第一篇：時尚外衣下的沉重歷史——讀《帶一本書去巴黎》有感

時尚外衣下的沉重歷史

——讀《帶一本書去巴黎》有感

《帶一本書去巴黎》，剛開始看到這個書名時，以為是一本充滿小資情調的游記，心里頗有點不屑。翻開閱讀時，才知道完全不是。林達帶的這本書是雨果的《九三年》，一本講述法國大革命歷史的著作。雖然錢鐘書先生曾說過，你覺得雞蛋好吃就行，沒必要認識那只生蛋的母雞。話雖如此，我還是想了解一下作者是怎樣的一個人。有趣的是，原來作者不只一個人，“林達”這個名字是一對美籍華人作家夫婦合用的筆名，他們寫的美國三部曲在中國大陸風靡一時，他們因此被譽為是介紹美國最好的作者之一，是中國的托克維爾。帶著這樣的印象，我看完了這本書。

巴黎在現代人的印象中，是時尚之都，站在浪尖上引領時尚的潮流；是浪漫之都，充斥著香水與玫瑰的羅曼蒂克。今天，我們印象中的巴黎，就是如林達書中所說的，被沖刷掉百年塵垢后嶄新潔白的巴黎圣母院外墻。而且，各種各樣的現代藝術裝飾著巴黎，幾乎讓人遺忘了她曾經的歷史。就如人們慕名而去的盧浮宮，吸引大家的是她的珍貴的展品，而不是她作為王宮身份的歷史。

林達敘述關于法國的歷史，盡量用平和、不帶個人主觀感情的筆觸去描述，但閱讀的人，還是覺察到一種歷史的沉重感。在敘述中，林達經常提到“革命”這兩個字，有時候還會簡略提一下中國的“革命”，與法國的革命稍稍做一下對比。生長在一個革命的時代，本身就是一件沉重的事情，不是嗎？

林達帶著雨果的《九三年》去尋訪歷史。在他們看來，巴黎圣母院、凱旋門、西岱島上的古老建筑、巴士底獄的殘留墻磚、無名小巷里陰暗的雅各賓俱樂部遺址紀念牌，都僅僅是表面上的巴黎，他們還看到了這些古老建筑里面隱藏的血腥的爭斗。這些文字使我很震撼，因為我關于“法國大革命”的印象，是來自中學時代的歷史教材，其中，寥寥幾筆就把這漫長的血腥動蕩的時代一帶而過。大學時，出于對法國歷史的興趣，我閱讀了《雙城記》、《九三年》、《巴黎圣母院》、《紅與黑》等作品，對法國這段時期有了一個更深的認識，拿破侖、羅伯特比爾、雅各賓派、斷頭臺充斥著我的記憶。但這些都不及林達帶給我的震撼。

雖然林達用平實的筆調向我們描繪了西岱島的監獄、安布瓦斯的古堡前懸掛著的1200具新胡格諾教徒的尸體、盧瓦河的地牢和它的唯一幸存著的維永、巴士底獄，但是，歷史事實的沉重卻不因為這樣而變得輕松。那段探尋自由、民主、人性的過程，在與非理性和暴力的抗爭中變得深刻不可遺忘。看著書中所描述的法國大革命，想起千里之外，幾百年后發生在中國的那場革命，歷史的殘酷是如此的相似。

革命，總是以暴力為手段，流血為代價，但是“時代的進步，是向著一個更人性的方向發展”（林達原話），所以有人不禁提出疑問：暴力革命，究竟是時代的進步還是倒退？就算是在文明的今天，這個問題仍然值得探討。因為暴力在今天，依然是一個威脅世界和平，社會安穩的因素。

監獄和地牢是那個時代暴力的幫兇。印象最深的是書中所寫的兩所監獄，一個是盧瓦河的地牢，一個是巴士底獄。人們參觀巴黎時，通常都會贊賞恢弘的城堡建筑群，卻少有人去關注這個中世紀囚禁著自由的灰黑色的地牢吧。但林達看到了，地牢這作為城堡文化中不可忽視的一部分，也是最沉重、最觸目驚心的一部分。就如雨果所說：“上面一層是地牢，下面一層是墳墓，這兩層結構和當時社會的情形相似。”而大名鼎鼎的巴士底獄，里面監禁的大多是宗教迫害、政治迫害的犧牲品，他們沒有獲得公平審判的權力，有些甚至沒有明確的刑期，看到這些不禁讓我們想起《雙城記》中被囚禁了18年的梅尼特醫生。

或者我們可以說，暴力的背后，通常都是藏著一顆顆自私、缺乏寬容的心。他們急功近利，只想用疾風驟雨的方式，去取得自己想要的，包括名利、成就和所謂的“社會秩序”。如法國雅各賓派的“恐怖統治”，如中國那場十年浩劫。那些將自己的權益建筑在普通大眾的痛苦上的人，不正是一個缺乏謀劃耐心的人嗎？革命是為了建立一個更好的社會，可以為更多的人民謀取更好的福祉，但是他們卻肆無忌憚地運用手中的權力，去漠視普通大眾的利益，并且粗暴回應他們的要求。

曾經有人設想，如果沒有“哪管身后洪水滔天”的路易十五，或者有一個能夠果敢推進變革的路易十六，是否就能及時地給民眾的權益訴求找到必要的渠道呢？那么不同階層的人群或許就能理智地坐下來，在彼此的溝通和妥協中，達成一致吧。或許，也因此，那么多人就不用陷入到命運無邊輪回的噩夢中，也因此，盧浮宮或許可以在歐洲溫和的陽光下更加熠熠生輝吧。但是歷史卻容不得假設。一輪一輪的悲劇好像排練好的一樣輪番上場：前一輪的革命者總是成為后一輪革命者的障礙物而被送上斷頭臺。所有的人都被分成兩類：革命者和反革命者。在這種意識下，暴力穿著革命的外衣繼續推進。

相對于美國的理性，法國革命是不幸的。但在今天，法國人民無疑是幸運的，因為自由、平等、博愛已經成為他們生活的精神。如今，走在巴黎的街頭上，除了欣賞作為時尚領頭人的現代巴黎，也可以感受一下恢弘的古建筑下蘊含的法國歷史意蘊。

生命科學學院 陳浩青

學號：***年5月24日

第二篇：帶一本書去巴黎 讀后感

帶一本書在身邊

—讀《帶一本書去巴黎》感想

作者林達帶著雨果的《九三年》，穿游于塞納河畔，穿梭于法國大街小巷，尋找法國當年的遺跡，仔細傾聽歷史帶來的各種聲音，對革命的反思，對藝術文化的贊頌，讓讀者的心在他的筆下，緩緩地疼痛，細細地嘆息。對已一個不甚熟悉法國歷史的我來說，法國經歷得實在是太多了。尤其是在波旁王朝以后，不斷地革命，不斷地建立共和國，到現在已是第五共和國。法國所曾經歷過的暴動和混亂，是我以前所未想過的。但是，無論當時多么地混亂，民眾多么地不理性，文化與藝術的發展似乎從沒中斷過。或許，這得益于法國人或巴黎人骨子里對文化，藝術的追求和崇拜。在法國路易王朝時期，雖說路易王朝對言論自由的困惑一直縈繞心中，但還是放松了言論自由政策。法國思想家以筆作槍，不斷地攻擊和諷刺路易王朝的統治者和攝政者，雖然被逐出巴黎或送進監獄，但起碼的生存權并未剝奪，流亡在外或是在獄中，還可繼續創作，也就是可以繼續罵當時的執政者。并且，過不了多久，這些思想家就又可以回到巴黎，回到太陽底下，繼續光明正大地寫著，暢快淋漓地表達著自己的觀點。在書中，作者提到的伏爾泰便是這樣的一個鮮明的例子。當權者也想著要把他們嚴懲一番，但是，這時候，總會有人跳出來阻撓。這些人便是當時的貴族。思想家們提出的觀點，對于他們來說，無疑是新鮮的，是刺激的，但另一方面又深深切中了他們的要害。因此，貴族們對思想家們是又愛又恨，“這種情況簡直就像一個小孩子在那里著迷地玩火”。

思想家和貴族的相互往來，也確實促進了王朝的開明，也啟迪了民智，為解放民眾思想鋪下了道路，也深深影響了接下來的法國軌跡。

相對于路易王朝，中國古代的文人可就沒有這個運氣了。在春秋時期，諸子百家，思想流派繁多，但是到了秦以后，由于中央集權的需要，百姓就開始遭殃了。話不能亂說，書不能亂寫，更不能有異端思想，不然，一不小心，連腦袋都掉了。而在清朝，在“康乾盛世”，在封建專制主義達到最頂峰之時，文字獄更是興起得“如火如荼”，空前絕后。君主要的是聽話的臣民，而不是老找茬的臣民。通過大興文字獄，壓制那些不聽話的人，尤其是文人，給天下人來個大大的警示。就這樣，老百姓所有的怨言和不滿，都被硬生生地壓下，被“康乾盛世”景象所掩蓋。老百姓在長期的被壓制下，在很長的一段時間內，思想上對皇權的恐懼，對自由平等的不信任，也就造成他們對革命的袖手旁觀。

正是因為中國老百姓封建思想的根深蒂固，才使得魯迅發出“精神上的麻木比身體上的虛弱更可怕”，“要改變中華民族在世界上的悲劇命運，首先要改變所有中國人的精神”，作出棄醫從文的決定。魯迅希望用手中的筆，化成利刃，把國民的思想刺醒。

《藥》，老百姓愚昧地相信血饅頭可以治病，而對于為他們爭取利益，自由的革命烈士的死，只是又增添了他們茶余飯后的談資而已。這樣一群人，能讓革命者不寒心嗎？在這樣的氛圍下，革命能成功嗎？

思想不解放，就難以革命，但一旦思想偏位，革命也會變味。就如法國一七九三年九月那場血腥的運動。追求自由，平等，博愛，那固然是好事，但是，這場運動卻是違背了其原本的意志。九月大屠殺舉著“革命”的旗子，喊著“革命”的口號，卻充分地暴露，釋放出了人的獸性。

記得以前在歷史書上，這場運動被評價為“起義的勝利摧毀了數百年來的封建君主專制制度，結束了三年來的君主立憲制”。

如果我沒有看這本《帶一本書去巴黎》的話，我真的會單純地贊揚這一次革命，為革命的巴黎群眾喝彩，也會認為路易十六在斷頭臺上結束他的生命，是法國制度和革命一次重要的轉折。然而，歷史書卻掩蓋了最殘忍，最不人道，最令人毛骨悚然的一部分歷史真相。

巴士底獄，這座在世界人們心中惡名昭彰的監獄，在路易王朝的后期，已經是名不符實了。當巴黎民眾在一七八九年七月十四日一舉攻下巴士底獄時，里面只關押著七名囚犯，而這七名囚犯卻很有可能是犯下了滔天大罪。但是，相比之下，在一七九二年，卻有著更多的人被關了起來。由于太多的“反革命者”，本來的監獄已經塞不下了，因此，連學校，教堂都變成了監獄。這些被隨意抓起來的“反革命者”，在這些監獄中，被毒打，被殺戮。我不知道其他人如此一對比，會有何感受，但我自己就覺得很絕望，感到透不過氣來，感到歷史的車輪又一次往回壓，而且壓得鮮血淋漓，觸目驚心。英國駐法大使說了一句話：”這是些什么樣的人啊？”一句疑問，帶有一種悲戚的心情，我們不難想象當時的悲慘狀況。讓我無語的是，法國革命“三巨頭”中的兩位，丹東和羅伯斯比爾，后來竟以“反革命者”的身份，都是被巴黎群眾推上斷頭臺。這些都是對“革命”充滿狂熱的巴黎群眾的行動。我只能說：沒有最狂熱的革命，只有更狂熱的革命。

有人說，歷史是后人評價的。但是，我們所學的歷史，把真相掩去，是為了什么？我們希望我們可以辯證地理性地去看待歷史，而不需要過多的贊頌。可是，回顧我自己走過的二十年，耳邊聽到的，眼中看到的，幾乎全是和諧之音，幸福之象。但是，我知道，在這背后還有很多不為人所知的真相，而這部分真相，又是最殘酷的，就像法國的九月屠殺一樣。

因此，我很很難理解，日本為什么會掩蓋歷史，為什么要美化自己的行為，為什么要欺騙后人。我認為，勇敢地面對歷史的真相，才可以看得更清，走得更好，難道不是嗎？好漢做事勇承擔，學會承擔歷史真相的承重，學會面對歷史真相的殘酷，這樣，才能不糾結于過去。可能，這才是一個人，一個民族的真正成長吧。

在《帶一本書去巴黎》中，有這樣一個人，令我印象深刻。那就是馬勒澤布。馬勒澤布在路易十六時期，是一位出版發行檢察官，他思想開明，在亂世中一直堅守著自己的良知。在路易十六統治時，他利用自己的職務保護了《百科全書》以及背后一大思想家。《百科全書》是什么書？它是一本“激發思想”，“煽動革命”，“是革命前的革命”的書，對于路易十六來說，就是反書。但是，在大革命時期，當“革命”要處死路易十六的時候，他是唯一的一個主動站出來，要為路易十六辯護的人。結果可想而知，在當時那幾乎瘋狂的情況下，巴黎民眾在砍下路易十六的頭時，也順便砍了他的頭。難道，馬勒澤布他不知道這樣子做，已經是親手把自己推向死亡的邊緣嗎？他知道，他清楚得很，但是，他心中的良知，他對正義的理解和維護，都使得他不顧自己的安危了。

“知其不可為而為之”的馬勒澤布，讓我們后人回顧這一部分歷史時，心中滿是盈盈的感動。

我想，人類的歷史之所以一直在前進，就是因為我們有許許多多像馬勒澤布那樣的人。他們清醒地認識到自己所處的環境，但是還是會逆流而上，不會違背自己的心，去附和那些已經幾乎失去理智的人。

說到這樣的人，我還想起另外一個人。他親切地稱呼中國人為：我們的中國人。他，名字叫約翰·拉貝。在日軍轟炸南京，一直到一九三八年，他都留在南京，保護南京那些底層的貧窮的人民。從防空洞到建立保護區，從在南京保護他的中國人到回到德國后揭露日軍在南京慘無人道的暴行，他都無不盡力而為。拉貝本是德國納粹黨員，本可以在日軍拿下南京之前離開戰亂的南京，本可以對南京人民的苦難視而不見??有很多很多的本可以，但是，他沒有。為此，他受到蓋世太保的迫害。戰爭結束后，卻又因為納粹的身份而受到不公正的待遇。偉大的人，帶個我們的那種人格魅力的震撼，感動，是我們人類精神文化的精粹。

讀《帶一本書去巴黎》，跟隨著作者拜訪雨果、伏爾泰、路易、拿破侖，游覽巴黎圣母院，皇家小教堂、各種古堡、凡爾賽宮、國會大廳，穿過巴黎的大街小巷，遇到巴黎的活雕像，會突然感到巴黎之所以是巴黎，而不是紐約，不是廣州，不是東京，就是因為它有著這一段歷史，這一群人物。

第三篇：帶一本書去巴黎讀后感

《帶一本書去巴黎》讀后感

巴黎一個在我心中一直是個充滿藝術氣息的一個浪漫的城市。帶著對這個城市的憧憬我打開了《帶一本書去巴黎》這本書。

《帶一本書去巴黎》的作者林達帶著一本寫“革命”的文學名著雨果的《九三年》奔赴巴黎。而我則隨著他在法蘭西的城堡、廣場、宮殿、教堂、博物館里，咀嚼著文化的成果、品味著藝術的盛筵，傾聽著歷史的回聲，感悟著前人在血與火中凝成的思想與智慧。

我隨著組長林達走訪巴黎的大街小巷，感受巴黎的人文氣息。林達邊走邊講，從西岱島到盧瓦河，從凡爾賽宮到伏爾泰咖啡廳，從盧克索斯方尖碑到先賢祠，從這些地方透視歷史。

但在這個我所向往的城市中，到處都彌漫著恐怖的血腥味。

我想，最最震撼我的，我們所學習到的法國大革命———那個令人驚嘆，令人感受到的法國革命的成功與正義的勝利。居然是被割裂的歷史，發現教材中被歌頌的革命背后，有那么殘酷血腥的史實，居然有“及膝的血污”。歷史是有血有肉的，但是我們學的歷史就好像恐龍過海，只剩下骨架失去了血肉。

十月革命的成功是沒錯，但讓我震驚的是人性的轉變。“三年前的革命，是以攻打和摧毀巴士底獄，救出七名囚徒作為開端，三年后的革命深入，共和國的成立，是以變學校，教堂為監獄，私刑屠殺千名無辜囚犯作為標志的，做這兩件事情的，同樣是巴黎民眾。”1789年，當人們攻進巴士底獄時，發現里面只關了7個人，革命者沒有通過審判程序就放了這幾個人。隨后，革命的狂潮陷入民眾**，試圖恢復社會秩序的革命者也被打倒。解放戰爭進入了“雅各賓”恐怖時期。監獄重新開始建造，里面關滿了未經審判的不同政見者，新制度承諾的公平、正義不見蹤影，相反司法愈見黑暗。許多人未經審判即被推上斷頭臺。作出這些事情的，同樣是三年前的革命群眾。有區別的，是原來最應該被同情的底層民眾，變身為原來他們最恨的人。

社會進步，靠的是一群不安分的人。比如發明創造，比如革命。但是，不安分源于追求自由、公正；永遠和不文明無關。甚至，群眾暴力也于事無補。就像中國的文革，多少人因為這一次文化的摧殘，使自己的家人、生活甚至整個人生籠罩上里一層陰影。

但不殘忍的革命還叫革命嗎？那充其量是改良，當改良改變不了局勢，革命不必要嗎？但革命的殘忍必須有個盡頭，此時，改良能以柔制剛扼住住革命的殘忍嗎？歷史留給我們的“對敵人的殘忍，就是對無產階級的慈愛”；剝奪有產者的資產，就是實現“平等”；對別人為所欲為，享受特權，就是“自由”。事實證明，大多數情況下那是行不通的。那到底能用什么來結束恐怖？讀到書的最后一章，我找到了答案，那是良知，只有良知。

因為他們勝利了，所以漸漸的他們放棄了他們對是非功過的判斷。因為只有向著之前勝利的方向進軍才可以繼續。他們只記得信仰，他們不再小心翼翼，因為他們認為只要這樣走下去，勝利就一直是屬于他們的。

良知，在人類進步的路途上，被丟棄了多久。

第四篇：《帶一本書去巴黎》讀后感

《帶一本書去巴黎》讀后感

我向來對法國這個國家比較感興趣。印象里，法國是個浪漫的國家。我想這也是大多數人對法國的印象。老爸非常贊賞的戴高樂將軍，也作為一個有主張有遠見的人物加到了我的記憶庫里。然而真實的法國到底是怎樣的？所以最近在讀一本書的時候，我發現《帶一本書去巴黎》是一本很不錯、很有意思的書，我就開始了快速閱讀，而且一讀就容易入迷，我簡直可以說是用廢寢忘食的說法來讀這一本書了。

延續了《近距離看美國》系列的總體風格一樣，但多了幾分散文的優美生動；象游記，又比游記多人文關懷的味道和思想的厚重；做為游巴黎的記錄，照片占了很大篇幅——有作者拍攝的名家油畫原作、雕塑、城堡、廣場、教堂、各種文物（如斷頭臺、刑具）甚至巴黎老地圖的照片，還有一些作者的手繪油畫。書的信息量很大，排版很精心，照片豐富多彩，位置恰到好處，是一本開眼界、長見識，又很好看的書。

印象最深的幾點體會：

1、巴黎是個值得法國人驕傲的美麗城市，美在巴黎人對城市古跡頑強的保護和由此而來城市體現出來的整體感

“那凝重的灰色調，那個體略顯單調，聚集在一起卻有渾厚雕塑感的城市整體；那些紀念性建筑、林陰大道、小廣場小花園形成的浪漫的文化氛圍，都有一種特殊的巴黎味道。”“巴黎圣母院無疑是西岱島最具有魅力的地方。我們每天不論去哪里，最后總會不由自主地轉回西岱，轉到圣母院前的咖啡館外。一人交出10個法郎，以一杯長久的黑咖啡，結束這一天的出游。??我們要上一杯，只限于為了合法地在圣母院前面占領一個最佳的觀賞位置。我們坐著，直到夕陽西下，直到晚霞在圣母院白色的石墻上涂抹黃昏。?..我們坐在這里，沒法不看到吉卜賽姑娘埃絲米拉達，在圣母院的臺階前飄然而過，身后緊緊跟著那頭智慧的山羊；我們沒法不聽到卡西莫多在鐘樓敲響的鐘聲，鐘聲撞擊著所有人的心靈，在夜色中震蕩；我們沒法不感覺到，月光下，神父那陰郁的身影，在圣母院的頂層，裹挾著黑暗，一步步向前逼近；??”

“巴黎幾步路就是一個教堂。??教堂都是石塊砌成。石匠比木匠確實要難得多，但是，他們顯然是成功了。你站在那里，想像當時的情景，真會在一瞬間懷疑過這幾乎是一個不可能的奇跡。??巴黎的教堂還在夜晚舉行演奏古典樂曲的音樂會。再小的教堂，門口也會有一張小小的招貼，通知音樂會的時間和曲目。巴赫、肖邦，他們都不是遠去的身影，而是教堂里輕輕托起一個個孤獨靈魂的天使的手臂。”

我不得不想到中國的大城市，中國人的歷史感體現在城市發展和建設的哪些方面呢？我們對文物古跡的毀滅從不手軟，我們幾乎拆光了北京的城墻和四合院，然后象培育速生林一樣快速建起一個又一個刻板、嘈雜、長著同樣冰冷面目的大中城市——就象央視的宣傳片，林立的高樓象從大地里生長出來的怪物手臂，轉眼間一個又一個城市被復制、粘貼，城市與城市之間的差別迅速消滅；在當下GDP為綱的經濟指導方針下，政府又開始對一個個古老的村落下手，美麗的村莊在逐漸消失??

怪不得巴黎人是驕傲的，他們比我們更尊重歷史和文化——他們會在50法郎紙幣上印上“小王子”和它的作者——他們有驕傲的資本。

2、巴黎的古跡有生命

“和巴黎幾乎所有的其它中世紀教堂一樣，它（巴黎圣母院）今天依然在正常使用。?..它們的鐘聲每天定時敲響，彌撒定時舉行。白天的任何時候，任何人，都可以走進去，把自己隔絕在教堂里，把世俗世界暫時拋開。”

“西岱島西端的司法建筑群，南面的建筑成為司法宮。五個世紀以來，司法宮歷經變遷，從皇家法庭，革命法庭，復辟后的法庭等等，直到今天法國人引以自豪的、以《拿破侖法典》

為基礎的現代法庭。盡管這些法庭有著很大差異，但是在功能上，司法宮和巴黎圣母院一樣，始終沒有停止過屬于它的活的生命。因此，應付著繁忙司法事務的司法宮，今天是不對游客開放的。”

哇！活的古跡啊！想想吧，每天在一座存在了500年的大樓里上班，該是一種什么心情呢？每天撫摸著上下行走的樓梯扶手——那是500年前的樓梯啊——這是怎樣一種現實的歷史感？凡生活在古都的人，氣質中總帶有一種別樣的沉靜、淡定和從容，那象巴黎人這樣，每天浸潤在歷史厚重的文化氛圍中，氣質應該格外深邃優雅吧？怪不得巴黎二十歲的年輕的思辯家比比皆是。

3、對民主與自由的思考

這次從宗教爭執寫起。

第一個人物是傳播基督教的圣徒圣丹尼。公元261年（相當于中國三國時代末期，魏結束于265年，蜀結束于263年）圣丹尼和他的兩個同伴，因為在法國巴黎傳播基督教，被當時統治巴黎的羅馬人砍了頭。歷史上留下了大量關于這場宗教迫害的記載，法國于是有了圣丹尼鎮和圣丹尼教堂。

下一場宗教之間的爭端，發生在1560年。新教徒“胡格諾”派一直被主流教派天主教派追殺，這一年新教徒“胡格諾”派謀反失敗，1200具“胡格諾”教徒的尸體被用鐵鉤掛在城堡的立面上。在這之前不久的1553年，新教徒“胡格諾”派的創使人加爾文，在他自己成為主流教派的瑞士，把來自西班牙的神學家塞爾維特，以異教徒的罪名燒死在火刑架上。法國有著漫長的政教合的一歷史，所以由宗教迫害講到政治體制，重點講了1789年開始的法國大革命。所有推動這場革命的人，無論是皇帝、貴族還是哲學家藝術家，本意都是好的，都是想把不公平的制度變得更公平一些，但法國大革命就象一把原本是為點燃取暖的爐火，卻意想不到地燃成了火災，不僅燒掉了房子，連點燃爐火的人也無一例外，全部葬身火海。

法國大革命前的歷史就象中國任何一個朝代的興衰史：國王路易十四象康熙，能力強，手腕狠，他用72年的專制強權強化了舊制度；路易十五從曾祖父手里接下這一份成功家業后，順理成章地無所作為并且揮霍無度；到了路易十六，雖然有了勵精圖治的決心，卻因積重難返，不得已被革命群眾推上了斷頭臺，為革命獻了身。

作者通篇都在反思人性在革命中爆發出來的血腥殘暴：法國大革命中，除了革命先驅被越來越激進的后來者“革了命”——如拉法耶特被囚禁致死，如吉倫特議員被雅各賓俱樂部送上斷頭臺，作者還記錄了大量平民被卷入革命的不幸遭遇：在1792年的“九月大屠殺”中，30名教士被毒打后殺死；43名17-19歲的精神病患者被私刑處死；監獄的230名囚徒中，女囚徒被強奸、肢解，所有犯人在5個小時內被全部殺光，監獄內有“齊膝的血污”。法蘭西第一共和國就這樣在血腥中誕生了。

革命總是要付出代價的。這就是對“革命”的通用注釋。林達的書卻總是關注個體，他這樣寫：“??無法知道，他們（修士）被關在這里的時候，大難將臨，是什么樣的心情。一切都消失了，那些對親人的訣別，那些痛苦和戰栗，那些默默的堅強，那些軟弱的淚水，那些向著屠刀的苦苦哀求，都消失了”；法國人執著地記錄死難者名單，“記錄，只是出于一種極為單純的人類感情：這是我的父老兄弟，他們應該和我一樣，在這里呼吸自由的空氣。他們無辜地被暴力終止了生命。我記得他們，記得他們一個個面容，記得他們的一個個夢想，我不愿意這些面容和夢想，被暴力徹底抹去。我希望他們的生命繼續在我的記錄中，因為他們和我一樣，也有活的權利。”

當暴政發生時，這樣一個軟弱無助的個體，既有可能是你，也有可能是我。

總之《帶一本書去巴黎》這本書是一本很不錯的書，我讀的不僅僅是書里的內容，我想到的是書中聯系的內容。我由書中的很多例子和實景感受到了，我曾經不曾想到的東西。我會繼續研究這本書的。

第五篇：《帶一本書去巴黎》讀后感范文

《帶一本書去巴黎》讀后感

我向來對法國這個國家比較感興趣。印象里，法國是個浪漫的國家。我想這也是大多數人對法國的印象。老爸非常贊賞的戴高樂將軍，也作為一個有主張有遠見的人物加到了我的記憶庫里。然而真實的法國到底是怎樣的？所以最近在讀一本書的時候，我發現《帶一本書去巴黎》是一本很不錯、很有意思的書，我就開始了快速閱讀，而且一讀就容易入迷，我簡直可以說是用廢寢忘食的說法來讀這一本書了。

延續了《近距離看美國》系列的總體風格一樣，但多了幾分散文的優美生動；象游記，又比游記多人文關懷的味道和思想的厚重；做為游巴黎的記錄，照片占了很大篇幅——有作者拍攝的名家油畫原作、雕塑、城堡、廣場、教堂、各種文物（如斷頭臺、刑具）甚至巴黎老地圖的照片，還有一些作者的手繪油畫。書的信息量很大，排版很精心，照片豐富多彩，位置恰到好處，是一本開眼界、長見識，又很好看的書。

印象最深的幾點體會：

1、巴黎是個值得法國人驕傲的美麗城市，美在巴黎人對城市古跡頑強的保護和由此而來城市體現出來的整體感

“那凝重的灰色調，那個體略顯單調，聚集在一起卻有渾厚雕塑感的城市整體；那些紀念性建筑、林陰大道、小廣場小花園形成的浪漫的文化氛圍，都有一種特殊的巴黎味道。”“巴黎圣母院無疑是西岱島最具有魅力的地方。我們每天不論去哪里，最后總會不由自主地轉回西岱，轉到圣母院前的咖啡館外。一人交出10個法郎，以一杯長久的黑咖啡，結束這一天的出游。??我們要上一杯，只限于為了合法地在圣母院前面占領一個最佳的觀賞位置。我們坐著，直到夕陽西下，直到晚霞在圣母院白色的石墻上涂抹黃昏。?..我們坐在這里，沒法不看到吉卜賽姑娘埃絲米拉達，在圣母院的臺階前飄然而過，身后緊緊跟著那頭智慧的山羊；我們沒法不聽到卡西莫多在鐘樓敲響的鐘聲，鐘聲撞擊著所有人的心靈，在夜色中震蕩；我們沒法不感覺到，月光下，神父那陰郁的身影，在圣母院的頂層，裹挾著黑暗，一步步向前逼近；??”

“巴黎幾步路就是一個教堂。??教堂都是石塊砌成。石匠比木匠確實要難得多，但是，他們顯然是成功了。你站在那里，想像當時的情景，真會在一瞬間懷疑過這幾乎是一個不可能的奇跡。??巴黎的教堂還在夜晚舉行演奏古典樂曲的音樂會。再小的教堂，門口也會有一張小小的招貼，通知音樂會的時間和曲目。巴赫、肖邦，他們都不是遠去的身影，而是教堂里輕輕托起一個個孤獨靈魂的天使的手臂。”

我不得不想到中國的大城市，中國人的歷史感體現在城市發展和建設的哪些方面呢？我們對文物古跡的毀滅從不手軟，我們幾乎拆光了北京的城墻和四合院，然后象培育速生林一樣快速建起一個又一個刻板、嘈雜、長著同樣冰冷面目的大中城市——就象央視的宣傳片，林立的高樓象從大地里生長出來的怪物手臂，轉眼間一個又一個城市被復制、粘貼，城市與城市之間的差別迅速消滅；在當下GDP為綱的經濟指導方針下，政府又開始對一個個古老的村落下手，美麗的村莊在逐漸消失??

怪不得巴黎人是驕傲的，他們比我們更尊重歷史和文化——他們會在50法郎紙幣上印上“小王子”和它的作者——他們有驕傲的資本。

2、巴黎的古跡有生命

“和巴黎幾乎所有的其它中世紀教堂一樣，它（巴黎圣母院）今天依然在正常使用。?..它們的鐘聲每天定時敲響，彌撒定時舉行。白天的任何時候，任何人，都可以走進去，把自己隔絕在教堂里，把世俗世界暫時拋開。”

“西岱島西端的司法建筑群，南面的建筑成為司法宮。五個世紀以來，司法宮歷經變遷，從皇家法庭，革命法庭，復辟后的法庭等等，直到今天法國人引以自豪的、以《拿破侖法典》

為基礎的現代法庭。盡管這些法庭有著很大差異，但是在功能上，司法宮和巴黎圣母院一樣，始終沒有停止過屬于它的活的生命。因此，應付著繁忙司法事務的司法宮，今天是不對游客開放的。”

哇！活的古跡啊！想想吧，每天在一座存在了500年的大樓里上班，該是一種什么心情呢？每天撫摸著上下行走的樓梯扶手——那是500年前的樓梯啊——這是怎樣一種現實的歷史感？凡生活在古都的人，氣質中總帶有一種別樣的沉靜、淡定和從容，那象巴黎人這樣，每天浸潤在歷史厚重的文化氛圍中，氣質應該格外深邃優雅吧？怪不得巴黎二十歲的年輕的思辯家比比皆是。

3、對民主與自由的思考

這次從宗教爭執寫起。

第一個人物是傳播基督教的圣徒圣丹尼。公元261年（相當于中國三國時代末期，魏結束于265年，蜀結束于263年）圣丹尼和他的兩個同伴，因為在法國巴黎傳播基督教，被當時統治巴黎的羅馬人砍了頭。歷史上留下了大量關于這場宗教迫害的記載，法國于是有了圣丹尼鎮和圣丹尼教堂。

下一場宗教之間的爭端，發生在1560年。新教徒“胡格諾”派一直被主流教派天主教派追殺，這一年新教徒“胡格諾”派謀反失敗，1200具“胡格諾”教徒的尸體被用鐵鉤掛在城堡的立面上。在這之前不久的1553年，新教徒“胡格諾”派的創使人加爾文，在他自己成為主流教派的瑞士，把來自西班牙的神學家塞爾維特，以異教徒的罪名燒死在火刑架上。法國有著漫長的政教合的一歷史，所以由宗教迫害講到政治體制，重點講了1789年開始的法國大革命。所有推動這場革命的人，無論是皇帝、貴族還是哲學家藝術家，本意都是好的，都是想把不公平的制度變得更公平一些，但法國大革命就象一把原本是為點燃取暖的爐火，卻意想不到地燃成了火災，不僅燒掉了房子，連點燃爐火的人也無一例外，全部葬身火海。

法國大革命前的歷史就象中國任何一個朝代的興衰史：國王路易十四象康熙，能力強，手腕狠，他用72年的專制強權強化了舊制度；路易十五從曾祖父手里接下這一份成功家業后，順理成章地無所作為并且揮霍無度；到了路易十六，雖然有了勵精圖治的決心，卻因積重難返，不得已被革命群眾推上了斷頭臺，為革命獻了身。

作者通篇都在反思人性在革命中爆發出來的血腥殘暴：法國大革命中，除了革命先驅被越來越激進的后來者“革了命”——如拉法耶特被囚禁致死，如吉倫特議員被雅各賓俱樂部送上斷頭臺，作者還記錄了大量平民被卷入革命的不幸遭遇：在1792年的“九月大屠殺”中，30名教士被毒打后殺死；43名17-19歲的精神病患者被私刑處死；監獄的230名囚徒中，女囚徒被強奸、肢解，所有犯人在5個小時內被全部殺光，監獄內有“齊膝的血污”。法蘭西第一共和國就這樣在血腥中誕生了。

革命總是要付出代價的。這就是對“革命”的通用注釋。林達的書卻總是關注個體，他這樣寫：“??無法知道，他們（修士）被關在這里的時候，大難將臨，是什么樣的心情。一切都消失了，那些對親人的訣別，那些痛苦和戰栗，那些默默的堅強，那些軟弱的淚水，那些向著屠刀的苦苦哀求，都消失了”；法國人執著地記錄死難者名單，“記錄，只是出于一種極為單純的人類感情：這是我的父老兄弟，他們應該和我一樣，在這里呼吸自由的空氣。他們無辜地被暴力終止了生命。我記得他們，記得他們一個個面容，記得他們的一個個夢想，我不愿意這些面容和夢想，被暴力徹底抹去。我希望他們的生命繼續在我的記錄中，因為他們和我一樣，也有活的權利。”

當暴政發生時，這樣一個軟弱無助的個體，既有可能是你，也有可能是我。

總之《帶一本書去巴黎》這本書是一本很不錯的書，我讀的不僅僅是書里的內容，我想到的是書中聯系的內容。我由書中的很多例子和實景感受到了，我曾經不曾想到的東西。我會繼續研究這本書的。春天開花的植物及時段顏色

早春：連翹、金鐘花、梅花、臘梅、玉蘭、紫荊

紅色：

櫻花、日本晚櫻、桃、梅、山茶、薔薇類、月季類、二喬玉蘭、杏、海棠屬（垂絲海棠、西府海棠、海棠花、蘋果、山荊子等）、木瓜屬（木瓜、貼梗海棠、木瓜海棠、日本貼梗海棠）、繡線菊類（金山繡線菊、金焰繡線菊等）、毒八角、紅茴香、牡丹、紅繼木、柑桔、柚子虞美人、花毛茛、唐菖蒲、金魚草、瓜葉菊、耬斗菜、三色堇、雛菊、芍藥

黃色：

棣棠、迎春、云南黃馨、金鐘花、連翹、結香、黃木香、含笑、黃玉蘭（不知為何種之品種）、羊躑躅、黃色月季、牡丹、云實、花毛茛、四季報春、歐洲報春、黃菖蒲、黃堇類（如蛇果黃堇、少花黃堇等）、三色堇、芍藥、紫茉莉白色：

白木香、玉蘭、深山含笑、闊瓣含笑、、梅花、山茶、杜鵑、桃、李、杜梨、豆梨、沙梨、白梨、貼梗海棠、白檀、山礬、溲疏、莢蒾類、山梅花、野茉莉、秤錘樹、牡丹、芍藥、繼木、海桐、白鵑梅、白丁香、香雪球、金魚草、瓜葉菊、白玉棠（薔薇之品種）、白色月季、繡線菊類（中華繡線菊、麻葉繡線菊、珍珠繡線菊、笑靨花等）、三色堇、雛菊

紫色：

紫玉蘭、苦楝、金魚草、瓜葉菊、杜鵑、鹿角杜鵑、云錦杜鵑、滿山紅、牡丹、芍藥、瑞香、紫堇類、三色堇、紫茉莉、酢漿草、紫丁香、泡桐屬（如白花泡桐、蘭考泡桐、毛泡桐等）

蘭色：

鳶尾、西伯利亞鳶尾、馬藺、金魚草、瓜葉菊、三色堇

夏日開花的植物和花期

夏（杜）鵑 5-7月

朱頂紅、倒掛金鐘、三色堇 4-6月

芍藥、梔子花 花期 5-7月

月季 花期 5-9月

薔薇、石榴 花期 5-6月

荷花、馬蹄蓮、米蘭、金蓮花 7-8月

白蘭花 7月

木槿、合歡、百合、蜀葵 6-8月

玉簪、桔梗、半支蓮、凌霄、曇花、山丹 7-9月

紫薇、紫茉莉、牽牛花、鳳仙花 6-9月

萬年青、萱草、八仙花、五色椒 6-7月

夾竹桃、大巖桐 5-10月

茉莉 6-11月

美人蕉、江西臘 6-10月

金銀花、飛燕草 5-8月

四季海棠、令箭荷花、扶桑、無花果等也都是夏季開花的~

秋天開花的植物及各品種顏色

桂花(黃)

月季(紅、黃、白)

木芙蓉(紅)

木槿(白、紫、紅)

帝皇菊（黃色）

雙莢槐（黃色）

天人菊(紅)

秋葵

傘房決明(黃)

黃蜀葵

百日草

蛇目菊

紅色：月季、木芙蓉、夾竹桃、木槿、天人菊

一串紅、秋葵、石蒜、百日草、翠菊、蛇目菊、菊花

紫色：月季、木槿、一串紫（一串紅之品種）、百日草、、菊花

黃色：黃蜀葵、黃秋葵、傘房決明、黃槐、桂花（金桂）

萬壽菊、孔雀草、百日草、雙莢槐、帝皇菊、菊花

白色：木槿、木芙蓉、夾竹桃

一串白（一串紅之品種）、蔥蘭、、菊花

紅色：月季、木芙蓉、夾竹桃、木槿、天人菊

一串紅、秋葵、石蒜、百日草、翠菊、蛇目菊、菊花

紫色：月季、木槿、一串紫（一串紅之品種）、百日草、、菊花

黃色：黃蜀葵、黃秋葵、傘房決明、黃槐、桂花（金桂）、復羽葉欒萬壽菊、孔雀草、百日草、雙莢槐、帝皇菊、菊花

白色：木槿、木芙蓉、夾竹桃

一串白（一串紅之品種）、蔥蘭、、菊花