第一篇：《莊子》中成語集錦

出自《莊子》的寓言和成語：

鵬程萬里 扶搖直上 望洋興嘆

朝三暮四 薪火相傳 東施效顰 無中生有 呆若木雞

每況愈下 邯鄲學步 成者英雄敗者賊 櫛風沐雨 庖丁解牛 中規中矩 大相徑庭

朝生暮死 沉魚落雁 秋毫之末 栩栩如生 迎刃而解 游刃有余 得心應手

躊躇滿志 不翼而飛 支離破碎 真知灼見

探囊取物 強聒不舍

吐故納新 昭然若揭 似是而非

螳螂捕蟬，黃雀在后 失之交臂 捉襟見肘

學富五車

莊子的寓言

1．惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮發于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鵮過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

２．莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

３．陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！标栕釉唬骸暗茏佑浿⌒匈t而去自賢之行，安往而不愛哉！”

４．莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?/p>

５．莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”

６．死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也??

7．莊于謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九年非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言?？鬃釉?，‘夫受才乎大本，復靈以生?！瘑瓒斅?，言而當法。利義陳乎前,而好惡是非，直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”

出自莊子的成語

鵬程萬里:“ 諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币馑迹合鄠鼯i鳥能飛萬里路程。比喻前程遠大。

大而無當: “肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不反?！币馑迹寒敚旱?。雖然大，卻無底。原指大得無邊際。后多用作表示大得不切合實際、不合用。

大相徑庭: “ 猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉?！币馑迹褐副舜讼嗖顦O遠或矛盾很大。

朝三暮四: 勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧曰：“朝三而暮四”。眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三”。眾狙皆悅。”意思：原指玩弄手法欺騙人。后用來比喻常常變卦，反復無常。莊周夢蝶: “昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。” 目無全牛: “始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。”意思：指解剖牛的肢體時，看到的是其各個相連部分的空隙，已不再注意牛的外形。比喻技藝達到爐火純青的程度。亦形容辦事情準確熟練。游刃有余: “以無厚入有閑，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎?！?相濡以沫（相呴相濡）》泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。意思：比喻在困境之中以微薄的力量相互救助。盜亦有盜: “故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！币馑迹旱溃旱览?。盜賊也有他們的那一套道理。唇亡齒寒: “故曰：唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大道起。”意思：嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。比喻利害密要相關。

老死不相往來: “鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！币馑迹褐副舜瞬宦撓担唤涣髑闆r。螳臂當車: “季徹局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德猶螳蜋之怒臂以當車軼，則必不勝任矣?！币馑迹后肱e起前肢企圖阻擋車子前進。比喻做力量做不到的事情，必然失敗。知其一，不知其二: “孔子曰：“彼假脩渾沌氏之術者也；識其一，不知其二；治其內，而不治其外?！币馑迹褐朗挛锏囊环矫?，不知道還有另一方面。形容對事物的了解不全面。夏蟲不可以語冰: “北海若曰：“井鼃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。....””意思：不能和生長在夏天的蟲談論冰。比喻時間局限人的見識。也比喻人的見識短淺。以管窺天: “子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？”意思：通過竹管子的孔看天。比喻見聞狹隘或看事片面。招搖過市: “今汝飾知以驚愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，...””意思： 指在公開場合大搖大擺顯示聲勢，引人注意。

君子之交淡若水: “且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！?化腐朽為神奇: “故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡著為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐?！币馑迹鹤儔臑楹茫兯腊鍨殪`巧，變無用為有用

白駒過隙: “人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。...”意思：象小白馬在細小的縫隙前跑過一樣。形容時間過得極快。每況愈下: “夫子之問也，固不及質，正獲之問于監市履希也，每下愈況。”意思：越往下越明顯。表示情況越來越壞。

蝸角之爭: “有國于蝸之左角者，曰觸氏，有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而后反”意思： 比喻為了極小的事物而引起大的爭執。

枯木死灰:“形固可使如杭木，而心固可使如死灰乎？”意思：身如枯木，心如死灰。比喻極其消極悲觀。

其應若響：“其動若水，其靜若鏡，其應若響?！北扔鲗Υ鹧杆伲磻獦O快。儻來之物：“物之儻來，寄者也。”無意中得到的或非本分應得的財物。吞舟之魚：“吞舟之魚，碭而失水。”能吞舟的大魚。常以喻人事之大者。勞而無功：花費了力氣，卻沒有收到成效。

一飲一啄：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。”原指鳥類要吃就吃，想喝就喝，生活自由自在。后也指人的飲食。

視為畏途：“夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也。”看成可怕的、危險的道路。也比喻看成困難的、可怕的事情。

第二篇：《莊子》成語 故事 名言

《莊子》成語 故事

名言

相濡以沫：出處 《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相濡以沫，相掬以濕，不如相忘于江湖?！?原文意為泉水干涸后，兩條魚未及時離開，終受困于陸地的小洼，兩條魚朝夕相處，動彈不得，互相以口沫滋潤對方，忍受著對方的吹氣，忍受著一轉身便擦到各自身體的痛楚。此時，兩條魚便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨享自由自在快樂的生活。

螳臂當車：出自《莊子·人間世》：汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！意思是：螳螂鼓起雙臂來阻擋前進的車輪子，它不知道自己是力不勝任的，而是確實認為自己的這種舉動是好的，是有益的。顏闔?。∧男氖呛玫?，但您的作為像螳臂當車一樣，您要戒備??！慎重呀！

屠龍之技：出自《莊子·列御寇》：“朱泙漫學屠龍于支離益，殫千金之家，三年技成，而無所用其巧?！?意為：從前，有個人一心想學到一種出奇的本領。他聽說支離益會宰龍，心想：這可是世上罕見的本領。于是他就去拜支離益做老師。他學呀學，學了整整三年，把家產都折騰光了，才把宰龍的本領學到手。可是本領學到手又有什么用呢？天下根本沒有龍，他那絕妙的本領到哪兒去施展呢？

尾生之約：出自《莊子?盜跖》：尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。說的是：一個叫尾生的癡心漢子和心愛的姑娘約會在橋下，可心上人遲遲沒來赴約，不幸的是大水卻漲上來了，這個癡情漢為了信守諾言堅持不肯離去，最后竟然抱橋柱溺亡。

運斤成風：出自《莊子·徐無鬼》：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之，匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，曰：“嘗試為寡人為之。?匠石曰：?臣則嘗能斫之，雖然，臣之質死久矣。?”意為：有一位叫做郢人的人，刷墻時不小心在鼻子上沾了一個石灰點，象蒼蠅翅膀一樣薄。他知道另一個叫匠石的人會耍斧子的絕活，便讓他“運斤成風”，也就是把斧子舞得象刮風一樣，咔嚓一下把石灰點削掉，鼻子不會受傷，郢人“立不失容”，一點也不害怕。后來有一個叫宋元君的人聽了這事很稀罕，閑極無聊想找點刺激，便在鼻子上弄點石灰，也讓匠石來“運斤成風”。匠石回答說，“我過去是會這個絕活的，但現在玩不成了，因為與我配合的那個郢人已經去世了?！?/p>

捉襟見肘：出自《莊子·讓王》：“曾子居衛，十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見，納履而踵決?！?意為：春秋時期，孔子的弟子曾參隱居不仕，過著逍遙自在的生活。他住在衛國，面容憔悴，手腳都長滿了繭子，衣服破爛不堪，生活十分困頓，有時連續三天不生火，十年沒做新衣服，正一正帽子，帽上的纓繩就斷，拉下衣襟，胳膊肘就露出來了。

一、魏王召見莊子

莊子貧困，靠編草鞋過日，向監河侯借過米。按理，他為了解決無米之炊，應當象孔子困于陳蔡一樣，茍且就食，而在魯哀公國宴上才講究“肉不正不食”。但他沒有這樣做。魏王召見莊子，見他一身補丁，問道：“先生這么有學問，為什么這么狼狽呢？”他是一針見血地回答：“活在這種世道，怎么能夠不狼狽呢？”言下之意，世道上昏下亂，衣錦玉食的人統統都是生瘡流膿的家伙。

二、楚王聘莊子為相

楚王聽說莊子很有學問，特意派了兩個大夫（官名）去聘請他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。莊子聽了，頭也不回，答道：“我聽說楚國有個神龜，死了三千年，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說這個畜性多幸運呵！”兩大夫還不太懂這個意思，還以為人說的是楚王敬賢之意。不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因為至少還活著，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏?！眱蓚€大夫這才又羞又愧的退去了。

三、莊子論天地初，不信神鬼

在莊子的時候，上天神明是許多人都承認的事，特別是貴族，自認為他們的富貴命運都是他們親愛的上帝所賦予他們的特權。老子說：“有物混成，先天地生??恍兮惚兮”，就已不承認天地神造論，老子還說“道象帝之先?！?到莊子進一步從邏輯上解釋了這句話，他說“有先天地生者，物耶？物物者非物?！蹦軌蛏鑫镔|的原始的東西一定是超越物質形式的更高級的東西，它不是物，所以不能認識，無法說他如何存在。所以他根本不使神鬼。他說“夫大塊（天地）載我以開，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也?！被钪褪腔钪?，管他死后，他老婆死了，他敲著裝 的盆子，邊敲邊跳邊歌邊舞。朋友也是哲學家的惠施批評他不通人情，不會惋惜傷心。

莊子說：“人本無生死，形氣相變，是正?，F象，你懂什么！”真的，我們身上每時每分都在不斷的生死代致，到一定時候，一個過程自然結束，有什么好悲喜的呢？ 實際上，這是在挑戰神鬼論的同時，揭示的極為高深的哲理呵。

四、與惠施論魚

莊子與惠施在濠上觀魚。莊子說：“魚游來游去，多么快樂呵”

惠施是邏輯論辯的專家，馬上抓住一點：“你不是魚，你怎么知道魚的快樂呢？” 莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂魚的快樂呢？” 在邏輯學上，這是著名的一例。有人說在邏輯上莊子有些詭辯。但實際上這說的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學說強加于人，因為你不能代替別人。惠施古稱博學，出行時隨帶五車之書跟在后邊，靠雄辯博學博取功名，所以莊子有此一說。

五、莊子論美女不美 莊子說，世界上的事沒有絕對的真理。你說左傳毛嬙、驪姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的萬物唯其后最美的話，那么，魚見了美女為什么根本不欣賞，反而掉頭就跑呢？ 他又進一步說，人睡濕地會得病，而泥鰍卻以濕地為天堂。再進一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不過是秋毫之米，則秋毫也可以為山??

說這些干什么了？原來他的話中有話，他是說：你說某人美，我看不一定美；你說某人是圣賢，我看不一事實上是圣賢；你說他高貴，我偏說他在另一方面看是極其卑劣下賤??

六、堯舜卑劣

堯舜是儒家奉為圣賢的榜樣。莊子出于對封建社會殘酷統治的極端不滿，也一樣拿這些人開刀。他編了個善卷的人對舜帝的故事，說明帝王之流為權殺人，竊國為侯，行事惡劣而貌為仁義，王法實際上是為牝害人性，束傅人民而設立的。

莊子歌頌的善卷是什么樣的人呢？“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛飭；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。這是標準的勞動自足的人，同時，也是對老子“民自富足”，最好是沒有王官的道治社會的描述。所以說，堯舜卑劣，多余，有害無益。

七、莊子輕相位

惠施當了魏國的宰相，莊子去看他，因為兩人雖然有些理論分岐，仍然是哲學上的學友。這時有人挑撥說：“惠子你要當心，莊子來了，他的學問名聲比你高，對你的相位是個威脅?！? 惠施果然下令提拿主子，搜捕三天沒有提到，他才放下心來。不料第四天，莊子卻從什么地方神不知鬼不覺的又來求見。惠施緊張的作了準備。莊子進來不久，悠然說道：“你聽說南方奇鳥鴆的故事嗎？鴆是鳳凰一族，從南海飛到北海這么長的路程，不是梧桐不棲身，不是竹實不充饑，不是甘泉不欽用。有一天老鷹抓了只死老鼠，抓得特緊，生怕鴆搶了，你說，這時鴆會怎么辦呢？”

惠施面紅耳赤，不知說什么好。

八、莊子論儒士 許多人認為儒家和道家是勢同水火，其實不完全是這樣。

莊子一日到魯國見到了魯國群哀公。魯國本來就是儒學之國，哀公對莊子說：“我們這里沒有人信奉先生你的學說，到處都是儒士，談的是儒書?！?/p>

莊子說：“好呀。不過依我看來，魯國儒士不是多了，而是少了?！? “怎么能說少了呢？”

“名符其實的太少。按理，儒服園冠方殿，園指天、方指地，應當知天文地理，有許多這樣的講究。便如你下一道命令，沒有真才實學敢著儒服者死，就可以看到真實情況。” 魯哀公果然下了一道命令，結果全國只剩下一個人敢著儒服上街。魯哀公召見他，果然是個奇才。這才知道，世上名不符實的事情太多太多了。

所以，道家論儒家，不是純粹的攻擊，其實就是類似這種情況。

九、莊子和果園主

莊子在一個果園里，拿著彈弓彈雀兒，也不知是為了好玩還是為了吃一回美味。這時果園主碰上了，懷疑莊子偷了栗子。

莊子說：“我剛才見到一個奇景。一只螳螂瞄準了一只蟬，迅速的伸出前足剛把蟬捕獲，不料螳螂的背后早就伏著一只黃雀，趁螳螂不注意，一下子把它給吃了。你知道這是什么回事嗎？”

“我怎么知道？”“告訴你吧，這和世上的人是一樣的，只顧眼前的一點利益，卻不知道背后有很多危機在候著他呢！”

十、莊子借糧 我們前面說過，莊子很窮，沒米下鍋時，記得監河侯的小官和自己有一面之交，就向他借米。監河侯是個小氣鬼，但也是個詭計多端的人。他推辭不掉，就說：“好呵，等些時候吧，我把封邑的租子收回來了，可以給你價值三百余的糧米，讓你吃個痛快?！?/p>

莊子悠然坐下：“我剛才在路上聽到一陣呼救的聲音，找了半天，原來是一條小鯽魚。它被什么人扔在車輪輾出的泥糟子里，它對我說它快要渴死了，先拿點水給它活命。我想呢，一點水只能救得一時，就答應它到南方游說吳越，讓他們興修水利，造一條渠把水引到這里來，你說我這個辦法如何？”.監河侯也知趣：“那樣還不如到干魚灘上找它呢。好吧，我先拿點給你?！?/p>

忘了莊子拿了沒有。不過莊子在另一個地方寫道，大抵富貴圣賢們的接濟窮人，都象個樣子.《莊子。秋水》：秋水很大，河水漲滿，于是河神很高興，認為天下的美景都在自己身上了。當河水順流東行，到了北海，河神才發現海水茫無涯際，比自己大多了。于是他望洋興嘆道：“唉！俗話說，聽到了一些道理，就認為誰都不如自己了。我就是這樣一種人吶！看起來宇宙間的‘道’是沒有窮盡的??”莊子用河神見海時的驚嘆來說明一個人的見識有限，不應該驕傲自滿這樣一個道理。

《莊子》中的寓言《庖丁解?！罚瑢懥艘粋€解剖牛的廚師，在談自己解剖整牛的經驗時說：開始解剖牛時，看到的無非是一條整個的牛，技術熟練以后，就能辨認牛的肢體結構了。于是從牛的肢體空當處下刀，刀也就不用常磨，解剖出的牛也很有水平了。這則寓言啟發人們———做什么事都要仔細研究，反復練習。

《坎井之蛙》也是《莊子》的一則寓言。寓言寫了一只淺井中的青蛙，對東海的大鱉說：“我好快樂啊！我可以在井欄上跳躍，在井壁上休息；到水中，則水挨著腋窩，托著下巴；踩在泥里，泥水就埋沒了足背。看看那些小孑孓、蟹和蝌蚪，誰能比得上我！我占有這樣一個坎井，占有這井水，這種歡 樂是誰也不能相比的??！你為什么不到我這兒來參觀參觀呢？”東海的大鱉來到井邊，左腳還沒進去呢，右腳已被絆住了。這則寓言諷刺了那些鼠目寸光、驕傲自滿的人。

《東施效顰》這則寓言，是寫美女西施有心痛病，經常捂著胸口、皺著眉。鄰居一位丑姑娘認為這樣很美，便學著西施的樣子，捂胸皺眉，可是誰也不去看她。這則寓言告訴人們學習別人時，不能只學外表，而應學習實質。

出自《莊子》及其注解的成語有：

扶搖直上、鵬程萬里——鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。

越俎代庖——庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

大相逕庭、不近人情——大有逕庭，不近人情焉。

肌膚勝雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。

形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。

朝三暮四——狙公賦芧，曰：『朝三而莫四?！槐娋呀耘?。

莊周夢蝶——昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。

游刃有余——以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有余地矣。

躊躇滿志——提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

旁門左道——故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

盜亦有道——故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」

唇亡齒寒——唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

人人得而誅之——為不善乎顯明之中者，人得而誅之。

獨來獨往——出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。

善始善終——善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎！

莫逆之交——四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

唯命之從——父母於子，東西南北，唯命之從。

冥冥之中——冥冥之中，獨見曉焉。

勃然作色——謂己道人，則勃然作色。

虛與委蛇——吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。

不徐不疾、得心應手——斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於

心，口不能言，有數存焉於其間。

相濡以沫——泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。

吐故納新——吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。

見笑大方——吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。

井蛙之見——井蛙不可以語於海者，拘於虛也。

夜以繼日——夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！

望洋興嘆——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。

何罪之有——然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？

君子之交淡若水——夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

亦步亦趨——夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！

哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。

失之交臂——吾終身與女交一臂而失之，可不哀與？

不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

化腐朽為神奇——臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。

無所不在——莊子曰：「無所不在。」

日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。

捉襟見肘——正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。分庭抗禮——萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。

變化無?！棠疅o形，變化無常，死與？生與？天地并與，神明往與！

大同小異——大同而與小同異，此之謂『小同異』。

葉公好龍——葉公子高之好龍，雕文畫之，天龍聞而示之，窺頭于匾，施尾于堂，葉公見

之，五色無主，是葉公非好龍也，好其似龍非龍也。

對牛彈琴——莊子郭象注：“是猶對牛鼓簧耳。” 能者多勞——巧者勞而智者憂。

螳臂擋車——女不知夫螳臂乎，怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。

小巫見大巫——小巫見大巫，拔茅而起，此其終身弗如也。

支離破碎——夫支離其形者。

每況愈下——夫子之問也，固不及質正獲之問于監市履也，每下愈況。

沉魚落雁——毛嬙麗姬，人自所美也，魚見之深入，鳥見之高飛。

“數米而炊”，“目無全?！薄ⅰ皺憋L沐雨”、“涸轍之鮒”、“得魚忘筌”、“吞舟之魚”、“管窺蠡測”

第三篇：出自莊子天道的成語

出自莊子天道的成語：http://

不徐不疾

讀音： bù xú bù jí

釋義： 徐：慢。疾：快。不快不慢，從容自然。

出自： 《莊子·天道》：“不徐不疾，得之于手，而應于心。”

造句： 起初猶乍翱乍翔，不徐不疾，后來樂聲促奏，她便盤旋不已。（清·褚人獲《隋唐演義》第三十九回）

用法： 起初猶乍翱乍翔，～，后來樂聲促奏，她便盤旋不已?！蚯濉ゑ胰双@《隋唐演義》第三十九回 大本大宗

讀音： dà běn dà zōng

釋義： 本：根本；宗：本，主旨。最根本，最重要的東西。

出自： 《莊子·天道》：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也?！?得心應手

讀音： d? xīn yìng shǒu

釋義： 得：得到，想到；應：反應，配合。心里怎么想，手就能怎么做。比喻技藝純熟或做事情非常順利。

出自： 《莊子·天道》：“不徐不疾，得之于手而應于心?！?/p>

造句： 挾了七八萬現款的馮云卿就此走進了公債市場，半年來總算得心應手，扯起息來，二分半是有的。（茅盾《子夜》）

用法： 連動式；作賓語、定語、狀語；用于各種技藝近義詞： 心手相應 游刃有余 反義詞： 不文不武 呼牛呼馬

讀音： hū niú hū mǎ

釋義： 呼：稱呼。稱我牛也好，稱我馬也好。比喻別人罵也好，稱贊也好，決不計較。出自莊子天道的成語：http://

出自： 《莊子·天道》：“昔者子呼我牛也，而謂之牛，呼我馬也，而謂之馬?！?造句： 呼牛呼馬，無關輕重也。（清·俞樾《七俠五義序》）用法： 聯合式；作謂語；指毀譽由人，悉聽自然近義詞： 呼牛作馬 輪扁斫輪

讀音： lún biǎn zhu? lún

釋義： 輪扁：春秋時齊國有名的的造車工人；斫輪：用刀斧砍木制造車輪。指精湛的技藝。出自： 《莊子·天道》：“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下?！?/p>

造句： 丹青妙處不可傳，輪扁斫輪如此用。（宋·黃庭堅《戲題小雀捕飛蟲畫扇》詩）用法： 丹青妙處不可傳，～如此用?！蛩巍S庭堅《戲題小雀捕飛蟲畫扇》詩 言傳身教

讀音： yán chuán shēn jiào

釋義： 言傳：用言語講解、傳授；身教：以行動示范。既用言語來教導，又用行動來示范。指行動起模范作用。

出自： 《莊子·天道》：“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！?用法： 聯合式；作主語、謂語；含褒義近義詞： 以身作則 現身說法 反義詞： 言而無信 言行不一 只可意會，不可言傳

讀音： zhǐ kě yì huì，bù kě yán chuán

釋義： 只能用心去揣摩體會，沒法用話具體地表達出來。指道理奧妙，難以說明。有時也指情況微妙，不便說明。

出自： 《莊子·天道》：“意之所隨者，不可以言傳也?！?/p>

造句： 凡行文多寡短長，抑揚高下，無一定之律，而有一定之妙，可以意會，而不可以言傳。（清·劉大櫆《論文偶記》）出自莊子天道的成語：http://

用法： 復句式；作賓語；指只可內心體會 斫輪老手

讀音： zhu? lún lǎo shǒu

釋義： 斫輪：斫木制造車輪。指對某種事情經驗豐富的人。出自： 《莊子·天道》：“是以行年七十而老斫輪?！?/p>

造句： 兩人不來多嘴，全憑那斫輪老手徐世昌及倚馬長才王式通悉心研究。（蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第六十七回）百舍重趼

讀音： bǎi sha ch?ng jiǎn

釋義： 百里一舍，足底老皮上又生出硬皮。形容長途奔走，十分辛勞。亦作“百舍重繭”。出自： 《莊子·天道》：“吾聞夫子圣人也。吾固不辭遠道而來愿見，百舍重趼而不敢息。”《淮南子·修務訓》：“昔南榮疇恥圣道之獨亡于己身??百舍重趼，不敢休息，南見老聃。” 呼牛作馬

讀音： hū niú zu? mǎ

釋義： 比喻別人罵也好，稱贊也好，決不計較。同“呼牛呼馬”。

出自： 《莊子·天道》：“昔者子呼我牛也，而謂之牛，呼我馬也，而謂之馬?！?用法： 時不偶，且躬操敝帚，任他人～，只低頭。◎明·徐復祚《宵光記·慰弟》 兼愛無私

讀音： jiān ài wú sī

釋義： 泛愛大眾，對人沒有私心。

出自： 先秦·莊周《莊子·天道》：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也?！?用法： 聯合式；作謂語；含褒義近義詞： 大公無私

第四篇：莊子《郢人》中的成語“運斤成風”的意思及典故

莊子《郢人》中的成語 “運斤成風”的意思及典故

運斤成風：運：揮動；斤：斧頭。揮動斧頭砍下去就是一陣風。比喻技藝熟練高超（比喻手法熟練，技藝高超）。

出處：《莊子·徐無鬼》：“郢人堊（è）漫其鼻端；若蠅翼；使匠石斫（zhuó）之。匠石運斤成風；盡堊而鼻不傷；郢人立不失容?！?/p>

成語故事：楚國的郢都有個勇敢沉著的人，他的朋友石是個技藝高明的匠人。有一次，他們表演了這樣一套絕活：郢人在鼻尖涂上像蒼蠅翅膀一樣薄的白粉，讓石用斧子把這層白粉削去。只見匠人不慌不忙地揮動斧頭，呼地一聲，白粉完全被削掉了，而郢人的鼻尖卻絲毫沒有受到損傷，郢人也仍舊面不改色，若無其事地站在那里。這件事被宋國的國君知道了，他非常佩服石的絕技和郢人的膽量，很想親眼看一看這個表演。于是，國君就恭恭敬敬地把匠人石請來，讓他再表演一次，石說：“我的好友已經去世，我失去了唯一的搭檔，再也沒法表演了?！?/p>

第五篇：(通用)《孟子》《莊子》中的成語、俗語集釋

同《論語》一樣，《孟子》<<莊子>>語言的生命力更強，其中大量的語言轉化成今天的格言、成語和俗語。這里收錄了一些常見的成語俗語, 有疏漏之處請多多指教.(一)《孟子》成語、俗語集釋

（1）五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”（《梁惠王》）釋：（逃跑的士兵）有的一口氣跑了一百停住腳，有的一口氣跑了五十步停住腳。那些跑五十步的士兵竟來恥笑跑一百步的士兵，（說他膽子太?。?，行不行？

（2）引領而望：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣?！保ā读夯萃酢罚┽專喝绻幸晃徊缓脷⑷说木?，那么，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。

（3）君子遠庖廚：“是以君子遠庖廚?！保ā读夯萃酢罚┽專壕靼褟N房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。

（4）明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？”（《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。

（5）挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語人曰，?我不能。?是誠不能也?！保ā读夯萃酢罚┽專喊烟┥綂A在胳臂底下跳過北海，告訴人說，“這個我辦不到?！边@真是不能。

（6）緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”（《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。

（7）寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。”（《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。

（8）與民同樂：“此無他，與民同樂也。”（《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。

（9）樂以天下，憂以天下：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā读夯萃酢罚┽專汉吞煜碌娜送瑧n同樂，這樣還不能使天下歸服于他的，是從來不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即化于此）

（10）顧左右而言他：“王顧左右而言他?！保ā读夯萃酢罚┽專糊R王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。

（11）水深火熱：“如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”（《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那只是統治者由燕轉為齊罷了。（12）救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。”（《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。

（13）簞食壺漿：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。（《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。

（14）出爾反爾：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！保ā读夯萃酢罚┽專禾岣呔瑁岣呔?！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。

（15）解民倒懸：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！保ā豆珜O丑》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。

（16）事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此時為然?！保ā豆珜O丑》）釋：所以，“事半功倍”，只有在這個時代才行。

（17）具體而微：“冉牛、閔子、顏淵則具體而微。”（《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近于孔子，卻不如他那樣的博大精深。

（18）出類拔萃：“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！保ā豆珜O丑》）釋：圣人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。

（19）心悅誠服：“以德服人者，中心悅而誠服也。”（《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。

（20）返求諸己：“發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《公孫丑》）釋：如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。

（21）與人為善：“取諸人以為善，是與人為善者也。”（《公孫丑》）釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。

（22）綽綽有余：“我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？”（《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的回旋余地嗎？

（23）怨天尤人：“君子不怨天，不尤人?！保ā豆珜O丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。

（24）此一時，彼一時：“彼一時，此一時也。”（《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現在又是一個時候。

（25）舍我其誰：“當今之世，舍我其誰也？”（《公孫丑》）釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢？

（26）為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富矣?！保ā峨墓罚┽專阂l財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。

（27）父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！保ā峨墓罚┽專喝羰遣坏鹊降镩_口，不經過媒人介紹，自己便鉆洞扒門縫來互相窺望，爬過墻去私會，那么，爹娘和社會人士都會輕視他。

（28）亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”（《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。

（29）自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！保ā峨x婁篇》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。

（30）不虞之譽：“有不虞之譽，有求全之毀。”（《離婁篇》）釋：有意料不到的贊揚，也有過于苛求的詆毀。

（31）好為人師：“人之患在好為人師。”（《離婁篇》）釋：人的毛病在于喜歡做別人的老師。

（32）何出此言：“先生何為出此言也？”（《離婁篇》）釋：老師為什么說這樣的話呢？

（33）不孝有三，無后為大：“不孝有三，無后為大。”（《離婁篇》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。

（34）手舞足蹈：“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”（《離婁篇》）釋：快樂一發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。

（35）不為己甚：“仲尼不為己甚者?！保ā峨x婁篇》）釋：孔子是做什么事都不過火的人。

（36）左右逢源：“資之深，則取之左右逢其原?！保ā峨x婁篇》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。

（37）夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日?！保ā峨x婁篇》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜里接著想。（38）自怨自艾：“三年，太甲悔過，自怨自艾?！保ā度f章》）釋：三年后，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi)

（39）先知先覺：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！保ā度f章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使后知后覺者有所覺悟。

（40）集大成者：“集大成也者，金聲而玉振之也。”（《萬章》）釋：“集大成”的意思，譬如奏樂，先敲缽鐘，最后用特磬收束，有始有終的一樣。

（41）卻之不恭：“?卻之卻之為不恭?，何哉？”（《萬章》）釋：（俗話說），“一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。”為什么呢？

（42）殺人越貨：“殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不憝?！保ā度f章》）釋：（《尚書 康誥》）說，“殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的?！?/p>

（43）茁壯成長：“牛羊茁壯長而已矣?！保ā度f章》）釋：（孔子曾經做過管理牲畜的小吏），他說，“牛羊都壯實地長大了?！?/p>

（44）知人論世：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”（《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。

（45）一暴(pu)十寒：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！保ā陡孀诱隆罚┽專嚎v使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。

（46）專心致志：“使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽?！保ā陡孀诱隆罚┽專杭偈棺屴那铮ㄏ缕甯呤郑┙淌趦蓚€人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。

（47）舍生取義：“二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā陡孀诱隆罚┽專喝绻麅烧撸ㄉ土x）不能并有，便犧牲生命，而要“義”。

（48）杯水車薪：“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。”（《告子章》）釋：如今行仁的人，好象用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。

（49）言歸于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好?！保ā陡孀诱隆罚┽專核形覀儏⒓用藭娜擞喠⒚思s以后，完全恢復舊日的友好。

（50）以鄰為壑：“今吾子以鄰為壑。”（《告子章》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。（51）習焉不察：“行之而不著焉，習矣而不察焉?！保ā侗M心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。

（52）獨善其身：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！保ā侗M心章》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。

（53）不言而喻：“施于四體，四體不言而喻?！保ā侗M心章》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至于手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目了然?！?/p>

（54）引而不發：“君子引而不發，躍如也?！保ā侗M心章》）釋：君子（教導別人正如射手，）張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。

（55）仁民愛物：“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā侗M心章》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。

（56）當務之急：“知者無不知也，當務之急?！保ā侗M心章》）釋：智者沒有不該知道的，但是急于當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。

（57）盡信書，不如無書：“盡信《尚書》，不如無《尚書》?！保ā侗M心章》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。

（58）茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。”（《盡心章》）釋：山坡的小路只一點點寬，經常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。

（59）言近旨遠：“言近而指遠者，善言也?！保ā侗M心章》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是“善言”。

（60）同流合污：“同乎流俗，合乎污世。”（《盡心章》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）。

(二)莊子成語

莊子與《標新立異》

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“標新立異”這則成語的意思原指獨創新意，立論與眾不同。后來多指提出新奇的主張，創造新奇的式樣；有時帶貶義，指另搞一套。

這個成語來源于《世說新語.文字》，《莊子.逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所不可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中將馮太常共語，因及《逍遙》，支卓然標新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。

支道林，名遁，是東晉時的佛教學者，本姓關，陳留（今河南開封南）人。他常與謝安、王羲之等名士交往，喜歡談玄理，對《莊子》也很有研究。

《莊子》是戰國時期莊周所著的一部哲學著作。晉代的向季曾為《莊子》作注，沒有完成就死了，郭象繼續他的工作，完成了注釋，后來人們都引用郭象和向秀所作的注。

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，也是一個難點。當時許多著名的學者深入鉆研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。

有一次，支道林在洛陽白馬寺同太常護國將軍馮懷一起聊天，談到《逍遙游》，支道林說出了一種新的道理，大大高于郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當時許多著名學者的認識。支道林所作的分析見解，都是那些著名學者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。后來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙游》

這則故事中的“標新”和“立異”，組成了成語“標新立異”。

莊子與《朝三暮四》

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這個故事源于《莊子*齊物論》。

有一年碰上糧食欠收，養猴子的人對猴子說：“現在糧食不夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣？”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了！怎么早晨吃的還沒晚上多？”養猴子的人連忙說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣？”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。

其實橡子的總數沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒為喜。那些追求名和實的理論家，總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

朝三暮四的原意是指實質不變，用改換名目的方法使人上當。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術也？”遺憾的是，后來應用這個成語的人，并不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是戰國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就象十年前美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯。朝三暮四本來與此無關，但以訛傳訛，天長日久，大家也就習慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反復無常了。

莊子與《無中生有》

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道家認為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發展成萬物?！肚f子*齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個開始，在開始之前有一個未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”，不知道“有了?無?”到底是“有”呢還是“無”。

這話聽起來有點玄。不過老子早就說過：“玄而又玄，眾妙之門?！钡兰艺J為：“天生一，一生二，二生三，三生萬物?！睉玫健兑捉洝肪褪菬o極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物一開始，首先是“無中生有”。

莊子的“無中生有”理論，和現代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認為大爆炸是宇宙的起源，也是時間和空間的開始。在此以前（其實沒有什么以前），一切都是“無”。

道家對“無”非?？粗?。老子曾說：一個車輪有三十根輻條，可是中間必須空出來，才好安放車軸。中間空出來的地方，看起來什么也沒有，可是正因為那兒什么也沒有，才有放置車軸的用處。一座房子中間必須留有空間，人才能住進去。這個空間仿佛什么也沒有，可是如果沒有這個“什么也沒有”的空間，房子就不叫房子了。正是這個空間，使房子具有了人們建筑它時所要求的功能。事實上，房子的功能就在這個“無”上。

“無中生有”本來是道家的哲學思想，后來人們用它的字

莊子與《越俎代庖》

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在中華民族的歷史傳說中，有一位杰出的領袖叫唐堯。在唐堯的領導下，人民安居樂業?？墒翘茍蚝苤t虛，當他聽說隱士許由很有才能的時候，就想把領導權讓給許由。唐堯對許由說：“日月出來之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎？及時雨普降之后還去灌溉，對于潤澤禾苗不是徒勞嗎？您如果擔任領袖，一定會把天下治理得更好，我占著這個位置還有什么意思呢？我覺得很慚愧，請允許我把天下交給您來治理?！?/p>

許由說：“您治理天下，已經治理得很好了。我如果再來代替你，不是沽名釣譽嗎？我現在自食其力，要那些虛名干什么？鷦鷯在森林里筑巢，也不過占一棵樹枝；鼴鼠喝黃河里的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什么用呢？算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜。”

莊子與《東施效顰》

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莊子在哲學有很多辯證的東西，在今天看來仍有啟迪。例如，莊子反對孔子復古的思想。莊子說道：

船是最好的水上交通工具，車是最好的陸上交通工具。如果一個坐慣了船的人把船推到陸地上行走，那么終身也走不了多遠。古和今不是就象水和陸的不同嗎？周朝和魯國不就象船和車的不同嗎？孔子想把周朝的制度推廣到魯國，這就象在陸地上行船，不僅徒勞無功，自身還要遭受禍患。他不知道世界在不停地運動變化，人也只能不斷地適應外界的情勢。三皇五帝的禮儀法度不貴于相同，而貴于能使天下太平。正如蘋果、梨、橘、柚這些酸甜不同的水果，雖然味道不同，但都是可口的。

所以，禮儀法度應該隨著時代改變而不同，不能一成不變。西施生了病，心口疼，在村里皺著眉頭。鄰里的一個丑女看了覺得很美，回去也在村里捂著心口皺著眉頭。村里的有錢人看見了，緊閉著門不出來，窮人看見了，帶著妻子兒女走開。那個丑女只知道皺著眉頭很美，卻不知道皺著眉頭美的原因。因此，如果現代人一定要采用古代的禮儀制度，怎么能行得通呢？

一九九一年蘇聯解體之后，俄羅斯盲目引進西方的民主模式，造成經濟衰退，社會動蕩，至今國家也沒有實現復興。如果他們能夠深入理解一下了莊子的辯證法理論，或者不會犯這類似的東施效顰的錯誤。

對于個人的前途發展的道理也是一樣，面對社會上不斷掀起的許多熱潮，如下海熱、股票熱、計算機熱、MBA熱、網站熱、電子商務熱等等，令人眼花繚亂，如果年輕人每天周轉于熱潮中，不斷做各種熱身，最終只能是浪費時間。每年高考前期的“狀元熱”，全國各地往年的狀元紛紛在網站、電話熱線中講解自己所謂的成功經驗，許多考生按他們的指點，趕緊模仿。其實這些做法是否適合自己呢？大多數考生，尤其是考生家長并不考慮，真讓人覺得不可思議。

莊子與《螳臂擋車》

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以螳螂舞動鐮刀似的雙臂對抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國的顏闔性情相當剛烈，有一次被 聘為衛國太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔當過如此重要的職位，內心的惶恐可想而知。于是，只好求教于衛國的大臣蘧伯玉大夫，請教如何教導太子。蘧伯玉大夫就針對他的行為，引用螳螂的例子來規勸他：“任何物體靠近螳螂的時候，即使靠近它的是 一輛車子，它也照樣揮動鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實在是因為 螳螂無法辨清自己的身分，而太過于相信自己能力的緣故。你現在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會不智地想去當太子的老師。如果你過分地堅持自己的意見，必定會遭受太子的不滿。所以你務必要小心從事。”

莊子與《呆若木雞》

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一日讀 《莊子》，讀到一則小故事，赫然發現里面也有一句成語，等到把故事讀完，這才驚覺我們平日可能把成語都用錯了。

這個故事教人怎么養雞。有一位紀先生替齊王養雞，這些雞不是普通的老母雞，而是要訓練好去參加比賽的斗雞。

紀先生才養了10天，齊王就不耐煩地問：“養好了沒有？”

紀先生答道：“還沒好，現在這些雞還很驕傲，自大得不得了?！?/p>

過了10天，齊王又來問，紀先生回答說：“還不行，它們一聽到聲音，一看到人影晃動，就驚動起來?！?/p>

又過了10天，齊王又來了，當然還是關心他的斗雞，紀先生說：“不成，還是目光犀利，盛氣凌人?！?/p>

10天后，齊王已經不抱希望來看他的斗雞。沒料到紀先生這回卻說：“差不多可以了，雞雖然有時候會啼叫，可是不會驚慌了，看上卻好像木頭做的雞，精神上完全準備好了。其他雞都不敢來挑戰，只有落荒而逃?！?/p>

這便是“呆若木雞”的出處。

原來，呆若木雞不是真呆，只是看著呆，其實可以斗，可以應戰，可以嚇退群雞。

活蹦亂跳、驕態畢露的雞，不是最厲害的。

目光凝聚、紋絲不動、貌似木頭的雞，才是武林高手，根本不必出招，就令敵人望風而逃。木雞不易得，養雞人知道。武林高手難求，行走江湖的人也知道。“望之似木雞”，這是斗雞追求的境界。不是驕氣，不是盛氣，最終是一分呆氣。(黃明堅)

評語：外表的活潑、逞強、伶俐，都是好的，但是還不夠，還需要不斷地磨練，把浮躁和妄動 收斂起來，把力量凝聚于內，看似呆呆的、無啥稀奇，可是那些存心挑釁、爭先恐后的斗雞，碰到一動不動內蘊真氣的木雞，卻根本不得近其身，對方還未出手，自己先就嚇破膽了。

莊子與《枯魚之肆》

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莊子家貧，所以去向監河侯借糧。監河侯說：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見監河侯不愿馬上借糧，有點生氣，臉色都變了，說：“我昨天來這兒的時候，聽到路上有個聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚?！蔽覇枺?鮒魚啊，你在這兒干什么呢？?鮒魚說：?我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？?我說：?好。我去游說吳越之王，請他開鑿運河，把長江的水引過來救你，可以嗎？?鮒魚生氣地說：?現在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說，不如早點到賣干魚的店里去找我好了！?”

鮒魚在車轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去游說吳越之王，開鑿運河，把長江的水引過來，鮒魚早就渴死了。這個道理很簡單。但在我們的日常生活中，言過其實、形式主義豈不是比比皆是！形式主義的危害真是害死人?。?/p>

唐朝元稹所著《鶯鶯傳》中，張生對紅娘說：“自從我見了你家小姐一面，日思夜想，茶飯無味。希望你從中撮合。”紅娘問：“你為什么不通過媒人提親，正式把小姐娶過門呢？” 張生說：“我現在心情十分迫切，如果通過納采問名等一整套繁瑣的婚娶儀式，至少需要大半年，那時候我早進了枯魚之肆了?！奔t娘看到張生確實是心急火燎的，就答應從中牽線，促成張生與崔鶯鶯的姻緣。后來，元朝的王實甫根據這個故事，改編成了不朽的名篇《西廂記》，一直流傳到今日。

莊子與《盜亦有道》

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春秋時期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖說：“做大盜也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢？憑空能猜出屋里儲藏著多少財物，這就是圣；帶頭先進入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是義；酌情判斷能否動手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質而成為大盜是不可能的。”

盜跖這一套說教，和儒家宣揚的“圣人之道”如出一轍，由此諷刺了儒家的虛偽?？磥怼笆ト酥馈比绻脕斫逃樱泳湍鼙慌囵B成圣人；如果被壞人利用，壞人就能成為大盜?？墒翘煜率ト松俣蟊I多，可見“圣人之道”給天下帶來的利益少，帶來的禍患多。所以說：圣人不死，大盜不止。只有打擊虛偽的“圣人之道”，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。

值得指出的是，跖是奴隸起義的領袖，由于代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統治者誣蔑為“盜跖”。莊子對盜跖是有同情心的，曾多次指出這個社會是“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，并且說，“圣人之道”教大家追名逐利，圣人的危害其實超過大盜。與其把跖叫做盜跖，不如把孔子(孔丘)叫做盜丘。認為虛偽的“圣人之道”才是造成天下混亂的原因。

傳統文化中對俠義的大盜歷來都是推崇的。《史記*游俠列傳》里講了很多俠客的故事，這些俠客大多數是大盜，但由于他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們列傳，使他們的英名千古流傳。

唐代杜光庭所著《虬髯客傳》講了一個仗義疏財、劫富濟貧的的俠盜的故事。故事講的是隋朝末年，隋煬帝只顧東巡享樂，朝政由大臣楊素把持。有一天，布衣(平民老百姓)李靖求見。楊素的一個侍妾愛慕李靖的才華，連夜投奔李靖。這個侍妾姓張，因為手持紅色的拂塵，所以稱為紅拂。在他們逃出京城的路上，認識了一個長著絡腮胡子(虬髯)的客人，他始終沒有說自己的名字，只說也姓張，排行第三。張是我國第一大姓，叫“張三”的不知道有多少人。但是這個張三非同尋常。他喝酒的時候用人心當下酒菜，并且說，這是天下負心人的心，我追了他十年了，今天終于砍下他的頭，摘下他的心，消除了我的遺憾。當時天下大亂，群雄紛起，張三本來有問鼎中原的野心，后來看到秦王李世民勝過自己，是真命天子，就把自己積攢的大量金銀珠寶全部送給李靖，讓他輔佐李世民建功立業。從張三的行徑和他的家財來看，他原先應該是個江洋大盜，否則不可能積攢這么多財富。后來李靖靠著這些財富，果然幫助李世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以后，張三決心在海外建立一個自己的世界，于是率領海船千艘，甲兵十萬，入扶余國，殺其主自立。看起來，這個虬髯客張三，真是一個盜亦有道的俠盜典型。虬髯客和李靖、紅拂的故事后來被編成戲曲，稱為“風塵三俠”。

莊子與《望洋興嘆》

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近幾十年來，由于環境惡化，我國北方嚴重缺水。中華民族的母親河——黃河每年都要斷流。河床龜裂，見到的人都痛心不已。而在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著兩岸的沃土，哺育了中華文明，被稱為神河?！肚f子*秋水》中講了一個故事：

秋天的雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。于是河神洋洋自得，認為自己就是天下最大的了。他順著水流向東而去，一直來到北海邊。向東望去，卻看不到水的邊際。于是河神才改變自己先前得意洋洋的臉色，望著汪洋大海對北海神感嘆說：“原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠不會懂得自己的淺薄無知?！?/p>

北海神謙虛地說：“其實我存在于天地間，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也并不能說是最大的領域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時空的變換根本沒有窮盡。你我又有什么可夸耀的呢？”

莊子的這個觀點已經被現代物理學所證實?？茖W向微觀發展，有量子物理；向高速發展，有相對論。而它們的適用范圍也有局限。從莊子的學說中，已顯露出現代科學的萌芽。

莊子與《鵬程萬里/扶搖直上》

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這個故事出于《莊子*逍遙游》。北冰洋里有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千里大。鯤后來變成一只鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳說中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長。當海風吹起的時候，鵬就飛往南極。它乘著旋風直飛上九萬里高空，鼓動雙翅，仿佛是遮住天空的云，濺起的水花，就有三千多里。

后來，人們把一個人有遠大的前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人李白曾說：大鵬一朝同風起，扶搖直上九萬里。我國領導人有起名為萬里的，就是根據這個典故，取鵬程萬里的意思。

記得故鄉有個村子叫“槐樹下”，村里的人都姓石。甲、乙兩戶人家同時生了兒子。還沒上戶口的時候，有一天，甲、乙兩家的母親(孩子的奶奶)在路上遇見了。甲母就問乙母：“你家孫子起的什么名字？”乙母說：“叫鵬飛?！奔啄嘎犃藫u搖頭說：“不好聽。鵬啊鵬的，跟打槍一樣?！币夷富丶液筮B忙和家里人商量改名。過了幾天，兩家都去報完戶口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母問：“你家孫子現在叫什么名字了？”乙母說：“叫石磊。你家孫子呢？”甲母說：“我家孫子啊，他叫鵬飛?！边@個鵬程萬里的名字就這樣被甲家騙去了。