第一篇：2013新版思想道德與法律基礎(chǔ)

思想道德與法律基礎(chǔ)知識點(2013年修訂版)緒 論

1.大學(xué)生應(yīng)樹立的學(xué)習(xí)理念？P4 自主 全面 創(chuàng)新 終身 2.大學(xué)生的優(yōu)良學(xué)風(fēng)？P5 勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實、創(chuàng)新

4.當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)？P6 成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。（1）德是人才素質(zhì)的靈魂。（2）智是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)。（3）體是人才素質(zhì)的條件。（4）美是人才素質(zhì)的重要內(nèi)容。5.當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象？P6~7（1）理想遠大，熱愛祖國。（2）追求真理，善于創(chuàng)新。（3）德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展。（4）視野開闊，胸懷寬廣。（5）知行統(tǒng)一，腳踏實地。6.社會主義核心價值體系P10~11 內(nèi)容：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。科學(xué)內(nèi)涵：（1）鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民。（靈魂，核心）

（2）用中國特色社會主義共同理想凝聚力量。（主題）

（3）用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志。（精髓）（4）用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。（基礎(chǔ)）

第一章 追求遠大理想 堅定崇高信念 1.理想的涵義與特征？P14（1）含義：理想是人們在實踐中形成的、有可能實現(xiàn)的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。（2）特征：理想是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物。

理想源于現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實。

理想是多方面和多類型的。

理想具有預(yù)見性。實踐產(chǎn)生理想，理想指引實踐。

(目標(biāo)性 現(xiàn)實可能性 超前性 階級性 時代性 差異性 實踐性)2.信念的涵義與特征？P16~17（1）含義：信念是認(rèn)知、情感和意志的有機統(tǒng)一體，是人們在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的對某種理想或事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。（2）特征：信念具有高于一般認(rèn)識的穩(wěn)定性

信念具有內(nèi)涵、層次上的多樣性

信仰是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式

理想是信念的根據(jù)和前提，信念是實現(xiàn)理想的重要保障 3.理想信念的作用？P18~19 宏觀：（1）指引人生的奮斗目標(biāo)。（2）提供人生的前進動力。（3）提高人生的精神境界。

微觀：（1）引導(dǎo)大學(xué)生做什么人。（2）引導(dǎo)大學(xué)生走什么路。（3）激勵大學(xué)生為什么學(xué)。4.大學(xué)生的歷史使命與挑戰(zhàn)P20~22（1）在新的起點上繼往開來（2）在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上迎接挑戰(zhàn)

面臨世界科技文化發(fā)展的挑戰(zhàn)。

面臨復(fù)雜多變的國際環(huán)境的挑戰(zhàn)。

面臨新世紀(jì)新階段我國發(fā)展任務(wù)的挑戰(zhàn)。5.馬克思主義的特點P23~24（1）馬克思主義是科學(xué)的又是崇高的（2）馬克思主義具有持久的生命力（3）馬克思主義以改造世界為己任

6.為什么馬克思主義可以作為我們黨和國家的根本指導(dǎo)思想？P23

馬克思主義作為我們黨和國家的根本指導(dǎo)思想，是由其嚴(yán)密的科學(xué)體系、鮮明的階級立場和巨大的實踐指導(dǎo)作用決定的，是近代以來中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是中國人民長期探索的歷史選擇，是科學(xué)理想信念的理論基礎(chǔ)和理論前提。

7.如何樹立中國特色社會主義的共同理想：P26（是社會主義核心價值體系的主題）（1）堅定對中國共產(chǎn)黨的信任。

（2）堅定走中國特色社會主義道路的信念。（什么是中國特色社會主義道路）（3）堅定實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。8.個人理想與社會理想的關(guān)系P29~30 社會理想決定、制約著個人理想 社會理想又是個人理想的凝練和升華 9.立志高遠與始于足下P32 立志當(dāng)高遠 立志做大事 立志須躬行 10.認(rèn)清實現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性P34（1）理想的實現(xiàn)是一個過程。

（2）正確對待實現(xiàn)理想過程中的順境與逆境（如何？）。11.如何在實踐中化理想為現(xiàn)實？P35~37（1）正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實的關(guān)系是實現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。（理想與現(xiàn)實的關(guān)系）（2）堅定的信念是實現(xiàn)理想的重要條件。（3）勇于實踐、艱苦奮斗是實現(xiàn)理想的根本途徑。第二章 繼承愛國傳統(tǒng) 弘揚民主精神 1.愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵P39 科學(xué)內(nèi)涵：愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽感的統(tǒng)一。地位：它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

2.愛國主義的基本要求P41 基本要求：（1）愛祖國的大好河山。（2）愛自己的骨肉同胞。（3）愛祖國的燦爛文化。（4）愛自己的國家。

3.中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)P42（1）熱愛祖國，矢志不渝。（2）天下興亡，匹夫有責(zé)。（3）維護統(tǒng)一，反對分裂。（4）同仇敵愾，抗御外侮。4.愛國主義的時代價值P43（1）愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱。（2）愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶。（3）愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力。（4）愛國主義是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉。

5.愛國主義與經(jīng)濟全球化P44~46（1）經(jīng)濟全球化形式下要弘揚愛國主義。（2）經(jīng)濟全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義

人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應(yīng)有差別； 科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國；

經(jīng)濟全球化過程中要始終維護國家的主權(quán)和尊嚴(yán)。6.愛國主義與愛社會主義和維護祖國統(tǒng)一 P47~48（1）愛國與愛社會主義的一致性

（2）愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一的一致性 7.中華民族精神的內(nèi)涵P49~50（1）愛國主義是中華民族精神的核心。（2）團結(jié)統(tǒng)一。（3）愛好和平。（4）勤勞勇敢。（5）自強不息。8.弘揚和培育民族精神P51 弘揚中國古代民族精神，更要弘揚近代以來中國人民在爭取民族獨立和人民解放、實現(xiàn)國家富強和人民共同富裕的歷史進程中形成的偉大民族精神。9.愛國主義與弘揚時代精神P51~55

（一）時代精神的內(nèi)涵：改革創(chuàng)新是時代精神的核心。（地位：改革創(chuàng)新是中華民族進步的靈魂，是我國興旺發(fā)達的不竭動力，是中國共產(chǎn)黨永葆生機的源泉）為什么？（1）改革創(chuàng)新是進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求。

（2）改革創(chuàng)新是建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家的迫切需要。

（3）改革創(chuàng)新是落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。

（二）如何弘揚時代精神：

（1）弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，必須大力推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新（根本性、全局性、長期性、穩(wěn)定性）、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。（實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)）

（2）弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，要自覺投身于改革創(chuàng)新的偉大實踐。10.確立新的國家安全觀P61（1）新的國家安全觀包括：政治安全、國防安全、經(jīng)濟安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會公共安全。

（2）政治安全和國防安全是國家安全的支柱與核心。（3）經(jīng)濟安全是國家安全的基礎(chǔ)。第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值 1.世界觀與人生觀P64 世界觀：人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。

人生觀：是世界觀的重要組成部分。是人們在長期實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。

（1）世界觀決定人生觀。（2）人生觀從屬于世界觀，對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要作用。

人的本質(zhì)：馬克思：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

2.人生目的涵義及作用P66

（一）涵義：人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答，是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。

（二）作用：（1）人生目的決定人生道路。（2）人生目的決定人生態(tài)度。（3）人生目的決定人生價值標(biāo)準(zhǔn)。3.人生態(tài)度與人生觀P67 人生態(tài)度：人們通過生活實踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。影響人生態(tài)度的因素：認(rèn)知 情感 意識

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，是人生觀的表現(xiàn)和反映。

端正人生態(tài)度：認(rèn)真 務(wù)實 樂觀 進取 否定人生態(tài)度：拜金 享樂 個人主義 科學(xué)高尚的人生觀是以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀 4.價值觀與人生價值P69~70 價值觀的含義：人們關(guān)于什么是價值、怎么評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。價值觀的內(nèi)容：

1、表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的目標(biāo)價值

2、表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物關(guān)于價值的評價標(biāo)準(zhǔn)。

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。5.用科學(xué)高尚的的人生觀指引人生P72~73 反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義 6.人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價P74~76

（一）自我價值和社會價值：

（1）自我價值：個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值。主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。

（2）社會價值：個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。

衡量人生社會價值的標(biāo)準(zhǔn)：個體對社會和他人所作的貢獻。（3）關(guān)系：1 人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件。

2.人生的社會價值是社會存在和發(fā)展的必然要求，人生社會價值的實現(xiàn)是實現(xiàn)個體自我完善、全面發(fā)展的保障

（二）人生價值的標(biāo)準(zhǔn)

（1）根本尺度：一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步

（2）基本尺度和普遍標(biāo)準(zhǔn)：勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻。

在社會主義社會，衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)是一個人是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉獻，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。

（三）人生價值的評價

（1）堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一。（2）堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一。（3）堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一。（4）堅持動機與效果相統(tǒng)一。7.人生價值實現(xiàn)的條件P77 社會條件

個人條件

8.在實踐中創(chuàng)造有價值的人生P79 走與人民群眾、社會實踐相結(jié)合的道路 9.如何促進自我身心的和諧？P81~82（1）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

（2）掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法

（3）合理調(diào)控情緒

（4）積極參加集體活動，增進人際交往

10.促進個人與他人的和諧應(yīng)堅持的原則P83 平等（前提）、誠信（保證）、寬容（必不可少的條件）、互助（必然要求）11.正確認(rèn)識和處理競爭和合作的關(guān)系P84~85 12.如何促進個人與社會的和諧？P85~86（1）正確認(rèn)識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系

（2）正確認(rèn)識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系

（3）正確認(rèn)識個人利益和社會利益的統(tǒng)一關(guān)系

（4）正確認(rèn)識享受個人權(quán)利與承擔(dān)社會責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系 13.如何促進人與自然的和諧？P87~88(1)正確認(rèn)識人對自然的依存關(guān)系

（2）科學(xué)把握人對自然的改造運動

（3）自覺珍愛自然，保護生態(tài) 第四章 加強道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì) 1.道德的起源與本質(zhì)P90~91 道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反應(yīng)。道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會實踐活動。

（一）道德的起源：（1）社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件（2）人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。（3）道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的。

（二）道德的本質(zhì)：（1）社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。（2）社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。（3）道德帶有階級屬性。（4）社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。2.道德的功能與作用P91~92

（一）道德的功能：

（1）主要：認(rèn)識功能（道德反映社會現(xiàn)實），調(diào)節(jié)功能（道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和時間活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。（2）其他：導(dǎo)向功能，激勵功能，辯護功能，溝通功能。

（二）道德的社會作用

（1）道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。

（2）道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。（3）道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。（4）道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定。

（5）道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。（6）在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。3.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義P94~95（1）是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要

（2）是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

（3）是個人健康成長的重要條件 4.中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容P95~97（1）注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神。

（2）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

（3）講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矝。（4）倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。

（5）追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需求。

（6）重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。

5.正確對待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)P99~100 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進步的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅持馬克思主義的立場，觀點和方法，既不能全盤肯定，全面照搬，也不能全盤否認(rèn)，全盤拋棄。要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會主義道德體系，是否有利于廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化工作。要通過分析，鑒別，取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承和弘揚優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是那些反映普遍性，共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容 6.社會主義道德建設(shè)的核心和原則P101~106

（一）以為人民服務(wù)為核心：

為什么？（1）為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。

（2）為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。

（3）為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一

（二）以集體主義為原則：

（1）社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辨證統(tǒng)一。（2）社會注意集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益。（3）社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益。7.提出公民基本道德規(guī)范的意義P108（1）體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對社會主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握

（2）體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合（3）體現(xiàn)對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富與發(fā)展 8.公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容P108 愛國守法—強調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學(xué)法懂法用法守法和護法。明禮誠信—強調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實守信、誠懇待人。團結(jié)友善—強調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善。勤儉自強—強調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進取。敬業(yè)奉獻—強調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)社會。9.誠實守信是公民道德建設(shè)的重點P109（1）是中華民族的傳統(tǒng)美德。（2）是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道德 準(zhǔn)則。（3）是職業(yè)道德的一項基本要求。（4）是做人的一項基本道德準(zhǔn)則。10.大學(xué)生與誠信道德P110

（1）誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。（2）誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。（3）誠信是大學(xué)生進入社會的“通行證”。

11.社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀P111~116

（一）科學(xué)內(nèi)涵：榮辱觀是人們對榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會思想道德原則的規(guī)范和表達。具有時代性和階級性。

（二）社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的客觀要求：

（1）反映了社會主義道德的本質(zhì)要求。（2）指明了社會主義道德建設(shè)的方向。

（3）社會主義榮辱觀是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟。第五章 增強法律意識 弘揚法治精神 1.法律的一般含義P119~120（1)法律是由國家創(chuàng)制并保證實施的行為規(guī)范。（2)法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。（3)法律是由社會物質(zhì)生活條件決定。

綜合以上三方面，可以將法律定義為：法律是由國家制定或認(rèn)可并以國家強制力保證實施的，反映由特定社會物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級意志的規(guī)范體系。2.我國社會主義法律的本質(zhì)P124~125（1）從法律所體現(xiàn)的意志來看，我國社會主義法律是工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)。

（2）從法律的實質(zhì)內(nèi)容來看，我國社會主義法律是社會歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進性。

（3）從法律的社會作用來看，我國社會主義法律是中國特色社會主義事業(yè)順利發(fā)展，社會主義和諧社會建設(shè)的法律保障。3.社會主義法律的作用P125~128

（一）規(guī)范作用：指引、預(yù)測、評價、強制、教育

（二）社會作用：確立和維護人民民主專政的國家制度 確立和維護社會主義的經(jīng)濟制度

確立和維護和諧穩(wěn)定的社會秩序

推動社會改革與進步 4.我國社會主義法律的運行P128~130（1）法律制定（立法）（2）法律遵守（守法）（3）法律執(zhí)行（執(zhí)法）(4）法律適用（司法）5.憲法的特征P130~131（1）在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家生活中最根本最重要的方面。（2）在效力上，憲法的法律效力最高。

（3）在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。6.憲法的作用P131（1）確認(rèn)和規(guī)范國家權(quán)力

（2)確認(rèn)國家制度

（3）確認(rèn)和規(guī)范公民基本權(quán)利和義務(wù) 7.憲法的基本原則P131（1）黨的領(lǐng)導(dǎo)原則。（2）人民主權(quán)原則。（3)人權(quán)保障原則。（4）法治原則。（5）民主集中制原則。

8.我國的國家制度（國體、政體）、社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)P133~134（1）我國的國家制度主要包括人民民主專政制度（國體）、人民代表大會制度（政體）、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度和基本經(jīng)濟制度等。

（2）國體即國家性質(zhì)，是國家的階級本質(zhì)，是指社會各階級在國家生活中的地位和作用。

政體即政權(quán)組織形式，是指掌握國家權(quán)力的階級實現(xiàn)國家權(quán)力的政權(quán)體制，是形成和

表現(xiàn)國家意志的方法。

（3）社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。

9.我國公民的基本權(quán)利和義務(wù)P137~140

（一）基本權(quán)利：（1）平等權(quán)。（2）政治權(quán)利和自由。（3）宗教信仰自由。

（4）人身自由權(quán)。（5）批評、建議、申訴、控告、檢舉權(quán)和取得國家賠償權(quán)。

（6）社會經(jīng)濟權(quán)。（7）文化教育權(quán)。（8）特定主體權(quán)。

（二）基本義務(wù)：（1）維護國家統(tǒng)一和全國各民族團結(jié)。（2）遵守憲法和法律。

（3）維護祖國的安全、榮譽和利益。（4）保衛(wèi)祖國、依法服兵役和參加民兵組織。

（5）依法納稅。（6）其他義務(wù)。（如夫妻有計劃生育義務(wù)，父母有撫育教育未成年子女的義務(wù)。成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。）10.中國特色社會主義法律體系P141~150

（一）意義：確保中國共產(chǎn)黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心

保障國家始終堅持改革開放的正確方向

解決了國家發(fā)展中帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的問題

（二）特征：體現(xiàn)中國特色社會主義的本質(zhì)要求

體現(xiàn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時代要求

體現(xiàn)結(jié)構(gòu)內(nèi)在統(tǒng)一而又多層次的國情要求

體現(xiàn)繼承中國法制傳統(tǒng)和借鑒人類法制文明成果的文化要求

體現(xiàn)動態(tài)、開放、與時俱進的發(fā)展要求

（三）構(gòu)成：層次-憲法（統(tǒng)帥）、法律（主干）、行政法規(guī)和地方性法規(guī)（重要組成部分）

訟程序法

11.我國的刑事法律制度P148(1)刑法的概念：刑法就是規(guī)定犯罪和刑罰的法律

(2)刑法的基本原則：罪刑法定原則 罪刑相當(dāng)原則 適用刑法一律平等原則(3)犯罪概述：

（一）犯罪構(gòu)成：

（1）犯罪主體：實施了危害社會的行為、依法應(yīng)當(dāng)承擔(dān)刑事責(zé)任的自然人和單位（2）犯罪主觀方面：犯罪主體對自己實施的危害行為及其危害社會的結(jié)果所持有的心理態(tài)度（故意犯罪和犯罪過失）

（3）犯罪客體：我國刑法所保護的而為犯罪行為所危害的社會關(guān)系（盜竊的客體是財產(chǎn)權(quán)，對象是被盜的東西

（4）犯罪客觀方面：（危害行為、危害結(jié)果）

（二）排除犯罪的事由

（1）正當(dāng)防衛(wèi)：1 為了保護合法權(quán)益（目的條件）2 正在進行的不法侵害（時間條件）3 不能針對第三人防衛(wèi)4 不能明顯超過限度，造成重大損害（限度條件）（2）緊急避險

（三）故意犯罪形態(tài)：（1）犯罪預(yù)備

（2）犯罪未遂：已經(jīng)著手實行犯罪，由于犯罪分子意志以外的原因而未得逞的。（3）犯罪中止：在犯罪過程中，自動放棄犯罪或者自動有效地防止犯罪結(jié)果發(fā)生的，是犯罪中止。

部門-憲法相關(guān)法、民法商法、行政法、經(jīng)濟法、社會法、刑法、訴訟與非訴

（4）犯罪既遂

（四）共同犯罪：兩人以上共同故意犯罪（主犯、從犯、脅從犯、教唆犯）4.刑罰制度

（一）刑罰的體系（1）主刑（管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑、死刑）（2）附加邢（罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財產(chǎn)、適用于犯罪的外國趨逐出境）

（二）刑罰的裁量（累犯、自首、立功、數(shù)罪并罰、緩刑）5.犯罪種類

危害國家安全罪，危害公共安全罪，破壞社會主義市場經(jīng)濟罪，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪，侵犯財產(chǎn)罪，妨害

社會管理秩序罪，危害國防利益罪，貪污賄賂罪，瀆職罪，軍人違反職責(zé)罪 第六章 樹立法治理念 維護法律權(quán)威 1.樹立社會主義法治理念的重要意義P153

有利于促進正確法治觀念的形成 有利于理解法律的內(nèi)在精神

有利于養(yǎng)成依法辦事的行為習(xí)慣 2.社會主義法治理念的基本內(nèi)容P154 依法治國（核心內(nèi)容）：科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法

執(zhí)法為民（本質(zhì)要求）：以人為本、尊重和保障人權(quán)、文明執(zhí)法

公平正義（根本價值要求）：堅持立法公正和執(zhí)法公正并重、堅持實體公正和程序公正并重

服務(wù)大局（重要使命）

黨的領(lǐng)導(dǎo)（根本保證）

3.如何正確自覺樹立社會主義法治理念？P157 認(rèn)識和把握好社會主義法治理念與中國傳統(tǒng)法律思想的關(guān)系。

社會主義法治理念與資本主義法治思想的關(guān)系。

黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國的關(guān)系。

服務(wù)大局與依法治國的關(guān)系。4.法治思維方式的基本含義和特征P159 含義：是人們按照法治的理念、原則和標(biāo)準(zhǔn)判斷、分析和處理問題的理性思維方式。

特征：法律至上

權(quán)力制約

人權(quán)保障

正當(dāng)程序 5.正確理解法治思維方式P161

民主與法治的關(guān)系：民主是法治的前提和基礎(chǔ)，法治是民主的體現(xiàn)和保障

權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系

權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系

自由與平等的關(guān)系

實體與程序的關(guān)系

6.培養(yǎng)法治思維方式的途徑P164

學(xué)習(xí)法律知識

掌握法律方法

參與法律實踐

7.維護法律權(quán)威的意義P166

法律權(quán)威是指法律的內(nèi)在說服力和外在強制力得到普遍的支持和服從,法律外在強制力是樹立法律權(quán)威的條件,法律的內(nèi)在說服力才是法律權(quán)威的基礎(chǔ)。

樹立法律權(quán)威是社會主義法治國家的前提

樹立法律權(quán)威是實現(xiàn)國家長治久安的保障

樹立法律權(quán)威是建立社會主義民主國家的基礎(chǔ) 8.如何保障法律的至上地位？P167 推進依法執(zhí)政

提高立法質(zhì)量

嚴(yán)格規(guī)范公正執(zhí)法

提升司法公信力

深入開展法治宣傳教育

9.我們?nèi)绾闻Τ蔀榉蓹?quán)威的堅定維護者？P168

樹立法律信仰

引導(dǎo)他人尊重法律權(quán)威

敢于同各種違法犯罪行為作斗爭 第七章 遵守行為規(guī)范 錘煉高尚品格

1.維護公共秩序的意義P172 有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會的重要條件

有序的公共生活有利于促進經(jīng)濟社會的健康發(fā)展

有序的公共生活是提高社會成員生活質(zhì)量的基本保障

有序的公共生活是國家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志 2.公眾生活中的道德規(guī)范P173 文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法 3.職業(yè)生活中的道德規(guī)范P181 愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會 4.樹立正確的就業(yè)觀和擇業(yè)觀P188 擇業(yè)觀：樹立崇高的職業(yè)理想，重視人生價值實現(xiàn)

服從社會需要，追求長遠利益

打下堅實基礎(chǔ)，做好充分準(zhǔn)備

創(chuàng)業(yè)觀：要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備 要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣

要提高創(chuàng)業(yè)的能力 5.婚姻法P197 6.繼承法P199

第二篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)——道德故事

1.不食嗟來之食

《禮記·檀弓下》記載有這樣一個故事：春秋時，齊國鬧饑荒，糧食顆粒不收，許多百姓離鄉(xiāng)背井逃往他鄉(xiāng)。當(dāng)時有個叫黔敖的富人在饑民來往密集的地方施舍食物。

一天，有一個饑民從旁走過，由于幾天沒吃東西，不由朝施舍食物的黔敖看了一眼。黔敖說： “喂!過來，給你飯吃!”那饑民聽了，很是生氣，說： “我是人，不是動物。我正是因為不吃'嗟來'之食，才到這個地步。” 這個寧死不吃“嗟來之食”的故事流傳了千百年，可見人們是非常贊賞人窮志不短的。

2.介子推和寒食節(jié)

晉文公重耳是春秋五霸中的一位，他四十三歲那年遭陷害被迫逃出晉國，在國外流亡了十九年，后在秦穆公的幫助下結(jié)束流亡生活，回到國內(nèi)掌握了政權(quán)。

重耳即位后，對跟隨他流亡的文武大臣分別封官賜賞，功勞大的封采邑，功勞小的也尊爵位，可偏偏忘掉了一個人，這人就是介子推。介子推在重耳流亡期間一直跟隨著重耳。當(dāng)年重耳流亡路經(jīng)衛(wèi)國時，餓得實在受不住了，又找不到吃的，介子推便忍痛把自己大腿上的肉割下來給重耳煮湯吃。功勞這樣大的人，重耳怎么會給忘記了呢? 原來，介子推在和重耳一塊回到晉國都城絳都后，只朝見過一次重耳，以后便托病在家，編織草鞋，伺候老母。重耳封賞功臣時，別人都整天纏著重耳爭賞賜，介子推卻躲得遠遠的。他母親知道這個消息后，曾勸他去見做了國君的重耳，介子推厭惡爭功奪祿，他對母親說： “晉文公得晉，是上天的意思。現(xiàn)在有的人爭權(quán)奪利，真不知羞恥。我不敢貪天之功為已有，既不想官，又不想利，去見他干什么呢?我甘愿終身編織草鞋，奉養(yǎng)老母。”母親見兒子態(tài)度這樣堅決，品德這樣高尚，便不再說什么了。母子二人商量了一下，介子推便背著老母親上了綿山(今山西介休縣境內(nèi))，發(fā)誓終身隱居此地，再不出山。

后來，重耳經(jīng)人提醒，想起了介子推，就派人四處尋找。得悉介子推在綿山隱居后，又親自帶人上綿山尋找。許多人找了好幾天也沒發(fā)現(xiàn)一點兒蹤影。于是，有人建議用放火燒山的辦法把介子推引出來，重耳采納了這個建議，下令放火燒山。但介子推和他母親始終沒有出來。火滅后才發(fā)現(xiàn)他們母子二人死在一棵大樹下，重耳十分傷感，下令在綿山為介子推建立祠廟，并傳旨：把綿山之田收來的錢糧，統(tǒng)統(tǒng)作為介子推的供祭之用。

燒山那天，正是農(nóng)歷清明節(jié)前一天。后來，老百姓為了思念介子推，每年清明節(jié)前一天都禁煙止火，只吃冷食。久而久之，相沿成俗，這就是“寒食節(jié)”的由來。

3.安步當(dāng)車

戰(zhàn)國時，齊國有個隱士名叫顏躅，他頗有才能，不愿從政，甘愿過自由自在的隱居生活。時間長了，人們都知道他是一位很有學(xué)問的人。齊宣王為了搜羅人才，派人把顏躅請了來，要委以官職。顏躅不便違命，只得進宮朝見宣王。

這天，齊宣王高坐在朝廷上，他以為自己是一國之君，顏躅是個無官無職的文人，便以輕蔑的口氣說： “躅，過來！”顏躅是個很有骨氣的人，見宣王這樣對待自己，心里很生氣，便立在那里不動，用同樣的口吻說道： “王，過來!” 齊宣王聽了，又改作笑臉，客氣地說： “顏先生果然名不虛傳。請您幫助我，作我的老師，我要向您請教。您要是能到我這兒來，咱倆一同生活，一同游玩，保證每餐都有牛羊肉和豬肉吃，出門也有車坐，您的夫人，兒女也都能身著衣錦，盡情地享受榮華富貴。” 顏躅聽了這番話，感到齊宣王是在利誘自己，便嚴(yán)肅地回答說： “謝謝。我不要什么榮華富貴，我愿'晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自娛'!” “晚食以當(dāng)肉”是說，我雖然窮得吃不起肉，但我推遲吃飯時間，等餓極了再進食，就和吃肉的滋味一樣了，“安步以當(dāng)車”是說，我雖然窮得沒有車子坐，但我步行時把腳步放慢些．放平穩(wěn)些，就和坐車差不多舒服了； “無罪以當(dāng)貴”是說，我雖然是個平民百姓，但我只要清白正直，不做壞事，就是一個很高貴的人了； “清靜貞正以自娛”是說，我一身清白，自由自在地過著隱居生活，自己就感到無限歡樂了。

顏躅的這番話，說得齊宣王目瞪口呆，無言以對。

4.蘇武牧羊

西漢時，中郎將蘇武出使匈奴，單于派漢朝叛使、被單于封為丁靈王的衛(wèi)律前來誘降。衛(wèi)律說： “蘇先生，我從前背叛漢朝歸降匈奴，受到單于大恩，封我為丁靈王，擁有數(shù)萬奴隸，馬匹、牲畜漫山遍野。你今天投降了，明天也和我一樣富貴，若白白地流血犧牲，又有誰知道你呢!”蘇武怒斥道： “衛(wèi)律，你身為漢民，不顧恩義，叛國投敵，你雖然能得逞于一時，最終卻逃脫不了天地良心的審判。” 衛(wèi)律見蘇武不屈服，只得向單于報告。單于見蘇武很有氣節(jié)，十分欽佩，更想招降他。于是把蘇武囚禁在一個大地窖里，不給飲食，蘇武只得嚼雪止渴，用氈毛充饑。后來單于又將蘇武移到北海荒無人煙的地方，逼迫他牧羊。北海在今蘇聯(lián)境內(nèi)的西伯利亞的貝加爾湖一帶。蘇武到了北海，匈奴停止了對他的食物供應(yīng)，他只得覓野鼠掘草根充饑。在這荒漠上，除了叢生的野草，就是漫天的風(fēng)雪，終年見不到一個人影。蘇武抱著代表漢廷的旄節(jié)牧羊，無論坐臥行走都拿著漢節(jié)。歲月一天天流逝，節(jié)桿上綴的三重旄牛尾都落盡了。

十九年過去了，蘇武歷盡艱辛，終于回到自己的祖國。他出使還是壯年，及至歸國，頭發(fā)胡須全白了。歲月改變了他的容顏，卻改變不了他忠于祖國的赤子之心。

5.不為五斗米折腰

晉安帝義熙二年(公元406年)，四十一歲的大詩人陶潛在彭澤縣(今江西湖口縣東)當(dāng)知縣，一個月領(lǐng)五斗米的官俸，臘月將盡的一天下午，陶潛辦完公事，換上便衣，回到內(nèi)衙翻看過去的詩作。突然，一名小吏從外面闖進來稟報： “九江李太守派督郵張大人來縣巡察，請老爺趕快更衣迎接。” “哪個張大人?為什么非要穿官服不可呢?”剛來彭澤縣不到三個月的陶縣令不解地問道。

小吏解釋說：“那督郵張大人是我縣富豪，一向講究排場，眼下又是李太守的親信，在禮儀上要是稍有不周，恐怕對老爺?shù)那俺滩焕！? 生性耿介的陶潛本來已十分痛恨官場黑暗，想離開這個骯臟之地。現(xiàn)在聽說這個督郵就是本縣的富豪，靠精于吹牛拍馬得到太守寵愛，竟然也成了自己的上司，還要叫自己去隆重迎接他。想到這些，陶潛不禁長嘆一聲，憤然說道： “我不能為五斗米的薪俸，去向一個低能無知的小兒彎腰行禮!”說罷，便取出知縣的印信交給小吏，說； “你把它交給督郵轉(zhuǎn)呈太守，就說我陶潛告病還鄉(xiāng)，不當(dāng)這個知縣了。”然后收拾行裝，昂然歸隱而去。“不為五斗米折腰”的格言，就這樣流傳下來了。

6.賣論取官我不為

南朝的時候佛教盛行，齊國的竟陵王蕭子良和后來梁國的武帝蕭衍，都帶頭宣傳佛教，蕭子良親自給僧眾送飯送水，蕭衍稱帝后，也宣布只有佛教才是正道，要求王公百官全都信佛。他們都妄圖用佛教迷信來麻醉人民，維持其統(tǒng)治地位。

當(dāng)時，有個名叫范縝(約450-515)的人，是位有名的無神論思想家。他堅決反對佛教迷信，親自寫了《神滅論》一書，宣傳唯物論的道理，把形體比作刀刃，把精神比作刀刃的鋒利，以此來說明精神不能離開形體。他還揭露佛教迷信是虛妄不實的，佛教宣揚的“天堂”、“地獄”，都是為了愚弄百姓。

《神滅論》問世后，在思想界引起不小震動，急壞了竟陵王蕭子良。于是，他找來了全國最有名的和尚，以及他手下能說會道的賓客，當(dāng)面和范縝辯論。他們向范縝提出了許多責(zé)難，都被范縝不慌不忙地一一反駁回去了。辯論進行了好長時間，那些和尚和賓客們始終沒有找出一條象樣的理由來證明真有鬼神存在，反倒一個個被范縝駁得啞口無言，前來觀看辯論的人越來越佩服范縝，認(rèn)為范縝講得是對的。

公開辯論難不倒范縝，蕭子良便派了一個名叫王融的人到范縝家里，企圖私下收買他。王融對范縝說： “您堅持神不存在的理論，是和名教相違背的。您的才干如此超人，若是不這樣固執(zhí)，是不愁做到中書郎這樣的大官的。”聽到企圖以高官厚祿收買他，范縝不由得哈哈大笑，說： “如果我賣論取官的話，恐怕早已做了更大的官了，何止區(qū)區(qū)一個中書郎呢!但是，人各有志，不能勉強，賣論取官我不為！”王融見范縝說得如此決斷，只好灰溜溜地告辭而去了。

后來，蕭衍做了皇帝，想繼續(xù)用高壓手段壓服范縝，但不論他采用什么手段，范縝始終沒有改變自己的無神論主漲。

7.披裘負(fù)薪

庾信是南北朝時期享有盛名的文學(xué)家。他曾為一幅《五月披裘畫》題寫贊詞，贊詩云： “披裘當(dāng)夏，俗非為心，雖逢季子，不拾遺金。”《五月披裘畫》和庾信的贊詞表現(xiàn)和贊美的都是一個動人的古代傳說故事。相傳，春秋日時期吳中有一高士，生活極為清貧困苦，五月披裘。人稱披裘公。一天，他背著一捆柴和延陵一位名叫季子的人同行。半道上，他們發(fā)觀道旁有一錠別人遺失的金子，季子便對披裘公說： “你把那錠遺金撿起來吧。”扳裘公一聽便發(fā)了脾氣，他“真目拂手”，說道：“為什么你自處高潔，卻把別人看得那么卑下呢!我甘于五月披裘而負(fù)薪，甘于自食其力，豈是拾人造金之人?!”一番話說得季子面紅耳赤，無言以對，心里卻更欽佩披裘公的為人了。窮到了夏天也換不起衣服：終日披裘打柴為生，也不去拾取路邊造金，這確實表現(xiàn)了一利：高尚的品格和情操。這種人，雖在生活上拮據(jù)困苦，一貧如洗，其精神世界卻是豐富而充實的。延陵季子以俗人之見勸其拾取遺金，受到嚴(yán)詞批駁是在情理之中的。披裘公的美德是勞動者的美德，因而理所當(dāng)然地要為后人所贊嘆景仰和發(fā)揚光大。

11.收回門生貼子

明清之際的思想家顧炎武是一位很有骨氣的人，他曾出生入死地從事抗清斗爭。清朝統(tǒng)一中國后，他堅持不合作的態(tài)度，多次拒絕清政府的威脅利誘，不出來做官，致力于研究學(xué)問，多有建樹。

據(jù)說，有個官僚地主葉方恒，看中了顧炎武的家產(chǎn)，便卑鄙地唆使別人誣告顧炎武有“通海”的罪，說他同沿海抗清力量相勾結(jié)，圖謀推翻清王朝。這在當(dāng)時是最大的罪名。于是，顧炎武被抓了起來。

顧炎武的親朋好友聞汛后，立即四處奔走，多方營救。好友歸莊為此求救于當(dāng)時的漢奸官僚錢謙益，錢知道顧炎武是當(dāng)時的有名學(xué)者，企圖借此沽名釣譽，便說： “救他不難，只要他送我一張門生帖子，拜我為師就行了。”歸莊深知顧炎武的為人，決不肯屈節(jié)求生，但事到此時也只得從權(quán)，'便悄悄地代寫了一張門生帖子，送給錢謙益。果然，顧炎武很快便被保釋了。

顧炎武出獄后，知道了事情的原委，臉都變色了，覺得拜錢謙益這個漢奸官僚為師是太侮辱自己了，便對歸莊說；“一定要把門生帖子要回來。要不回來，我就在大街上貼通告，聲明并沒這件事。”由于顧炎武堅持，后來錢謙益只好交還了這張門生帖子，顧炎武的氣節(jié)，因此而更為時人所景仰了。

12.鄭成功四抗父命

民族英雄鄭成功四抗父母不肯投降的趣事廣為人知。他的父親鄭芝龍是一個賣國求榮的大漢奸，南明之時，朝廷兵權(quán)操縱在他手里，清廷以閩粵總督的官職為誘餌，他就心有所動。一天他把兒子鄭成功找來，講了自己的心思。當(dāng)時才二十三歲的鄭成功不僅文武雙全，而且有一顆愛國忠心，他對父親的叛變行為十分震驚，他耐心地勸說父親；清廷一向，背信棄義，我們?nèi)缃竦靥幐＝ㄓ须U可守，抗清地利人和，中興大明并非毫無希望；即使失敗，有史可法為榜樣，也要名垂青史。但鄭芝龍迷戀清廷的高官厚祿，執(zhí)意投降。鄭成功當(dāng)夜逃走，決心抗清到底。他在給父親的信中說： “從來父教子以忠，未聞父教子以貳。”

鄭芝龍投降清廷了，然而家財沒有保住，妻子田川氏(鄭成功生母)被清兵奸污，自縊身死。鄭芝龍有此國恨家仇而不思圖報，反而為了保全性命，在清廷的指使、配合下三次寫信勸兒子投降，都遭到嚴(yán)辭拒絕。

第三次勸降時，鄭芝龍派鄭成功最喜歡的弟弟鄭渡，陪伺清廷的欽差大臣去勸降。這一次清廷出價更高，不但封公，而且答應(yīng)將福州、泉州、漳州、興化四府的土地?fù)芙o鄭成功管轄，鄭渡到廈門，一見哥哥就痛哭不已，懇求哥哥為了全家人的性命忍辱投降。鄭成功思念骨肉，心如刀絞，更覺得倘若投降清廷，就對不起天地良心，會成為民族罪人。于是他堅定地說； “我要的不是個人的富貴，一家的平安，而是大：明的天下，故國的山河。父親賣國求榮，致使隆武帝被俘遇害，幾十萬軍民流血犧牲，至今萬人唾罵！”他還勸弟弟到杭州祭掃岳墓，當(dāng)岳飛而不當(dāng)秦檜。后來，鄭成功進軍臺灣，趕跑荷蘭侵略者，使臺灣回歸祖國。

13.東食西宿

相傳古時候有家人家有個女兒，到了出嫁的年齡，有兩家同時上門求親，東家子丑而富，西家子美而貧。父母商量了半天，拿不定主意，便問女兒愿意嫁給哪一家，并說：“如果你不好意思說出來，可用偏袒的方式來表達，左袒，表示你愿嫁東家，右袒，表示你愿嫁西家。”女兒聽后，遂即兩袒。父母大惑不解，問其原因。女兒回答說： “我欲東家食，西家宿。”

《藝文類聚·風(fēng)俗通》里記載的這個故事未必確有其事，然而其真實性卻是不容置疑的。在生活中，沒有操守和理想的人，多是貪利而企圖兼得的人。故事中女兒的寡廉鮮恥是赤裸裸的，生活中沒有操守見利忘義的人則常常要將自己“東食西宿”的行徑偽裝一番，這是需要人們費心識別的。

14.倆懶漢談志向

一天，倆懶漢湊到了一塊兒，從“今天天氣哈哈哈……”談起，越談越投機，以至談?wù)撈鹱约旱闹驹负屠硐雴栴}。

一個說： “我一聽有些人講'好男兒志在四方'，'乘長風(fēng)破萬里浪'之類的話，心里就膩歪，高談闊論有什么用呀，談志向應(yīng)當(dāng)講求實際。我這一輩子，沒得到滿足的就是吃飯和睡覺。如果我將來得志，我就吃飽了睡，睡飽了再吃。”

另一個說： “我也是不愛聽別人講什么宏偉抱負(fù)、遠大理想。不過，我跟你的志向不一樣。如果我將來得志，我就吃了又吃，哪有閑工夫睡覺呢?” 

15.腰纏十萬貫，騎鶴上揚州

《殷蕓小說》中記載了一則有趣的故事，從前有幾個讀書人聚會在一起，闊論縱談，各言其志。一人說他的志向是投身仕途，以日后能做揚州刺史為滿足；另一人說，他的志向在獲利，但愿今后能夠多多聚斂錢財；第三人鄙視名利，不；同流俗，說他不欲人間富貴，唯愿騎鶴升仙，長生不老，與天地同在；輪到最后一人時，他微微一笑，站了起來，表示他的欲望是“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”。其他三人聽了大吃一驚，不約而同地想道； “這家伙的奢望也太大了，成名，得利，做神仙，他要一身兼有三者。”

這個故事生動地說明了封建社會小多數(shù)讀書人的人生理想和幸福觀，留給人們思索的問題是很深刻的。在中國思想界長期居于統(tǒng)治地位的儒學(xué)是鼓勵人們努力建功立業(yè)，揚名青史的。孑l夫子“君子疾沒世而名不稱焉”的格言極大地影響了一代又一代的后來人。霍去病、班超、蘇武、張騫、岳飛、文天祥、鄭和、海瑞、譚嗣同、鄒容等為杰出代表的仁人志士，從積極方面宏揚了這一思想，使之成為“人生自古誰不死，留取丹心照汗青”的民族精神。然而，封建士大夫階層緣于階級本性，很快便把追名逐利當(dāng)做人生的最大幸福，從而終生受制于名韁利鎖。由此，“千里做官，為了吃穿”，“天下攘攘，皆為利來；天下熙熙，皆為利往”成了他們普遍奉行的格言。《水滸傳》的作者就把宋江的人生理想概括為“生當(dāng)鼎食死封侯，男兒生平志已酬”。而一旦名利兼收之后，這種欲望也“水漲船高”，進而追求長生不死。得道成仙，秦始皇，漢武帝“做了皇帝想升仙”的故事。即是其典型表現(xiàn)。

“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”的奢望是不可能實觀的，但這種有著幾千年歷史的剝削階級的幸福觀也不會輕易消逝。這是人們必須注意到的。

16.精神幸福高于肉體幸福

人人皆愿意追求幸福。那么究竟什么是人所追求的幸福呢?早在古希臘時期，思想家們就已經(jīng)在思考這個問題了。赫拉克利特(公元前530一前470)把幸福分為精神的幸福和肉休的幸福，而精神的幸福才是人們所追求的真正的幸福。他說：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時候，是幸福的。”

他認(rèn)為，人和牛以及其他動物不同，人是不會以肉體的快感、物質(zhì)的享受為滿足的。“最優(yōu)秀的人寧愿取一件東西而不要其它的一切，就是：寧取永恒的光榮而不要變滅的事物。”他看不起那些一味追求物質(zhì)享受，只是“象牲畜一樣狼吞虎咽”的人，因為他們沒有精神的追求，沒有真正的幸福。

17.貝多芬只有一個

貝多芬在維也納居住時，李希諾夫斯基公爵夫婦多方照顧，貝多芬從內(nèi)心十分感謝。可是過了不多久，貝多芬發(fā)現(xiàn)他并不把自己當(dāng)作真正的朋友，而是作為一件家寶看待，覺得人格上遭受了莫大污辱。

一次，公爵莊園里來了客人，客人是當(dāng)時占領(lǐng)維也納的拿破侖軍隊的軍官。公爵想在客人面前炫耀一下自己的“家寶”，便叫人去請貝多芬來為他們演奏，被貝多芬拒絕了。公爵覺得下不了臺，便親自來請，并說了很多話，表白自己往日對貝多芬的恩典。貝多芬聽了，一句話也不說，就冒著大雨走了。一回到家，他把公爵送給他的胸像摔得稀爛，并給他寫了一封信，信上說：

“公爵，你之為你，是由于偶然的出身，我之為我，是靠自己。公爵現(xiàn)在有，將來也有的是，而貝多芬卻只有 個。”

18.寧居僻壤不屈膝

1828年，費爾巴哈從柏林大學(xué)畢業(yè)后到愛爾蘭根大學(xué)當(dāng)了講師。1830年，他匿名發(fā)表了《論死與不死》一文。這篇反對基督教的文章一發(fā)表，就引起了強烈的社會反響；進步的有識之士拍手叫絕，基督教會驚恐萬狀，德國反動當(dāng)局大為震怒，立即查禁該文，追查作者的真實姓名，當(dāng)獲悉該文作者就是愛爾蘭根大學(xué)講師費爾巴哈時，馬上粗暴地將費爾巴哈趕出了學(xué)門。費爾巴哈并不因此氣餒，他繼續(xù)刻苦專研學(xué)問，奮力從事著述，從唯物主義立場出發(fā)，批判宗教神學(xué)和當(dāng)時在思想界占統(tǒng)治地位的黑格爾唯心主義哲學(xué)，先后發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》、《黑格爾哲學(xué)批判》、《宗教的本質(zhì)》等著作和許多論文，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，贏得了很高的社會聲譽，許多大學(xué)教授和學(xué)生們都希望讓他回大學(xué)執(zhí)教。但是，反動當(dāng)局置這一切于不顧，頑固地不讓費爾巴哈重返大學(xué)講壇。

費爾巴哈十分清楚德國反動當(dāng)局的卑鄙目的，他向好心的人們說過，要解決他的“講課問題，只有用政治上的奴顏婢膝和宗教上的蒙昧愚頑的代價”才能實現(xiàn)，而他自己是決

不會為了重返大學(xué)講壇，就不惜放棄自己反宗教的立場、向反動當(dāng)局“垂眉折腰”的。為了忠實于自己的信念，費爾巴哈毅然放棄了重進大學(xué)宣傳他的哲學(xué)主張的想法，在1837年移居到紹林吉亞邦的布魯克堡村。在那里，他孤寂地生活了二十五年，以甘居窮鄉(xiāng)僻壤的行動，實踐了他決不向基督教會和德國反動當(dāng)局屈膝妥協(xié)的決心，表現(xiàn)了他的英勇氣節(jié)。

19.當(dāng)有榮耀之實，不當(dāng)有榮耀之名

英國化學(xué)家戴維，是一位木器雕刻匠的兒子。雖然他小時候家境并不富裕，但他卻貧窮不改凌云志，堅持刻苦學(xué)習(xí)，二十歲時就發(fā)現(xiàn)了一種能使人發(fā)笑不已的氣體--笑廣七

(一氧化二氮)，從此聞名于世。在進行這次實驗時，他差點因吸進過多的笑氣而喪命。二十九歲時，他又用電解法制得了金屬仰和鈉，翌年制得金屬鎂、鈣、鍶、鋇，于是聲名顯赫。當(dāng)戴維發(fā)表演講時，由于他口若懸河，廣征博引，許多文學(xué)家、科學(xué)家、時髦女士、達官闊佬都恭維他，有的送他禮物，有的以認(rèn)識他為榮幸。然而，戴維卻依舊埋頭于科學(xué)實驗，甚至冒著生命危險進行劇毒和爆炸性實驗。有人勸他道，如今功業(yè)成就，該安富尊榮，坐享清福了。戴維卻說： “我以科學(xué)為職業(yè)，以造福人類為本分。一息尚存，就兢兢業(yè)業(yè)去做。人當(dāng)有榮耀之實，不當(dāng)有榮耀之名。有貢獻而沒有榮譽，比有榮譽而沒有貢獻好些!”(不過，到了晚年，戴維卻被榮譽陶醉，以至壓制法拉第。) 20.不為追求榮譽而工作

法拉第在電化學(xué)方面有杰出貢獻，得到歐美各國贈給他的榮譽頭銜達九十四個，各國帝王還紛紛頒發(fā)獎金給他，真可謂“上馬金，下馬銀”。然而法拉第卻說： “我不能說我 不珍重這些榮譽，并且承認(rèn)它很有價值，不過我從來不為追求這些榮譽而工作。'他告訴朋友，在這九十四個榮譽頭銜中，只有一個英國皇家學(xué)會會員是他想得而果然得到的，其余全是別人贈送給他的。每當(dāng)報童給法拉第送來報紙的時候，法拉第總是站起來道謝。他說： ”我永遠覺得應(yīng)該有憐愛這小孩的意思，因為我自己也送過報。“法拉第在七十六歲時逝世，死后留下遺囑，他的墓前只許立一塊最普通的墓碑。21.我為什么要請求赦免

1862年6月，車爾尼雪夫斯基主編的《現(xiàn)代人》雜志被沙俄反動當(dāng)局勒令停刊。一個月之后，車爾尼雪夫斯基的住宅被搜查，盡管沒有搜到任何罪證，還是把他抓走了。1864年2月5日，沙俄反動當(dāng)局秉承亞歷山大二世的旨意，對車爾尼雪夫斯基作了”剝奪一切公權(quán)，發(fā)配到礦場服苦役七年，然后永遠滴居西伯利亞“的判決。

十年之后，沙皇政府派西伯利亞總督的副官文尼科夫前去勸說車爾尼雪夫斯基，說明只要他肯表示屈服，就可以請求赦免，當(dāng)局將批準(zhǔn)他的請求。司'是，當(dāng)文尼科夫把帶去的文書遞給車爾尼雪夫斯基時，他接過來掃了幾眼，就還給了文尼科夫。然后，車爾尼雪夫斯基站了起來，微微欠了欠身，說： ”謝謝。不過我為什么要請求赦免呢?我之所以被流放，只是因為我的腦袋和憲兵首領(lǐng)舒瓦洛夫的腦袋構(gòu)造不同。難道這一點也可以請求赦免嗎?“  文尼科夫所了，無言可答，預(yù)先準(zhǔn)備好的話一句也用不上來。呆立了三分鐘以后，他才尷尬地問： ”那么，你就拒絕了嗎?“ ”當(dāng)然拒絕乒，先生。“車爾尼雪夫斯基平靜地回答道。然后，很禮貌地送走了這位說客。

 因為不肯屈服，車爾尼雪夫斯基一生中過了二十六年的囚徒和流放生活。

22.生，卻需要一世的勇敢

生與死，對人是重大的考驗。愁老憂死是可笑的，貪生怕死是可恥的，但決不是說，任何情況下的任何一種死都是勇敢的。

蘇聯(lián)的奧斯特洛夫斯基在戰(zhàn)爭中多次負(fù)傷，又在極其惡劣的條件下從事繁重的勞動，最后，全身癱瘓，雙目失明，劇烈的疼痛在日夜折磨著他，但他沒有去死，而是拿起筆，開始了從來沒有干過的文學(xué)創(chuàng)作，《鋼鐵是怎樣煉成的》這部名著就是這樣問世的。當(dāng)時，對奧斯特洛夫斯基來說，這樣的生比死更需要勇氣，更難上千百倍。

在我國杭州銀行西湖辦事處有一位姑娘祁黎萍，二十四歲得了不治之癥一甲狀腺癌，發(fā)現(xiàn)時，癌細胞已經(jīng)擴散。病魔、死亡威脅著她，然而，熱愛生活的姑娘戰(zhàn)勝了”以求遭

死“的念頭，忍受著疾病纏；身之苦，練活了因患病而僵硬的指頭，學(xué)習(xí)外國先進經(jīng)驗，科學(xué)地去掉多余的動作，大大提高了記帳速度。她參加了全省會計比賽，在三個比賽項目中，她取得兩項第一，一項第二，榮獲省級會計能手證書。她很有感觸地說； ”在某種意義上，生要比死更難。死，只需要一時的勇敢，生，卻需要一世的勇敢。“事實正是這樣，人生遇到坎坷時，勇者斗爭，弱者輕生。

23.反法西斯的戰(zhàn)斗品格

愛因斯坦一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，他反對帝國主義戰(zhàn)爭，希望人類得到永久和平。他一生中發(fā)表了很多反對法西斯戰(zhàn)爭、聲援各國人民正義斗爭的文章(包括聲援中國人民 的抗日戰(zhàn)爭)。這位著名于世的科學(xué)家，不僅對人類科學(xué)事業(yè)作出劃時代的貢獻，他的反法西斯的優(yōu)秀品格也一直為人傳頌。在1932年11月，希特勒上臺，德國政府命令正在國外講學(xué)的愛因斯坦立即回國，愛因斯坦置之不理。德國政府竟懸賞兩萬馬克捉拿愛因斯坦。愛因斯坦毅然辭去了普魯士科學(xué)院院士的職務(wù)，在普林斯頓研究院安頓下來，進行研究工作，他在那里度過了二十二個年頭，在這期間，當(dāng)他得知德國正在將核裂變用于軍事的危險變?yōu)楝F(xiàn)實時，便給美國總統(tǒng)羅斯福寫信提出警告。在德國戰(zhàn)敗后，愛因斯坦又兩次致函羅斯福，要求禁用原子武器。他晚年一直進行著反對發(fā)展核武器和爭取人類和平事業(yè)的斗爭。

24.魯迅棄醫(yī)就文

魯迅是我國現(xiàn)代的著名文學(xué)家，可是他當(dāng)年在日本留學(xué)時，起初選擇的并不是文學(xué)，而是醫(yī)學(xué)專業(yè)。是什么原因促使魯迅先生棄醫(yī)就文的呢?

魯迅(188l一1936)，原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。魯迅青年時代受進化論思想影響，深為災(zāi)難深重的祖國命運擔(dān)憂。1902年，二十一歲的魯迅東渡日本，尋求救國的真理。在日本，他最初在東京弘文書院補習(xí)日語。此間他閱讀了大量進步書籍，思想十分活躍，并積極參加反清活動，和當(dāng)時以反清為目的、在東京組成的革命團體”光復(fù)會“的一些成員發(fā)生聯(lián)系。1904年9月，魯迅按照其通過醫(yī)學(xué)救國的理想，進入仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)習(xí)。他學(xué)習(xí)極為刻苦認(rèn)真，深受他的老師藤野先生的贊許。 但是，魯迅沒有想到，他學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，竟會引起一些日本學(xué)生的嫉妒。在這些日本學(xué)生眼里，中國留學(xué)生是”低能兒“，是不能取得好成績的。他們甚至認(rèn)為，魯迅所以每回考試都是好成績，是因為老師把考題透露給了他。--他們看不起中國留學(xué)生，這使魯迅的自尊心受到了很大刺激。

1905年學(xué)校里發(fā)生的另一件事，給魯迅的刺激更大：一次上細菌課后放映紀(jì)錄片，內(nèi)容是宣傳日本軍國主義所謂戰(zhàn)績的。影片中有這樣一組鏡頭，一個中國人被日本侵略者槍殺，而周圍觀看叫好的竟是一群中國人。當(dāng)時，看這部影片舶只有魯迅一個是中國人。看完影片之后，大家拍手歡呼。這影片、這掌聲都深深地刺痛了魯迅，他在數(shù)月內(nèi)吃不好飯、睡不好覺，為此曾一個人走進深山里放聲悲歌。他翻來覆去的苦苦思索：為什么有人對自己的同胞被殺害而無動于衷?他終于認(rèn)識到：”醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客……第一要著，是在改變他們的精神。“由此，他毅然棄醫(yī)從文(盡管他在醫(yī)學(xué)上的學(xué)業(yè)已有成就)，走上了用筆喚起中國人覺醒的道路。

對祖國對人民的深摯的熱愛，促使魯迅做出了棄醫(yī)從文的抉擇，這一抉擇使中國乃至世界文壇更增添了若許光輝。

25.我代表我的祖國

現(xiàn)代著名畫家徐悲鴻(1895--1953)年輕時(1919-1927)曾留學(xué)歐洲，學(xué)習(xí)西方的繪畫藝術(shù)。其間，為了祖國的尊嚴(yán)，為人沖和謙遜的徐悲鴻曾親自向一個洋學(xué)生挑戰(zhàn)賭造詣。 本世紀(jì)二十年代，中國人在許多西方人眼中不過是個愚昧無知的材料。那時，中國留學(xué)生在外國，不僅經(jīng)濟上困難，政治上也倍受歧視。一個和徐悲鴻一同就學(xué)的洋學(xué)生看不起徐悲鴻，甚至公然對徐悲鴻說： ”中國人愚昧無知，生就當(dāng)亡同奴的材料，即使是把你們送到天堂里去深造，也成不了才。“

這種放肆的挑釁，深深激怒了懷有滿腔愛國熱血的徐悲鴻，他嚴(yán)肅地對那個洋學(xué)生說：”那好，我代表我的祖國，你代表你的國家，等學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)時，看到底誰是人才，誰是愚才！“

從此，徐悲鴻懷著為我中華民族爭光、為中國人爭氣的決心，發(fā)奮努力，埋頭學(xué)業(yè)。他經(jīng)常到羅孚宮、凡爾賽等巴黎各大博物館臨摹世界名作，一去就是一整天，不到閉館的時間不出來。世上無難事，只怕有心人。通過刻苦學(xué)習(xí)，徐悲鴻進入巴黎國立高等美術(shù)學(xué)校的第一年，他的油畫就受到法國藝術(shù)家弗拉蒙先生的好評。接著，在一次競賽考試中，他又獲得第一名。1924年，徐悲鴻的油畫《遠聞》、《悵望》、《簫聲》、《琴課》等在巴黎展出時，轟動了巴黎美術(shù)界。這時，那個趾高氣揚、歧視中國人、當(dāng)面向徐悲鴻挑釁的洋學(xué)生，與徐悲鴻比較學(xué)業(yè)，已是望塵莫及了，只得乖乖地承認(rèn)自己不是對手。 26.永遠做共產(chǎn)黨員

1926年，繼三月”中山艦事件“后，蔣介石又提出所謂整理黨務(wù)案”，陰謀排斥共產(chǎn)黨人，篡奪革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在一次會議上，蔣介石宣布；共產(chǎn)黨在本黨高級黨部之委員，不得超過三分之一；共產(chǎn)黨員不得當(dāng)中央各部部長；共產(chǎn)黨須將加入本黨的黨員的名單交本黨中央，軍隊中不能有跨黨黨員，國民黨員不允許加入共產(chǎn)黨，退出共產(chǎn)黨便可留在軍隊里。最后，他指著黃埔軍校學(xué)員，國民黨二大代表，后來在湖北省擔(dān)任全省總工會工人糾察隊總隊長的共產(chǎn)黨員蔣先云，連聲問： “有誰退出共產(chǎn)黨?有誰退出共產(chǎn)黨?”蔣先云霍地站了起來，堅定地說： “我是共產(chǎn)黨員，永做共產(chǎn)黨員。”蔣介石聽了一愣，接著又洋洋得意講了一通“三民主義”，并給每人發(fā)一張“黨籍聲明表”，妄圖造成--種壓力，迫使共產(chǎn)黨員退出共產(chǎn)黨，參加國民黨。蔣先云接過“黨籍聲明表”，撕個粉碎，忿忿地說： “誰脫離共產(chǎn)黨，就是叛變革命。頭可斷，共產(chǎn)黨籍不可犧牲!”此后，蔣先云根據(jù)黨的指示，率部北伐，1927年在河南與奉系軍閥作戰(zhàn)中英勇捐軀，實踐了他“頭可斷，共產(chǎn)黨籍不可犧牲”的誓言。

27.李大釗視死如歸

1927年4月6日，李大釗同志不幸被奉系軍閥逮捕。在獄中，他受盡了敵人的嚴(yán)刑拷打，但始終堅貞不屈，嚴(yán)守黨的機密，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的高貴品質(zhì)。為了掩護一同被捕的青年同志，李大釗在《獄中自述》中寫道： “倘因此而應(yīng)重獲罪戾，則釗實應(yīng)負(fù)其全責(zé)，惟望當(dāng)局對于此等愛國青年，寬大處理，不事株連，則釗感且不盡矣。”

李大釗同志被捕后，教育界名流、學(xué)者和廣大學(xué)生都設(shè)法營救，北方鐵路工人還組織了劫獄隊，準(zhǔn)備劫獄。在獄中的李大釗同志通過黨組織知道了這一情況后，非常感動，但他冷靜地分析了當(dāng)時的情況，知道是不能成功的，便設(shè)法向黨組織轉(zhuǎn)達了自己的勸阻意見，說： “我個人為革命為黨而犧牲，是光榮而應(yīng)當(dāng)，但已經(jīng)是黨的損失，已經(jīng)是我的罪過。我不能再要同志們做冒險事業(yè)，而耗費革命力量，現(xiàn)在你們應(yīng)當(dāng)保存我們的力量……”這一意見為北方黨組織接受了。

1927年4月28日上午，反革命法庭甘冒天下之大不韙，匆匆開庭宣判了李大釗等二十位革命者的死刑。當(dāng)日下午秘密執(zhí)行前，李大釗同志在絞刑架下，一如平日，從容不迫地發(fā)表了最后--次演說，他面對劊子手們，嚴(yán)正地說：“不能因為你們今天絞死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義!我們已經(jīng)培養(yǎng)了很多同志，如同紅花的種子，撒遍各地！我們深信，共產(chǎn)主義在世界、在中國，必然要得到光榮的勝利!”

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。雖然李大釗同志剛剛?cè)藲q就被反動派奪去了生命，但他共產(chǎn)主義必勝的熾熱信念，他對共產(chǎn)主義事業(yè)的無限忠誠，卻彪炳史冊，永照千秋!

28.砍頭不要緊，只要主義真

由于叛徒的告密，夏明翰同志于1928年2月被捕。在獄中，他表現(xiàn)得英勇堅強。一天，敵人派人來勸降了。這人一來到夏明翰面前，就笑嘻嘻地說： “夏先生，如果你放棄了自己的信仰，蔣總司令是不會虧待你的。”夏明翰堅定地說： “這是絕對辦不到的。我可以犧牲我的生命，決不可放棄我的信仰。”

敵人用重刑折磨，卻折磨不垮對黨對人民無限忠誠的夏明翰。敵人見狀，惱羞成怒，只得將他“就地處決”。在刑場上，夏明翰高呼革命口號，高唱國際歌，在場的群眾默默低下頭，感動地流下了熱淚。敵人問他最后還有什么話說，他要來了筆墨紙張，寫下了一首正氣凜然的就義詩： 砍頭不要緊， 只要主義真； 殺了夏明翰， 自有后來人。

夏明翰烈士去了，夏明翰精神永存！

29.死，只能嚇倒膽小鬼

1930年11月，楊開慧同志在法庭上，堅強地同敵人戰(zhàn)斗著。開慧被扳倒了，敵人拖著她，綁在長凳上。一根根象針樣的竹簽，從指甲縫插進肉里。竹簽象萬箭穿心，開慧昏厥了過去。繼續(xù)開庭后，執(zhí)法處長尖聲叫道： “楊開慧你應(yīng)該明白，不交出地下共產(chǎn)黨的名單，不講出毛澤東的下落，你就別想活著回去！楊開慧挺身站了起來，斬釘截鐵地說：”你們要打就打，要殺就殺!要想從我口里得到使你們滿意的東西，妄想!“執(zhí)法處長猛一怔，接著冷笑一聲說：”你不怕死?“開慧大義凜然地說：”什么時候走?!告訴你們，死，只能嚇倒膽小鬼，嚇不住共產(chǎn)黨人！“ 

30.要把清白留在人間

王若飛同志在獄中不放松任何一個教育同志的機會。 1932年夏秋之交，他設(shè)法買了幾天國民黨的報紙，看上面有一篇黃平自首的文章，非常氣憤，即刻寫了一篇反對失節(jié)的文章，痛斥黃平背叛黨、背叛人民的行徑。那時，正有一些意志不堅定分子醞釀”悔過“，要求假釋，看了這一篇文章，就停止了。那篇反對失節(jié)的文章中，特別引用了明代詩人于謙的一首詩： 千錘萬擊出深山， 烈火焚燒只等閑。 粉身碎骨全不怕， 要留清白在人間。

王若飛同志以此詩比喻共產(chǎn)黨人應(yīng)有的人格氣節(jié)，反復(fù)指出要難友們體會那首詩的精神。他說：堅貞的共產(chǎn)黨人就如同詩中所描述的石灰一樣，要把清白留給人間。 31.我是中國人

1931年，愛國將領(lǐng)吉鴻昌被將介石逼迫到美國去'考察”。一天，吉鴻昌和國民黨政府駐美使館的一名參贊到華盛頓一家郵局寄東西。當(dāng)他說明自己是中國人，要把東西寄回國時，郵局職員竟高傲地說： “中國?我不知道還有個中國。哈……”吉鴻昌氣極了，正要發(fā)作，那位參贊卻悄悄拉了他一把，說； “你干什么說你是中國人呢?你可以說你是日本人，這樣就能受到禮遇。”吉鴻昌沒等他說完，上前一把抓住他的領(lǐng)子，大聲訓(xùn)斥道： “你覺得當(dāng)中國人丟臉，我覺得當(dāng)中國人光榮。”說罷轉(zhuǎn)身回到住處，立即找了一塊木牌，上面大書： “我是中國人!”每逢宴會和公眾場合，就將木牌佩戴在胸前。

吉鴻昌以胸佩“我是中國人”的牌子為榮，有人卻以胸佩洋文字母得意，這是多么鮮明的心靈對照呀！

32.我為抗日而死，死得光明正大

民族英雄吉鴻昌(1895-1934)將軍曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)“察綏抗日同盟軍”，同日寇進行過殊死戰(zhàn)斗。1933年9月同盟軍在日偽軍和國民黨軍的夾擊下失敗，次年11月9日，吉鴻昌在天津租界被國民黨反動派逮捕。在獄中，吉鴻昌將生死置之度外，同國民黨反動派進行了英勇斗爭。11月24日，反動派決定處死吉鴻昌。

這天清晨，吉鴻昌象往常一樣，活動一下身體，然后要來紙張筆墨，寫了遺書。遺書簡述了自己歷盡艱險曲折尋找真理的一生，傾訴了一個共產(chǎn)黨員對人類最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)的必勝信念，并歷數(shù)了蔣介石反共反人民的罪狀。(何應(yīng)欽看到這份遺書后，立即氣急敗壞地將它投進了火爐。)接著，吉鴻昌又給夫人胡紅霞同志寫了絕命書，自豪地稱自己是“為時代而犧牲”。

將近中午，吉鴻昌將軍邁著大步走到設(shè)在北平軍分會的刑場，他揀起一根樹枝，從容地在地上寫下了就義詩： 恨不抗日死， 留作今日羞； 國破尚如此， 我何惜此頭。

接著，他喝令監(jiān)刑官搬來椅子，說： “我為抗日而死，死得光明正大，不能在背后開槍，死后不能倒下。”他坐在椅子上，威嚴(yán)地對劊子手們說： “我要睜著眼看著反動派怎樣槍殺愛國者。”行刑隊發(fā)抖的黑手射出了罪惡的子彈，吉鴻昌將軍英勇就義了。

慷慨犧牲易，從容就義難。吉鴻昌將軍堪為中華民族的脊梁!

33.還我河山

1937年“七·七”事變前夕，一個日本海軍艦隊司令官拜訪馮玉祥將軍。一見面，他就恭維馮玉祥將軍的書法特別出色，并請求馮玉祥為他題字留念。馮玉祥聽了，當(dāng)即不假思索地奮筆揮毫，寫了“還我河山”四個大字。那個日本軍官頓時面紅耳赤，收也不是，不收也不是，只得十分尷尬地。辭別而去。

34.方志敏的幸福觀

方志敏同志在獄中，以他自己的死，寫出了一個革命者堅貞，同時也為“幸福”二字作了深刻的注腳。他《死!》中寫道；

為著階級和民族的解放，為著黨的事業(yè)的成功，我毫不希罕那華麗大廈，卻寧愿住在卑陋潮濕的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，寧愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕舒服柔軟的鋼絲床，寧愿睡在豬欄狗窩似的住所，不希罕安逸，寧愿一天做十六點鐘的勞苦，不希罕富裕，寧愿貧困，不怕饑餓，不怕寒冷，不怕危險，不怕困難。屈辱、痛苦，一切難于忍受的生活，我能忍受下去！這些都不能絲毫動搖我的決心，相反的，更加磨練我的意志！我能舍棄一切，但不能舍棄黨，舍棄階級，舍棄革命事業(yè)。我有一天生命就應(yīng)該為她工作一天！……努力到死！

方志敏同志慘遭敵人殺害，以鮮血驗證了他的誓言。他以民族解放的事業(yè)為人生目的，寧愿為之而死，這就是他的幸福觀。馬克思曾經(jīng)說過： “那些為共同目標(biāo)勞動因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認(rèn)他們是偉人，那些為最大多數(shù)人帶來幸福的人，經(jīng)驗證明他們?yōu)樽钚腋５娜恕！豹?/p>

35.瞿秋白從容就義 

1925年6月18日，敵三十六師師部兵衛(wèi)森嚴(yán)，一派肅殺之氣。早八點，師特務(wù)連長廖祥光走進囚室，向瞿秋白同志出示槍決命令。秋白同志正在伏案揮筆寫詩，他一邊手不停揮，一邊鎮(zhèn)靜地說； “人生有小休息，也有大休息；今后我要大休息了。”接著振筆疾書，把詩寫完，并附跋語。然后正衣履，隨廖祥光到閩西長汀中山公園涼亭前拍照。至亭前，已見韭菜四碟，美酒一甕，便獨坐其上，自斟自飲，距笑自若，神色無異。食畢，出中山公園，在匪兵刀槍密布的環(huán)護下，漫步走向刑場。

刑場是羅漢嶺下蛇王宮側(cè)的一塊草坪，距中山公園二華里。秋白同志手挾香煙，顧盼自如，緩緩而行。沿途用俄語唱《國際歌》，并唱《紅軍歌》，呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”、“中國革命勝利萬歲”口號。到達刑場后，他盤膝坐在草坪上，對劊子手微笑點頭說： “此地很好！”飲彈灑血，從容就義，年僅三十六歲。

第三篇：法律與道德

法律與道德

很多觀眾對于結(jié)局是很滿意的。雖然有不少感情豐富的人會為王薄煽情的死法而流淚，這并不代表他們不認(rèn)同導(dǎo)演的觀念。馮小剛很聰明，這種聰明可以用票房計算出來。原著作者趙本夫也 承認(rèn)，馮小剛很聰明，把一個原本皆大歡喜的結(jié)局（王薄只受輕傷，夫妻倆雙雙把家還）改成有點灰色的光明尾巴，用黎叔狼狽的下場、王薄的死亡、王麗的身懷六甲和警察的法網(wǎng)柔情賺足了觀眾的感情。法律和道德在最后的沖突中以后者“道高一尺”體面地收場了，觀眾們在感情得到宣泄的同時，靈魂也得到了升華，的確是一場很劃算的電影。

馮導(dǎo)的聰明也僅限于此。在大部分時間里，他小心翼翼地避開兩者的沖突，不惜讓警察瀆職做一個全知全能的看客，只在最后關(guān)頭出來收拾殘局。因為他知道，法律和道德的內(nèi)在緊張會消耗觀眾不少的精力，促使他們思考。而一部成功的商業(yè)片痛恨會思考的觀眾，最好人人都能像傻根那樣，跟著感覺走，服服帖帖被電影擺布，時哭時笑，乖乖把錢包交出來。《天下無賊》在刻畫人性方面本來可以做得更好，可惜一個商業(yè)化甚至庸俗化的結(jié)局使它無法獲得更深刻的意義。

法律和道德是一個宏大的命題，不能面面俱到。在此只能揀一兩個方面來分析。很明顯，在價值體系中，道德高于法律。法律只要求人們不要做壞人，而道德要求人民要做好人。在大部分時候，法律是道德的最后一道防線，違反法律就意味著背叛道德。然而，正因為好人和壞人的界限不是那么清楚，法律和道德才常常糾纏不清。《水滸傳》就是很好的例子，里面多少無法無天的強盜、小偷、殺人魔王在人民心中卻享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵紀(jì)守法的貪官污吏卻被恨之入骨。這種離奇的效果常被歸咎于法律缺少“人性”，法律不公平，因此，人民在必要的時候享有“法律豁免權(quán)”，可以根據(jù)道德制定另外一種法律規(guī)則，比如“劫富濟貧、替天行道”，比如“法外施恩”，以此來調(diào)和兩者的矛盾。

法律有沒有人性？需不需要人性？法律和道德如何協(xié)調(diào)？從漢謨拉比法典開始，這個問題困擾了人類兩千多年。如果把《圣經(jīng)》當(dāng)成歷史，那還要上溯到亞伯拉罕和上帝的約定和“摩西十誡”。柏拉圖最早做出系統(tǒng)的回答。在《理想國》之中，道德具有至高無上的地位，黃金一代的人類不需要法律。晚年碰了不少釘子，開始重視法律，可依舊認(rèn)為法律所能達到的，只是“二等好的理想國”（《法律篇》）。亞里士多德比他的老師務(wù)實，強調(diào)法律至上，用法律來規(guī)范人性，因為“人在達到完美境界的時候，是最優(yōu)秀的動物。然而一旦離開法律和正義，他就是最惡劣的動物。”（《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1997年版，第9頁）。西塞羅大體上沿襲了亞里士多德的思路，認(rèn)為法律就是道德、正義的具體化，又超越道德本身。自然法是“統(tǒng)治全宇宙的理性秩序在人類社會中的投影”，根植于人的本性，“法律是最高的理性”。

可是到了馬基雅弗利那里，道德成了無用的累贅，無情的法律才是成熟的政治權(quán)術(shù)。（《君主論》）。霍布斯則完全拋棄了“人之初，性本善”的假設(shè)，把“性惡說”發(fā)展到登峰造極。在他看來，只有法律才是最可信賴的朋友，把人類從“人對人是狼”的可怕的自然狀態(tài)中拯救出來。英美的哲學(xué)家大體上走在“性惡說”這條路上，如洛克，休謨，直至現(xiàn)代的波普爾，哈耶克，只是不把人性說得如此不堪。盧梭，這個從道德理想國走出的平民思想家，以其激進的革命激情重新把道德置于理性之上，建立起以道德、情感為核心和歸宿的自然法論。他把理性出現(xiàn)之前的自然情感歸納為“自愛”和“憐憫”兩個基本原理，由此演繹出一個道德基礎(chǔ)上的法律體系，法律是“公意的宣告”和“正式表達”，服從法律就是服從最高的道德。

鑒于法律和道德在哲學(xué)史上千絲萬縷的關(guān)系，剪不斷，理還亂，連馮導(dǎo)這么聰明的人都唯恐避之不及，最后還是屈就于中國人的傳統(tǒng)觀念，法律禮貌地給道德讓路，讓“善有善報，惡有惡報”，似乎完滿平息了法律和道德的糾紛。然而，法律是無處不在的，正如道德的影子同樣是沒法擺脫的。整個故事，就是在法律和道德的沖突中一步步達到高潮的。耐人尋味的是，這時候，法律以道德的面目出現(xiàn)，它有另外一個名字，叫職業(yè)道德。

于是，我們可以循著法律和道德的恩怨情仇，去尋找更為重要的事實和價值。

第四篇：13-14第一學(xué)期道德與法律基礎(chǔ)(A)卷

江蘇技術(shù)師范學(xué)院2013-2014年第一學(xué)期

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》期末（A）卷

（一）論文選題要求

選題應(yīng)以下列給出的范圍任選一個，可以結(jié)合實際對選擇的論題稍作修改。

（二）論文撰寫要求

1、論題應(yīng)以建設(shè)有中國特色的社會法治和德治國家理論為指導(dǎo)，撰寫應(yīng)當(dāng)遵循理論和實際相結(jié)合的原則，運用馬克思主義基本理論，黨的路線、方針、政策和有關(guān)專業(yè)知識，對實際問題作具體的分析，盡可能收集足夠的第一手資料，從中提煉觀點，取得規(guī)律性的認(rèn)識，并探討解決方法。力求做到：觀點正確，材料可靠，分析透徹，論證有力，結(jié)論科學(xué)，既要避免概念演繹，空泛議論，又要避免材料堆砌，就事論事。

2、格式規(guī)范、觀點正確、條理清楚占60%左右分值；材料真實、充分占20%左右分值；論證深刻有力，邏輯性強占20%左右分值。

3、引用他人觀點的請注明出處，嚴(yán)禁剽竊，如有大幅度抄襲，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)以作弊論處。字?jǐn)?shù)在3000字以上。

4、請在論文紙首頁的左上端注明考試所在系部、班級、學(xué)號和姓名，學(xué)習(xí)委員以班級為單位，將本班的試卷按學(xué)號順序排列。

（三）參考題目

1、大學(xué)生理性愛國的教育與引導(dǎo)研究

2、經(jīng)濟全球化下背景下的愛國主義研究.3、大學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識愛情與人生或當(dāng)前大學(xué)生對待愛情存在的問題及對策.4、當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任意識的培育

5、當(dāng)前大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)及網(wǎng)絡(luò)道德教育研究

6、當(dāng)前搞好公民道德建設(shè)的問題與對策

7、論誠信與大學(xué)生公民道德教育研究

8、大學(xué)生生命價值觀教育研究

9、大學(xué)生法律信仰培養(yǎng)研究

第五篇：法律與道德論文

法律與道德論文 在當(dāng)今社會中，約束人們行為的有兩種準(zhǔn)則，一種是法律，一種是道德。這兩者相輔相成，缺一不可。

在歷史上，在世界上沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統(tǒng)治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統(tǒng)治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團的整體意志上升為國家意志，法律當(dāng)然也反映統(tǒng)治階級的道德觀。從側(cè)重道德角度講：在主觀方面，法律是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法律的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法律的國家意志性和統(tǒng)治階級意志，后者體現(xiàn)了法律的物質(zhì)制約性。法律就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。

再來講道德。既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇。道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個社會就會分崩離析。道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。道德是以善惡為評價方式把握現(xiàn)實世界的。道德是一種觀念，由人的思想設(shè)定，道德不依靠國家強制力來執(zhí)行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風(fēng)俗來維持。強制力的不同，源于保證其實施的力量相差異。道德在調(diào)節(jié)個人與他人、個人與社會集體之間的利益關(guān)系的時候，不像其它的社會規(guī)范那樣強調(diào)人們的個人利益，而是強調(diào)他

人的利益和社會集體的利益。

法律與道德長久以來相互依存，如黑夜之于白晝，看來截然兩端卻又無論如何難以分隔，他們息息相關(guān)且相互影響。在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原則設(shè)計的方向?qū)嵤Ｒ驗槔娣謱邮怯肋h存在的，所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，會發(fā)生這樣一個事實：人的自我約束是如此薄弱，以至于會破壞道德原則。這時就需要法律來規(guī)范人們。因此，可以說法律是道德的下限，也就是說，當(dāng)一種行為侵犯特定的社會關(guān)系或社會秩序，當(dāng)一種行為侵犯特定的社會關(guān)系或社會秩序，僅靠道德約束和譴責(zé)已不足以制止時，就需要將該道德規(guī)范確認(rèn)為法律規(guī)范，運用國家強制力來予以實施。

由此可推測出，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突發(fā)展到極端情況下，不得已而擔(dān)負(fù)起這一沉重的歷史使命的。法律憑借著與生俱來的外部強制力，調(diào)整著錯綜復(fù)雜的社會利益關(guān)系。正是具有這種強悍的外部物理性強制性力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規(guī)范。因為人們清楚地知道，破壞它意味著自己將承擔(dān)法律責(zé)任，其后果必定是對自身不利的，對自身不利是每個人所不希望得到的。所以，遵守法律就成為了必需。

而且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會關(guān)系的主要手段，但并未否認(rèn)和拋棄道德的積極作用。相反，法律反而是成為了傳播道德重要手段之一。

法律以肯定和否定的形式來宣揚道德。道德上要求人們要尊老愛

幼、戀愛關(guān)系、誠實信用、見義勇為等社會關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。例如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎勵，以鼓勵這種行為，直接或間接地肯定這種道德現(xiàn)象的正確性。而法律以法來對一些行為作出相應(yīng)的制裁，避免了具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。法律的制裁讓人們知道，哪些行為是道德的，哪些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會真正的道德，并以其為準(zhǔn)則。

法律與道德也有著明顯的區(qū)別。

一、依靠國家的強制力作為實施的保證是法律規(guī)范的突出特征也是其與生俱來的固有特征。而道德所能依靠的僅僅是個人的良心譴責(zé)與社會的輿論壓力。

二、法律是外化的，道德是內(nèi)化的。法律僅僅規(guī)定外部行為，對于行為的內(nèi)在動機所在則并不涉及；而道德其關(guān)注點在于內(nèi)心的動機。然而，法律上要區(qū)分犯罪的故意與過失，區(qū)分這種行為是通過對行為人的外在行為進行推斷而得出的。并且，即使是道德評價也不可避免要有通過行為而推斷內(nèi)心狀態(tài)的時候。如尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為，美德并非僅停留在內(nèi)心體驗的層面。

三、法律是道德的下限，即法律是社會的道德低線。

由于存在著法律與道德的不同，因此，法律與道德有著不可避免的沖突。說是不可避免的沖突，是因為只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在，法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨

著社會的發(fā)展、人類的進步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增長，法律與道德的沖突也在不斷地增加。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有與道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并且克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。而正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。

法律和道德的沖突實質(zhì)上是多元化價值體系的內(nèi)部斗爭，是價值沖突在現(xiàn)實社會中的反映。由于人們對他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問題產(chǎn)生了分歧，于是就產(chǎn)生了利益沖突，因為為了追求自己的目標(biāo)，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現(xiàn)著不同的價值趨向，于是不可避免的發(fā)生著碰撞。

然而，這種沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發(fā)展過程。強烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，同時也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。法律與道德有著千絲萬縷的關(guān)系，我們在法律與道德的規(guī)范下維護社會的秩序，推動社會的發(fā)展，創(chuàng)建我們的美好家園。