第一篇：《你永遠(yuǎn)無法叫醒一個裝睡的人》讀書報告

讀書報告

還記得第一次認(rèn)識這本書的作者，是在先鋒書店的一個新書發(fā)布會上，人民大學(xué)的副教授周濂用生動的例子詮釋了什么是正義，當(dāng)然，這是我真正意義上第一次“接觸”哲學(xué)，而不是我們的馬哲課上，因為是周老師帶領(lǐng)著我這個門外漢走進(jìn)了哲學(xué)并對哲學(xué)感興趣。當(dāng)然，我承認(rèn)我并沒有深入學(xué)習(xí)多少哲學(xué)，讀一些哲學(xué)著作對于我來說還是有點晦澀難懂，讀他的那本《正義的可能》好久也沒有看完（當(dāng)然是在閑暇時間看的），所以，我選擇了這本暢銷書（相對易讀的）來寫這次的讀書報告。

說實話，這并不是一本多么系統(tǒng)多么嚴(yán)密的闡述個人觀點或者個人立場，但是這本書可以幫助我能夠?qū)W習(xí)更好地看到一些社會現(xiàn)象之下的東西，而不僅僅是表面的東西。我覺得這是我認(rèn)為最重要的，也是我最需要學(xué)習(xí)的。

說到榜樣，我們從小到大一直都不乏榜樣這樣一個存在形式。小的時候，我們的榜樣可以是尊敬的老師，鄰居家的孩子，高大的父親等等。季羨林說過“一個凡人越難解放他自己，就越強烈地觸動我們的人性”。雖然好榜樣能夠觸動我們的人性，但是壞榜樣卻往往要更具誘惑力。俗話說“學(xué)好如登，學(xué)壞是崩”就是講的這樣一個道理。柏拉圖在《理想國》中這樣問道：如果不正義的人過得比正義的人更幸福，那我們?yōu)槭裁催€要成為一個正義的人？這是一個讓人撓頭的問題：如果在現(xiàn)實的邏輯里面道德楷模注定無法在世俗意義上獲得成功，那么最終的結(jié)果就是壞榜樣的力量是無窮的。因為按其本性，人們更愿模仿在社會中最易成功且獲利最大的行為，而不會模仿看似動人而實際會吃虧的行為。由此我想到了社會上一些行為，比如前幾年一直討論的“中國式過馬路”，為什么會這樣？莫非大家的個人素質(zhì)都不夠高？當(dāng)然并不是。我記得有報道稱，習(xí)慣于國外的非“中國式過馬路”的外國人，在中國生活一段時間，也會像我們一樣開始“中國式過馬路”。這說明了好榜樣的樹立和維護(hù)有如水滴石穿非一日之功，敗壞起來卻是一潰千里不可阻擋。

高中時期，老師總會在央視的“全國道德模范”播放后第一時間讓我們在課堂上觀看，即使是在緊張的高考復(fù)習(xí)階段，也依然如此。雖然老師的行為主要是為了讓我們積累素材，但是，這些楷模同樣對我們的道德規(guī)范產(chǎn)生了積極的影響。“道德楷模”的宣傳歷史可謂源遠(yuǎn)流長，按學(xué)術(shù)界的說法這屬于“示范倫理”的范疇，從“一簞食、一瓢飲、在陋巷”依舊樂不可支的顏回到“二十四孝圖”，中國人從來都篤信于榜樣的力量是無窮的。示范倫理的“興”映襯出規(guī)范倫理的“衰”。這是一個說教的主題已經(jīng)用盡的時代，從“五講四美三熱愛”到“八榮八恥”，規(guī)范雖然仍在提供生活指南，但質(zhì)疑之聲卻不絕于耳，這樣的困局表明規(guī)范已經(jīng)被徹底掏空了道德意義和指導(dǎo)生活的功能。也正因如此，示范倫理才成為一些人眼中救治道德困境的一劑良方。可是問題在于，道德楷模的感染力是隨著時空尺度的拓展呈遞減趨勢的。道德楷模必須活生生地嵌置在每一個具體入微的熟人共同體中，唯當(dāng)他的善良是你我親眼所見，他的勇敢是你我親耳所聞，才有可能因為朝夕相處耳濡目染，近朱者赤。反之，當(dāng)?shù)赖驴兯南麓┧笾粸槟吧娜巳貉不匮葜v時，哪怕聽者動容聞?wù)哙ㄆ玫降囊膊皇枪鈽s而只是虛榮。但至少楷模們臉龐更質(zhì)樸、神態(tài)更本色，比起八卦消息滿天飛的當(dāng)紅歌星、明星要來得可信且可敬。

說到明星，前一段時間網(wǎng)絡(luò)上鬧得沸沸揚揚的一件事，當(dāng)紅女星范某與某大學(xué)教授的“沖突”。如果以前，我作為一個網(wǎng)絡(luò)受眾，很有可能由于新聞編輯者的導(dǎo)向以及輿論導(dǎo)向偏離事情的真相，網(wǎng)絡(luò)上的很多編者擔(dān)任的不是還原事情真相的責(zé)任，而是一種愚弄大眾，娛樂大眾的心態(tài)。很多小編認(rèn)為，教授的言論是對演員事業(yè)的不尊重，是一種性別歧視，當(dāng)看到這樣一些信息后，我第一反應(yīng)不是相信小編口中的范某是多么的無助，而是對這些生搬硬套，喧賓奪主的話而驚到了。我反對一些小編你把這些等同于性別歧視，一個人有言論自由，那個教授有主觀的想法，小編的一篇文章就把輿論導(dǎo)向于性別歧視行業(yè)歧視就是好的嗎？范某是一個團隊在運營，說白了很有炒作的嫌疑，而教授呢，是一個人的言論自由。學(xué)校本身沒有要把學(xué)術(shù)交流變成粉絲見面會及電影宣傳會的意思，范某突然來校宣傳，很多粉絲沖著范某去的，現(xiàn)場人擠人，很容易出現(xiàn)安全事故，這難道不是把學(xué)校搞得烏煙瘴氣的嗎？說演員是戲子其實也沒有什么不妥的，畢竟時代在變化，演戲的人古代叫做戲子，現(xiàn)在叫做演員，但是現(xiàn)在的演員為什么就不能叫做戲子。如果說戲子在古代不受人尊重，但是戲子在當(dāng)代社會可以受人尊重！這是一個職業(yè)的稱呼，而且教授本人說的是行業(yè)內(nèi)的一些人，就被范某稱作是行業(yè)歧視，顯然是炒作的成分居多，并不是真的行業(yè)歧視的問題。現(xiàn)如今，太多的明星、演員，作為公眾人物，吸毒嫖娼樣樣都干，出了事情做的最多的就是發(fā)表聲明，稱造謠誹謗，說實話，真的有那么多造謠誹謗么？就算公關(guān)做的再好，事情發(fā)生了還是會留下痕跡的。當(dāng)然，粉絲永遠(yuǎn)會相信是造謠誹謗的。我希望我們能夠更加理性，這個社會能夠更加理性。也希望，明星作為公眾人物，發(fā)揮娛樂功能的同時，一定要注意自己的影響力，并能夠積極地發(fā)揮這些影響力，而不是誤導(dǎo)很多心智并不是很成熟的人。

文中還提到了信任，我記得我曾經(jīng)讀過的一本書《秘密》，暢銷全球，那里面提到的相信美好事情的發(fā)生總能產(chǎn)生積極的影響，也被稱為“吸引力法則”來引導(dǎo)自己得到美好的事物。我個人認(rèn)為，很多時候，相信與信任對我們自己以及對社會都能發(fā)揮或多或少的積極作用。在本書中的信任多是指相信別人、相信政府，可是我們?yōu)槭裁匆x擇相信？安妮特·貝爾說：“一個人如果相信他人的良好愿望，他就必然容易受到他人良好意愿有限性的傷害。”換句話說，選擇相信別人的同時，也就給別人留下一個傷害自己的機會。那么我們就要一直選擇不相信嗎？我們先看一看“我不相信”是怎樣一個情況。

身處這個動蕩不安的魔幻現(xiàn)實主義國家，作者說，相信每個人都不同程度地患有“我不相信”強迫癥，而且不相信的對象絕不止于不受限制的公權(quán)力，它也可能是衣著光鮮的經(jīng)濟學(xué)家，是微博上加“V”的名人，是沿街乞討的婦女，是不慎跌倒的老人，甚至是曾經(jīng)并肩作戰(zhàn)的同志或者相濡以沫的愛人。因為不相信，因為“不相信”強迫癥所并發(fā)的失敗主義和犬儒意識，讓我們用更加昏暗的眼神去審視這個原本昏暗的世界。不久前，獨立參選人遭打壓，網(wǎng)友紛紛聲援，有人冷冷地說：別裝逼，想出名總要付出代價的；山東某女得知前夫罹患尿毒癥，捐腎救之，有人冷冷地說：激動啥，騙遺產(chǎn)吧。這簡直就是“心理陰暗、人人平等”。在這個時代，似乎總有一種向下的力量要把所有人拉低，總有一種執(zhí)拗的懷疑要撕破人道主義的溫情面紗。

上面提到了失敗主義，什么是失敗主義？查百度百科可知，這是“一種因為認(rèn)定未來注定失敗，而放棄一切改變現(xiàn)狀的行動的思想”。在作者看來，與其說失敗主義是一種思想，不如說是一種情緒。思想有清晰的學(xué)理與脈絡(luò)，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水系統(tǒng)失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災(zāi)。當(dāng)失敗成為習(xí)慣，當(dāng)對改變不抱任何信心，我們也就只剩下了“我不相信”這句喊話。更有甚者，還會發(fā)展成為“我不相信”強迫癥，癥狀較輕的每當(dāng)讀到新聞報道，不管來自《環(huán)球時報》還是新浪微博，第一反應(yīng)一概都是我不相信這是事實的真相；癥狀較重的則慣用陰謀論去揣度整個世界，他們奉行另一個“兩個凡是”原則：凡是你竭力主張的一定都是假的，凡是我能設(shè)想到的最壞可能性就是真的。

我很贊同作者的這些言論，而且引發(fā)了自己的一系列思考。首先，我們要明白我們所追求的是什么？自由、信仰、善、快樂等等。就我而言，我的追求就是其中兩項，自由以及快樂，當(dāng)然我所追求自由和快樂絕對不會建立在別人的痛苦和束縛之上。那么，如果在不慎跌倒的老人面前，我會享受幫助別人的快樂，而不是沒有幫助別人后的心有不安。在別人需要籌款時，捐出自己的一片心意，而不是在無限猜測的循環(huán)里迷失自我。這些點滴都是快樂，這些同樣是社會和諧。

作者幽默的詮釋了大眾文化的“群架二原則”，對陰謀論無處不在的大眾傳媒時代做了一個總結(jié)。講一個笑話，某日，菜包與拉面大打出手，菜包被打得落花流水，就去約了天津狗不理、杭州小籠包等同族兄弟，準(zhǔn)備去找拉面理論，結(jié)果狹路相逢遇到了泡面，二話沒說圍住了泡面就是一頓暴打，菜包邊打邊說：“拉面，別以為燙了頭發(fā)，我就不認(rèn)得你啦。” 這個笑話給我們的啟示是，在大眾文化時代打群架必須遵循的第一個原則是：不管對方燙沒燙頭發(fā)，穿沒穿馬甲，反正都是一丘之貉，所以棒下無冤魂，一上來就應(yīng)該沒頭沒腦先給他一通暴打。因此當(dāng)新浪在名人博客的轟動效應(yīng)開始逐漸衰微之時，忽然開始為草根博客搖旗吶喊，我們切不可被“名人”與“草根”的二分表象所迷惑，而應(yīng)該立刻意識到所謂的草根博客很可能就是“燙了頭發(fā)”的名人博客。不過如果各位認(rèn)為，作者的意思是要不管三七二十一地暴打新浪的草根博客，那就大錯特錯了，因為這個笑話還沒完呢。

話說泡面被打之后，越想越窩囊，扭頭就跑去通知弟兄們，眾面兄弟操起家伙追出去，拐角處遇到了灌湯包，泡面作勢欲上，卻被眾兄弟一把揪住說放過他吧，泡面問為什么啊，兄弟們異口同聲地道：“還沒打他，他就已經(jīng)一褲子小便臊了你一身啦。”

所以在陰謀論無處不在的大眾傳媒時代，打群架的第二條原則是：如果暴打?qū)Ψ降慕Y(jié)果是幫助對方實現(xiàn)了他的人生理想--比如灌湯包，此生的理想就是把憋了一肚子的小便臊人一身--那么最佳的策略就是干晾著他。關(guān)于這一原則，魯迅有一個說法最貼切也最毒辣：讓他叫喊于生人之間，卻無人響應(yīng)。

上述“群架二原則”存在一個字典式的排序，也就是在我們遵守第一條原則之前必須充分滿足第二條原則。我相信，唯當(dāng)我們徹底地遵守“群架二原則”的精神和排序，才不至于掉進(jìn)大眾文化操盤手的圈套，在不知不覺中成了哄抬物價的合謀者。

作者說到“亂戰(zhàn)第二原則”存在著極大的修訂空間：如果暴打?qū)Ψ降慕Y(jié)果是，不僅幫助對方實現(xiàn)了人生理想同時也滿足了自己的私人欲望，那么我們就應(yīng)該毫不猶豫地加入戰(zhàn)團。事實上，大眾文化的席卷能力是如此之強，除非你能夠真正做到閉目塞聽，否則不管是參與者、圍觀者還是評論者，我們都是這場媒體狂歡的合謀者。

所以說，無論我們是一個吃瓜群眾也好，還是一個評論者，避免掉進(jìn)大眾文化操盤手的圈套是我們作為一個理性的人應(yīng)當(dāng)做到的。但是要做到這一點似乎也很難。很喜歡一部英劇《黑鏡》，編劇對社會現(xiàn)象的思考在這部劇中發(fā)揮到了極致。在第一部第一集里講述了這樣一個滑稽的故事，信息時代給人們帶來的問題與麻煩，即使是首相也難以避免。在首相與豬做愛這個令人作嘔的問題上，大多數(shù)人的態(tài)度從反對到支持急劇轉(zhuǎn)變，僅僅是因為看到公主被綁匪切掉了一根手指。看似合情合理，其實難以理解，因為開始大多數(shù)人支持首相，就說明他們是可以接受甚至是公主丟掉性命的結(jié)局，民眾態(tài)度的轉(zhuǎn)變說明他們只是想為自己找到一個看首相笑話的借口。最后一切**過去，仿佛沒有發(fā)生過，只是首相不再是那個讓妻子深愛的人。就像當(dāng)今社會，人們在學(xué)習(xí)工作之余，消遣在新聞?wù)搲校粗鴦e人的笑話或是譴責(zé)某人的行為，這些隨著時間都會被人淡忘，但是那些被信息時代傷害過的人（或是新聞的主角），他們受到的或是他們的親人受到的創(chuàng)傷難以愈合消散！仔細(xì)思考一下，我們在面對這些發(fā)布者發(fā)布的信息時，首先思考的不是看別人的笑話，更不是發(fā)泄我們的欲望，而應(yīng)該是看到這個信息的真實性，在劇中，當(dāng)綁匪通過視頻發(fā)布公主的手指被自己切掉而且給媒體寄去了這根“公主的”手指時，大家沒有注意這根粗糙的手指是男性的手指而是轉(zhuǎn)向?qū)κ紫嗟闹肛?zé)，指責(zé)首相不去救公主，試想如果我們能夠通過自己的思考辨識信息的真?zhèn)危敲礋o論對誰，都不會太偏頗。

好的哲學(xué)家從不授人以魚而是授人以漁，他用作品本身去“演示”（demonstrate）他的方法論，而好的讀者就像是古時候拜師學(xué)藝的學(xué)徒工，你需要做的是在字里行間細(xì)細(xì)揣摩作者的論證技巧與運思風(fēng)格。這是作者在閱讀眾多哲學(xué)家的著作后的感悟。同樣，對于我們的任何一樣學(xué)習(xí)也適用，我們在學(xué)習(xí)過程中不僅僅要看到知識本身，更應(yīng)該挖掘傳授知識的老師的隱性知識，比如老師為什么得出這樣的結(jié)論？我和老師的想法的偏頗？如何能夠像老師那樣看到現(xiàn)象之外的東西。

最后，就本書的題目而言，很能啟發(fā)人，《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個裝睡的人》，而這個裝睡的人很有可能就是我們自己，又或者說，連我們自己都不知道自己在裝睡，又或者說我們還真的睡著了，盼望著有一個人能把我們給叫醒，哈哈，這些都只是我個人見解，我也希望我在判斷與學(xué)習(xí)中能夠“醒著”。感謝作者給我們帶來了他的思考，也感謝作者的思考啟發(fā)了我，引導(dǎo)我自己的思考，引領(lǐng)我觸摸真理。

第二篇：《你永遠(yuǎn)無法叫醒一個裝睡的人》讀書筆記

《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個裝睡的人》讀后感

首先是被這本書的名字深深吸引，看了書名便知道，此書是要“打開天窗說亮話”，于是有了興趣。對于我來說，這是一本值得“深閱讀”的書，因為讀來才發(fā)現(xiàn)，里邊的每一句話都值得細(xì)細(xì)體會，認(rèn)真琢磨。

最初第一遍讀它的序，沒有看懂，再讀第二遍，仍然沒有很好地理解體會。于是我向一位社會閱歷比較深的朋友請教，他說，你現(xiàn)在讀，當(dāng)然不會懂，更不會有感覺，你受到過公權(quán)力的迫害嗎？你有過被它逼到走投無路的經(jīng)歷嗎？你沒有，所以你不懂。

所以我覺得是我把這本書想的太簡單了。然后我換了一種心態(tài)，再讀，才有了現(xiàn)在的一點體會留在了心中。

我只談一些書中給我啟發(fā)較深的話。

“一個人如果相信他人的良好愿望，他就必然容易受到他人良好意愿有限性的傷害??我養(yǎng)過一只小狗，見到任何人都會撲通倒地，然后亮出柔軟的腹部邀請被撫摸。這種因為對世界懵懂無知而擁有的絕對安全感真叫人嫉妒。”

――序

也就是說，如今的社會，連狗都不如吧？發(fā)生任何事件之后，大家都在爭相地，兢兢業(yè)業(yè)的做著福爾摩斯，而有關(guān)部門總是將真相一再偽裝，所以我們已經(jīng)把失敗當(dāng)成習(xí)慣，對改變不抱信心，內(nèi)心只剩下了“我不相信”。不相信沿街乞討的婦女，不相信跌倒的老人，不相信各種“學(xué)家”??

“時至今日，我們已經(jīng)無從把自己交付出去，我們找不到一個理由或借口，那個曾經(jīng)能夠讓我們變得堅強，變得寬廣，敢于去承擔(dān)，去挑戰(zhàn)，去贏得的信仰不見了，每個人都提溜著無處安放的自我在人群中游蕩??”

——《金斯堡得不到，阿曼達(dá)甩不掉》

引用書中另一篇文章中的一句話，就是“我們正處在一個機體裸奔的時代。”我認(rèn)為現(xiàn)在的“中國威脅論”也不是完全沒有道理的，其實不怕中國強大，只是害怕統(tǒng)治這樣一個強大國家的人們沒有信仰！行為毫無約束，所謂的傳承千年的仁、義、禮、智、信，經(jīng)過現(xiàn)實的檢驗之后，在某些時候，可以說是片甲不留。如果無法否定“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的話，我只想說，時間是檢驗真理的最好標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在，中華傳統(tǒng)道德文化一路走來，磕磕碰碰，終于還是占據(jù)了主

流，但是是否真的有用呢？一句“弘揚”就管用嗎？歸根結(jié)底還是沒有信仰。對于多數(shù)人來說，那些傳統(tǒng)道德還是有一定約束力的，因為我們這個國家還相對正常的在運轉(zhuǎn)，我還在學(xué)校里相對正常的接受教育，這就是證明。但是總是存在那么一群人，內(nèi)心沒有道德的自覺約束，心里住著一只“鬼”，外化到他們的行為就是放縱。想起曾經(jīng)在雜志上看到一句話說，唐駿在參加一次峰會的時候，有記者問道：“可以透漏一下你的成功秘訣嗎？”唐駿說：“科學(xué)發(fā)展觀，還要么，還有三個代表。”

“心理學(xué)上有一個著名的‘斯德哥爾摩綜合癥’：被長期劫持的人質(zhì)，不禁會對劫持者產(chǎn)生一種心理上的依賴，而且會與劫持者共命運，把劫持者的前途當(dāng)成自己的前途，把劫持者的安危視為自己的安危。如果這個理論成立，那么從犬儒主義者到國家主義者的轉(zhuǎn)變簡直就是順理成章、水到渠成。”

——《“不就是”與“又怎樣”》

這句話對我的震驚著實不小。我不禁思考我們現(xiàn)在的處境。我們是否都在被“劫持”著？我們是不是按照既定路線“成功”的從一個犬儒主義者轉(zhuǎn)變成為了一個國家主義者？我們是怎樣一步一步走入今天這種狀況中的？是否應(yīng)該做出某種改變呢？該怎么做呢？

“對于40年代的黑人小孩來說，“我的”和“好的”之間隔著十萬八千里，這種強烈的自我否定以及想要成為別人的愿望，正是自我認(rèn)同出現(xiàn)嚴(yán)重失衡的后果。

總有那么一些東西，在意識的邏輯上你也許認(rèn)為它不是那么好的，但是在行動和情感的邏輯上卻永遠(yuǎn)無法向割舍闌尾或者扁桃體那樣，輕輕松松地一刀了之。”

——《“我的”和“好的”》 這種將自我想象成是好的的心理動力在我身上表現(xiàn)的要差一點，所以往往容易沮喪且缺少自信，經(jīng)常自我否定，關(guān)鍵決策時搖擺不定。讓我想起了和同宿舍的朋友們出去買東西的時候，買回來如果發(fā)現(xiàn)還有更便宜的質(zhì)量更好的，往往容易后悔，但是朋友會提醒我，“沒事兒，我爸常告訴我，買了的就是最好的”，這大概就是屬于這種自我認(rèn)同的力量吧。就好比愛國，在我看來，我說我愛我的祖國，并不是因為她給了我成長的環(huán)境，提供了各種資源和條件，并不是因為這些，我認(rèn)為這種愛國的情愫是與生俱來的，沒有任何理由。或許這就是自我認(rèn)同的最大表現(xiàn)吧。

“我估計沒有人愿意背負(fù)‘忘恩負(fù)義’的罪名，但是在學(xué)會感恩之前，還是讓我們來想象這樣一個場景吧。假設(shè)有五對青年男女被空降到一個荒島上共同生活，原本在邏輯上每個女孩子都有五種可能性去選擇自己的伴侶，但不行的是，其中一個男人有著千里眼般的睿智、廣博深邃的見識、神秘玄奧的判斷力，以及無比的膽量，他干脆利落地解決了另外四個男人。讓我們再假設(shè)那五個女人既沒有‘拉拉’的潛質(zhì)，也絕非性冷淡者，五年后或者十年后，她們都嫁給了那個男人。

現(xiàn)在的問題是，對于這五個女人來說，那個男人 究竟是‘唯一的選擇’，還是‘正確的選擇’，或者，是我們熟悉的那個‘唯一正確的選擇’？”

——《求求你感謝我》 讀第一遍的時候，被這段話震到了，雖然他說的道理我以前就明白，但是在我的頭腦中一直處于一種混沌的狀態(tài)，現(xiàn)在終于看到清晰明朗的闡述了，不禁為編輯捏了一把汗。這完全與中國一路走來的近現(xiàn)代史相契合。美國允許公民留有槍支，是因為當(dāng)時美國獲得獨立時，華盛頓政府說過，我們現(xiàn)在是用槍趕跑了欺壓我們的殖民者，將來，你們同樣可以用手中的槍將欺壓你們的政府趕下臺。反觀國內(nèi)，我們別無選擇。但是現(xiàn)在不一樣了，我們并不是處在一個“荒島”上，我們并不是沒有“拉拉”的潛質(zhì)，所以有了越來越多的移民，有了***、王立軍。

關(guān)于這本書，精彩的部分還有很多很多，包括尼采對大笑和微笑的比較：精神上變得越是快活、越是靠得住，人們就越是忘記放聲大笑；與此相反，他們臉上不斷涌現(xiàn)出凈勝的微笑，這是他們對美好生活所藏匿的無數(shù)舒適感到驚訝的一種標(biāo)志。再包括季羨林說：“歌頌我們的國家是愛國，對我們國家的不滿也是愛國，這是我的看法。”還有書中提到梁漱溟在《朝話：人生的省悟》里邊有一段話“在這個時代的青年，能夠把自己安排對了的很少。越聰明的人，越容易有欲望，越不知應(yīng)該在哪個地方擱下那個心。心實在應(yīng)該擱在當(dāng)下的。可是聰明的人，老是擱不在當(dāng)下，老往遠(yuǎn)處跑，煩躁而不寧。所以沒有志氣的固不用說，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。”這段話讓我想起了我自己，煩躁而不

寧，什么都想去追求，什么都放不下，到頭來時間流逝，囊中空空。或許我應(yīng)該參悟一些佛教的真諦吧。

后半部分是關(guān)于一些影評，因為里邊提到的大部分電影我都沒有看過，所以就沒有讀下去，四月份對前半部分做了摘抄，現(xiàn)在再讀摘抄，仍然是一種洗禮或者說是一種享受，每讀一遍感受都不相同。

非常喜歡這本書，但是目前只讀了一遍，腦海中并沒有形成一個整體印象，只是對其中的話字字斟酌。它值得我再讀幾遍。

第三篇：《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個裝睡的人》讀后感

《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個裝睡的人》讀后感

本書精選學(xué)術(shù)新銳周濂十年來公開發(fā)表的隨筆文章，包括時評、書評及其部分學(xué)術(shù)文章等。作者以其深厚的專業(yè)學(xué)養(yǎng)作為根基，把他對幸福、公正、德性生活、民主、自由、道德、幸福等等這些問題的哲學(xué)思考融進(jìn)一個個現(xiàn)實故事和活潑潑的生命體驗中，用最真切的道德直覺和清醒的問題意識和柳葉刀式的概念分析能力，一猛子扎進(jìn)問題的深處，把深邃的哲學(xué)拉回到“粗糙的地面”。

在本書中，作者想告訴我們，在一個烏煙瘴氣的喧囂迷茫時代，在一個顛倒是非的時代里生活，個體性的痛楚可想而知，除非你放棄自身的價值標(biāo)準(zhǔn)，與這個骯臟的時代握手言和，或者閉上眼睛裝睡。可是即使是在外部環(huán)境非常糟糕的情況下，一個人依然可以選擇過一種合乎德性的生活，并以此來安排自己的日常生活，依然可以選擇不止做個“好人”，還可以做個“好公民”。

對于哲學(xué)家，不少人都是抱著一種比較抵觸的態(tài)度，甚至說他們“百無一用是書生”也不為過。畢竟不管什么時代的社會，它們都是物質(zhì)的，而哲學(xué)這東西卻是一種意識形態(tài)，看不見摸不著，不能吃不能穿的。與其整天去絞盡腦汁去探索世界的本源是什么，真理是什么，還不如干點實際的事情來得有意義。

當(dāng)然，這只是以旁觀者的立場來看，并不是說哲學(xué)真正無益。其實真正的哲學(xué)家所擁有的慧眼以及大腦都是無限強大的，他們比常人更能夠看清楚一件事情的本質(zhì)，也更能悟透一些道理，生活中的困惑對于他們來說不會是一種阻礙。

首次聽說作者這個人也是源于這本書，翻開此書，扉頁上赫然寫著“洞見”兩字，可見書中內(nèi)容必定在某些問題或者事情上，表達(dá)了作者獨特的視角或者立場。但凡精于哲學(xué)的人，大多是學(xué)問精深，善于思辨的人，作為哲學(xué)專業(yè)出身的作者當(dāng)然不例外。

雖說書名取得這么淺顯易懂，但書中所涉及的內(nèi)容卻并不能叫人一目了然，相反，給一些讀者造成混亂也是有可能的。首先，此書并不是一個連貫的邏輯整體，而是各個不相關(guān)的零散文章組成。再者，這些文章都是斷斷續(xù)續(xù)的，時間上的間隔太長，有些言論在筆者個人看來并不是那么嚴(yán)謹(jǐn)，也許只是作者隨著心情手氣筆落有感而發(fā)，或者只是點到為止讓人意會而已也說不定。最后不得不讓人明顯感覺到的就是各篇文章壓根兒就是“風(fēng)格與題材”迥異，時評，影評，隨筆等等題材無所不有。

“這個時代對于思想者的要求會更多，它要求我們不要做沒有頭腦的憤青，不要做淺薄的自由主義者，不要做沒有心肝的保守主義者，不要做替既得利益說話的國家主義者，不要做不負(fù)責(zé)任的無政府主義者，不要做一個理想高韜的空想主義者。”這是我看過這本書之后最喜歡的一段話，我認(rèn)為作者的這句話是對當(dāng)今的社會的極大的警醒，目前有越來越多的思想者發(fā)表一些脫離社會的甚至是一些不利于我們國家與社會和諧發(fā)展的言論，其中的一些言論嚴(yán)重的影響到了青少年的價值觀和世界觀。

從哲學(xué)思維來看待一些問題，會比較清晰明了，所以偶爾讀一下哲學(xué)方面的書，在我看來是極為有益的。

第四篇：《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個裝睡的人》讀后感

《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個裝睡的人》讀后感

這本書的名字就很有意思，加上周圍好友的不斷推薦和網(wǎng)上的好評，不怎么讀書的我也下決心把它看完。沒想到，看完第一遍之后又翻了一遍，因為有些地方?jīng)]看懂或是當(dāng)時明白了，事后又忘了。原來這是一本講哲學(xué)的書，但是講的又不是那種高高在上的哲學(xué)，我覺得作者是講哲學(xué)放在了平常的生活中來講的，這樣容易懂些。我也了解到這本書收集了周濂十年來公開發(fā)表的隨筆文章，包括時評、書評、影評以及部分學(xué)術(shù)文章。幾乎篇篇短小精悍，作者的分析洞察問題的能力，開闊的寫作格局，將自己對幸福、公正、德性生活、民主、自由、道德、幸福等問題的哲思融進(jìn)了一個個現(xiàn)實故事和鮮活的生命體驗中，不得不讓我佩服至極。學(xué)者崔衛(wèi)平評論說：“周濂的寫作擁有一個飛翔的姿態(tài)：從概念的高處飛往地面，飛往粗糙的世界，同時，他又從現(xiàn)實的溝壑飛往天空，飛往理想的所在。”

可能是由于本人哲學(xué)修養(yǎng)太差，很多地方還是理解不透徹，就比如那一篇站在思想的高墻上，我看的是迷迷糊糊，里面專業(yè)詞語還不少，這就沒讓我感覺到把哲學(xué)放在生活里來講了，最后那一句“只有站在思想的高墻上，我們才可能看清楚那些溝壑，明白哪里是死路哪里是活路”說得很有道理，可誰來告訴我如何才能站在思想的高墻上啊。現(xiàn)在讓我來回想整本書時，還能有深刻印象的一個是《大學(xué)里的“無名氏”》一文，我想不僅作者在感慨“無名氏”這一大學(xué)校園里的現(xiàn)象，更多感慨的應(yīng)該是我們這些默默無聞的大學(xué)生吧。難道真的就得像書中說的那樣？因為社會缺乏人情味，所以大學(xué)里就沒有人情味？我覺得學(xué)校畢竟還是學(xué)校，還并不能完全等同于社會，而且我們現(xiàn)在的大學(xué)值得改進(jìn)的地方太多了，我們每個人都還可以憑自己的努力做的更好，那些學(xué)校的管理者，教育的管理者就不能做出一點改革嗎？

而在《笑瞇瞇的印度乞丐》一文中，作者談到這些印度乞丐在討錢的時候總是笑瞇瞇的，即使要不到錢也不會改變臉色。這讓我想到了，在我生活的國家里，經(jīng)常會遇到的乞丐，很難將笑瞇瞇這三個字和乞丐聯(lián)系起來，我想我們遇到的大多數(shù)乞丐都是老人，殘疾人，他們大多數(shù)都是愁眉苦臉，衣衫襤褸，窮困潦倒的樣子，以此來博取人們的同情心。這對初中以前的我來說或許還管用，后來我就知道了原來乞丐也是有假冒的，有專門的討飯群體，還有出國討飯的等等，你給不給錢他們都是愁眉苦臉的，有時候給了但是少了還會引來不滿，更別說笑瞇瞇了。我就特別佩服我們學(xué)校周邊的一個老奶奶，不知道多大了，頭發(fā)全白了，腰也快彎成90度了，可我經(jīng)常會看見他在學(xué)校周邊撿瓶子什么的，背上背著一個大大的編織袋，很辛苦，但是偶爾我還能聽見她一遍撿瓶子一遍悠然的唱著歌，這不僅讓我對她的自食其力的精神佩服至極，也讓我更加鄙視那些手腳完好卻放棄尊嚴(yán)出來騙取他人同情心的假乞丐！印度乞丐總是笑瞇瞇肯定有他們背后的歷史原因，而在天朝，想讓一個乞丐笑的話除非你把錢都給他。

最后談?wù)勎覍Α澳阌肋h(yuǎn)都無法叫醒一個裝睡的人”的理解，人為什么要裝睡呢，我覺得這背后的原因是復(fù)雜的，有時是為了善意的謊言，有時是為了回避問題，等等。作者想表達(dá)什么呢？我的理解是，從“裝睡的人”的角度來說，也許你生活在一個充滿善意的謊言的世界里或是一個烏煙瘴氣的糟糕環(huán)境中，你不愿意選擇同流合污，那么就選擇“裝睡”吧，以自己的方式，有個性的生活下去。從“你”的來說，明知道一個裝睡的人是叫不醒的那就最好別去破壞這種氛圍，免得大家都難堪。每個人都有自己的行為方式，自己的個性，在別人的行為在將來或是現(xiàn)在沒有對自己造成不良影響的情況下，我覺得沒必要去影響他人“裝睡”的自由。

第五篇：如果愛上一個無法永遠(yuǎn)在一起的人美文

如果愛上一個無法永遠(yuǎn)在一起的人，請珍惜每一次和他在一起的機會，珍惜每一次和他說話的機會，珍惜每一次對他微笑的機會，因為這或許就是你腦海中不多的記憶財富。

如果愛上一個無法永遠(yuǎn)在一起的人，請保持快樂的心態(tài)，每一次見到他或者與他交談的時候都能讓他感受到你的快樂，因為看到心愛的人開心是件很幸福的事。

如果愛上一個無法永遠(yuǎn)在一起的人，請盡量去幫他，聆聽他內(nèi)心的聲音，幫他分擔(dān)憂傷，但不要祈求太多。這個世界太過公平，是你的永遠(yuǎn)是你的，誰也搶不走。哪怕是擁有他的心就夠了！

如果愛上一個無法永遠(yuǎn)在一起的人，請別一開始就付出太多，事先知道結(jié)局的人是理智的。如果你傾盡所有，往往是一無所獲。

如果愛上一個無法永遠(yuǎn)在一起的人，請別對雙方苛求太多，太多的因素會讓你們分離。如果你想能彼此留有一份美好的回憶,那么就要給彼此一些自由的空間，讓他感覺你是他的幸福而不是負(fù)擔(dān)。

如果愛上一個無法永遠(yuǎn)在一起的人，離開的時候千萬不要哭泣，如果他也對你動過心，那就把對方的名字雕刻成輾轉(zhuǎn)是空中的金子，在每一個清晨日暮都會想起彼此的臉！

如果愛上一個無法永遠(yuǎn)在一起的人，保持好你們在一起每一分一秒的片斷，因為時間的洪水會無情，到了最后剩下的也許只會是零星的碎片。請記得曾經(jīng)在一起時的那段歲月！因為珍惜今天！它就是明天最美好的回憶！