第一篇：高中哲學(xué)成語中的哲理選擇題集錦

高中哲學(xué)成語中的哲理選擇題集錦（高考資料--政治科）2009/05/12 12:55 成語中的哲理選擇題集錦

1、“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）

A 要繼承前人經(jīng)驗，不能割斷歷史 B 要從實際出發(fā)，不能迷信書本

C 要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待 D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性

2、“按圖索驥”的做法屬于（）

A唯物主義 B本位主義 C經(jīng)驗主義 D教條主義

3、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰：“與可畫竹時，胸中有成竹。”這里的“胸有成竹”主要出自于（）A畫家的創(chuàng)作靈感 B文與可的美術(shù)天賦

C詩人的夸張和畫家的想象力 D文與可平時細心觀察形成的主觀映象

4、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識是人腦的機能 C意識是對客觀事物能動的反映 D物質(zhì)具有客觀實在性

5、“畫餅充饑”包含的哲理是（）

（1）意識不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對同一事物的反映不同（3）物質(zhì)和意識是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì) A（2）（3）（4）B（3）（4）C（3）D（4）

6、“望梅止渴”說明了（）

（1）望梅確實能解渴（2）望梅可暫時起到止渴的作用

（3）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的

A（1）（2）B（1）（2）（3）C（2）（3）D（2）（4）“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。

7、這兩個成語都強調(diào)了（）

A物質(zhì)的作用 B意識的作用 C意識對物質(zhì)的反作用 D 實踐的重要性

8、實際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因為（）

A意識不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識沒有區(qū)別

9、“掩耳盜鈴”的錯誤，在于違背這樣的哲理（）

（1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（2）意識對物質(zhì)有能動作用（3）意識能動作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識決定于物質(zhì)

A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）C（1）（3）（4）D（2）（3）（4）

10、“拔苗助長”的故事告訴我們（）

A只要發(fā)揮主觀能動性，就能取得成功經(jīng)驗 B發(fā)揮主觀能動性往往失敗

C發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)D沒有發(fā)揮主觀能動性因而導(dǎo)致失敗 “拔苗助長”卻事與愿違，“庖丁解牛”則事半功倍。據(jù)此回答

11、“拔苗助長”錯誤主要在于（）

A夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用 B忽視了人的主觀能動性，創(chuàng)造性 C夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性D強調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認了人的主觀能動性

12、“拔苗助長”的哲學(xué)寓意是（）

（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用（4）主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A（1）（2）（4）B（2）（3）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）

13、“庖丁解牛”之所以事半功倍，是因為他（）

A尊重規(guī)律，能在事物運動中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認識了一切規(guī)律 C發(fā)揮了主觀能動性，利用規(guī)律為人類謀福利D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動了工作積極性

14、這兩個成語共同說明了（）

A物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有巨大的反作用

B人具有主觀能動性，可以自覺地認識與利用創(chuàng)造規(guī)律

C實踐決定認識 D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

15、“智子疑鄰”的主要錯誤在于（）

A對墻壞必被盜未能預(yù)見 B不及時筑墻，造成其財產(chǎn)損失 C憑主觀經(jīng)驗辦事 D憑主觀想象代替客觀事實

16、“智子疑鄰”告訴我們（）

A感性認識有待于發(fā)展到理性認識 B意識是客觀事物在人腦中的反映 C實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 D人們立足點不同對客觀事物反映結(jié)果也不同

17、“審時度勢”是說（）

A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮 B既要發(fā)揮主觀能動性，又要端正主觀動機

C人的主觀能動性能分析利用條件達到活動的最佳效果 D主觀能動性發(fā)揮受一系列主觀因素制約

18、將上題中的觀點運用于市場經(jīng)濟中，要取勝必須（）A改造和利用規(guī)律 B自覺遵循和運用規(guī)律 C加強國家的宏觀調(diào)控 D實行對外開放

19、“盡力而為”符合下列哲理（）

A物質(zhì)和運動不可分 B事物是變化發(fā)展的

C客觀規(guī)律制約主觀能動性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動性 20、我們之所以要“盡力而為”是（）

（1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認識事物本質(zhì)與規(guī)律的需要（3）運用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要 A（1）（2）（3）B（1）（3）（4）C（2）（3）（4）D（1）（2）（4）

21、“削足適履”違背的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識 B意識是物質(zhì)的反映 C意識能正確地反映客觀事物 D意識是人腦的機能

22、“杞人憂天”錯在（）

A否認世界的物質(zhì)性 B否認物質(zhì)世界是運動的 C否認物質(zhì)運動是有規(guī)律的 D否認物質(zhì)是運動的主體

23、“人定勝天”思想（）

A是正確的，人的力量是無窮的 B是錯誤的，它否認了世界的物質(zhì)性 C是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動性，而否認了規(guī)律的客觀性 D是正確的，它承認人有主觀能動性

24、“事在人為”的觀點錯在（）

A承認和強調(diào)了人的主觀能動性 B否認人的主觀能動性的重要性 C否定人的主觀能動性的決定作用 D夸大人的主觀能動性的作用

25、“巧婦難為無米之炊”，說明了（）

A必須善于發(fā)揮人的主觀能動性 B物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在

C人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律 D人的能動作用受客觀條件制約

26、“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是（）

A做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn) B主觀能動性決定辦事的實際效果

C認識世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài) D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

27、“公說公有理，婆說婆有理”是（）

（1）不正確的，因為客觀事物的本來面目是唯一的

（2）正確的，因為在認識上有“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象（3）由于人們的立場不同，對同一事物反映不同（4）由于人們的認識不同，在行為上應(yīng)該各行其是 A（1）（4）B（1）（3）C（2）D（1）（3）（4）

28、“仁者見仁，智者見智”的哲學(xué)寓意是（）

A物質(zhì)決定意識 B意識對物質(zhì)有反作用

C一個人的知識構(gòu)成影響著認識客觀事物作出的結(jié)論 D一切從實際出發(fā)

29、“欲速則不達”的哲學(xué)寓意是（）

A發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性

C物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā) D要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 30、下列成語具有辯證法思想的是（）

（1）抱薪救火（2）滄海桑田（3）唇亡齒寒（4）覆巢無完（5）畫餅充饑（6）揮汗如雨

A（4）（5）B（3）（4）（5）C（1）（6）D（2）（3）（4）

31、下列具有辯證法思想的是（）

（1）動中有靜，靜中有動（2）是亦彼也，彼亦是也（3）對癥下藥，量體裁衣（4）因時制宜，因地制宜

A(1)(2)(3)B(1)(2)(3)(4)C(1)(3)(4)D(2)(3)(4)32下列成語中屬于形而上學(xué)的有()(1)滴水穿石(2)物極必反(3)刻舟求劍(4)斷章取義(5)墨守成規(guī)(6)淺嘗輒止(7)統(tǒng)籌兼顧(8)固步自封

A(1)(2)(6)(7)B(3)(4)(5)(6)(8)C(1)(3)(4)(5)(6)D(3)(4)(5)(6)(7)

33、“刻舟求劍”中的楚國人（）

（1）承認物質(zhì)，否認運動（2）承認運動是物質(zhì)的運動（3）承認物質(zhì)是運動的主體

（4）否認物質(zhì)和運動是不可分割（5）屬于唯心主義的觀點（6）屬于形而上學(xué)唯物論的觀點

A（1）（3）（4）（6）B（1）（4）（6）C（3）（4）（6）D（1）（4）（5）

34、“刻舟求劍”之所以落空，是因為那個楚國人（）（1）否認了物質(zhì)的存在（2）背離了物質(zhì)的運動規(guī)律（3）離開了物質(zhì)空談運動（4）靜止地看問題 A（1）（3）B（2）（4）C（1）（4）D（2）（3）

35、“涸澤而漁”的做法從哲學(xué)上看（）（1）忽視了意識能夠反作用于客觀事物

（2）否認了世界的物質(zhì)性（3）無視事物之間聯(lián)系的客觀性

（4）只顧眼前利益，不顧長遠利益，沒有正確把握事物的因果關(guān)系 A（1）（2）（3）B（2）（3）（4）C（1）（2）D（3）（4）

36、“趨利避害”、“揚長避短”包含的哲理是（）A事物是普遍聯(lián)系的 B物質(zhì)和運動是不可分的

C運動和靜止是辯證統(tǒng)一的 D原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化

37、“舍足保車”體現(xiàn)辯證法原理是（）

A一切從實際出發(fā) B物質(zhì)運動是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事 C整體與局部相互依賴，整體高于局部 D矛盾主次方面辯證關(guān)系

38、“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）

A原因和結(jié)果的關(guān)系 B整體和局部的關(guān)系 C具體問題具體分析 D量變和質(zhì)變關(guān)系

39、“坐井觀天”之所以作貶義用，是因為它（）

A夸大意識的能動作用B割裂整體與局部關(guān)系C違背了規(guī)律的客觀性D陷入唯心主義

40、“萬事如意”從哲學(xué)上看違背了（）哲理

A世界的物質(zhì)性 B矛盾的普遍性 C矛盾特殊性 D運到的絕對性

41、“好事多磨”包含的哲理是（）

A量變達到一定程度，必然會引起質(zhì)變B外因是事物變化發(fā)展的條件 C一切事物都是變化發(fā)展的 D事物的發(fā)展是有規(guī)律的

42、“螳螂捕蟬，黃雀在后”說明（）

（1）客觀事物都是普遍聯(lián)系的（2）無論辦什么事都要瞻前顧后，通盤考慮（3）要時時注意一種傾向掩蓋另一種傾向（4）考慮問題切忌思維的直線性、單一性

A(1)(2)(3)B(1)(2)(3)(4)C(1)(2)D(2)(3)

43、“怨天尤人”錯在（）

A只強調(diào)主觀，是主觀唯心主義 B只強調(diào)客觀，是客觀唯心主義

C割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系 D只強調(diào)客觀情況，否認主觀原因，是唯心主義

44、“實事求是”體現(xiàn)了（）

（1）客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一（2）唯物論和辯證法的統(tǒng)一（3）在實踐基礎(chǔ)上，主觀和客觀的統(tǒng)一（4）革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 A（1）（3）B（2）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）

45、“居安思危”的哲學(xué)寓意是（）

（1）矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（2）事物是不斷運動、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對立統(tǒng)一是不可分割的（4）想問題、辦事情要一分為二 A（1）（3）B（2）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）

46、“新陳代謝”的哲學(xué)寓意是（）

（1）物質(zhì)的運動是有規(guī)律的（2）矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化（3）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動力（4）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

A（1）（2）（3）B（2）（3）（4）C（1）（2）（4）D（1）（2）（3）（4）

47、下列成語、俗語、古語與有關(guān)哲理對應(yīng)正確的是（）

（1）防微杜漸-----量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（2）嚴師出高徒-------內(nèi)外因辯證關(guān)系

（3）好事多磨-事物發(fā)展前進性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴--內(nèi)外因辯證關(guān)系

A（1）（2）B（1）（2）（3）C（3）（4）D（2）（3）（4）

48、下列說法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）

（1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母

（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧

A（2）（3）（7）B（4）（5）（6）（8）C（1）（9）（10）D（3）（6）（9）

49、上題中的說法屬于形而上學(xué)觀點的有（）

A（1）（2）（3）（4）B（5）（6）（7）（8）C（1）（5）（9）D（2）（8）（10）

50、上題中的說法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點的有（）

A（1）（2）（3）B（4）（5）（6）（7）C（6）（7）（8）（9）D（4）（6）（8）

51、“揚湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說法體現(xiàn)的哲理是（）

A矛盾的主要方面對事物發(fā)展起主導(dǎo)作用B集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵

C要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾D矛盾雙方的地位是不平等的

52、“防微杜漸”的哲學(xué)寓意是（）

（1）量變到一定程度會引起質(zhì)變（2）矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面（3）要堅信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（4）要重視意識的反作用

A（1）（3）B、（2）（3）C（1）（2）D（3）（4）

53、“防微杜漸”與“微不足道”兩個成語的內(nèi)涵是對立的，在哲學(xué)上表現(xiàn)為（）A唯物主義和唯心主義的對立 B量變質(zhì)變原理與靜止孤立觀點的對立 C唯物主義與唯心主義的對立 D內(nèi)外因關(guān)系原理與外因決定論的對立

54、“依葫蘆畫瓢”、“照貓畫虎”錯在（）

（1）違背了一切從實際出發(fā)，實事求是的原則（2）否認了矛盾的特殊性原理（3）違背了具體問題具體分析原則（4）否認了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)原理

A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）C（1）（3）（4）D（2）（3）（4）

55、“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學(xué)寓意是（）

（1）事物的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的（2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

（3）事物的聯(lián)系是客觀的（4）要一切從實際出發(fā)，反對主觀主義（5）事物內(nèi)部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本質(zhì)

A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）（5）C（1）（2）（5）D（2）（3）（5）

56、“種瓜得瓜，種豆得豆”是因為（）

A內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件 B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的動力 C內(nèi)因是事物變化發(fā)展的源泉 D內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向

57、“種瓜得瓜，種豆得豆”與“四季循環(huán)，晝夜更替”的共同點是（）A都是一種因果聯(lián)系 B都是事物的質(zhì)變和發(fā)展

C都是事物的本質(zhì)聯(lián)系 D都是事物運動過程中的必然聯(lián)系 “塞翁失馬，焉知非福？”據(jù)此回答：

58、該成語主要說明的哲學(xué)道理是（）

A矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的

C普遍聯(lián)系的觀點 D外因是事物變化發(fā)展的依據(jù)

59、對我們青年學(xué)生的指導(dǎo)意義有（）

（1）矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲避矛盾

（2）我們要懂得“福”與“禍”是對立的，因“福”得“禍”是絕對的，日常生活中要善待“禍”

（3）矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，且都是積極的，因此要積極創(chuàng)造條件，推動矛盾雙方的轉(zhuǎn)化

（4）老翁因其兒子沒被應(yīng)征入伍，戰(zhàn)死沙場而認為是“福”是不對的，因為他的觀點違背了一分為二的觀點，混淆了戰(zhàn)爭的性質(zhì)界限

A（1）（4）B（2）（3）C（1）（2）（4）D（1）（3）（4）60、下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是（）

A積勞成疾 B聲東擊西 C因材施教 D居安思危

61、下列成語與“梅花香自苦寒來”這一詩句包含共同哲理的是（）A只見樹木，不見森林 B艱難困苦，玉汝于成 C金無赤足，人無完人 D滿招損，謙受益 62、“過猶不及”在哲學(xué)上符合（）的辯證關(guān)系

A內(nèi)因和外因 B量變和質(zhì)變 C認識和實踐 D主觀能動性和規(guī)律的客觀性

63、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（）

A包含了矛盾特殊性原理 B體現(xiàn)了具體問題具體分析原則 C揭示了形而上學(xué)的片面性 D反映了事物聯(lián)系的具體性 64、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，從認識論看是（）

A實事求是的態(tài)度 B從客觀實際出發(fā)的態(tài)度 C具體問題具體分析 的方法 D只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的方法 65、“盲人摸象”的哲學(xué)寓意是（）

（1）感性認識是不可靠的（2）要堅持全面觀點，克服片面性（3）要獲得對事物本質(zhì)的認識，占有感性材料必須全面完整

（4）要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯誤的 A(1)(2)(3)(4)B(1)(2)(3)C(1)(3)(4)D(2)(3)(4)66、“生不逢時”包含的哲理是（）

A人生價值實現(xiàn)需要一個良好的社會教育環(huán)境和家庭環(huán)境 B社會意識對社會存在有反作用

C人生價值實現(xiàn)首先需要一定的社會歷史條件 D提高全面素質(zhì)是實現(xiàn)人生價值的重要條件 67、“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個故事共同包含的哲理是()A、事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變 B、事物的量變引起質(zhì)變 C、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

D、構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化引起質(zhì)變

答案（成語哲理）

1----

5、BDDCB 6---

10、CBACC 11--

15、CDADD 16---20、DCBDC 21--

25、ACCDD 26-30、CBCAD31---

35、CBBBD 36--40、ACABB 41---

45、ABCDD 46--50、DBACD 51-

55、BCBBB56----60、DDAAD 61-65、BBCDD 66-67CB

第二篇：成語、名人名言、詩文、俗語中哲學(xué)選擇題

成語中的哲理選擇題集錦

1、“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）

A 要繼承前人經(jīng)驗，不能割斷歷史 B 要從實際出發(fā)，不能迷信書本 C 要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待 D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性

2、“按圖索驥”的做法屬于（）

A唯物主義 B本位主義 C經(jīng)驗主義 D教條主義

3、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰：“與可畫竹時，胸中有成竹。”這里的“胸有成竹”主要出自于（）

A畫家的創(chuàng)作靈感 B文與可的美術(shù)天賦

C詩人的夸張和畫家的想象力 D文與可平時細心觀察形成的主觀映象

4、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識是人腦的機能 C意識是對客觀事物能動的反映 D物質(zhì)具有客觀實在性

5、“畫餅充饑”包含的哲理是（）

①意識不能正確地反映物質(zhì) ③物質(zhì)和意識是有區(qū)別的 A②③④

②不同的人對同一事物的反映不同 ④物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì)

B③④ C③ D④

6、“望梅止渴”說明了（）

①望梅確實能解渴 ②望梅可暫時起到止渴的作用 ③空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實④曹操的這種作法完全是唯心主義的 A①② B①②③ C②③ D②④

“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。

7、這兩個成語都強調(diào)了（）

A物質(zhì)的作用 B意識的作用 C意識對物質(zhì)的反作用 D 實踐的重要性

8、實際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因為（）

A意識不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識

C精神的東西并不重要 D物質(zhì)和意識沒有區(qū)別

9、“掩耳盜鈴”的錯誤，在于違背這樣的哲理（）

①物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映

②意識對物質(zhì)有能動作用

③意識能動作用要受物質(zhì)決定作用制約 ④意識決定于物質(zhì) A①②③④ B①②③

C①③④

D②③④

10、“拔苗助長”的故事告訴我們（）

A只要發(fā)揮主觀能動性，就能取得成功經(jīng)驗 B發(fā)揮主觀能動性往往失敗 C發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) D沒有發(fā)揮主觀能動性因而導(dǎo)致失敗

“拔苗助長”卻事與愿違，“庖丁解牛”則事半功倍。據(jù)此回答

11、“拔苗助長”錯誤主要在于（）

A夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用 B忽視了人的主觀能動性，創(chuàng)造性

C夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性 D強調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認了人的主觀能動性

12、“拔苗助長”的哲學(xué)寓意是（）

①發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)②事物之間的聯(lián)系是客觀的③內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用④主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A①②④ B②③④

C①②③

D ①②③④

13、“庖丁解牛”之所以事半功倍，是因為他（）

A尊重規(guī)律，能在事物運動中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認識了一切規(guī)律

C發(fā)揮了主觀能動性，利用規(guī)律為人類謀福利 D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動了工作積極性

14、這兩個成語共同說明了（）

A物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有巨大的反作用 B人具有主觀能動性，可以自覺地認識與利用創(chuàng)造規(guī)律 C實踐決定認識

D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

15、“智子疑鄰”的主要錯誤在于（）

A對墻壞必被盜未能預(yù)見 B不及時筑墻，造成其財產(chǎn)損失 C憑主觀經(jīng)驗辦事 D憑主觀想象代替客觀事實

16、“智子疑鄰”告訴我們（）

A感性認識有待于發(fā)展到理性認識 B意識是客觀事物在人腦中的反映

C實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 D人們立足點不同對客觀事物反映結(jié)果也不同

17、“審時度勢”是說（）

A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮 B既要發(fā)揮主觀能動性，又要端正主觀動機

C人的主觀能動性能分析利用條件達到活動的最佳效果 D主觀能動性發(fā)揮受一系列主觀因素制約

18、將上題中的觀點運用于市場經(jīng)濟中，要取勝必須（）

A改造和利用規(guī)律 B自覺遵循和運用規(guī)律 C加強國家的宏觀調(diào)控 D實行對外開放

19、“盡力而為”符合下列哲理（）

A物質(zhì)和運動不可分 B事物是變化發(fā)展的

C客觀規(guī)律制約主觀能動性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動性 20、我們之所以要“盡力而為”是（）

①具有良好的精神狀態(tài)的需要②認識事物本質(zhì)與規(guī)律的需要③運用規(guī)律和條件改造世界的需 要④克服困難，取得勝利的需要

A①②③ B①③④

C②③④

D①②④

21、“削足適履”違背的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識

B意識是物質(zhì)的反映

C意識能正確地反映客觀事物 D意識是人腦的機能

22、“杞人憂天”錯在（）

A否認世界的物質(zhì)性 B否認物質(zhì)世界是運動的 C否認物質(zhì)運動是有規(guī)律的 D否認物質(zhì)是運動的主體

23、“人定勝天”思想（）

A是正確的，人的力量是無窮的 B是錯誤的，它否認了世界的物質(zhì)性 C是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動性，而否認了規(guī)律的客觀性 D是正確的，它承認人有主觀能動性

24、“事在人為”的觀點錯在（）

A承認和強調(diào)了人的主觀能動性 B否認人的主觀能動性的重要性 C否定人的主觀能動性的決定作用 D夸大人的主觀能動性的作用

25、“巧婦難為無米之炊”，說明了（）

A必須善于發(fā)揮人的主觀能動性 B物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在 C人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律 D人的能動作用受客觀條件制約

26、“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是（）

A做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn) B主觀能動性決定辦事的實際效果 C認識世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài) D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

27、“公說公有理，婆說婆有理”是（）

①不正確的，因為客觀事物的本來面目是唯一的

②正確的，因為在認識上有“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象 ③由于人們的立場不同，對同一事物反映不同 ④由于人們的認識不同，在行為上應(yīng)該各行其是 A①④ B①③

C②

D①③④

28、“仁者見仁，智者見智”的哲學(xué)寓意是（）

A物質(zhì)決定意識 B意識對物質(zhì)有反作用 C一個人的知識構(gòu)成影響著認識客觀事物作出的結(jié)論 D一切從實際出發(fā)

29、“欲速則不達”的哲學(xué)寓意是（）

A發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性 C物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā) D要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 30、下列成語具有辯證法思想的是（）

①抱薪救火②滄海桑田③唇亡齒寒④覆巢無完⑤畫餅充饑⑥揮汗如雨 A④⑤ B③④⑤

C①⑥

D②③④

31、下列具有辯證法思想的是（）

①動中有靜，靜中有動 ③對癥下藥，量體裁衣

②是亦彼也，彼亦是也 ④因時制宜，因地制宜

A①②③ B①②③④ C①③④ D②③④ 32下列成語中屬于形而上學(xué)的有()①滴水穿石②物極必反③刻舟求劍④斷章取義⑤墨守成規(guī)⑥淺嘗輒止⑦統(tǒng)籌兼顧⑧固步自封 A①②⑥⑦ B③④⑤⑥⑧ C①③④⑤⑥ D③④⑤⑥⑦

33、“刻舟求劍”中的楚國人（）

①承認物質(zhì)，否認運動②承認運動是物質(zhì)的運動③承認物質(zhì)是運動的主體④否認物質(zhì)和運動是不可分割⑤屬于唯心主義的觀點⑥屬于形而上學(xué)唯物論的觀點

A①③④⑥ B①④⑥

C③④⑥

D①④⑤

34、“刻舟求劍”之所以落空，是因為那個楚國人（）

①否認了物質(zhì)的存在③離開了物質(zhì)空談運動 A①③ B②④

②背離了物質(zhì)的運動規(guī)律 ④靜止地看問題 C①④

D②③

35、“涸澤而漁”的做法從哲學(xué)上看（）

①忽視了意識能夠反作用于客觀事物②否認了世界的物質(zhì)性③無視事物之間聯(lián)系的客觀性 ④只顧眼前利益，不顧長遠利益，沒有正確把握事物的因果關(guān)系

A①②③ B②③④ C①② D③④

36、“趨利避害”、“揚長避短”包含的哲理是（）

A事物是普遍聯(lián)系的 B物質(zhì)和運動是不可分的 C運動和靜止是辯證統(tǒng)一的

D原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化

37、“舍卒保車”體現(xiàn)辯證法原理是（）

A一切從實際出發(fā)

B物質(zhì)運動是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事

C整體與局部相互依賴，整體高于局部 D矛盾主次方面辯證關(guān)系

38、“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）

A原因和結(jié)果的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C具體問題具體分析D量變和質(zhì)變關(guān)系

39、“坐井觀天”之所以作貶義用，是因為它（）

A夸大意識的能動作用B割裂整體與局部關(guān)系C違背了規(guī)律的客觀性D陷入唯心主義 40、“萬事如意”從哲學(xué)上看違背了（）哲理

A世界的物質(zhì)性 B矛盾的普遍性 C矛盾特殊性 D運到的絕對性

41、“好事多磨”包含的哲理是（）

A量變達到一定程度，必然會引起質(zhì)變

B外因是事物變化發(fā)展的條件

C一切事物都是變化發(fā)展的 D事物的發(fā)展是有規(guī)律的

42、“螳螂捕蟬，黃雀在后”說明（）

①客觀事物都是普遍聯(lián)系的

②無論辦什么事都要瞻前顧后，通盤考慮

③要時時注意一種傾向掩蓋另一種傾向④考慮問題切忌思維的直線性、單一性 A①②③ B①②③④ C①② D②③

43、“怨天尤人”錯在（）

A只強調(diào)主觀，是主觀唯心主義 B只強調(diào)客觀，是客觀唯心主義

C割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系 D只強調(diào)客觀情況，否認主觀原因，是唯心主義

44、“實事求是”體現(xiàn)了（）

①客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一 ②唯物論和辯證法的統(tǒng)一 ③在實踐基礎(chǔ)上，主觀和客觀的統(tǒng)一 A①③ B②④

C①②③

④革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 D①②③④

45、“居安思危”的哲學(xué)寓意是（）

①矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

②事物是不斷運動、變化、發(fā)展的 ③矛盾雙方的對立統(tǒng)一是不可分割的 ④想問題、辦事情要一分為二 A①③ B②④

C①②③

D①②③④

46、“新陳代謝”的哲學(xué)寓意是（）

①物質(zhì)的運動是有規(guī)律的

②矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化

③內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動力 ④新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 A①②③ B②③④

C①②④

D①②③④

47、下列成語、俗語、古語與有關(guān)哲理對應(yīng)正確的是（）

①防微杜漸-----量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 ②嚴師出高徒-------內(nèi)外因辯證關(guān)系 ③好事多磨-事物發(fā)展前進性與曲折性統(tǒng)一④千里之堤，潰于蟻穴--內(nèi)外因辯證關(guān)系 A①② B①②③

C③④

D②③④

48、下列說法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）

①守株待兔②千里之行始于足下③水滴石穿，繩鋸木斷④物極必反⑤墨守成規(guī)⑥吃一塹長一智⑦一趾之疾，喪七尺之軀⑧失敗為成功之母⑨斷章取義⑩統(tǒng)籌兼顧

A②③⑦ B④⑤⑥⑧

C①⑨⑩

D③⑥⑨

49、上題中的說法屬于形而上學(xué)觀點的有（）

A①②③④ B⑤⑥⑦⑧

C①⑤⑨

D②⑧⑩

50、上題中的說法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點的有（）

A①②③ B④⑤⑥⑦

C⑥⑦⑧⑨

D④⑥⑧

51、“揚湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說法體現(xiàn)的哲理是（）

A矛盾的主要方面對事物發(fā)展起主導(dǎo)作用B集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵 C要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾D矛盾雙方的地位是不平等的

52、“防微杜漸”的哲學(xué)寓意是（）

①量變到一定程度會引起質(zhì)變②矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面③要堅信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的④要重視意識的反作用 A①③

B②③

C①②

D③④

53、“防微杜漸”與“微不足道”兩個成語的內(nèi)涵是對立的，在哲學(xué)上表現(xiàn)為（）

A唯物主義和唯心主義的對立 B量變質(zhì)變原理與靜止孤立觀點的對立 C唯物主義與唯心主義的對立 D內(nèi)外因關(guān)系原理與外因決定論的對立

54、“依葫蘆畫瓢”、“照貓畫虎”錯在（）

①違背了一切從實際出發(fā)，實事求是的原則②否認了矛盾的特殊性原理③違背了具體問題具體分析原則④否認了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué) 原理

A①②③④ B①②③

C①③④

D②③④

55、“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學(xué)寓意是（）

①事物的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的②內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因③事物的聯(lián)系是客觀的 ④要一切從實際出發(fā)，反對主觀主義⑤事物內(nèi)部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本質(zhì)

A①②③④ B①②③⑤

C①②⑤

D②③⑤

56、“種瓜得瓜，種豆得豆”是因為（）

A內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件 B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的動力 C內(nèi)因是事物變化發(fā)展的源泉 D內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向

57、“種瓜得瓜，種豆得豆”與“四季循環(huán)，晝夜更替”的共同點是（）

A都是一種因果聯(lián)系 B都是事物的質(zhì)變和發(fā)展 C都是事物的本質(zhì)聯(lián)系 D都是事物運動過程中的必然聯(lián)系

“塞翁失馬，焉知非福？”據(jù)此回答：

58、該成語主要說明的哲學(xué)道理是（）

A矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的

C普遍聯(lián)系的觀點 D外因是事物變化發(fā)展的依據(jù)

59、對我們青年學(xué)生的指導(dǎo)意義有（）

①矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲避矛盾②我們要懂得“福”與“禍”是對立的，因“福”得“禍”是絕對的，日常生活中要善待“禍”③矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，且都是積極的，因此要積極創(chuàng)造條件，推動矛盾雙方的轉(zhuǎn)化④老翁因其兒子沒被應(yīng)征入伍，戰(zhàn)死沙場而認為是“福”是不對的，因為他的觀點違背了一分為二的觀點，混淆了戰(zhàn)爭的性質(zhì)界限

A①④ B②③ C①②④ D①③④ 60、下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是（）

A積勞成疾 B聲東擊西 C因材施教 D居安思危 61、下列成語與“梅花香自苦寒來”這一詩句包含共同哲理的是（）

A只見樹木，不見森林 B艱難困苦，玉汝于成 C金無赤足，人無完人 D滿招損，謙受益 62、“過猶不及”在哲學(xué)上符合（）的辯證關(guān)系

A內(nèi)因和外因 B量變和質(zhì)變 C認識和實踐 D主觀能動性和規(guī)律的客觀性 63、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（）A包含了矛盾特殊性原理 B體現(xiàn)了具體問題具體分析原則 C揭示了形而上學(xué)的片面性 D反映了事物聯(lián)系的具體性 64、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，從認識論看是（）A實事求是的態(tài)度 B從客觀實際出發(fā)的態(tài)度 C具體問題具體分析 的方法 D只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的方法 65、“盲人摸象”的哲學(xué)寓意是（）

①感性認識是不可靠的 ②要堅持全面觀點，克服片面性 ③要獲得對事物本質(zhì)的認識，占有感性材料必須全面完整

④要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯誤的 A①②③④ B①②③ C①③④ D②③④ 66、“生不逢時”包含的哲理是（）

A人生價值實現(xiàn)需要一個良好的社會教育環(huán)境和家庭環(huán)境 B社會意識對社會存在有反作用

C人生價值實現(xiàn)首先需要一定的社會歷史條件 D提高全面素質(zhì)是實現(xiàn)人生價值的重要條件

67、“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個故事共同包含的哲理是()A、事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變 B、事物的量變引起質(zhì)變 C、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

D、構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化引起質(zhì)變

答案（成語哲理）

1----

5、BDDCB 6---

10、CBACC 11--

15、CDADD 16---20、DCBDC 21--

25、ACCDD 26-30、CBCAD31---

35、CBBBD 36--40、ACABB 41---

45、ABCDD 46--50、DBACD 51-

55、BCBBB56----60、DDAAD 61-65、BBCDD 66-67CB

名言哲理選擇題集錦

1、荀子在《勸學(xué)》中說：“南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”這件事，從哲學(xué)上啟示我們（）

A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用

B、認識是一個循序漸進的過程

C、實踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程 D、做事情必須堅持從實際出發(fā)

2、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學(xué)寓意是（）

①間接經(jīng)驗是十分必要的 ②事事親身實踐是獲得知識的唯一途徑 ③實踐是認識的來源 ④實踐是認識的目的 A、①③④ B、①③

C、③④

D、①②③④

3、上題材料中的“行”體現(xiàn)了（）

A感性認識不如理性認識可靠 B實踐第一的觀點 C學(xué)習(xí)書本知識比實踐來得重要 D對事情要有所耳聞

4、荀子“制天命而用之”的觀點給人哲學(xué)思考是（）

①天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)②認識自然界要發(fā)揮主觀能動性③只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰④利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律⑤人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律

A、②⑤ B、①③④

C、②③⑤

D、②④

5、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī)律（）

A、是不可抗拒的

B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅 D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件

荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答

6、荀子的這句話表明（）

A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)

B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過事物現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)

D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認識事物的本質(zhì)

7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）

①由感性認識上升到理性認識②理性認識和感性認識相結(jié)合③占有十分豐富和合乎實際的感性材料④運用科學(xué)的思維方法對感性材料加工制作

A①②③ B②③④ C①③ D③④

8、孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們（）

A、間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠

B、理論來源于實踐，而不是源于書本

C、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D、認識需要由感性認識上升到理性認識

9、孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”這一觀點說明（）

A、事物的運動是有規(guī)律的

B、主觀比客觀更重要 C、實踐是認識的來源

D、矛盾著的雙方是不可分的

10、孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了（）關(guān)系

A、物質(zhì)貢獻和精神貢獻

C、事業(yè)理想和艱苦奮斗

B、金錢和人生價值 D、個人與他人、社會

11、對孟子的上述觀點正確理解是（）①人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一

②個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ) ④個人的社會價值主要是精神貢獻 ③個人的社會價值是人生價值的基本標志

A、②③ B、①② C、①④ D、③④

12、孟子說：“心之官則思。”荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點在于（）

A、心是思維的器官，是智慧的支柱

B、人是用腦進行思維的

C、人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D、心和腦實際上是思維的器官

13、孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”說明他已經(jīng)（）

A、認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

B、認識到君主必須依靠人民群眾的重要性

C、感覺到群眾在社會中的力量和作用 D、懂得人民群眾是社會變革的決定力量

14、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這體現(xiàn)了（）

A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)?/p>

事

物

發(fā)

展

是

不

可

缺

少

C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要

D、外因通過內(nèi)因起作用

15、孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（）

A憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍是矛盾的 B要反對金錢至上的拜金主義

C享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對 D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看

16、莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點看（）

①夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性②否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性③符合唯物辯證法關(guān)于事物運動的觀點④否認了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點（）A、①②③④

B、②③④

C、①②④

D、①②③

17、老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾（）

A、雙方在一定條件下相互依存

B、雙方是根本對立的

C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對的，無條件的 D、矛盾是無法解決的

18、老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”這句話說明（）

A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的 B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C、量的積累必然會引起質(zhì)的變化 D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

19、老子說：“治大國如烹小鮮”，也就是說要注意火候。這說明（）

A要不失時機地促成飛躍

B要重視內(nèi)因的作用

C要堅持適度原則 D要重視量的積累

20、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。”這主要說明（）

A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系 C美與丑是人腦對客觀存在的反映 D不同的事物有不同的矛盾

21、老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點（）

①否認了實踐是認識的來源 ②在認識理論上是唯心主義的先驗論 ③批判了那種認為人的認識活動是感性的活動的觀點 ④肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力

A、①③ B、②④

C、①②

D、②③

22、老子說：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”這一段話體現(xiàn)哲理（）

A、物質(zhì)決定意識

B、矛盾既是普遍的，又是特殊的 C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過程

D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化

23、老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說明（）

A、萬事萬物都在運動之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限 C、必須在運動中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件

24、老子說：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認識論的道理是（）

A、認識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)

B、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的

C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實際 D、事物的聯(lián)系是有條件的

25、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。”其中包含的哲理有（）

①整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體②任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準備④事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一

A①③④ B②③④

C①②③

D①②④

26、“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A輕重、大小是對立統(tǒng)一的關(guān)系 B事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化 D量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別

27、孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人。”這一思想體現(xiàn)的哲理有（）

①事物之間的因果聯(lián)系是客觀的

②矛盾的雙方是不可分的

③矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 ④外因是事物發(fā)展的重要條件 A、①②③④

B、①②③

C、①③④

D、②③④

28、孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”主要體現(xiàn)了下列哲理（）

A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志 B、客觀世界是可以認識和改造的 C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D、要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件

29、孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”其哲學(xué)含義是（）

①實踐是認識發(fā)展的動力 ②有了先進的認識工具，人們就能認識事物 ③生產(chǎn)實踐的發(fā)展，促進了認識工具的發(fā)展 ④人們認識世界的欲望，促進了實踐的發(fā)展

A①③ B①④

C②③

D①②

30、孔子說：“學(xué)而不思則罔。”毛澤東說：“多思出智慧”。這說明（）

A、思考在認識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用 B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動，從現(xiàn)象開始 C、現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認識了現(xiàn)象也就認識了本質(zhì) D、認識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個過程，是整個認識的起點

31、、孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。”這段話體現(xiàn)哲理是（）①認識是變化發(fā)展的 ②理論和實踐應(yīng)當相結(jié)合 ③實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準④讀書和實踐是知識的來源

A①②③ B②③④

C①②④

D①③④

32.<<易·系辭下>>說：“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學(xué)寓意是（）

A事物由窮到變，由變到通，由通到久

B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去

C事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去 D窮則思變，變則思通，通則思久

33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠。”這表明了（）

A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的 B無論自然界還是人類社會都是相互聯(lián)系的 C人們不能否認或改變事物之間的聯(lián)系

D事物之間是相互影響、相互制約的

34、董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點（）

①說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的 ②認為世界上的事物是靜止不變的，否認了事物的發(fā)展變化 心主義的觀點

A、①②③④ B、②③④

C、①②④

D、①③④

③是形而上學(xué)的觀點 ④否認了物質(zhì)決定意識，屬于唯

35、蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之’人必先疑也，而后讒人之。”從哲學(xué)上看，這句話（）

A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

B、外因是事物變化發(fā)展的的條件

C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用 D、矛盾是事物發(fā)展的動力

《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。

36、同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明：（）

A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性 C、《兵法》本身有正確和錯誤之分

37、上述事實啟示我們（）

A、物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)

C、要堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一

B、意識對物質(zhì)有促進作用

D、要從實際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書本知識 B、具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 D、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系

38、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學(xué)觀點看，這段話表明（）

①事物變化無常，人的認識能力無限

②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的 ③事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點④自然和社會規(guī)律都是客觀的，認識了前者也就認識了后者

A、①③ B、②③

C、③④

D、②③④

39、《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示近。??此兵法之勝，不可先傳也。”這說明（）

A、人的認識要隨著實踐的變化面變

B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì) C、人具有主觀能動性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì) D、事物的本質(zhì)是很難把握的

40、《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是（）

A解放思想與實事求是是統(tǒng)一的

B要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一

C事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定 D要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點看問題

我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國哲學(xué)家貝克萊認為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。

41、上述兩種觀點都是對（）的回答

A、世界觀和方法論關(guān)系問題

B、意識能否

正

確

地

反

映

客

觀

事

物

問

題

C、人類社會是否具有客觀性問題 D、物質(zhì)和意識關(guān)系問題

42、從哲學(xué)上看上述兩種觀點（）

A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界

B、都肯定了意識是世界的本質(zhì)

C、前者肯定了物質(zhì)決定意識，屬于唯物主義；后者認為意識決定物質(zhì)，屬于唯心主義 D、都肯定自然界與人類社會是客觀的

43、赫拉克利特說：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的火。”這說明（A、世界的本質(zhì)是火

C、事物都有發(fā)展過程）

B、世界上沒有神 D、世界是客觀存在的

44、赫拉克利特的觀點（）

①承認了世界的物質(zhì)性 ②認為物質(zhì)是運動的，物質(zhì)運動是有規(guī)律的 ③否認了人的主觀能動性 ④否認了相對靜止的存在

A、① ② B、② ③ C、② ④ D、③ ④

45、赫拉克利特的觀點屬于（）

A、樸素唯物主義 C、辯證唯物主義

B、機械唯物主義 D、唯心主義

46、亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用（）的觀點看問題。

A、片面 B、形而上學(xué) C、孤立

D、聯(lián)系

47、黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”這反映了（）的觀點。A、發(fā)展變化 C、對立統(tǒng)一 B、矛盾著的事物各有其特點

D、物質(zhì)離不開運動

48、法國哲學(xué)家康德說：“人的理性為自然立法”。這一觀點是（）

A、唯物主義觀點，承認了規(guī)律的客觀性

B、唯心主義觀點，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律 C、唯心主義觀點，認為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的 D、唯物主義觀點，認為人能認識和利用規(guī)律

49、培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這段話的含義是（）

B、必須將書本知識和具體實踐結(jié)合 A、人們獲得認識是為了判斷是非

C、學(xué)習(xí)書本知識不如親身實踐獲得直接經(jīng)驗D、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 50、英國哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然。”對這句話的正確理解是（A、只有命令自然才能服從自然

B、按規(guī)律辦事則事倍功半）

C、發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約 D、否定了人的主觀能動性，人變成自然的奴隸

51、培根說：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。”這個比喻所蘊含的哲理是（）

A、理性認識對感性認識的獲得是有重要的指導(dǎo)作用

B、在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對感性材料進行加工制作，才能獲得理性認識 C、感性認識是“香甜的蜜”，理性認識是“采集的花粉”

D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點

52、培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨。”這表明（）

A事物內(nèi)部都存在矛盾 B矛盾雙方各有其共同之處

C矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點 D矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì) 53、19世紀法國文學(xué)家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。”對這句話的正確理解是（）

A、世界上的任何事物都是有矛盾的

B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個事物的具體矛盾又是不相同的 C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點 D、事物矛盾的雙方各有其特點

54、法國作家雨果說：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活。”這句話強調(diào)的是（）

A、理想受社會存在的制約

B、理想源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實

C、人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活 D、不同的人有不同的理想

55、雨果說：“動物是生存，而人則是生活。”對這一論斷分析正確的是（）

①生存是動物本能的欲求

②動物的生存是自然界中被動展開實現(xiàn)的 ③生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)

④人的生活是在社會環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實現(xiàn)的 A、①②③④ B、①②④ C、①②③ D、②③④

56、德國寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。”這個比喻告訴我們（）

①理想不是現(xiàn)實，二者是根本對立的

②理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實之路的一個環(huán)節(jié) ③把理想變?yōu)楝F(xiàn)實要靠實實在在的實踐 ④今天的理想必然會轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實

A、①② B、②③

C、③④

D、②④）

57、馬克思說：“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要。”這句話說明（A、理想源于現(xiàn)實

B、理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要付出艱辛的勞動

C、理想和現(xiàn)實是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D、要樹立崇高的遠大理想

58、恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們（）

A、理想是人生的奮斗目標

B、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實

C、崇高的理想是人生的精神支柱 D、崇高的理想是社會進步的助推器

59、愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話。”從理想角度看這說明（）

A、要實現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗

B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動性

C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè) D、艱苦奮斗是我國的國情決定的 60、魯迅說：“不滿是向上的車輪。”這表明（）

A、理想是人們的一種美好愿望 B、理想是人們前進的動力 C、理想產(chǎn)生于現(xiàn)實的需要

D、理想是人生的奮斗目標

61、“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解對的是（）

①它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的 ②它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的 ③它不懂得新事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 ④它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的

A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④

62、根據(jù)上題觀點揭示的正確道理，在實際生活中我們要（）

①準備走曲折的路

②滿腔熱情地支持新事物 ④不怕走筆直的路 ③堅信前途是光明的A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④

63、“太陽每天都是新的”，這句話形象的說明了（）A事物的發(fā)展是不平衡的 B萬事萬物都處在永恒的運動變化發(fā)展之中 C事物發(fā)展是有規(guī)律的 D聯(lián)系是多種多樣的 64、諸葛亮說：“志當存高遠。”其中包含哲理是（）

A、人應(yīng)當選擇崇高的人生目標 B、理想是社會存在的反映 C、崇高的理想是社會進步的助推器 D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實 65、“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（）

A、矛盾是事物發(fā)展的動力

B、量變是質(zhì)變的必要前提

C、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 66、“行是知之始，知是行之成。”這句話揭示的哲理是（）

①認識來源于實踐

②實踐對認識具有反作用 ④實踐是社會和歷史性的活動

D、②④ ③科學(xué)認識對實踐具有指導(dǎo)作用 A、①② B、①③

C、②③

67、“讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書。”這告訴我們（）

①認識要不斷地深化，擴展和推移②認識的根本任務(wù)就是由感性認識上升到理性認識 ③實踐對認識具有決定作用④感性認識是理性認識的基礎(chǔ)

A、①③ B、②③

C、③④

D、①②③④

68、“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是（）

①人生要有理想，理想的實現(xiàn)要靠奮斗 ②只要有理想，就一定能成就一番事業(yè) ③理想對人生具有巨大的指導(dǎo)作用

A、①④ B、①②

C、①③

④“立志”與“工作”是相輔相成的 D、②④

69、“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”這一句話表明（）

①理想的實現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神

②矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的 ③實踐是認識的來源，認識對實踐有反作用 ④想問題，辦事情一定要實事求是

A、①②③④ B、①②④ C、①②③ D、②③④

70、古人云：“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡。”這體現(xiàn)的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映 B事物是運動的，學(xué)習(xí)無止境 C新事物最終會戰(zhàn)勝舊事物 D意識對物質(zhì)有能動作用 71、“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是()①事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的 ②矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 ③事物的外因是事物變化的重要條件 ④主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 A①②④ B①②③ C②③④ D①②③④

72、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂。”這些名言揭示的共同哲理是（）

A 客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B 意識能夠正確反映客觀事物

C 對立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D 矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化 73、我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點是（）

A客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B規(guī)律是客觀的，又是可以認識的 C內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 74、古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()①現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)

②特殊性中包含著普遍性

③量變是質(zhì)變的必要準備 ④質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 A①④ B①③ C ①④ D②④

75、“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。”這句話強調(diào)的是（）

A． 實踐是認識的目的

B． 實踐是認識發(fā)展的動力 D．實踐是認識的來源 C． 實踐是檢驗認識正確與否的標準

76．馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明（）

A． 意識先于物質(zhì)而存在

B． 實踐是有意識，有目的的能動性活動

C． 認識對社會發(fā)展具有決定作用 D． 實踐是認識的來源

77．王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”這意味著（）

A． 認識事物必須發(fā)揮主觀能動性

B． 感性認識必須發(fā)展到理性認識 D． 理性認識必須回到實踐中去 C． 感性認識是可靠的，理性認識不可靠

78．恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”這句話說明（）

A． 由于實踐條件的限制，人們每一正確認識在深度上是有限的 B． 在一定時代，人們不可能獲得對某一具體事物的正確認識 C． 人們認識事物所能達到的程度，完全取決于客觀條件 D． 客觀條件會妨礙人的主觀能動性的發(fā)揮

79．“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認識和正確地運用自然規(guī)律。”這段話表明的哲學(xué)道理是（）

A． 人的主觀能動性既是有限的，又是無限的 B． 發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一 C． 只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界

D． 認識了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律

80、“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們（）

A．事物是由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的運動變化著 B．要用發(fā)展的觀點看問題，一成不變的事物是不存在的 C．事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變

D．發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

答案（名言哲理）

1－5DCBDD6-10CDCCD11-15ACCDC16-20CAACB21-25CDDAC26-30ABDAA 31-35ABABC36-40BCBBB41-45DCDAA46-50DCBBC51-55BDBCB56-60BBCAC 61-65BABAC66-70BCACB71-75BDDBB76-80BAABB

詩文中的哲理選擇題集錦

李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”而今有人說“床前”不好，應(yīng)改為“窗前”。其實，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿。回答1－3題。

1、這就告訴我們一個道理（）

A仁者見仁，智者見智

B人們的認識不能統(tǒng)一

C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性 D人們的思維可以改變客觀對象

2、有人將詩中的“床”理解為寢具（）

A是對認識的發(fā)展 B犯了經(jīng)驗主義的錯誤 C犯了教條主義錯誤 D不是對事實的反映

3、人們要想獲得正確認識（）

A必須勤實踐、勤讀書、勤思考 B必須多問幾個為什么 C必須親身實踐 D必須經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)

賈島的“鳥宿池邊樹，曾敲月下門”堪稱遣詞造句的經(jīng)典。回答4－5題。

4、人們寫文章之所以要“反復(fù)推敲”，從哲學(xué)上看，就是要（）

A“語不驚人死不休” B盡可能準確地反映事物 C出奇制勝 D寫出好文章

5、詩人把“鳥宿”和“僧敲”這對立的一動一靜放到一起（）

A完全是詩人無根據(jù)的想象 B是詩人對事物的加工制作 C是詩人對客觀事物的照搬 D完全是為了寫詩的需要

王安石《泊船瓜州》中有著名的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”；柳宗元也有名句“欵乃一聲山水綠”。同是一個“綠”，可前一個是動詞，后一個是形容詞。據(jù)此回答6－7題。

6、前后兩個“綠”字都是（）

A客觀實際 B詩人大腦的產(chǎn)物 C詩人對客觀實際的認識 D詩人的主觀想象

7、兩個綠字的詞性不同，是人們（）

A認識事物的需要 B思維習(xí)慣的不同 C改造世界的需要 D審美情趣不同

以下是敘述京杭大運河開鑿的四首詩，據(jù)此回答8－9題。

千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。

汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。

帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說遣蹤。但求死看揚州月，不愿生歸駕幾龍。

盡道隋亡為此河，至今千里來通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。

8、四位詩人的揭示了運河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點是原因和結(jié)果（）

A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系

B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系

C、之間存在引起和被引起的關(guān)系 D、在時間上的繼承性

9、從哲學(xué)上看，南北大運河的開通表明（）

A、人類可以按照自己的需要去改變自然

B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力

C、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提 D、意識能夠直接引起客觀事物的變化

10、“你最好接受自己的長相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。”這段話是一個（）命題。

A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義

11、“人事有代謝，往來成古今。”唐代詩人孟浩然這句詩體現(xiàn)的哲理是（）。

A、自然界是客觀的 B、人類社會是客觀的 C、事物的聯(lián)系是普遍的

D、一切事物都是變化發(fā)展的

12、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”這首詩包含的哲理是（）

A、山外的花一般比山中的花開得早 B、要用一分為二的觀點看問題 C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物

D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析

13、“興亡由人事，山川空地形”反映的哲理是（）。

A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件 C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的

蘇軾詩曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

14、這首詩主要說明（）

A、意識能夠反作用于客觀事物 B、意識很難準確地反映客觀事物 C、世界上一切事物都是運動、變化、發(fā)展的

D、人們對客觀事物的認識，總要受主觀條件和客觀條件制約

15、找出與上述詩句意思相近的選項是（）

A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C、旁觀者清，當局者迷

D、將欲奪之，必先予之

16、人們要獲得對事物的正確認識，從主觀方面來講，必須做到（）

①端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物 ②以科學(xué)的世界觀人生觀為指導(dǎo) ③不斷充實自己的科學(xué)知識，運用正確的思維方法 ④充分發(fā)揮意識的能動作用 A、①② B、①③

C、①②③

D、①②③④）

17、“夕陽無限好，只是近黃昏”這一詩句告訴我們（A、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)能動作用 B、外因通過內(nèi)因而起作用 C、事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程 D、事物的前途是光明

18、“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。”其哲學(xué)寓意是（）

A、矛盾的存在是普遍的C、兩點論和重點論統(tǒng)一

B、矛盾著的事物及每一個側(cè)面各有其特點 D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化

19、“天時人事日相催，冬至陽生春又來”這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法（）的觀點

A、普遍聯(lián)系

B、變化發(fā)展

C、新事物不可戰(zhàn)用勝 D、矛盾上事物發(fā)展的動力

20、“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”這首詩表明（A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求

B、不同的價值觀對人們認識、實踐活動有著不同的導(dǎo)向作用 C、自由比生命和愛情更有價值 D、價值觀隨著社會存在的變化面變化

21、朱憙《觀書有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”作者從自然界和社會生活中捕捉形象，說明觀書的體會。此詩中蘊含的哲理是（）

①主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約 ②規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無能為力 ③抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了 ④要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事 A、①④ B、②③

C、①③

D、②④）

22、“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”所包含的哲理是（）

①矛盾和事物不可分

②要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立

④任何兩事物都是矛盾關(guān)系 C、①②④

D、②③④ ③事物就是矛盾，矛盾就是事物 A、①②③④ B、①②③

23、南北朝詩人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥不鳴山更幽。”的名句。黃庭堅說王安石的修改是“點金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因為王安石（）

A、只見對立，不見統(tǒng)一

B、只見統(tǒng)一，不見對立

C、只見相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化 D、只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存

24、楊萬里詩云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”為增添春節(jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天培育出盛開的蓮花。材料中包含的哲理是（）

A、事物隨人們的心情而變

B、不同時代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)

C、充分發(fā)揮主觀能動就能有效地改造客觀世界 D、實踐是有意識，有目的能動性的活動

25、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。”詩人用擬人手法告訴我們一個人生哲理，就是（）

A、實踐是認識的來源

B、書是知識的源泉 D、要愛護環(huán)境 C、科學(xué)的發(fā)展需要想象

26、“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）哲理

①一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系看 ③聯(lián)系的形式是多樣的 A、①②③

②事物聯(lián)系具有客觀性

④事物聯(lián)系可以主觀臆造

D、①③ B、①② C、①

27、上句詩體現(xiàn)了認識論的（）哲理

A、客觀事物變化導(dǎo)致認識的變化

B、人與萬物相區(qū)別的特點在于人具有主觀能動性 C、一切真知來源于實踐，實踐是認識的唯一來源 D、認識與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的

28、“家國興亡自有時，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國，城國之來又是誰？”羅隱的《西施》告訴我們，看待一個事物應(yīng)該（）

A、用發(fā)展的眼光 C、堅持矛盾觀點

B、透過現(xiàn)象看本質(zhì) D、注重事實

29、陸游《冬夜讀書示子半》：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”詩中蘊含的哲理是（）

A、實踐是認識的最終目的 C、實踐是認識的唯一來源

B、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 D、實踐是認識發(fā)展的動力

30、“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”。“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。”這兩句唐詩蘊涵哲理（）

A、事物是變化發(fā)展的，要創(chuàng)新不可守舊 C、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一

B、發(fā)展就是新事物全盤否定舊事物 D、新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越

31、“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。”這句詩蘊涵的哲理是（）

A、外因推動著事物的變化

B、聯(lián)系是事物存在的基本條件

D、事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn) C、發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一

32、“豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙。”王安石的這句詩從哲學(xué)上啟示我們（）

A、精神追求比物質(zhì)追求更重要

B、精神滿足建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的

C、事物總是有其兩點而不是一點 D、創(chuàng)造在先，享受在后

33、“涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聽說有沉淪。”這首詩從哲學(xué)上告訴我們（）

A、事物是變化多端，難以預(yù)料的 B、遇事三思就能逢兇化吉月 C、矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 D、真相只對事物本質(zhì)的反映，假相是時事物本質(zhì)的掩蓋

34、“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩情到碧霄。”從 唯物論角度看，這首詩反映了（）

A、物質(zhì)是運動的

B、對同一事物，人們的反映有差別

D、意識是對物質(zhì)的反映 C、四季更替是不可違背的

35、“冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”這表明（）

A、在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性 B、矛盾的每一個側(cè)面，各自有自己的特點 C、內(nèi)因決定事物的外因 D、事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律

36、毛澤東詩曰：“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”這句詩體現(xiàn)的哲理是（）

A、事物是普遍聯(lián)系的

B、相對靜止是不存在的 D、事物運動是有規(guī)律的 C、事物運動是永恒的，無條件的

37、“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一抔春露冷如冰。”這首詩說明的哲理是（）

A、事物是運動的

B、事物是可以認識的保

C、事物運動有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的 D、意識對物質(zhì)具有能動的反作用

38、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。“此事古難全”蘊含哲理是（）

①任何事物都包含著對立統(tǒng)一關(guān)系

③矛盾雙方的對立無條件存在A、①② B、①③

②十全十美的事物是不存在的 ④任何事物都有自身優(yōu)點和缺點 D、②④

C、②③

39、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”這句詩蘊含的哲理是（）

A、事物是運動變化的

B、事物運動是有規(guī)律的

D、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 C、事物之間都是相互聯(lián)系的

40、“世外桃源該多好，無奈**添煩惱。只緣矛盾來捉弄，它是庸人愛自擾。”此詩錯在（）

A、忽視了矛盾的特殊性

B、否認了矛盾雙方轉(zhuǎn)化條件

C、幻想沒有矛盾，否認了矛盾的普遍性和客觀性 D、只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時時有

41、毛澤東詩曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。”這句詩體現(xiàn)的哲理是（）

A、要把握適度原則

B、辦事情要抓重點 D、要堅持一分為二的觀點 C、辦事要抓住時機，促成飛躍

42、清代趙翼有詩曰：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各欲風(fēng)騷數(shù)解。”該詩啟發(fā)我們（）

A、要把世界上的事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程 B、李杜詩篇有膾炙人口之感 C、要弄清事物在其發(fā)展過程中所處階段

D、李杜的詩已經(jīng)過時

古詩曰：“離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”

43、“原上草”的“枯榮”表明（）

A、物質(zhì)是運動的主體

B、事物是運動變化的

D、靜止是運動的特殊狀態(tài) C、生命運動是最級的運動開試

44、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這一詩句蘊含的哲理是（）

A、事物的聯(lián)系是條件的

B、物質(zhì)是不長久的 C、新事物是不可戰(zhàn)勝的D、規(guī)律是客觀的

45、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“芳林新時催舊葉，流水前波讓后波。”從詩中抽象和概括出的哲理是（）

①世界上的任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的過程 ②運動是絕對的，靜止是相對的，動中有靜，靜中有動

③新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西 ④發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物 A、①② B、③④

C、①②③④

D、①③④

46、“寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛。”這首詩蘊含的哲理是（）

A、發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

B、矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)

C、矛盾的普遍性和特殊性上相互聯(lián)結(jié)的 D、嚴寒冬天的過去就是春天的到來

47、杜甫詩曰：“挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王。”這首詩蘊含的哲理是（A看問題要分清主流和支流 B承認矛盾客觀性，正確對待矛盾 C既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵

48、“菩提本無樹，明鏡亦無臺，本來無一物，何處染塵埃。”這是客觀事物在人腦中的（）

A、超前反映 B、如實反映

C、特殊形式的反映 D、歪曲、虛幻的反映

答案（詩文哲理）

1-5 CBABB 6-10 CACCB 11-15 DDDDC 16-20 DCDBC 21-25 ACACA 26-30 ACBCA 31-35 DCCBD 36-40 CCBDC 41-45 AABCB 46-48 ADD

俗語中的哲理選擇題集錦

1、常言道：“滿招損，謙受益。”“虛心使人進步，驕傲使人落后。”這兩句話共同反映了唯物論中的（）原理

A、人們對客觀事物的反映是有差別的B、人的意識具有能動作用 C、事物是變化發(fā)展的

D、意識對事物發(fā)展起決定作用

2、上述兩句話共同反映了辯證法中的（）原理

A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

B、矛盾是普遍存在的

C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件 D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果

3、“多行不義必自斃”這句俗語體現(xiàn)的哲理是（）

①事物是普遍聯(lián)系的

②一定的原因必然引起一定的結(jié)果）③量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 A、① B、①②

④辯證法思想

C、①②③ D、①②③④

俗話說：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。據(jù)此回答

4、這一說法的哲學(xué)寓意是（）

A、人在客觀事物面前是無能為力的

B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

C、只有解放思想才能真正做到實事求是 D、意識對物質(zhì)有能動的反作用

5、在有的情況下：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。這是因為（）

A、意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約B、從實際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點 C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一 D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變

6、在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開。可見（）

A、知識構(gòu)成不同，對同一事物的認識會有差別 B、意識正確反映客觀事物受主客觀條件制約 C、人的努力程度如何是成功與否的前提

D、人們只有在認識規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達到預(yù)期目的

7、“日有所思，夜有所夢”說明哲理是（）

①夢是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢的形式剪接組合而成 ②夢境的素材在客觀世界都能找到

③夢是一種意識活動，但歸根到底是人腦對客觀事物的一種反映 ④人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識 A、①②④ B、①②③ C、②③④ D、①③④

8、“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，“山腰點桐，山下務(wù)農(nóng)”，“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。”這些農(nóng)諺告訴我們（）

A、認識和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ) B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題 C、要堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析 D、要善于承認矛盾

9、“會看的看門道，不會看的看熱鬧。”從哲學(xué)上看，其中的“門道”和“熱鬧”分別是（）

A、本質(zhì)和現(xiàn)象

C、真象和假象

B、理性認識和感性認識 D、真理與謬誤

10、“讀萬卷書，行萬里路”，從哲學(xué)角度理解，它強調(diào)的是（）

A、實踐是認識的唯一來源

B、書本和實踐都是認識的來源

C、既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，又要獲得直接經(jīng)驗 D、書本知識越多，實踐經(jīng)驗越豐富

11、“名師出高徒”包含的主要哲學(xué)道理是（）

A、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用 B、外因必須通過內(nèi)因而起作用 C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的，有時甚至起非常重大的作用

12、“劈柴不照紋，累死劈柴人”。這一諺語包含這樣哲理（）

A、按照木頭的紋理劈柴就會勢如破竹，迎刃而解

B、做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然勞而無功 C、人在規(guī)律面前無能為力

D、客觀規(guī)律會妨礙主觀能動性的發(fā)揮

13、“實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔”。這一諺語的哲學(xué)寓意是（）

A、實踐決定認識，認識反作用于實踐 B、實踐是主觀見之于客觀的活動 C、實踐是認識的基礎(chǔ)，決定認識

D、認識對實踐具有巨大的反作用

14、俗語說：“花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲”。這段話的哲學(xué)寓意是（A、普遍性寓于特殊性之中

B、局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開整體

C、既要通觀全局，又要照顧局部 D、事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

15、“心動不如行動”，主要體現(xiàn)了（）

A、認識的根本任務(wù)是實踐 B、實踐是認識的最終目的 C、實踐是認識的唯一源泉

D、認識對實踐具有反作用

16、“不經(jīng)一事，不長一智”，這俗語蘊含的哲理是（）

A、感性認識是理性認識的來源 B、實踐是認識的來源

C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)

D、意識是物質(zhì)的反映

17、“聽其言，觀其行，知其心”。這句俗語反映認識論的道理是（）

A、認識了現(xiàn)象就等于認識了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì) C、透過現(xiàn)象能夠認識本質(zhì)

D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的

18、“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”這一說法（）

A、是主觀唯心主義觀點，它夸大了人的主觀能動作用 B、是客觀唯心主義觀點，它認為有一個主宰萬物的天

C、是辯證唯物主義觀點，它堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一 D、是形而上學(xué)觀點，它割裂了人和自然的關(guān)系

19、“知人難，知己更難”。從哲學(xué)上看，是因為（）

A、人們的認識具有局限性，不可能正確認識自己 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、“知己”屬主觀唯心主義

D、對自己一分為二需要毅力和勇氣

20、“耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。”這一段話主要體現(xiàn)了（）

A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭 D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點

21、“萬變不離其宗”，這句話的哲學(xué)寓意是（）

A、現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的 B、要以不變應(yīng)萬變，以不動制萬動

C、現(xiàn)象存在于本質(zhì)之中，靜止才是物質(zhì)的根本屬性）D、運動離不開靜止，靜止才是物質(zhì)的根本屬性

22、對于神靈，有人認為“信則有，不信則無”。這種觀點（）

A、是正確的，它否認了神靈的存在 B、是錯誤的，它肯定了神靈的存在

C、是正確的，它看到了觀念是可以改變的D、是錯誤的，因為神靈的有無是個無法確定的問題

23、中國的民間諺語說：“瑞雪兆豐年”。這一說法（）

A、屬于人們主觀臆造的聯(lián)系

B、反映了農(nóng)作物與氣候，環(huán)境聯(lián)系密切

C、說明農(nóng)作物收成好壞是“天”主宰的 D、否認聯(lián)系的客觀性，是一種無根據(jù)的猜測

24、俗語說：“世上無難事，只怕有心人。”這句話蘊含的哲理是（）

A、充分發(fā)揮主觀能動性，能創(chuàng)造條件，化難為易，走向成功 B、世界上本來沒有什么難事，就怕有人有心制造麻煩與困難 C、只要有決心和干勁，什么難事都可以化為易事而獲得成功

D、世界上事情本身無所謂難與易，是有些人的心里有難易

25、“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？”這一首古詩體現(xiàn)了()①聯(lián)系的觀點 ②矛盾的觀點 ③內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理 ④物質(zhì)和意識的關(guān)系 A①②④ B①②③ C②③④ D①②③④

答案（俗語哲理）

1-5 BADBA 6-10 DBCAD 11-15 DBABB 16-20 BCCDB 21-25 ABBAB

第三篇：俗語中的哲理選擇題集錦

俗語中的哲理選擇題集錦

1、常言道：“滿招損，謙受益。”“虛心使人進步，驕傲使人落后。”這兩句話共同反映了唯物論中的（）原理 A、人們對客觀事物的反映是有差別的 B、人的意識具有能動作用 C、事物是變化發(fā)展的 D、意識對事物發(fā)展起決定作用

2、上述兩句話共同反映了辯證法中的（）原理 A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 B、矛盾是普遍存在的 C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件 D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果

3、“多行不義必自斃”這句俗語體現(xiàn)的哲理是（）⑴事物是普遍聯(lián)系的 ⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果 ⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ⑷辯證法思想 A、⑴ B、⑴⑵ C、⑴⑵⑶ D、⑴⑵⑶⑷

俗話說：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。據(jù)此回答

4、這一說法的哲學(xué)寓意是（）A、人在客觀事物面前是無能為力的 B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C、只有解放思想才能真正做到實事求是 D、意識對物質(zhì)有能動的反作用

5、在有的情況下：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。這是因為（）A、意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約 B、從實際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點 C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一 D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變

6、在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開。可見（）A、知識構(gòu)成不同，對同一事物的認識會有差別 B、意識正確反映客觀事物受主客觀條件制約 C、人的努力程度如何是成功與否的前提 D、人們只有在認識規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達到預(yù)期目的

7、“日有所思，夜有所夢”說明哲理是（）⑴夢是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢的形式剪接組合而成 ⑵夢境的素材在客觀世界都能找到 ⑶夢是一種意識活動，但歸根到底是人腦對客觀事物的一種反映 ⑷人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識 A、⑴⑵⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷

8、“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，“山腰點桐，山下務(wù)農(nóng)”，“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。”這些農(nóng)諺告訴我們（）A、認識和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ) B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題 C、要堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析 D、要善于承認矛盾

9、“會看的看門道，不會看的看熱鬧。”從哲學(xué)上看，其中的“門道”和“熱鬧”分別是（）A、本質(zhì)和現(xiàn)象 B、理性認識和感性認識 C、真象和假象 D、真理與謬誤

10、“讀萬卷書，行萬里路”，從哲學(xué)角度理解，它強調(diào)的是（）A、實踐是認識的唯一來源 B、書本和實踐都是認識的來源 C、既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，又要獲得直接經(jīng)驗 D、書本知識越多，實踐經(jīng)驗越豐富

11、“名師出高徒”包含的主要哲學(xué)道理是（）A、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用 B、外因必須通過內(nèi)因而起作用 C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的，有時甚至起非常重大的作用

12、“劈柴不照紋，累死劈柴人”。這一諺語包含這樣哲理（）A、按照木頭的紋理劈柴就會勢如破竹，迎刃而解 B、做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然勞而無功 C、人在規(guī)律面前無能為力 D、客觀規(guī)律會妨礙主觀能動性的發(fā)揮

13、“實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔”。這一諺語的哲學(xué)寓意是（）A、實踐決定認識，認識反作用于實踐 B、實踐是主觀見之于客觀的活動 C、實踐是認識的基礎(chǔ)，決定認識 D、認識對實踐具有巨大的反作用

14、俗語說：“花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲”。這段話的哲學(xué)寓意是（）A、普遍性寓于特殊性之中 B、局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開整體 C、既要通觀全局，又要照顧局部 D、事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

15、“心動不如行動”，主要體現(xiàn)了（）A、認識的根本任務(wù)是實踐 B、實踐是認識的最終目的 C、實踐是認識的唯一源泉 D、認識對實踐具有反作用

16、“不經(jīng)一事，不長一智”，這俗語蘊含的哲理是（）A、感性認識是理性認識的來源 B、實踐是認識的來源 C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、意識是物質(zhì)的反映

17、“聽其言，觀其行，知其心”。這句俗語反映認識論的道理是（）A、認識了現(xiàn)象就等于認識了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì) C、透過現(xiàn)象能夠認識本質(zhì) D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的

18、“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”這一說法（）A、是主觀唯心主義觀點，它夸大了人的主觀能動作用 B、是客觀唯心主義觀點，它認為有一個主宰萬物的天 C、是辯證唯物主義觀點，它堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一 D、是形而上學(xué)觀點，它割裂了人和自然的關(guān)系

19、“知人難，知己更難”。從哲學(xué)上看，是因為（）A、人們的認識具有局限性，不可能正確認識自己 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、“知己”屬主觀唯心主義 D、對自己一分為二需要毅力和勇氣

20、“耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。”這一段話主要體現(xiàn)了（）A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭 D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點

21、“萬變不離其宗”，這句話的哲學(xué)寓意是（）A、現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的 B、要以不變應(yīng)萬變，以不動制萬動 C、現(xiàn)象存在于本質(zhì)之中，靜止才是物質(zhì)的根本屬性 D、運動離不開靜止，靜止才是物質(zhì)的根本屬性

22、對于神靈，有人認為“信則有，不信則無”。這種觀點（）A、是正確的，它否認了神靈的存在 B、是錯誤的，它肯定了神靈的存在 C、是正確的，它看到了觀念是可以改變的 D、是錯誤的，因為神靈的有無是個無法確定的問題

23、中國的民間諺語說：“瑞雪兆豐年”。這一說法（）A、屬于人們主觀臆造的聯(lián)系 B、反映了農(nóng)作物與氣候，環(huán)境聯(lián)系密切 C、說明農(nóng)作物收成好壞是“天”主宰的 D、否認聯(lián)系的客觀性，是一種無根據(jù)的猜測

24、俗語說：“世上無難事，只怕有心人。”這句話蘊含的哲理是（）A、充分發(fā)揮主觀能動性，能創(chuàng)造條件，化難為易，走向成功 B、世界上本來沒有什么難事，就怕有人有心制造麻煩與困難 C、只要有決心和干勁，什么難事都可以化為易事而獲得成功 D、世界上事情本身無所謂難與易，是有些人的心里有難易

25、“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？”這一首古詩體現(xiàn)了()(1)聯(lián)系的觀點(2)矛盾的觀點(3)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理(4)物質(zhì)和意識的關(guān)系 A(1)(2)(4)B(1)(2)(3)C(2)(3)(4)D(1)(2)(3)(4)答案（俗語哲理）1-5 BADBA 6-10 DBCAD 11-15 DBABB 16-20 BCCDB 21-25 ABBAB

（俗語哲理）1-5 BADBA 6-10 DBCAD 11-15 DBABB 16-20 BCCDB 21-25 ABBAB

（詩文哲理）1-5 CBABB 6-10 CACCB 11-15 DDDDC 16-20 DCDBC 21-25 ACACA 26-30 ACBCA 31-35 DCCBD 36-40 CCBDC 41-45 AABCB 46-48 ADD

第四篇：俗語中的哲理選擇題集錦

俗語中的哲理選擇題集錦

1、常言道：“滿招損，謙受益。”“虛心使人進步，驕傲使人落后。”這兩句話共同反映了唯物論中的（人的意識具有能動作用）原理

2、上述兩句話共同反映了辯證法中的（矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）原理

3、“多行不義必自斃”這句俗語體現(xiàn)的哲理是（）

⑴事物是普遍聯(lián)系的 ⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果 ⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ⑷辯證法思想 俗話說：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。據(jù)此回答

4、這一說法的哲學(xué)寓意是（事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移）

5、在有的情況下：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。這是因為（意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約）

6、在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開。可見（人們只有在認識規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達到預(yù)期目的）

7、“日有所思，夜有所夢”說明哲理是（）

⑴夢是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢的形式剪接組合而成 ⑵夢境的素材在客觀世界都能找到

⑶夢是一種意識活動，但歸根到底是人腦對客觀事物的一種反映

8、“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，“山腰點桐，山下務(wù)農(nóng)”，“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。”這些農(nóng)諺告訴我們（要堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析）

9、“會看的看門道，不會看的看熱鬧。”從哲學(xué)上看，其中的“門道”和“熱鬧”分別是（本質(zhì)和現(xiàn)象）

10、“讀萬卷書，行萬里路”，從哲學(xué)角度理解，它強調(diào)的是（書本知識越多，實踐經(jīng)驗越豐富）

11、“劈柴不照紋，累死劈柴人”。這一諺語包含這樣哲理（做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然勞而無功）

12、“實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔”。這一諺語的哲學(xué)寓意是（實踐決定認識，認識反作用于實踐）

13、俗語說：“花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲”。這段話的哲學(xué)寓意是（局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開整體）

14、“心動不如行動”，主要體現(xiàn)了（實踐是認識的最終目的）

15、“不經(jīng)一事，不長一智”，這俗語蘊含的哲理是（實踐是認識的來源）

16、“聽其言，觀其行，知其心”。這句俗語反映認識論的道理是（透過現(xiàn)象能夠認識本質(zhì)）

17、“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”這一說法（是辯證唯物主義觀點，它堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一）

18、“知人難，知己更難”。從哲學(xué)上看，是因為（對自己一分為二需要毅力和勇氣）

29、“耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。”這一段話主要體現(xiàn)了（矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）

20、“萬變不離其宗”，這句話的哲學(xué)寓意是（現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的）

21、對于神靈，有人認為“信則有，不信則無”。這種觀點（是錯誤的，它肯定了神靈的存在）

22、中國的民間諺語說：“瑞雪兆豐年”。這一說法（反映了農(nóng)作物與氣候，環(huán)境聯(lián)系密切）

23、“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？”這一首古詩體現(xiàn)了((1)聯(lián)系的觀點(2)矛盾的觀點(3)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理)

第五篇：高中哲學(xué)生活古詩詞哲理

1.和實生物，同則不繼——矛 盾 2.君子和而不同，小人同而不和——矛盾

3.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣——矛盾 4.有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。——矛盾 5.天下之至柔，馳騁天下之至堅。——矛盾

6.知其雄，守其雌；知其白，收其黑；知其榮，守其辱。——矛盾 7.兵強則滅，木強則折——矛盾雙方轉(zhuǎn)化 8.福兮禍之所倚，禍兮福之所伏——矛盾

9.亂生于治，怯生于勇。——矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 10.方生方死，方死方生。——否定相對靜止

11.投之亡地而后存，陷之死地而后生。——矛盾雙方轉(zhuǎn)化。12.仁者見仁智者見智——不同人對同一事物有不同見解。13.家家有本難念的經(jīng)——矛盾普遍性 14.薔薇總帶刺——矛盾的主次方面 15.金無足赤人無完人——矛盾的主次方面

16.最好蘋果酒帶著木桶味道，太陽里也有黑點——矛盾主次方面 17.士別三日當刮目相待——事物變化發(fā)展

18.物格而后致知，致知而后意誠，意成而后心正，心正而后修身，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。——聯(lián)系 19.人不能兩次踏進同一條河——事物是變化發(fā)展的 20.人一次也不能踏進同一條河——否認相對靜止

21.靜者靜動，非不動；靜即含動，動不舍靜。——絕對運動和相對靜止。22.天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體。——規(guī)律普遍性 23.日方中方睨，物方生方死——否認相對靜止 24.飛矢不動——否認相對靜止

25.旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而周。——絕對靜止，否認運動 26.物是觀念的集合。——唯心主義 27.萬物都在概念中動。——形而上學(xué) 28.生死有命，富貴在天——客觀唯心主義

29.日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。——事物運動 30.不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。——主觀唯心主義 31.世界發(fā)展是“絕對精神”的自我運動。——客觀唯心主義

32.世界的本源是水，大地浮于水上，沒有水就沒有萬物。——樸素唯物主義 33.世界是一團永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。——樸素唯物主義+辯證法運動觀 34.原子和虛空是世界的本源。——形而上學(xué)唯物主義

35.天地之變，陰陽之化，天地合而萬物生，陰陽接而變化起。——樸素唯物主義 36.氣者，理之依也，陰陽二者充滿太虛，此外更無他物。——樸素唯物主義 37.我的靈明便是天地鬼神的主宰。——主觀唯心主義 38.存在即被感知。——主觀唯心主義

39.理生萬事，理主動靜，未有此氣，已有此理。萬一山河大地都陷了，畢竟理卻在這里。——客觀唯心主義 40.上帝創(chuàng)世說。——客觀唯心主義

41.自然神不是別的，就是自然本身，人神不是別的，就是人本身。——唯物主義 42.倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。——社會存在決定社會意識（物質(zhì)決定意識）43.到什么山，唱什么歌——具體問題具體分析

44.量體裁衣，看菜吃飯，因材施教。——具體問題具體分析 45.心病終須心藥醫(yī)，解鈴還是系鈴人——矛盾具有特殊性 46.水深魚集，林茂鳥集。——聯(lián)系

47.善有善報，惡有惡報。——否認聯(lián)系的客觀性

48.不讓下田，怎會耕田；不會耕田，怎能下田。——實踐與認識的關(guān)系 49.知屋漏者在宇下，知政失者在草野。——實踐是認識的基礎(chǔ) 50.不觀高崖，何以知顛墜之患，不臨深淵，何以知沒溺之患，不觀巨海，何以知**之患。——實踐是認識的基礎(chǔ) 51.橫看成嶺側(cè)成峰，遠看高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。——看問題的角度不同產(chǎn)生不同的看法 52.桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前，朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。——不同的立場會有不同的價值選擇和判斷 53.知之為知之，不知為不知。——實事求是、一切從實際出發(fā) 54.老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年壯心不已。——發(fā)揮主觀能動性 55.問渠那得清如許，為有源頭活水來。——實踐是認識的基礎(chǔ)

56.離離草原上，一歲一枯榮；野火燒不盡，春分吹又生。——新事物具有強大生命力。57.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。——變化發(fā)展 58.射人先射馬，擒賊先擒王。——抓主要矛盾 59.近水知魚性，近山知鳥音。——實踐是認識的基礎(chǔ) 60.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行——實踐是認識的基礎(chǔ) 61.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——群眾觀點和群眾路線 62.成玉須燒三日滿，辨材須待七年期——要重視量的積累 63.近朱者赤近墨者黑——聯(lián)系（外部因素的影響）64.日有所思夜有所想——意識是客觀存在的反映 65.按圖索驥——違反一切從實際出發(fā)

66.不登高山，不知天之高 ；不臨深淵，不知地之厚——實踐是認識的基礎(chǔ) 67.生死有命，富貴在天——客觀唯心主義

68.命里有時終須有，命里無時莫強求——客觀唯心主義 69.世異則事異，事異則備變——社會意識隨社會存在變化而變化 70.天不變，道亦不變——客觀唯心主義 71.盡信書，不如無書——實踐

72.擇其善者而從之，其不善者而改之——辯證否定 73.一葉障目不見泰山——只看部分不看整體

74.虛心使人進步，驕傲使人落后——矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 75.庖丁解牛，游刃有余——尊重客觀規(guī)律 76.揠苗助長，苗枯田荒——違反規(guī)律客觀性

77.橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳——聯(lián)系（強大外部環(huán)境對事物的影響，沒有看到現(xiàn)象背后的本質(zhì)）78.萬事只是一種不可名狀的旋風(fēng)，瞬息萬變，拒絕以事物名稱，主張對客觀事物什么都不能說。79.霜從今夜起，月是故鄉(xiāng)明——意識的能動性 80.月有陰晴圓缺，人有悲歡離合——規(guī)律具有客觀性 81.和而不同——矛盾同一性

82.身之所歷，目之所見，是鐵門坎——實踐是認識的基礎(chǔ) 83.其胸之竹，不是眼之竹——意識的能動性

84.天下妙土，必有妙眼，渠見妙果，便會妙手寫出來~~~~無他，只因妙手所寫純是妙眼所見，若眼未見，他絕不肯放手便寫，此良工之所永異與洛工也。85.樹欲靜而風(fēng)不止——規(guī)律是客觀的 86.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開——發(fā)展

87.我思故我在——唯心主義，我在故我思——唯物主義

88.真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒——實踐是檢驗哲理的唯一標準 89.千里之堤毀于蟻穴——量變引起質(zhì)變 90.一夫當關(guān)，萬夫莫開——抓住主要矛盾 91.一葉知秋——矛盾特殊性/聯(lián)系

92.一朝被蛇咬，十年怕井繩——犯了經(jīng)驗主義錯誤，沒有調(diào)查研究，沒有做到一切從實際出發(fā) 93.一客失了信，百客不登門——量變引起質(zhì)變

94.舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家——事物是變化發(fā)展的 95.牽一發(fā)而動全身——部分對整體的影響

96.忽疏小善，方恢大略，愚者千慮，必有一得，智者千慮必有一失——矛盾的普遍性 97.天下難事必作于易——矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

98.晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當家，童孫未解供耕織，也徬桑蔭學(xué)種瓜 99.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之——人的價值在于對社會的貢獻 100.勿以惡小而為之，勿以善小而不為——量變到一定程度會引起質(zhì)變 101.木無本必枯，水無源必竭——聯(lián)系

102.思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存——矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 103.盲人摸象、坐井觀天、管中窺豹——把部分當成整體

104.貴上極則反賤，賤下極則反貴——矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 105.繩鋸木斷，水滴石穿——量變引起質(zhì)變 106.失之東隅收之桑榆——矛盾對立統(tǒng)一 107.蟬噪林喻靜，鳥名山更幽——事物對立統(tǒng)一 108.形存則神存，形謝則神滅——唯物主義 109.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知——聯(lián)系 110.種瓜得瓜種豆得豆，老鼠的后代會打洞——規(guī)律 111.青山遮不住，畢竟東流去——事物變化發(fā)展 112.斧斤以時入森林，材木不可勝用——尊重客觀規(guī)律 113.形者，有生之本——樸素唯物主義 114.百感交集——意識的能動性 115.三人成虎——量變引起質(zhì)變

116.真理之川從他的錯誤之溝渠中流過——矛盾雙方相對立統(tǒng)一 117.請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝——事物變化發(fā)展 118.抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁——規(guī)律的客觀性 119.長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟闖海——前進性與曲折性的統(tǒng)一 120.天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法——規(guī)律

121.自古及今，法無不改，勢無不積，事例無變遷，風(fēng)氣無不移易——事物的發(fā)展 122.路遙知馬力，日久見人心————量的積累 123.逝者如斯夫，不舍晝夜——事物永不停息地運動 124.欲知山中事，需問打樵夫——實踐是認識的基礎(chǔ) 125.讀書破萬卷，下筆如有神——量變的積累

126.千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金——事物發(fā)展前進性與曲折性的統(tǒng)一 127.鍥而不舍，金石可鏤——重視量的積累 128.讀書百遍其義自見——量變引起質(zhì)變 129.亂花漸如迷人眼，淺草才能莫馬蹄 130.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春——發(fā)展 131.近水樓臺先得月，向陽花木易為春——聯(lián)系

132.芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波——新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 133.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村——矛盾/前進性與曲折性的統(tǒng)一 134.塞翁失馬焉知非福——矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 135.急湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚各——矛盾的普遍性 136.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也，和道之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。137.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索————發(fā)展的道理是曲折的，發(fā)揮主觀能動性 138.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。——矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一 139.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。——矛盾的對立性和同一性 140.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來——新事物符合社會發(fā)展規(guī)律具有強大的生命力 141.前人種樹，后人乘涼——事物是發(fā)展的，要用發(fā)展的眼光看問題 142.凡事預(yù)則立不預(yù)則廢——發(fā)揮主觀能動性 143.失之毫厘謬以千里——真理的條件性 144.守株待兔——將偶然聯(lián)系當成必然聯(lián)系 145.皮之不存毛將焉附——聯(lián)系

146.邯鄲學(xué)步，東施效顰——矛盾具有特殊性需要具體問題具體分析。147.巧婦難為無米之炊——一切從實際出發(fā)

148.有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭——主觀愿望與客觀效果有時并不是一致的 149.百足之蟲死而不僵——舊事物任然強大，極力扼殺新事物 150.南轅北轍——超越范圍，路線不對，真理變繆誤 151.圍魏救趙，唇亡齒寒，蝴蝶效應(yīng)——聯(lián)系 152.謙受益，滿招損——矛盾雙方轉(zhuǎn)化 153.鄭人買履——做事情要一切從實際出發(fā)

154.削足適履——違反具體問題具體分析和 一切從實際出發(fā) 155.刻舟求劍——絕對靜止

156.冰凍三尺非一日之寒——量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 157.萬丈高樓平地而起——量變是質(zhì)變的必要準備

158.不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香——發(fā)揮主觀能動性/實現(xiàn)人生價值需要艱苦奮斗，頑強拼搏。159.防微杜漸——量變會引起質(zhì)變

160.白馬非馬也——混淆矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系 161.殺雞儆猴——矛盾普遍性

162.采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜——人生的價值在于對社會的貢獻 163.不謀全局者，不足謀一域——整體處于統(tǒng)率地位，要立足整體。164.吃一塹，長一智——矛盾即對立統(tǒng)一，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。165.揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。166.謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。167.田忌賽馬—①事物在總體上的數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變；②當個部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能就大于各個部分功能之和 168.近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳；孟母三遷；名師出高徒——外因是事物變化發(fā)展的重要條件。169.十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。170.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”——事物運動是永恒的，無條件的 171.“興亡由人事，山川空地形”——事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的。