第一篇：《帶一本書去巴黎》讀書報告

《帶一本書去巴黎》讀書報告

——中法革命對比淺析

學號：10161170146 姓名：王詩夢

革命是每個想要繼續生存的國家都必須經歷的階段，因為時間在不斷推進的同時，不可避免地帶動社會發生或緩慢或快速的變化。在不斷發展的社會背景下，物競天擇、適者生存，所處社會之中的人與國家都必須盡快適應并改善自身才不會被淘汰。

革命是自下而上的，相反，自上而下的只能稱為改革。“革命”一詞的本義是變革天命，古代以天子受天命稱帝，故凡朝代更替，君主改年號，稱為革命。經過數千年之久的改朝換代，很顯然每一任掌權者都不愿意自己主動放開大權，就算有開明的君主愿意做出一定程度的改變，也是基于維護統治的基礎上的，這樣的改革不具有顛覆性，這一個朝代的根還深深地扎在地下。要將這樣的根拔出來，不能寄希望于統治階級的自省，便只能依靠底層民眾自己奮起，這樣付出的代價更大，但得到的結果也更徹底。

中法兩國的革命史階段劃分都十分鮮明，都是以一個革命爆發為首開始革命歷程，最后以制度確立標志著革命的完成。法國即為以法國大革命為首，從1789年法國大革命爆發至1870年法國第三共和國成立，資產階級共和制在法蘭西正式確立。中國即以1911年爆發的辛亥革命為首，一直到1949年中華人民共和國成立，革命伴隨著國家主權的確立落下帷幕。

中法革命的性質與任務

中法兩國革命爆發所處的時間段和社會背景，以及引起革命的原因都截然不同，導致了它們各自所承擔的任務也明顯迥異。革命的爆發象征著舊制度被推翻，但它所蘊含的意義卻遠遠不止這一點。

法國大革命爆發恰恰處于歐洲走出黑暗的中世紀的歷史節點，在經濟方面歐洲商品經濟逐漸復蘇，帶動了資本主義的蔓延與發展，在思想方面逐漸擺脫神學束縛，科學理性的思想在歐洲傳播。文藝復興運動的推動使自然科學取得很大進展，封建神學已經遭到一定程度的質疑與摧毀，在此基礎上人們要求擺脫專制統治和天主教會壓迫的愿望日益強烈，啟蒙運動的開展更添了一把火。“任何事物都不再是神圣而不可討論或批判的”，理性、人文主義的理念傳播，但“啟蒙運動并未導致革命，導致革命的乃是社會團體的計劃”（威廉·多伊爾，2004：20）。

可以說雖然法國人親手攻占了巴士底獄，但歐洲都與其一心。法國大革命所開創的是全新的時代，它為歐洲乃至日后全世界資產階級革命樹立了榜樣，其意義是足以拓展到世界范圍內，所以才會有這樣的說法“以至整個19世紀，即給予全人類以文明和文化的世紀，都是在法國革命的標志下度過的”（列寧，1956：334）。

而中國的革命相比之下來的有些倉促與慘烈，在19世紀末20世紀初，世界列強已經憑借它們早先進行資產階級革命的優勢，積累了遠超在腐敗安逸中浸潤的清朝的實力。中國的革命是被“打出來的”，如果不是這些堅船利炮轟開了國門，不知道究竟還會沉寂多久才能迎來一場革命。

所以中國的革命只能是本國的，它本已經落后于時代發展的潮流，更不要談在世界范圍內起到引領作用，這場革命最終的目的只能局限于幫助國家擺脫半殖民地半封建社會，壯大自身以奪回國家主權。雖然中法兩國在性質上來說雖然都是資產階級革命，但由兩者所承擔的歷史任務卻天差地別。

中法革命歷程中的曲折

中法兩國的革命歷程如果一一細數一遍的話，不難發現都擺脫不了“曲折”二字。法國大革命的成功使君主立憲制得以確立，成立法蘭西第一共和國，但這樣的民主模式僅僅持續了十二年就被拿破侖帝國所取代，在此之后又經歷了波旁王朝復辟，仍然是短短十五年就被七月革命推翻，法國在共和國和帝國兩種制度中搖擺數次，才最終確立法蘭西第三共和國的體制。

法國革命的曲折中更多的是“反復”，基本就來回于革命與王朝復辟。其國家本身的原因占據絕大部分，雖然也有歐洲封建君主不愿看懂法國作為民主國家崛起，以動搖自己國家的民心所向和國家地位，但更多的還是由于法國封建勢力頑固且根深蒂固，法國大革命并不徹底，同時資本主義發展不充分，資產階級的力量還不足以抵抗封建王朝。

而中國革命的曲折則被國內和國外因素都各自占據一部分原因，被列強殘忍掠奪和侵略給國家造成巨大負擔，甲午戰爭使洋務運動的成果毀于一旦，第二次世界大戰中國又作為亞洲主戰場收到戰火的摧殘，這比比皆是阻斷中國革命真正順利進行的原因，但是“封建勢力與民族資本主義發展的沖突”也難辭其咎（華崗，1982：23）。這里的封建勢力除了阻礙革命的發生，遏制先進思想的傳播，更過分的是淪為列強控制中國的傀儡。華崗曾提到過這樣的現象：

何況在在買辦制度方面來說，當然是籠罩著全中國整個兒的鐵網：從官僚式的最高買辦，經過洋場上的巨商買辦，經過官署軍隊下之政客胥吏，經過內地的批發商，甚至于小洋貨鋪的店東，直至農村中搜刮原料的富農小紳士——帝國主義伸著如此之長的“巨靈之腕”（買辦制度）來剝削中國。（華崗，1982：24）

可見封建勢力為帝國主義提供了多少便利，這些細節四散在普通百姓身上可能顯得微不足道，但當其所得利益匯集到一起由列強伸手收下，可能便會化為炮彈打回這片土地。

中法革命的思想奠基

如果說前兩個方面中法革命都有異有同，那這一點上我想著重強調的是二者的差別。

中法兩國思想奠基的差異從何而起？在本書中便有非常直觀的例子。當法國國王和王后與貴族們在花園里一起輕歌曼舞時，“在同樣的時期，哪怕你是貴族，你倒是和中國皇帝去‘社交’一下試試”；當貴族在宮廷見游說“離經叛道”的思想時，“東方皇帝過來看一眼的話，準會搖著頭不屑一顧：君不君，臣不臣的，成何體統！”（林達，2002:114,122）

中國和法國的思想在開始就是出現分岔的，這并不是說內容有什么不同，思想本就是多樣化的，不同的思想可以塑造不同的民族精神，其關鍵是在于對待思想的態度大相徑庭。雖然都曾處于封建專制下，但法國卻對知識分子是傾慕和向往的。這里的知識分子甚至包括明里暗里諷刺王朝的人，他們在這能幾近自由地吟詩作賦，受人推崇，被請入王宮。法國自十三世紀起便已經有議會傳統，國王權利向來是收到一定制約的，在這樣的局勢下國王遠不如中國古代的帝王那樣專制霸道，這構成了孕育思想的搖籃。

相反，中國向來人口眾多，在分裂和戰爭中帝王學到的是統一，而單單國土的統一是不夠的，要講語言文字乃至思想都統一，才能利于管理和統治。在這樣的治國理念下，君主成為權利集中的一國之主，他的意志就是國家的意志，在這樣的強權面前思想難以自由，如果遇到了賞識的君王可能還有傳播在外的余地，如果一旦威脅到其統治，可能面臨的就是滅頂之災，是對思想的絕對抹殺。

中法兩國的革命雖然有前后之分，但總體來說仍處于同一歷史階段，在共同進退的歷史背景下無論哪個國家的革命都有這一歷史時期的特點，或多或少都受時代的影響，“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”（馬克思，1972年：82）但是同時，每一個國家從誕生以來的文化歷史積淀也發揮著重大作用，我們與世界，既是相通的，又是獨立的。

參考文獻：

威廉·多伊爾，2004，《法國大革命的起源》，蔡百銓譯，臺北：國立編譯館。列寧，1956，《列寧全集》，第29卷，上海：人民出版社。華崗，1982，《中國大革命史》，北京：文史資料出版社。林達，2002，《帶一本書去巴黎》，北京：三聯書店。

馬克思，1972，《馬克思恩格斯選集》，第2卷，上海：人民出版社。

第二篇：帶一本書去巴黎讀后感

《帶一本書去巴黎》讀后感

巴黎一個在我心中一直是個充滿藝術氣息的一個浪漫的城市。帶著對這個城市的憧憬我打開了《帶一本書去巴黎》這本書。

《帶一本書去巴黎》的作者林達帶著一本寫“革命”的文學名著雨果的《九三年》奔赴巴黎。而我則隨著他在法蘭西的城堡、廣場、宮殿、教堂、博物館里，咀嚼著文化的成果、品味著藝術的盛筵，傾聽著歷史的回聲，感悟著前人在血與火中凝成的思想與智慧。

我隨著組長林達走訪巴黎的大街小巷，感受巴黎的人文氣息。林達邊走邊講，從西岱島到盧瓦河，從凡爾賽宮到伏爾泰咖啡廳，從盧克索斯方尖碑到先賢祠，從這些地方透視歷史。

但在這個我所向往的城市中，到處都彌漫著恐怖的血腥味。

我想，最最震撼我的，我們所學習到的法國大革命———那個令人驚嘆，令人感受到的法國革命的成功與正義的勝利。居然是被割裂的歷史，發現教材中被歌頌的革命背后，有那么殘酷血腥的史實，居然有“及膝的血污”。歷史是有血有肉的，但是我們學的歷史就好像恐龍過海，只剩下骨架失去了血肉。

十月革命的成功是沒錯，但讓我震驚的是人性的轉變。“三年前的革命，是以攻打和摧毀巴士底獄，救出七名囚徒作為開端，三年后的革命深入，共和國的成立，是以變學校，教堂為監獄，私刑屠殺千名無辜囚犯作為標志的，做這兩件事情的，同樣是巴黎民眾。”1789年，當人們攻進巴士底獄時，發現里面只關了7個人，革命者沒有通過審判程序就放了這幾個人。隨后，革命的狂潮陷入民眾**，試圖恢復社會秩序的革命者也被打倒。解放戰爭進入了“雅各賓”恐怖時期。監獄重新開始建造，里面關滿了未經審判的不同政見者，新制度承諾的公平、正義不見蹤影，相反司法愈見黑暗。許多人未經審判即被推上斷頭臺。作出這些事情的，同樣是三年前的革命群眾。有區別的，是原來最應該被同情的底層民眾，變身為原來他們最恨的人。

社會進步，靠的是一群不安分的人。比如發明創造，比如革命。但是，不安分源于追求自由、公正；永遠和不文明無關。甚至，群眾暴力也于事無補。就像中國的文革，多少人因為這一次文化的摧殘，使自己的家人、生活甚至整個人生籠罩上里一層陰影。

但不殘忍的革命還叫革命嗎？那充其量是改良，當改良改變不了局勢，革命不必要嗎？但革命的殘忍必須有個盡頭，此時，改良能以柔制剛扼住住革命的殘忍嗎？歷史留給我們的“對敵人的殘忍，就是對無產階級的慈愛”；剝奪有產者的資產，就是實現“平等”；對別人為所欲為，享受特權，就是“自由”。事實證明，大多數情況下那是行不通的。那到底能用什么來結束恐怖？讀到書的最后一章，我找到了答案，那是良知，只有良知。

因為他們勝利了，所以漸漸的他們放棄了他們對是非功過的判斷。因為只有向著之前勝利的方向進軍才可以繼續。他們只記得信仰，他們不再小心翼翼，因為他們認為只要這樣走下去，勝利就一直是屬于他們的。

良知，在人類進步的路途上，被丟棄了多久。

第三篇：《帶一本書去巴黎》讀書筆記

《帶一本書去巴黎》讀書筆記

《帶一本書去巴黎》讀書筆記1

一直都很喜歡巴黎，覺得它是世界矚目的時尚之都，集浪漫、時尚、氣質、素養于一身的城市，總向往著有一天能夠去那里。無意間發現《帶一本書去巴黎》這本書，便愛不釋手的閱讀起來。

懷著虔誠的心情和遠行的沖動讀完這本書，完全沒有之前想象中的游記的感覺，林達的這本書力圖通過對巴黎歷史遺跡的尋訪，探尋自由、民主與人性是如何在和非理性與恐懼暴力的不斷沖突中慢慢成為世界人民共守的現代理念的。圣丹尼滴血的頭顱、安布瓦斯的古堡前懸掛著的1200具新胡格諾教徒的尸體、盧瓦河的地牢和它的唯一幸存著維永、巴士底獄.……歷史在林達的筆下呈現出來，沉重而又血腥。

作者在濃厚的法國歷史文化氛圍中，用大量的`歷史細節和場景，豐富了對藝術、文化，對歷史、社會，以及對“革命”的理解。讓我對巴黎三百年前的歷史有了更深刻的了解。

顯然作者對巴黎的掌故和歷史了如指掌。從西岱島最古老的橋的名字為什么是“新橋”，到協和廣場上為何豎立著埃及的方尖碑，巴黎圣母院、盧浮宮、凡爾賽宮等這些旅游熱地，作者用歷史故事和法國的革命、制憲歷程把他們串了起來，讀起來當然比看旅行指南更有趣，同時也更讓人能理解法國三色旗的三色所代表的：自由、平等、博愛。現在比之前更向往巴黎了，更想去觸摸那座歷史濃厚充滿藝術的圣地。

《帶一本書去巴黎》讀書筆記2

我這人有個壞習慣，看書總是被動的，需要的時候才想去看。記得去了趟敦煌莫高窟，記憶中的那點知識早忘光了，全憑聽導游解說去追憶。回來后把余秋雨的《文化苦旅》有關章節又翻來看，才弄清那點事。

去年赴英國前，女兒怕我到那兒看不到國內電視節目，語言又不通，讓我帶幾本中文書籍來，打發業余時間。因飛機攜帶行李重量有限，總想給女兒多帶點東西，本想帶的幾本書，實在裝不上放棄了。讓女兒應驗的不是業余時間不好打發，而是對國外知識的盲區一片。上學時掌握的那點世界地理、世界歷史早已模糊了。真后悔出國前應作些“功課”，看看書、查查資料，彌補一些英、法以及歐洲歷史、地理知識的空白。感慨的是同參加歐洲五國游的幾名中國留學生事先做了很多功課，甚至連去巴黎凡爾賽宮每周五下午五點以后成人半票，28歲以下免票，后花園免票的信息都查到了，弄得導游又臨時改行程。因景點的票都是自費且很貴，大家不得不算算經濟賬。

回國也有半年了，女兒總鼓勵我經常寫寫日志，練筆又練腦，還囑咐我別總回憶以前那點事，寫寫現在的事情。退休了，除了公園走走步、照顧父母、同學聚會等，真沒有能值得寫上幾筆的。我也計劃著閑暇時看看書，惡補點兒知識，寫寫讀后感，即讓生活充實一些，又和朋友們共享讀書的快樂。

雨果的《巴黎圣母院》、大仲馬的《基督山伯爵》還是剛參加工作時讀過。狄更斯的《雙城記》，雨果的《九三年》和林達的《帶一本書去巴黎》等在書柜里束之高閣，很少去翻它們。春節一過，一口氣讀完《帶一本書去巴黎》。我非常佩服林達、余秋雨的旅行日記，最起碼他們是帶著問題去尋找考證歷史的蹤跡。特別是林達他們手捧地圖為在法國尋找到“雅克賓俱樂部”歷史遺跡付出的'辛苦，著實讓我感動。

《帶一本書去巴黎》是林達書中的一篇。那是他懷揣一本雨果《九三年》去的法國，走一段、讀一段。這本書是出版的，讀起來距離還不算太遠，里面提到的巴黎建筑、巴黎古跡、巴黎廣場和我的“眼見為實”聯系起來，增加了新的感受。

我在巴黎呆了四天，當然參觀的地方很有限，但巴黎給我留下的印象是深刻的，是美好的，是震撼的。

《帶一本書去巴黎》讀書筆記3

其實，我從小對于巴黎就是向往的。最近同學給我介紹了一本書，叫《帶一本書去巴黎》，他說讓我看一看，相信一定可以收獲很多東西。暑假，我抽空把這本書讀了，感覺還不夠，真想再讀一遍。

《帶一本書去巴黎》是林達書中的一篇。我非常佩服作者林達的旅行日記，他是帶著問題去尋找考證歷史的蹤跡。那是他懷揣一本雨果的《九三年》去的法國，走一段、讀一段。在法蘭西的城堡、廣場、宮殿、教堂、博物館里，咀嚼著文化的成果、品味著藝術的靈魂，傾聽著歷史的回聲，感悟著前人在血與火中凝成的.思想與智慧。書里面提到的巴黎建筑、巴黎古跡、巴黎廣場給了我全新的認識，當我把這些認識與我從前的影響聯系起來，又增加了新的感受。巴黎給我留下的印象是深刻的，是美好的，是震撼的。 巴黎是世界名城，也是一本厚重的歷史書。

讀完了之后感觸很深，讓我對于巴黎更加向往了，以后如果有機會我一定要去看一看......

《帶一本書去巴黎》讀書筆記4

人家都是讀后感，為啥我寫“觀”后感哪？因為看這本書，我還真的是走馬觀花。對這本書，我確實是沒有用讀的方式，而是勉強翻完了。

看書名，我覺得應該是講去巴黎旅游的，我覺得自己雖然無望去巴黎，能在書中通過作者的描述去領略和感受一番也是不錯。但是繼續看下去的時候，卻發現里面記錄歷史的部分篇幅巨大。我覺得這本書更像是介紹法國歷史的，并不像一本介紹旅游的書。介紹旅游的書重點應該是對見聞的描述，而這本書里面更多文字描述的是巴黎的建筑、重要人物的歷史和一些事件的歷史記錄。雖然穿插了作者個人的一些感慨，但是很遺憾，這并不是我感興趣的內容。我個人不喜歡歷史課，以前的歷史考試都是靠的死記硬背，對歷史課的不感興趣最終導致我對一些歷史著作有一些厭惡的情緒。況且，我連自己國家的歷史都不是很了解的人，為何要去了解其他國家的歷史哪。在這樣的心態下，我將這本書翻完了。由于是電子版，有的頁面比較模糊，一些文字描述基本都是一晃而過，有的書頁拿眼睛一掃，講歷史的，就直接翻過去了。

翻完之后，我腦袋里面冒出的就只有少的可憐的一些詞：雨果、伏爾泰、路易十四、盧梭、拿破侖、巴士底獄。還不知道這些是不是以前死記硬背記下的。

想來，這真的是一次比較失敗的閱讀。我有些后悔報名參加此次的.精讀活動，因為自己確實是沒辦法把這本書精讀下去。但是，這是我第一次參加讀書會的活動，所以，最后我還是強迫自己把這本書翻完了。以上這些僅僅是我個人的一些膚淺的看法和想法。也許重新讀一遍會有不同的領悟，但是我知道，我應該不會再去看的。讀書應該是一個愉悅的過程，如果強迫自己去做，反而變成了一種負擔，也無法去領略文字中透露出的真善美，也就失去了閱讀的意義。以后一定慎重選擇。

第四篇：《帶一本書去巴黎》讀后感

《帶一本書去巴黎》讀后感

我向來對法國這個國家比較感興趣。印象里，法國是個浪漫的國家。我想這也是大多數人對法國的印象。老爸非常贊賞的戴高樂將軍，也作為一個有主張有遠見的人物加到了我的記憶庫里。然而真實的法國到底是怎樣的？所以最近在讀一本書的時候，我發現《帶一本書去巴黎》是一本很不錯、很有意思的書，我就開始了快速閱讀，而且一讀就容易入迷，我簡直可以說是用廢寢忘食的說法來讀這一本書了。

延續了《近距離看美國》系列的總體風格一樣，但多了幾分散文的優美生動；象游記，又比游記多人文關懷的味道和思想的厚重；做為游巴黎的記錄，照片占了很大篇幅——有作者拍攝的名家油畫原作、雕塑、城堡、廣場、教堂、各種文物（如斷頭臺、刑具）甚至巴黎老地圖的照片，還有一些作者的手繪油畫。書的信息量很大，排版很精心，照片豐富多彩，位置恰到好處，是一本開眼界、長見識，又很好看的書。

印象最深的幾點體會：

1、巴黎是個值得法國人驕傲的美麗城市，美在巴黎人對城市古跡頑強的保護和由此而來城市體現出來的整體感

“那凝重的灰色調，那個體略顯單調，聚集在一起卻有渾厚雕塑感的城市整體；那些紀念性建筑、林陰大道、小廣場小花園形成的浪漫的文化氛圍，都有一種特殊的巴黎味道。”“巴黎圣母院無疑是西岱島最具有魅力的地方。我們每天不論去哪里，最后總會不由自主地轉回西岱，轉到圣母院前的咖啡館外。一人交出10個法郎，以一杯長久的黑咖啡，結束這一天的出游。??我們要上一杯，只限于為了合法地在圣母院前面占領一個最佳的觀賞位置。我們坐著，直到夕陽西下，直到晚霞在圣母院白色的石墻上涂抹黃昏。?..我們坐在這里，沒法不看到吉卜賽姑娘埃絲米拉達，在圣母院的臺階前飄然而過，身后緊緊跟著那頭智慧的山羊；我們沒法不聽到卡西莫多在鐘樓敲響的鐘聲，鐘聲撞擊著所有人的心靈，在夜色中震蕩；我們沒法不感覺到，月光下，神父那陰郁的身影，在圣母院的頂層，裹挾著黑暗，一步步向前逼近；??”

“巴黎幾步路就是一個教堂。??教堂都是石塊砌成。石匠比木匠確實要難得多，但是，他們顯然是成功了。你站在那里，想像當時的情景，真會在一瞬間懷疑過這幾乎是一個不可能的奇跡。??巴黎的教堂還在夜晚舉行演奏古典樂曲的音樂會。再小的教堂，門口也會有一張小小的招貼，通知音樂會的時間和曲目。巴赫、肖邦，他們都不是遠去的身影，而是教堂里輕輕托起一個個孤獨靈魂的天使的手臂。”

我不得不想到中國的大城市，中國人的歷史感體現在城市發展和建設的哪些方面呢？我們對文物古跡的毀滅從不手軟，我們幾乎拆光了北京的城墻和四合院，然后象培育速生林一樣快速建起一個又一個刻板、嘈雜、長著同樣冰冷面目的大中城市——就象央視的宣傳片，林立的高樓象從大地里生長出來的怪物手臂，轉眼間一個又一個城市被復制、粘貼，城市與城市之間的差別迅速消滅；在當下GDP為綱的經濟指導方針下，政府又開始對一個個古老的村落下手，美麗的村莊在逐漸消失??

怪不得巴黎人是驕傲的，他們比我們更尊重歷史和文化——他們會在50法郎紙幣上印上“小王子”和它的作者——他們有驕傲的資本。

2、巴黎的古跡有生命

“和巴黎幾乎所有的其它中世紀教堂一樣，它（巴黎圣母院）今天依然在正常使用。?..它們的鐘聲每天定時敲響，彌撒定時舉行。白天的任何時候，任何人，都可以走進去，把自己隔絕在教堂里，把世俗世界暫時拋開。”

“西岱島西端的司法建筑群，南面的建筑成為司法宮。五個世紀以來，司法宮歷經變遷，從皇家法庭，革命法庭，復辟后的法庭等等，直到今天法國人引以自豪的、以《拿破侖法典》

為基礎的現代法庭。盡管這些法庭有著很大差異，但是在功能上，司法宮和巴黎圣母院一樣，始終沒有停止過屬于它的活的生命。因此，應付著繁忙司法事務的司法宮，今天是不對游客開放的。”

哇！活的古跡啊！想想吧，每天在一座存在了500年的大樓里上班，該是一種什么心情呢？每天撫摸著上下行走的樓梯扶手——那是500年前的樓梯啊——這是怎樣一種現實的歷史感？凡生活在古都的人，氣質中總帶有一種別樣的沉靜、淡定和從容，那象巴黎人這樣，每天浸潤在歷史厚重的文化氛圍中，氣質應該格外深邃優雅吧？怪不得巴黎二十歲的年輕的思辯家比比皆是。

3、對民主與自由的思考

這次從宗教爭執寫起。

第一個人物是傳播基督教的圣徒圣丹尼。公元261年（相當于中國三國時代末期，魏結束于265年，蜀結束于263年）圣丹尼和他的兩個同伴，因為在法國巴黎傳播基督教，被當時統治巴黎的羅馬人砍了頭。歷史上留下了大量關于這場宗教迫害的記載，法國于是有了圣丹尼鎮和圣丹尼教堂。

下一場宗教之間的爭端，發生在1560年。新教徒“胡格諾”派一直被主流教派天主教派追殺，這一年新教徒“胡格諾”派謀反失敗，1200具“胡格諾”教徒的尸體被用鐵鉤掛在城堡的立面上。在這之前不久的1553年，新教徒“胡格諾”派的創使人加爾文，在他自己成為主流教派的瑞士，把來自西班牙的神學家塞爾維特，以異教徒的罪名燒死在火刑架上。法國有著漫長的政教合的一歷史，所以由宗教迫害講到政治體制，重點講了1789年開始的法國大革命。所有推動這場革命的人，無論是皇帝、貴族還是哲學家藝術家，本意都是好的，都是想把不公平的制度變得更公平一些，但法國大革命就象一把原本是為點燃取暖的爐火，卻意想不到地燃成了火災，不僅燒掉了房子，連點燃爐火的人也無一例外，全部葬身火海。

法國大革命前的歷史就象中國任何一個朝代的興衰史：國王路易十四象康熙，能力強，手腕狠，他用72年的專制強權強化了舊制度；路易十五從曾祖父手里接下這一份成功家業后，順理成章地無所作為并且揮霍無度；到了路易十六，雖然有了勵精圖治的決心，卻因積重難返，不得已被革命群眾推上了斷頭臺，為革命獻了身。

作者通篇都在反思人性在革命中爆發出來的血腥殘暴：法國大革命中，除了革命先驅被越來越激進的后來者“革了命”——如拉法耶特被囚禁致死，如吉倫特議員被雅各賓俱樂部送上斷頭臺，作者還記錄了大量平民被卷入革命的不幸遭遇：在1792年的“九月大屠殺”中，30名教士被毒打后殺死；43名17-19歲的精神病患者被私刑處死；監獄的230名囚徒中，女囚徒被強奸、肢解，所有犯人在5個小時內被全部殺光，監獄內有“齊膝的血污”。法蘭西第一共和國就這樣在血腥中誕生了。

革命總是要付出代價的。這就是對“革命”的通用注釋。林達的書卻總是關注個體，他這樣寫：“??無法知道，他們（修士）被關在這里的時候，大難將臨，是什么樣的心情。一切都消失了，那些對親人的訣別，那些痛苦和戰栗，那些默默的堅強，那些軟弱的淚水，那些向著屠刀的苦苦哀求，都消失了”；法國人執著地記錄死難者名單，“記錄，只是出于一種極為單純的人類感情：這是我的父老兄弟，他們應該和我一樣，在這里呼吸自由的空氣。他們無辜地被暴力終止了生命。我記得他們，記得他們一個個面容，記得他們的一個個夢想，我不愿意這些面容和夢想，被暴力徹底抹去。我希望他們的生命繼續在我的記錄中，因為他們和我一樣，也有活的權利。”

當暴政發生時，這樣一個軟弱無助的個體，既有可能是你，也有可能是我。

總之《帶一本書去巴黎》這本書是一本很不錯的書，我讀的不僅僅是書里的內容，我想到的是書中聯系的內容。我由書中的很多例子和實景感受到了，我曾經不曾想到的東西。我會繼續研究這本書的。

第五篇：帶一本書去巴黎讀后感

帶一本書去巴黎讀后感

（一）因朋友間有互相借閱書籍的習慣，又因一友人對建筑情有獨鐘，且這本書還是香港中文大學推薦的閱讀書籍之一，就欣然買來一閱。

可是自從打開來閱讀它的第一行文字，我就有種欲罷不能的感覺。貌似從高二讀《穆斯林的葬禮》之后，這還是第一次對一本中文書籍如此貪戀。怎奈平日里忙工作、忙家庭，愣是耗了一個月才讀完；而且其內容很是顛覆認知和費解，這也是耗時很長的一個原因。其實對于這一部巨作，自己還沒有完全消化呢，怎可以馬上就寫讀后感？好在就是閑來消遣，沒有太大的壓力。

第一 每一棟可圈可點的建筑，都有自己的故事

沒有閱讀之前，我想這就是一本介紹建筑藝術的書籍。講巴黎圣母院；講盧浮宮；什么古希臘、古羅馬的建筑風格；什么穹頂、什么山花；什么色調、什么比例；什么雕塑、什么壁畫。真正打開它，才發現作者林達只是以上面所提到的內容作為工具，重點講歷史。講天主教和異教徒之間的宗教迫害；講執政悠久的波旁王朝；講強勢的路易十四；坐吃山空的路易十五；溫和而持改革態度的路易十六；講制憲議會；講國民公會；從第一共和國講到第五共和國的法國大革命；講“雅各賓”派們操控的法國歷史上的唯一一段“恐怖時期”;講著名的巴士底獄被攻陷時，里面只關押了七名犯人；講黑寡婦斷頭臺的設計者的本意是為了減輕死囚犯的痛苦；講伏爾泰、雨果和盧梭這一些有責任、有擔當的思辨家怎樣為了底層民眾而號呼奔走并取得成功。

第二 惡補全面的歷史觀

作為一個文科生，我自認為我對法國大革命還是了解的。畢竟得參加高考，當年歷史書上的一切都得弄得滾瓜爛熟。什么路易十六被送上斷頭臺、巴黎民眾攻克了巴士底獄、波旁王朝復辟、拿破侖戰神的神話。可是讀完了《帶一本書去巴黎》，才突然發現當年我朗朗上口的都是“一刀切'了的法國革命史，是多么的片面和狹隘。我們沒有提及法國貴族在制憲議會中的積極作用；也不曾設想他們為了一個不使衣衫襤褸的下層民眾在政權體制更迭中被殃及所作出的努力；也正是底層民眾積了幾個世紀的宿怨被點燃或利用，才使得一個體制的更迭循環往復，生靈涂炭；正是因為體制法規的不健全，才可以使拿破侖重登帝位。假如我們當年學習歷史的時候，更加客觀，更加全面，或許我們看待事物的方式會很不同。

第三 思考著看清歷史，做順勢而為的人

在巴黎，鮮有人知道當年赫赫有名的”雅各賓“俱樂部在什么地方；當年的黑寡婦斷頭臺原型也被放置于某一個監獄的黑暗角落里。歷史雄辯地告訴我們，違背人道，逆勢而為的行為，即便在當時可以盛行，然歷史總會給它一個貨真價實的說法。故做會思考的順勢而為者。

其實，你我都只是再普通不過的眇小人物，大是大非遠輪不到我們參與和評說。但是擁有正確的歷史觀總是不會錯的。

帶一本書去巴黎讀后感

（二）歷史山谷中的鳴響

——讀林達《帶一本書去巴黎》心得

李穎珺

歷史這兩個字，是多么厚重啊，古今中外，發生過無數的人和事，你方唱罷我登場。

關于歷史的真相，似乎永遠都是霧里看花，水中撈月。站在不同的角度，不同的利益立場，就會有不同的評論和結論。在很多情況下，真相只是哲學上的理想概念，哪怕就是今天街頭上發生的一起小沖突，圍觀的人因為個性、理解能力、關注焦點和文化水平的差異，描述上也會千差百別，不盡相同。歷史真相和法律真相一樣，只能無限接近于客觀真相，而不可能等同了。

歷史的真相，雖無法百分百求得，但是，對于如何認識”歷史“、科學地看待”歷史“,值得我們好好地思索。最近讀了林達的《帶一本書去巴黎》，和大家分享其中的一些菁華片段以及我的小小感悟。

作者：林達

作者簡介

林達，是一對美籍華人作家夫婦合用的筆名。另有”丁林“、”Dinglin2“等筆（網）名。夫為丁鴻富，妻為李曉琳。他們都于1952年出生在上海，1978年進入大學。曾在黑龍江省插隊。1991年移居美國。

林達的書，在中國大陸風靡一時，被譽為是介紹美國最好的作者之一，是中國的托克維爾。同時，林達在《南方都市報》、《新京報》、《南方周末》等報刊開設專欄，不僅有時事評論，還有散文和特稿。林達的文字樸實自然，富有洞見，寫作領域涉及憲政、法治、歷史、國際關系，是少有的全能型作家。（摘自360百科）

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1出身并不必然決定一個人的立場和道路，真正有大智慧的人和精神上的貴族，可以超越小我的利益。

在舊制度中，一個腐朽的階層常常會出現一些最優秀的人物。而且，常常是由這樣的人物在帶領著民眾進行社會變革。而他們事先就知道，這種變革肯定在危害他們所屬的階層。這在近代是特別明顯的……思想需要前人積累的知識作啟發，學習需要時間和閑暇……相當數量的貴族，有著對于正義、公正、平等這樣超越自身利益的社會關懷”.P1

41“這個文明進程在法國，是宮廷和貴族們無意識在共同推動的。同時，他們本身也不可避免地被文明所改變，被進步的潮流所推動。在變革的關口臨近的時候，即使以最保守的方式去看待他們的歷史局限，他們也絕不是抱成一團抵御變革的歷史絆腳石，他們中間有相當數量的優秀者，甚至有意識地站在歷史進步的一面，參與顛覆他們世襲的優越。”P120-121

這些貴族與當時的進步思想家交往甚密，在沙龍中慷概激昂，并且迫不及待地付諸實踐——大批法國貴族自發加入美國獨立戰爭，漂洋過海五六十天，長途跋涉幾百英里。其中最杰出的代表拉法耶特主動提出自己不領軍餉，不要官銜，只要參加戰斗，為理想獻身，還說服國王路易十六資助美國革命，他后來與喬治華盛頓情同父子。拉法耶特還有一系列名垂青史的行動：培訓黑人，讓他們靠勞動獲得財政自由；對美國憲法提出建設性的批評意見；向國王請求解放新教徒和召開國民大會，均告實現。

背叛家庭，革自己的命，在古今中外，都是存在的。中國共產黨早期農民運動的杰出領導人之一彭湃，出身地主家庭，卻把自己的田產分給佃戶，帶著妻子過儉樸的農民生活。一些革命領袖出身地主之家，或官員幕僚之家，不是苦大仇深的工人，不是一窮二白的農民，同樣投身革命的洪流。

看看法國貴族們的思想境界——

1789年，三級會議召開（教士、貴族和市民），貴族提交的議案要求如下：起草人權宣言，維護人的自由和安全，廢除奴役制，保障財產不受侵犯，保障商業、勞動自由、宗教自由、出版自由，通信保密，擴大教育、建立濟貧院，所有人有權直接或者間接地參政等等。

其中關于法律對權力的限制，尤其值得法律人注意：禁止隨意拘捕的國王密札，反對警察濫用職權，預審公開、被告有權獲得辯護（且為窮人免費辯護）、刑罰對一切人平等，廢除刑訊逼供，改善囚徒的處境。

這是兩百多年前啊，完全是現代法治的基本理念，真是發聾振聵的強音！

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2革命和運動往往不是想象中的浪漫和紙面上的正義，往往伴隨著對文化、建筑和法制的大肆破壞，革命的激情，可能演變成為無法控制的暴力行徑，掀起腥風血雨。

1789年7月14日，攻占巴士底獄，是法國大革命勝利的象征，然而，歷史課本沒有告訴我們的是，里面關押的只有七名囚徒。來看看對舊制度仇恨的民眾干了什么呢：已經投降的守軍俘虜被殺，其中的司令洛奈侯爵被當場毆打致死，民眾挑起他的頭顱游行；教堂、修道院被焚毀，莊園被破壞和搶劫，各大城市奪權，全國大亂。

而在三年后的1792年，路易十六連同君主立憲制被廢黜，法蘭西第一共和國誕生，隨即卻發生了“民眾執法”的“九月屠殺”:民眾把學校、教堂變為監獄，在沒有任何法律約束的情況下，一千二百多人被殺害，大量女性被強奸，很多人備受酷刑并被肢解。

后來，就是大家都知道的，路易十六和王后被送上斷頭臺，年幼的王子和公主也遭到慘無人道的凌辱。再后來，就是四分五裂的革命黨人丹東、羅伯斯庇爾、圣鞠斯特、庫東被送上斷臺。人口兩千五百萬的法國，在1793年到1794年的一年間，就有一萬七千人上了斷頭臺。

甚至，連巴黎的保護神“圣女貞德”的遺骸，也早于1791年就被人從教堂中掏出，扔進了塞納河滔滔的江水中。

對于解放巴士底獄，林達假設了另一種“法治”的方式：

制定一個法案，對新制度下的司法公正和司法獨立做出規定，并且成立特定的機構，在監督對監獄非人道狀況改變的同時，按照新的司法程序，重審舊案。也許，重審之后，不是所有這七個人都能夠走出監獄，可是，留在那里的人，卻由新制度保證了他們得到公正的裁決，在人道的待遇下，服完合理的刑期。而走出冤獄的人，則由新制度保證他們名譽的恢復和冤獄的賠償。P17

2對于法律人而言，這樣的方案實在太完美了！如果能以這樣理性的方式來思維和行事，維持社會的正常秩序，如果貴族提倡的各種人權和自由能有制度保障，能成為社會共識，就不會有那么冤魂慘死在鍘刀下。

關于“人民群眾”這個政治上無比正確的大詞，林達也有自己清醒的看法：

在解放底層民眾，將他們被剝奪的權利還到他們手中的同時，社會最容易普遍產生和接受的，就是由同情轉為對底層民眾的贊美。這樣的美化，又通常導致賦予他們過大的權力。其結果，總是發現，不知由于什么魔力操縱，原本被侮辱和被損害的人們，原本應該是軟弱而善良的人們，原本期待為他們自己也為社會造福的人們，在一夜之間變得狂暴和肆虐。他們可以如旋風一般掃蕩這個社會，不僅吞噬原來的強者，也相互吞噬。他們在數量上的絕對優勢，能夠導致最迅速和規模最大的破壞。P270-27

1為什么會這樣呢？林達認為，因為底層人民沒有條件接受良好的教育，理性思維和精神文明處于零歷史或短歷史的狀態。

當他們長期處于悲慘的生活狀態時，他們文化程度的不充分、缺乏理性的一面被壓抑和掩蓋，沒有機會暴露和爆發。可是，假如在過度美化的同時，也將過度的權力交給他們，他們的致命弱點就會在權力的催化下，瞬間爆發，迷醉的、暴力的、甚至是極度殘忍的。P27

1已經發生的，沒法改寫，但是，必須吸取教訓，血不能白流，慘痛不能重演！

一個健康而公正的社會，它所必須關注的和保護的，應該是當下社會的每一個最弱者，而不是賦予任何一個特定階層以血源性的暴虐的特權……（保護）的依據應該是公平的法律。這樣的法治社會，是現代文明社會的標志。P270

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3在肯定“人民群眾”書寫歷史的同時，不要忽略知識分子和思想先驅對歷史的巨大推動作用。

正如伏爾泰狄德羅盧梭之于法國大革命，康有為梁啟超之于戊戌變法，李大釗陳獨秀之于五四運動，思想的啟蒙輿論的準備，都離不開上層知識分子的翻譯辦報出版、撰文演講和奔走呼告。但中國社會卻曾經偏見盛行：“百無一用是書生”,“知識越多越反動”,造成不少悲劇，()這種思維至今還有陰影。其實很多弱點或缺點，是人性之共通，卻被安放在知識分子身上，成為莫須有的罪名。

作為掌權者，大到國家的統治者，小至一個單位的領導，一個公司的老板，多少都忌諱知識分子。因為真正的知識分子，有獨立的人格，有豐富的思想，不會隨波逐流，不善鉆營，不屑茍且。用通俗的話說，就是“不穩定因素”.到了當代，拜互聯網和社交平臺飛速發展所賜，信息乃至知識的獲取早已變得易如反掌，人們對知識和知識分子都已不再盲目崇拜。知識分子頭頂的光環消失了，希望人們對知識分子的偏見也隨之消除。

《帶一本書去巴黎》，林達帶的是大文豪雨果的《九三年》。

他（雨果）列舉著舊制度的殘酷和不公正，列舉著大革命對舊制度的改變，也列舉著同時發生的大革命的恐怖和殘忍……是雨果，第一次把善和人性作為社會進步的衡量尺度，放在了法國人面前。在雨果的一部部作品中，站在最矚目位置的，是弱者，是沒有階級、地位、血緣、道德等任何附加條件的弱者。他把社會如何對待弱者，作為一個社會進步的標志，放在了世界面前……他們相隨送過凱旋門的，是為法國所有弱者吶喊的一個作家。幾千年歐洲文明的積累，才最后在法國完成了這樣一個變化。從這一天起，法國人終于明白，不是因為有了拿破侖，而是因為有了雨果，巴黎才得救了，法國才得救了。P286-287 全書完

帶一本書去巴黎讀后感

（三）姬子游

美國一對華人夫婦共同書寫的《帶一本書去巴黎》躺在我的書柜里至少有五年以上了，但是我卻一直沒有拿出來看。因為光看名字，我還以為是什么觀光旅游的書籍，直到某一日整理書柜時再次看到此書，出于對巴黎的想念或者其他我自己也說不出的情懷，我翻開了它。看完后，我的內心是震撼的，震撼于我對歷史的無知，震撼于作者的文字功底，同時慶幸還好我沒有錯過它。

這是一本很有文化底蘊、人文情懷很濃厚的書。表面上看，這是跟著作者的足跡去了解那些著名景點的“旅游”書，事實上，這更多的是一本反思歷史、反思人性、反思民主、反思政治體系的集大成之作。它和余秋雨的《千年一嘆》有點類似，但此書文字風格卻是沉重中帶著詩意，所以讀起來不僅會感嘆歷史的無情，人性的復雜，同時更多的是一次美好的詩意的文學之旅。

作者主要選取了和法國大革命有關聯的一些景點，通過參觀這些著名景點，看著那些記錄，摸著那些石塊，聽著那些介紹，去了解巴黎的前世今生，甚至了解法國之所以成為現在的法國的原因。

首先我們跟著作者走進巴黎這座城市，現在所呈現在世人面前的巴黎概況是由一名叫奧斯曼的貴族進行整體規劃而成。這名法律專業而非建筑專業出生的巴黎市警察局長卻將巴黎改造成了現在世界人民稱贊的擁有“皇家派頭”、“貴族風頭”的偉大城市。但是在他在世時，卻飽受非議，被認為沒有好好保護古建筑，被稱之為反革命分子。本書就由“反革命”開始，慢慢的走進“革命”的歷史殿堂。一幅畫面一幅畫面的去看曾經發生的那些故事，那些犧牲了的人群，那些瘋狂的革命分子。

作者帶領我們由現在走入歷史，再由歷史反省社會、反省人性，層層遞進，讓我們通過巴黎的各大景點，走進法國大革命那燦爛卻血腥的歷史中并思索歷史所帶給我們的反思。

書中的很多觀點翻新了我對法國大革命的認識。以前從課本上，我們所看到的文字都是對這次大革命的各種贊譽，但看了這本書后，再次回想曾今課本上的介紹卻有種細思恐極的感覺。本書中作者有一段話給我留下了深刻的印象：

“在一本中國人寫的歷史書中，對于九月屠殺，我讀到這樣的記載：‘群眾處死了許多監禁在巴黎的反革命分子。這個自發的革命恐怖手段打擊了反革命的氣焰，對于恐固革命的后方起了巨大的作用’，我就是讀著這樣的歷史書長大的。被這樣的歷史觀澆灌著，我是否還能指望自己并不成為一頭狼？我又能指望自己成為一個什么樣的‘人’？”

當我看到這段文字時，我想到自己也是從小讀這樣的史書長大的。這種教育下長大的我們，讓我們慢慢的失去了對人性的思考，某種程度上，受到這種教育的我們的確由人變成了狼。

當我們看到法國大革命帶來的光輝成果時，我們是否也該冷靜下來，思考這被美化了的革命背后所隱藏著的殘酷？在這九月屠殺中，“在三天里，整個巴黎被民眾無辜殺害的人數，在1247人至1368人之間。”當我看到這些數字時，我忍不住的心打了一個寒顫。在一次次的暴行或者所謂的革命中，得到利益的總是那些少數統治階級，而犧牲的卻常常是無辜大眾。

歷史由鮮血鑄就，從古至今，當一個新的政權產生時，總是伴隨著無辜生命的犧牲。當我們在贊美一些革命時，我們是否能深入的去思考，這革命是否真的有必要？當我們再次提到應該要有某某革命時，我們是否能冷靜下來？如何在減少犧牲的情況下去達到目標？

革命革命，革的，真的就是命啊？對于生命，我們不是應該充滿敬意嗎？為何，每到利益面前，生命就變得一文不值？再為何，大多革命之后的結果卻總是背離了革命發起的初衷，而讓為了“人類解放”的事情變成了一些特殊人群奪取利益的工具？

也許，根本就沒有所謂“人類解放”這種美好的事情，這只是一些理想家們所臆想的事情，卻常常被有心人士奪取，成為了成就個人私欲的遮羞布。

我覺得這本書最大的價值就是讓我學會理性思考，學會辯證的去看待歷史。同時，讓我聽到一些“美好而崇高”的詞匯時，我會打上一個問號，真的如此嗎？