹優質優價政策。對知名度高、環境優美、管理規范、服務質量好的游覽參觀點可根據按質論價的原則，按管理權限審批，實行優質優價。

鼓勵開展個性化服務。對提供高檔、舒適、個性化、全方位特殊服務的，按價格管理權限，經批準后

可在現行門票、交通運輸價格基礎上適當加價。

提升平潭價格部門管理權限。賦予平潭綜合實驗區價格部門行使設區市價格部門的管理權限。努力打造“海峽旅游”品牌，建設國際知名的海島旅游目的地。對部分價格明顯偏低的景區，且多年門票價格沒有調整的，可根據景區實際情況，在成本監審的基礎上，根據景區建設、服務等情況，突破現行調價比例規定，適當提高這些景區的門票價格，促進旅游景區健康發展。

對部分景區實施價格傾斜政策。對革命老區、蘇區和貧困山區的游覽參觀點，凡符合條件的，可在價格政策上給予適當傾斜，鼓勵這些地區通過發展旅游業促進當地經濟發展。

在大景區推廣一、二、三日游門票制，即在制定一日門票價格的基礎上，二日、三日的門票按遞減原則，在一日門票基礎上適當加價，以吸引和留住游客，增加景區屬地的吃住行等消費，促進旅游業發展。

經景區所在地政府同意，可從制定或調整景區門票價格的收入中征收價格調節基金，以增強地方政府

調控景區市場的能力。

加強做好景區價格服務工作。以“價格服務進景區”為平臺，進一步做好服務工作，促進當地旅游業的發展。要通過幫助景區建立健全明碼標價和價費公示等制度，幫助指導景區加強各項制度建設，規范景區門票、餐飲、住宿、停車場等價格行為；積極協調處理景區亟待需要解決的價格問題，幫助景區排憂解難。同時要進一步完善進景區網絡平臺，及時更新信息，宣傳景區，更好的為景區服務。

嚴格執行相關規定，加強監管，努力打造良好的旅游價格環境和旅游市場秩序。通過幫助景區規范價格行為，進一步提高景區服務質量，使消費者合法權益得到有效維護；通過加強游覽參觀點所在地的12358價格投訴舉報電話管理，安排人員值班，對消費者（游客）舉報的景區違價行為要及時查處。

第二篇：正方一辯開篇立論

正方一辯開篇立論： 在愚公應該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述。愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎么向前發展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能使家鄉更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發展呀。從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。由此可見，愚公不愚，我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？ 無論在什么時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。謝謝大家。反方一辯開篇立論： 今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海。另一條路是移民新風，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現實，也不科學，而我方觀點是搬家，這是一種新思維，體現了中華民族務實之中求應變，應變之中求發展的科學精神。我將從以下幾方面闡述我方的觀點。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應該選擇一種科學的方法呢？ 再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，創造開放和流動是歷史進步之所在。綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。正方四辯總結陳詞： 首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，實屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學上量變到質變的方法。二是對方又說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現代化建設需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎上，為改變家鄉落后面貌做出了貢獻。在其移山的過程中，產生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發展史中起到了巨大的推動作用。縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學習愚公移山，建設美好祖國”，在當時對祖國的社會主義建設起到了多么大的促進作用啊！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。在建設社會主義現代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當今社會貪污成風，賭博等不道德的行為浮夸一時，在面對這些問題時，難道我們應視之不理，讓社會風氣繼續敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。現在我的陳詞即將結束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

第三篇：硬件為主一辯開篇立論

（1）（3）

謝謝主席。各位評委、老師、同學們以及親愛的對方辯友，大家好。對于今天辯論賽的主題，我方認為校園文化建設應以硬件為重。

校園文化是人們為了保證學校中教育活動順利進行而創立和形成的一種特有的文化形態。它可以細分為校園物質文化、組織制度文化、精神文化以及課程活動文化等。校園物質文化是校園文化的基礎載體。由今天的辯題出發，校園物質文化即為硬件文化建設。根據《現代漢語詞典》對硬件設施的解釋，我們知道它指的是關系到公共利益、公共安全的基礎設施項目，是所有發展建設的基礎和前提條件，所以在硬件與軟件之中，我們認為應以硬件為重。下面從三個方面陳述我方觀點。

一、首先，從哲學方面來看,物質是本源的，意識是派生的，物質是意識的基礎，意識是物質世界長期發展的產物，物質決定意識，所以有物質第一性，意識第二性，也就是說硬件第一，軟件第二。馬克思在《資本論》中提出經濟基礎決定上層建筑，也是同樣的道理。

二、其次，對于學校本身的發展來說，硬件設施是否齊全、優秀往往是決定一所學校是否優秀的重要因素。優秀的學校都有一流的硬件設施，譬如一草一木皆美的清華園，譬如北大標志性的未名湖博雅塔，譬如浩如煙海的哈佛大學圖書館，譬如具有數個國家重點實驗室

（2）的華北電力大學，都是具備優秀硬件設施的名校典范。

三、再次，從校園中老師和同學們的角度出發：一所學校如果沒有好的硬件設施，怎么能吸引并且留住優秀的人才任教呢？有了好的硬件設施，正所謂桃李不言下自成蹊，人才自然就會聚集。而對于每一位學生來說，良好的校園環境更是會給他們帶來溫馨、舒適的學習和生活狀態。我們可以想象一下，在古色古香而又富有現代氣息的圖書館內暢游于書海，漫步在林蔭大道上與同學交流學習心得，在設備一流的專業實驗室內激活思維、動手實驗是多么美好而又讓每個人收獲頗豐的事情。

完善的設施、合理的布局、各具特色的建筑和場所，可以使人心曠神怡；可以讓師生教有其所、學有其所、樂有其所，在求知、求美、求樂中潛移默化地受到啟迪和教育。

綜上所述，我方堅決認為校園文化建設應以硬件為主。我的陳詞完畢，謝謝大家。

（4）

第四篇：寒門難出貴子一辯開篇立論

寒門難出貴子一辯開篇立論

各位評委，各位同學大家好！今天我方觀點為“寒門難出貴子”。

“寒門難出貴子”、“寒門易出貴子”從古至今都爭論不休，但是到了現在的社會來看，寒門難出貴子已是毋庸置疑的事實。就算是古代和近代，“寒門易出貴子”也只是一個偽命題。人們口中所流傳的“寒門易出貴子”那只不過是社會對千千萬萬寒門子弟的心理慰藉和鼓勵。

在很多時候，我們會聽到一種聲音，一個感人至深的故事，有種讓你熱血沸騰的感覺，這種東西叫做個例。相信對方辯友并沒有看見在寒門的大環境中，如果沒有體制的改動。那些受制于種種因素下導致的灰暗人生照樣是那樣的；在無比光鮮亮麗的分子“1”下面，照樣還有那些占據極其龐大數量的掙扎著的無數個分母。

下面我從三方面來論證我方觀點：

1、純知識層面 【教育資源決定教育力量】

非寒門的家庭擁有更多的力量為孩子提供更好的教育資源，非寒門的孩子在接受者更先進的教育理念，構建更合理的知識結構。

因為師資力量不同，他們對課本理解更透徹。

因為教育手段不同，他們在解決問題時更能產生思考。

因為周邊教育環境不同，他們能更全面學習課本外的知識，開闊眼界。

這一點是無可厚非的普遍的事實，在這里，希望對方辯友不要拿個例來反駁我方的普遍規律。

2、家庭社會層面

近朱者赤近墨者黑，調查顯示，家庭和周圍環境對孩子的影響甚至超過了學校的影響，約占60％。

在當今社會，一個人能否成功，知識是一個比較普遍的規律，但不是決定因素。

決定因素是【價值觀】、【人生觀】、【世界觀】以及思維、眼光和人脈。

在不同的家庭背景下長大的孩子，這些東西形成的樣子天差地別。

在為人處世風格上，談吐中；在為人處事的技巧和綜藝咖的能力；在生活工作中展現的素質和修養解決問題的思維方式，領導力和決策力；甚至于與人交往的自信。

在中國這個人脈和金錢的社會現實下，寒門子弟想要出人頭地難上加難。甚至于說，他們從小耳濡目染的社會家庭環境中產生的狹隘的落后的思想會成為日后他們發展的瓶頸。

3、人脈

這個世界都一樣，一個人的力量是微弱的，即使你在努力，沒有他人的幫助，沒有人脈根本做不了大事。像寒門家里沒錢也沒權，連一點點人脈都比不上非寒門子弟，想要出人頭地實現個人價值真是勢必登天。

所以說，寒門難出貴子已是毋庸置疑的事實，

第五篇：辯論賽外來文化與中華文化：正方一辯開篇立論

正方：開篇立論

謝謝主席，各位評委，對方辯友大家好：

就今天的辯題，我方的觀點是外來文化對民族文化的發展利大于弊。首先我們來明確什么是外來文化？外來文化是指正在進入民族內部，與社會發生作用，并逐步被接受的別族文化。我們知道事物的存在有其必然性，外來文化最終能夠被接受就說明有其存在的價值和理由。

下面我會從兩個方面來闡述我方觀點：

第一，從橫向比較來看，外來文化可以使民族文化去粗取精且不會改變民族文化的獨立性。例如中華民族的文化精神是以儒家思想為主的仁、和，而美國是自由民主，日本則以國家利益至上。民族文化的核心價值自形成直至消失，都是不會改變的。因此，我們可以認為外來文化對民族文化的發展只會影響到其外在的表現形式，比如西方的母親節進入中國只是將對母愛的表達形式改變，這與我們文化價值體系相契合。這些表現形式的改變并不能改變民族本性。此外，外來文化與民族文化相互碰撞時，會讓對方的文化更好地發展，但為了適應本族文化，外來文化也會不斷的被民族文化本質所影響，取其精華去其糟粕，最終成為具有本族特色的文化，使民族文化得以發展。

第二，從縱向發展來看，外來文化對民族文化的發展產生推動作用。唐代是一個高度開放型的國度，頻繁的文化交流使這個時代的各方面出現了令人神往的新局面。少數民族音樂文化的融入使得唐代能夠在音樂上得到了很大程度的豐富。此外，中國的文化傳播使歐洲的文藝復興成為可能，優秀的意大利古典作品哺育了英國的莎士比亞。由此觀之，外來文化無疑是一劑催化劑，使得民族文化在受到外來文化的影響時，不斷地汲取可用之處，不斷豐富其精華，完善自己的不足之處，進而促進了民族文化的發展。

文化需要鉆研，因此又容易鉆牛角尖。文化需要傳播，絕不能一味的閉關自守。文化的發展需要不同的文化進行相互的沖擊和碰撞，才能閃現智慧的火花。

綜上所述，我方認為，外來文化對民族文化的發展利大于弊！