第一篇：帶一本書去巴黎讀后感

帶一本書去巴黎讀后感

（一）因朋友間有互相借閱書籍的習(xí)慣，又因一友人對(duì)建筑情有獨(dú)鐘，且這本書還是香港中文大學(xué)推薦的閱讀書籍之一，就欣然買來(lái)一閱。

可是自從打開來(lái)閱讀它的第一行文字，我就有種欲罷不能的感覺(jué)。貌似從高二讀《穆斯林的葬禮》之后，這還是第一次對(duì)一本中文書籍如此貪戀。怎奈平日里忙工作、忙家庭，愣是耗了一個(gè)月才讀完；而且其內(nèi)容很是顛覆認(rèn)知和費(fèi)解，這也是耗時(shí)很長(zhǎng)的一個(gè)原因。其實(shí)對(duì)于這一部巨作，自己還沒(méi)有完全消化呢，怎可以馬上就寫讀后感？好在就是閑來(lái)消遣，沒(méi)有太大的壓力。

第一 每一棟可圈可點(diǎn)的建筑，都有自己的故事

沒(méi)有閱讀之前，我想這就是一本介紹建筑藝術(shù)的書籍。講巴黎圣母院；講盧浮宮；什么古希臘、古羅馬的建筑風(fēng)格；什么穹頂、什么山花；什么色調(diào)、什么比例；什么雕塑、什么壁畫。真正打開它，才發(fā)現(xiàn)作者林達(dá)只是以上面所提到的內(nèi)容作為工具，重點(diǎn)講歷史。講天主教和異教徒之間的宗教迫害；講執(zhí)政悠久的波旁王朝；講強(qiáng)勢(shì)的路易十四；坐吃山空的路易十五；溫和而持改革態(tài)度的路易十六；講制憲議會(huì)；講國(guó)民公會(huì)；從第一共和國(guó)講到第五共和國(guó)的法國(guó)大革命；講“雅各賓”派們操控的法國(guó)歷史上的唯一一段“恐怖時(shí)期”;講著名的巴士底獄被攻陷時(shí)，里面只關(guān)押了七名犯人；講黑寡婦斷頭臺(tái)的設(shè)計(jì)者的本意是為了減輕死囚犯的痛苦；講伏爾泰、雨果和盧梭這一些有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)乃急婕以鯓訛榱说讓用癖姸?hào)呼奔走并取得成功。

第二 惡補(bǔ)全面的歷史觀

作為一個(gè)文科生，我自認(rèn)為我對(duì)法國(guó)大革命還是了解的。畢竟得參加高考，當(dāng)年歷史書上的一切都得弄得滾瓜爛熟。什么路易十六被送上斷頭臺(tái)、巴黎民眾攻克了巴士底獄、波旁王朝復(fù)辟、拿破侖戰(zhàn)神的神話。可是讀完了《帶一本書去巴黎》，才突然發(fā)現(xiàn)當(dāng)年我朗朗上口的都是“一刀切'了的法國(guó)革命史，是多么的片面和狹隘。我們沒(méi)有提及法國(guó)貴族在制憲議會(huì)中的積極作用；也不曾設(shè)想他們?yōu)榱艘粋€(gè)不使衣衫襤褸的下層民眾在政權(quán)體制更迭中被殃及所作出的努力；也正是底層民眾積了幾個(gè)世紀(jì)的宿怨被點(diǎn)燃或利用，才使得一個(gè)體制的更迭循環(huán)往復(fù)，生靈涂炭；正是因?yàn)轶w制法規(guī)的不健全，才可以使拿破侖重登帝位。假如我們當(dāng)年學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，更加客觀，更加全面，或許我們看待事物的方式會(huì)很不同。

第三 思考著看清歷史，做順勢(shì)而為的人

在巴黎，鮮有人知道當(dāng)年赫赫有名的”雅各賓“俱樂(lè)部在什么地方；當(dāng)年的黑寡婦斷頭臺(tái)原型也被放置于某一個(gè)監(jiān)獄的黑暗角落里。歷史雄辯地告訴我們，違背人道，逆勢(shì)而為的行為，即便在當(dāng)時(shí)可以盛行，然歷史總會(huì)給它一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的說(shuō)法。故做會(huì)思考的順勢(shì)而為者。

其實(shí)，你我都只是再普通不過(guò)的眇小人物，大是大非遠(yuǎn)輪不到我們參與和評(píng)說(shuō)。但是擁有正確的歷史觀總是不會(huì)錯(cuò)的。

帶一本書去巴黎讀后感

（二）歷史山谷中的鳴響

——讀林達(dá)《帶一本書去巴黎》心得

李穎珺

歷史這兩個(gè)字，是多么厚重啊，古今中外，發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)的人和事，你方唱罷我登場(chǎng)。

關(guān)于歷史的真相，似乎永遠(yuǎn)都是霧里看花，水中撈月。站在不同的角度，不同的利益立場(chǎng)，就會(huì)有不同的評(píng)論和結(jié)論。在很多情況下，真相只是哲學(xué)上的理想概念，哪怕就是今天街頭上發(fā)生的一起小沖突，圍觀的人因?yàn)閭€(gè)性、理解能力、關(guān)注焦點(diǎn)和文化水平的差異，描述上也會(huì)千差百別，不盡相同。歷史真相和法律真相一樣，只能無(wú)限接近于客觀真相，而不可能等同了。

歷史的真相，雖無(wú)法百分百求得，但是，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)”歷史“、科學(xué)地看待”歷史“,值得我們好好地思索。最近讀了林達(dá)的《帶一本書去巴黎》，和大家分享其中的一些菁華片段以及我的小小感悟。

作者：林達(dá)

作者簡(jiǎn)介

林達(dá)，是一對(duì)美籍華人作家夫婦合用的筆名。另有”丁林“、”Dinglin2“等筆（網(wǎng)）名。夫?yàn)槎▲櫢唬逓槔顣粤铡Ｋ麄兌加?952年出生在上海，1978年進(jìn)入大學(xué)。曾在黑龍江省插隊(duì)。1991年移居美國(guó)。

林達(dá)的書，在中國(guó)大陸風(fēng)靡一時(shí)，被譽(yù)為是介紹美國(guó)最好的作者之一，是中國(guó)的托克維爾。同時(shí)，林達(dá)在《南方都市報(bào)》、《新京報(bào)》、《南方周末》等報(bào)刊開設(shè)專欄，不僅有時(shí)事評(píng)論，還有散文和特稿。林達(dá)的文字樸實(shí)自然，富有洞見，寫作領(lǐng)域涉及憲政、法治、歷史、國(guó)際關(guān)系，是少有的全能型作家。（摘自360百科）

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1出身并不必然決定一個(gè)人的立場(chǎng)和道路，真正有大智慧的人和精神上的貴族，可以超越小我的利益。

在舊制度中，一個(gè)腐朽的階層常常會(huì)出現(xiàn)一些最優(yōu)秀的人物。而且，常常是由這樣的人物在帶領(lǐng)著民眾進(jìn)行社會(huì)變革。而他們事先就知道，這種變革肯定在危害他們所屬的階層。這在近代是特別明顯的……思想需要前人積累的知識(shí)作啟發(fā)，學(xué)習(xí)需要時(shí)間和閑暇……相當(dāng)數(shù)量的貴族，有著對(duì)于正義、公正、平等這樣超越自身利益的社會(huì)關(guān)懷”.P1

41“這個(gè)文明進(jìn)程在法國(guó)，是宮廷和貴族們無(wú)意識(shí)在共同推動(dòng)的。同時(shí)，他們本身也不可避免地被文明所改變，被進(jìn)步的潮流所推動(dòng)。在變革的關(guān)口臨近的時(shí)候，即使以最保守的方式去看待他們的歷史局限，他們也絕不是抱成一團(tuán)抵御變革的歷史絆腳石，他們中間有相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀者，甚至有意識(shí)地站在歷史進(jìn)步的一面，參與顛覆他們世襲的優(yōu)越。”P120-121

這些貴族與當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想家交往甚密，在沙龍中慷概激昂，并且迫不及待地付諸實(shí)踐——大批法國(guó)貴族自發(fā)加入美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，漂洋過(guò)海五六十天，長(zhǎng)途跋涉幾百英里。其中最杰出的代表拉法耶特主動(dòng)提出自己不領(lǐng)軍餉，不要官銜，只要參加戰(zhàn)斗，為理想獻(xiàn)身，還說(shuō)服國(guó)王路易十六資助美國(guó)革命，他后來(lái)與喬治華盛頓情同父子。拉法耶特還有一系列名垂青史的行動(dòng)：培訓(xùn)黑人，讓他們靠勞動(dòng)獲得財(cái)政自由；對(duì)美國(guó)憲法提出建設(shè)性的批評(píng)意見；向國(guó)王請(qǐng)求解放新教徒和召開國(guó)民大會(huì)，均告實(shí)現(xiàn)。

背叛家庭，革自己的命，在古今中外，都是存在的。中國(guó)共產(chǎn)黨早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)導(dǎo)人之一彭湃，出身地主家庭，卻把自己的田產(chǎn)分給佃戶，帶著妻子過(guò)儉樸的農(nóng)民生活。一些革命領(lǐng)袖出身地主之家，或官員幕僚之家，不是苦大仇深的工人，不是一窮二白的農(nóng)民，同樣投身革命的洪流。

看看法國(guó)貴族們的思想境界——

1789年，三級(jí)會(huì)議召開（教士、貴族和市民），貴族提交的議案要求如下：起草人權(quán)宣言，維護(hù)人的自由和安全，廢除奴役制，保障財(cái)產(chǎn)不受侵犯，保障商業(yè)、勞動(dòng)自由、宗教自由、出版自由，通信保密，擴(kuò)大教育、建立濟(jì)貧院，所有人有權(quán)直接或者間接地參政等等。

其中關(guān)于法律對(duì)權(quán)力的限制，尤其值得法律人注意：禁止隨意拘捕的國(guó)王密札，反對(duì)警察濫用職權(quán)，預(yù)審公開、被告有權(quán)獲得辯護(hù)（且為窮人免費(fèi)辯護(hù)）、刑罰對(duì)一切人平等，廢除刑訊逼供，改善囚徒的處境。

這是兩百多年前啊，完全是現(xiàn)代法治的基本理念，真是發(fā)聾振聵的強(qiáng)音！

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2革命和運(yùn)動(dòng)往往不是想象中的浪漫和紙面上的正義，往往伴隨著對(duì)文化、建筑和法制的大肆破壞，革命的激情，可能演變成為無(wú)法控制的暴力行徑，掀起腥風(fēng)血雨。

1789年7月14日，攻占巴士底獄，是法國(guó)大革命勝利的象征，然而，歷史課本沒(méi)有告訴我們的是，里面關(guān)押的只有七名囚徒。來(lái)看看對(duì)舊制度仇恨的民眾干了什么呢：已經(jīng)投降的守軍俘虜被殺，其中的司令洛奈侯爵被當(dāng)場(chǎng)毆打致死，民眾挑起他的頭顱游行；教堂、修道院被焚毀，莊園被破壞和搶劫，各大城市奪權(quán)，全國(guó)大亂。

而在三年后的1792年，路易十六連同君主立憲制被廢黜，法蘭西第一共和國(guó)誕生，隨即卻發(fā)生了“民眾執(zhí)法”的“九月屠殺”:民眾把學(xué)校、教堂變?yōu)楸O(jiān)獄，在沒(méi)有任何法律約束的情況下，一千二百多人被殺害，大量女性被強(qiáng)奸，很多人備受酷刑并被肢解。

后來(lái)，就是大家都知道的，路易十六和王后被送上斷頭臺(tái)，年幼的王子和公主也遭到慘無(wú)人道的凌辱。再后來(lái)，就是四分五裂的革命黨人丹東、羅伯斯庇爾、圣鞠斯特、庫(kù)東被送上斷臺(tái)。人口兩千五百萬(wàn)的法國(guó)，在1793年到1794年的一年間，就有一萬(wàn)七千人上了斷頭臺(tái)。

甚至，連巴黎的保護(hù)神“圣女貞德”的遺骸，也早于1791年就被人從教堂中掏出，扔進(jìn)了塞納河滔滔的江水中。

對(duì)于解放巴士底獄，林達(dá)假設(shè)了另一種“法治”的方式：

制定一個(gè)法案，對(duì)新制度下的司法公正和司法獨(dú)立做出規(guī)定，并且成立特定的機(jī)構(gòu)，在監(jiān)督對(duì)監(jiān)獄非人道狀況改變的同時(shí)，按照新的司法程序，重審舊案。也許，重審之后，不是所有這七個(gè)人都能夠走出監(jiān)獄，可是，留在那里的人，卻由新制度保證了他們得到公正的裁決，在人道的待遇下，服完合理的刑期。而走出冤獄的人，則由新制度保證他們名譽(yù)的恢復(fù)和冤獄的賠償。P17

2對(duì)于法律人而言，這樣的方案實(shí)在太完美了！如果能以這樣理性的方式來(lái)思維和行事，維持社會(huì)的正常秩序，如果貴族提倡的各種人權(quán)和自由能有制度保障，能成為社會(huì)共識(shí)，就不會(huì)有那么冤魂慘死在鍘刀下。

關(guān)于“人民群眾”這個(gè)政治上無(wú)比正確的大詞，林達(dá)也有自己清醒的看法：

在解放底層民眾，將他們被剝奪的權(quán)利還到他們手中的同時(shí)，社會(huì)最容易普遍產(chǎn)生和接受的，就是由同情轉(zhuǎn)為對(duì)底層民眾的贊美。這樣的美化，又通常導(dǎo)致賦予他們過(guò)大的權(quán)力。其結(jié)果，總是發(fā)現(xiàn)，不知由于什么魔力操縱，原本被侮辱和被損害的人們，原本應(yīng)該是軟弱而善良的人們，原本期待為他們自己也為社會(huì)造福的人們，在一夜之間變得狂暴和肆虐。他們可以如旋風(fēng)一般掃蕩這個(gè)社會(huì)，不僅吞噬原來(lái)的強(qiáng)者，也相互吞噬。他們?cè)跀?shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)е伦钛杆俸鸵?guī)模最大的破壞。P270-27

1為什么會(huì)這樣呢？林達(dá)認(rèn)為，因?yàn)榈讓尤嗣駴](méi)有條件接受良好的教育，理性思維和精神文明處于零歷史或短歷史的狀態(tài)。

當(dāng)他們長(zhǎng)期處于悲慘的生活狀態(tài)時(shí)，他們文化程度的不充分、缺乏理性的一面被壓抑和掩蓋，沒(méi)有機(jī)會(huì)暴露和爆發(fā)。可是，假如在過(guò)度美化的同時(shí)，也將過(guò)度的權(quán)力交給他們，他們的致命弱點(diǎn)就會(huì)在權(quán)力的催化下，瞬間爆發(fā)，迷醉的、暴力的、甚至是極度殘忍的。P27

1已經(jīng)發(fā)生的，沒(méi)法改寫，但是，必須吸取教訓(xùn)，血不能白流，慘痛不能重演！

一個(gè)健康而公正的社會(huì)，它所必須關(guān)注的和保護(hù)的，應(yīng)該是當(dāng)下社會(huì)的每一個(gè)最弱者，而不是賦予任何一個(gè)特定階層以血源性的暴虐的特權(quán)……（保護(hù)）的依據(jù)應(yīng)該是公平的法律。這樣的法治社會(huì)，是現(xiàn)代文明社會(huì)的標(biāo)志。P270

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3在肯定“人民群眾”書寫歷史的同時(shí)，不要忽略知識(shí)分子和思想先驅(qū)對(duì)歷史的巨大推動(dòng)作用。

正如伏爾泰狄德羅盧梭之于法國(guó)大革命，康有為梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ǎ畲筢撽惇?dú)秀之于五四運(yùn)動(dòng)，思想的啟蒙輿論的準(zhǔn)備，都離不開上層知識(shí)分子的翻譯辦報(bào)出版、撰文演講和奔走呼告。但中國(guó)社會(huì)卻曾經(jīng)偏見盛行：“百無(wú)一用是書生”,“知識(shí)越多越反動(dòng)”,造成不少悲劇，()這種思維至今還有陰影。其實(shí)很多弱點(diǎn)或缺點(diǎn)，是人性之共通，卻被安放在知識(shí)分子身上，成為莫須有的罪名。

作為掌權(quán)者，大到國(guó)家的統(tǒng)治者，小至一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)公司的老板，多少都忌諱知識(shí)分子。因?yàn)檎嬲闹R(shí)分子，有獨(dú)立的人格，有豐富的思想，不會(huì)隨波逐流，不善鉆營(yíng)，不屑茍且。用通俗的話說(shuō)，就是“不穩(wěn)定因素”.到了當(dāng)代，拜互聯(lián)網(wǎng)和社交平臺(tái)飛速發(fā)展所賜，信息乃至知識(shí)的獲取早已變得易如反掌，人們對(duì)知識(shí)和知識(shí)分子都已不再盲目崇拜。知識(shí)分子頭頂?shù)墓猸h(huán)消失了，希望人們對(duì)知識(shí)分子的偏見也隨之消除。

《帶一本書去巴黎》，林達(dá)帶的是大文豪雨果的《九三年》。

他（雨果）列舉著舊制度的殘酷和不公正，列舉著大革命對(duì)舊制度的改變，也列舉著同時(shí)發(fā)生的大革命的恐怖和殘忍……是雨果，第一次把善和人性作為社會(huì)進(jìn)步的衡量尺度，放在了法國(guó)人面前。在雨果的一部部作品中，站在最矚目位置的，是弱者，是沒(méi)有階級(jí)、地位、血緣、道德等任何附加條件的弱者。他把社會(huì)如何對(duì)待弱者，作為一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，放在了世界面前……他們相隨送過(guò)凱旋門的，是為法國(guó)所有弱者吶喊的一個(gè)作家。幾千年歐洲文明的積累，才最后在法國(guó)完成了這樣一個(gè)變化。從這一天起，法國(guó)人終于明白，不是因?yàn)橛辛四闷苼觯且驗(yàn)橛辛擞旯屠璨诺镁攘耍▏?guó)才得救了。P286-287 全書完

帶一本書去巴黎讀后感

（三）姬子游

美國(guó)一對(duì)華人夫婦共同書寫的《帶一本書去巴黎》躺在我的書柜里至少有五年以上了，但是我卻一直沒(méi)有拿出來(lái)看。因?yàn)楣饪疵郑疫€以為是什么觀光旅游的書籍，直到某一日整理書柜時(shí)再次看到此書，出于對(duì)巴黎的想念或者其他我自己也說(shuō)不出的情懷，我翻開了它。看完后，我的內(nèi)心是震撼的，震撼于我對(duì)歷史的無(wú)知，震撼于作者的文字功底，同時(shí)慶幸還好我沒(méi)有錯(cuò)過(guò)它。

這是一本很有文化底蘊(yùn)、人文情懷很濃厚的書。表面上看，這是跟著作者的足跡去了解那些著名景點(diǎn)的“旅游”書，事實(shí)上，這更多的是一本反思?xì)v史、反思人性、反思民主、反思政治體系的集大成之作。它和余秋雨的《千年一嘆》有點(diǎn)類似，但此書文字風(fēng)格卻是沉重中帶著詩(shī)意，所以讀起來(lái)不僅會(huì)感嘆歷史的無(wú)情，人性的復(fù)雜，同時(shí)更多的是一次美好的詩(shī)意的文學(xué)之旅。

作者主要選取了和法國(guó)大革命有關(guān)聯(lián)的一些景點(diǎn)，通過(guò)參觀這些著名景點(diǎn)，看著那些記錄，摸著那些石塊，聽著那些介紹，去了解巴黎的前世今生，甚至了解法國(guó)之所以成為現(xiàn)在的法國(guó)的原因。

首先我們跟著作者走進(jìn)巴黎這座城市，現(xiàn)在所呈現(xiàn)在世人面前的巴黎概況是由一名叫奧斯曼的貴族進(jìn)行整體規(guī)劃而成。這名法律專業(yè)而非建筑專業(yè)出生的巴黎市警察局長(zhǎng)卻將巴黎改造成了現(xiàn)在世界人民稱贊的擁有“皇家派頭”、“貴族風(fēng)頭”的偉大城市。但是在他在世時(shí)，卻飽受非議，被認(rèn)為沒(méi)有好好保護(hù)古建筑，被稱之為反革命分子。本書就由“反革命”開始，慢慢的走進(jìn)“革命”的歷史殿堂。一幅畫面一幅畫面的去看曾經(jīng)發(fā)生的那些故事，那些犧牲了的人群，那些瘋狂的革命分子。

作者帶領(lǐng)我們由現(xiàn)在走入歷史，再由歷史反省社會(huì)、反省人性，層層遞進(jìn)，讓我們通過(guò)巴黎的各大景點(diǎn)，走進(jìn)法國(guó)大革命那燦爛卻血腥的歷史中并思索歷史所帶給我們的反思。

書中的很多觀點(diǎn)翻新了我對(duì)法國(guó)大革命的認(rèn)識(shí)。以前從課本上，我們所看到的文字都是對(duì)這次大革命的各種贊譽(yù)，但看了這本書后，再次回想曾今課本上的介紹卻有種細(xì)思恐極的感覺(jué)。本書中作者有一段話給我留下了深刻的印象：

“在一本中國(guó)人寫的歷史書中，對(duì)于九月屠殺，我讀到這樣的記載：‘群眾處死了許多監(jiān)禁在巴黎的反革命分子。這個(gè)自發(fā)的革命恐怖手段打擊了反革命的氣焰，對(duì)于恐固革命的后方起了巨大的作用’，我就是讀著這樣的歷史書長(zhǎng)大的。被這樣的歷史觀澆灌著，我是否還能指望自己并不成為一頭狼？我又能指望自己成為一個(gè)什么樣的‘人’？”

當(dāng)我看到這段文字時(shí)，我想到自己也是從小讀這樣的史書長(zhǎng)大的。這種教育下長(zhǎng)大的我們，讓我們慢慢的失去了對(duì)人性的思考，某種程度上，受到這種教育的我們的確由人變成了狼。

當(dāng)我們看到法國(guó)大革命帶來(lái)的光輝成果時(shí)，我們是否也該冷靜下來(lái)，思考這被美化了的革命背后所隱藏著的殘酷？在這九月屠殺中，“在三天里，整個(gè)巴黎被民眾無(wú)辜?xì)⒑Φ娜藬?shù)，在1247人至1368人之間。”當(dāng)我看到這些數(shù)字時(shí)，我忍不住的心打了一個(gè)寒顫。在一次次的暴行或者所謂的革命中，得到利益的總是那些少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)，而犧牲的卻常常是無(wú)辜大眾。

歷史由鮮血鑄就，從古至今，當(dāng)一個(gè)新的政權(quán)產(chǎn)生時(shí)，總是伴隨著無(wú)辜生命的犧牲。當(dāng)我們?cè)谫澝酪恍└锩鼤r(shí)，我們是否能深入的去思考，這革命是否真的有必要？當(dāng)我們?cè)俅翁岬綉?yīng)該要有某某革命時(shí)，我們是否能冷靜下來(lái)？如何在減少犧牲的情況下去達(dá)到目標(biāo)？

革命革命，革的，真的就是命啊？對(duì)于生命，我們不是應(yīng)該充滿敬意嗎？為何，每到利益面前，生命就變得一文不值？再為何，大多革命之后的結(jié)果卻總是背離了革命發(fā)起的初衷，而讓為了“人類解放”的事情變成了一些特殊人群奪取利益的工具？

也許，根本就沒(méi)有所謂“人類解放”這種美好的事情，這只是一些理想家們所臆想的事情，卻常常被有心人士奪取，成為了成就個(gè)人私欲的遮羞布。

我覺(jué)得這本書最大的價(jià)值就是讓我學(xué)會(huì)理性思考，學(xué)會(huì)辯證的去看待歷史。同時(shí)，讓我聽到一些“美好而崇高”的詞匯時(shí)，我會(huì)打上一個(gè)問(wèn)號(hào)，真的如此嗎？

第二篇：帶一本書去巴黎讀后感

《帶一本書去巴黎》讀后感

巴黎一個(gè)在我心中一直是個(gè)充滿藝術(shù)氣息的一個(gè)浪漫的城市。帶著對(duì)這個(gè)城市的憧憬我打開了《帶一本書去巴黎》這本書。

《帶一本書去巴黎》的作者林達(dá)帶著一本寫“革命”的文學(xué)名著雨果的《九三年》奔赴巴黎。而我則隨著他在法蘭西的城堡、廣場(chǎng)、宮殿、教堂、博物館里，咀嚼著文化的成果、品味著藝術(shù)的盛筵，傾聽著歷史的回聲，感悟著前人在血與火中凝成的思想與智慧。

我隨著組長(zhǎng)林達(dá)走訪巴黎的大街小巷，感受巴黎的人文氣息。林達(dá)邊走邊講，從西岱島到盧瓦河，從凡爾賽宮到伏爾泰咖啡廳，從盧克索斯方尖碑到先賢祠，從這些地方透視歷史。

但在這個(gè)我所向往的城市中，到處都彌漫著恐怖的血腥味。

我想，最最震撼我的，我們所學(xué)習(xí)到的法國(guó)大革命———那個(gè)令人驚嘆，令人感受到的法國(guó)革命的成功與正義的勝利。居然是被割裂的歷史，發(fā)現(xiàn)教材中被歌頌的革命背后，有那么殘酷血腥的史實(shí)，居然有“及膝的血污”。歷史是有血有肉的，但是我們學(xué)的歷史就好像恐龍過(guò)海，只剩下骨架失去了血肉。

十月革命的成功是沒(méi)錯(cuò)，但讓我震驚的是人性的轉(zhuǎn)變。“三年前的革命，是以攻打和摧毀巴士底獄，救出七名囚徒作為開端，三年后的革命深入，共和國(guó)的成立，是以變學(xué)校，教堂為監(jiān)獄，私刑屠殺千名無(wú)辜囚犯作為標(biāo)志的，做這兩件事情的，同樣是巴黎民眾。”1789年，當(dāng)人們攻進(jìn)巴士底獄時(shí)，發(fā)現(xiàn)里面只關(guān)了7個(gè)人，革命者沒(méi)有通過(guò)審判程序就放了這幾個(gè)人。隨后，革命的狂潮陷入民眾**，試圖恢復(fù)社會(huì)秩序的革命者也被打倒。解放戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了“雅各賓”恐怖時(shí)期。監(jiān)獄重新開始建造，里面關(guān)滿了未經(jīng)審判的不同政見者，新制度承諾的公平、正義不見蹤影，相反司法愈見黑暗。許多人未經(jīng)審判即被推上斷頭臺(tái)。作出這些事情的，同樣是三年前的革命群眾。有區(qū)別的，是原來(lái)最應(yīng)該被同情的底層民眾，變身為原來(lái)他們最恨的人。

社會(huì)進(jìn)步，靠的是一群不安分的人。比如發(fā)明創(chuàng)造，比如革命。但是，不安分源于追求自由、公正；永遠(yuǎn)和不文明無(wú)關(guān)。甚至，群眾暴力也于事無(wú)補(bǔ)。就像中國(guó)的文革，多少人因?yàn)檫@一次文化的摧殘，使自己的家人、生活甚至整個(gè)人生籠罩上里一層陰影。

但不殘忍的革命還叫革命嗎？那充其量是改良，當(dāng)改良改變不了局勢(shì)，革命不必要嗎？但革命的殘忍必須有個(gè)盡頭，此時(shí)，改良能以柔制剛扼住住革命的殘忍嗎？歷史留給我們的“對(duì)敵人的殘忍，就是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的慈愛(ài)”；剝奪有產(chǎn)者的資產(chǎn)，就是實(shí)現(xiàn)“平等”；對(duì)別人為所欲為，享受特權(quán)，就是“自由”。事實(shí)證明，大多數(shù)情況下那是行不通的。那到底能用什么來(lái)結(jié)束恐怖？讀到書的最后一章，我找到了答案，那是良知，只有良知。

因?yàn)樗麄儎倮耍詽u漸的他們放棄了他們對(duì)是非功過(guò)的判斷。因?yàn)橹挥邢蛑皠倮姆较蜻M(jìn)軍才可以繼續(xù)。他們只記得信仰，他們不再小心翼翼，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只要這樣走下去，勝利就一直是屬于他們的。

良知，在人類進(jìn)步的路途上，被丟棄了多久。

第三篇：《帶一本書去巴黎》讀后感

《帶一本書去巴黎》讀后感

我向來(lái)對(duì)法國(guó)這個(gè)國(guó)家比較感興趣。印象里，法國(guó)是個(gè)浪漫的國(guó)家。我想這也是大多數(shù)人對(duì)法國(guó)的印象。老爸非常贊賞的戴高樂(lè)將軍，也作為一個(gè)有主張有遠(yuǎn)見的人物加到了我的記憶庫(kù)里。然而真實(shí)的法國(guó)到底是怎樣的？所以最近在讀一本書的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)《帶一本書去巴黎》是一本很不錯(cuò)、很有意思的書，我就開始了快速閱讀，而且一讀就容易入迷，我簡(jiǎn)直可以說(shuō)是用廢寢忘食的說(shuō)法來(lái)讀這一本書了。

延續(xù)了《近距離看美國(guó)》系列的總體風(fēng)格一樣，但多了幾分散文的優(yōu)美生動(dòng)；象游記，又比游記多人文關(guān)懷的味道和思想的厚重；做為游巴黎的記錄，照片占了很大篇幅——有作者拍攝的名家油畫原作、雕塑、城堡、廣場(chǎng)、教堂、各種文物（如斷頭臺(tái)、刑具）甚至巴黎老地圖的照片，還有一些作者的手繪油畫。書的信息量很大，排版很精心，照片豐富多彩，位置恰到好處，是一本開眼界、長(zhǎng)見識(shí)，又很好看的書。

印象最深的幾點(diǎn)體會(huì)：

1、巴黎是個(gè)值得法國(guó)人驕傲的美麗城市，美在巴黎人對(duì)城市古跡頑強(qiáng)的保護(hù)和由此而來(lái)城市體現(xiàn)出來(lái)的整體感

“那凝重的灰色調(diào)，那個(gè)體略顯單調(diào)，聚集在一起卻有渾厚雕塑感的城市整體；那些紀(jì)念性建筑、林陰大道、小廣場(chǎng)小花園形成的浪漫的文化氛圍，都有一種特殊的巴黎味道。”“巴黎圣母院無(wú)疑是西岱島最具有魅力的地方。我們每天不論去哪里，最后總會(huì)不由自主地轉(zhuǎn)回西岱，轉(zhuǎn)到圣母院前的咖啡館外。一人交出10個(gè)法郎，以一杯長(zhǎng)久的黑咖啡，結(jié)束這一天的出游。??我們要上一杯，只限于為了合法地在圣母院前面占領(lǐng)一個(gè)最佳的觀賞位置。我們坐著，直到夕陽(yáng)西下，直到晚霞在圣母院白色的石墻上涂抹黃昏。?..我們坐在這里，沒(méi)法不看到吉卜賽姑娘埃絲米拉達(dá)，在圣母院的臺(tái)階前飄然而過(guò)，身后緊緊跟著那頭智慧的山羊；我們沒(méi)法不聽到卡西莫多在鐘樓敲響的鐘聲，鐘聲撞擊著所有人的心靈，在夜色中震蕩；我們沒(méi)法不感覺(jué)到，月光下，神父那陰郁的身影，在圣母院的頂層，裹挾著黑暗，一步步向前逼近；??”

“巴黎幾步路就是一個(gè)教堂。??教堂都是石塊砌成。石匠比木匠確實(shí)要難得多，但是，他們顯然是成功了。你站在那里，想像當(dāng)時(shí)的情景，真會(huì)在一瞬間懷疑過(guò)這幾乎是一個(gè)不可能的奇跡。??巴黎的教堂還在夜晚舉行演奏古典樂(lè)曲的音樂(lè)會(huì)。再小的教堂，門口也會(huì)有一張小小的招貼，通知音樂(lè)會(huì)的時(shí)間和曲目。巴赫、肖邦，他們都不是遠(yuǎn)去的身影，而是教堂里輕輕托起一個(gè)個(gè)孤獨(dú)靈魂的天使的手臂。”

我不得不想到中國(guó)的大城市，中國(guó)人的歷史感體現(xiàn)在城市發(fā)展和建設(shè)的哪些方面呢？我們對(duì)文物古跡的毀滅從不手軟，我們幾乎拆光了北京的城墻和四合院，然后象培育速生林一樣快速建起一個(gè)又一個(gè)刻板、嘈雜、長(zhǎng)著同樣冰冷面目的大中城市——就象央視的宣傳片，林立的高樓象從大地里生長(zhǎng)出來(lái)的怪物手臂，轉(zhuǎn)眼間一個(gè)又一個(gè)城市被復(fù)制、粘貼，城市與城市之間的差別迅速消滅；在當(dāng)下GDP為綱的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)方針下，政府又開始對(duì)一個(gè)個(gè)古老的村落下手，美麗的村莊在逐漸消失??

怪不得巴黎人是驕傲的，他們比我們更尊重歷史和文化——他們會(huì)在50法郎紙幣上印上“小王子”和它的作者——他們有驕傲的資本。

2、巴黎的古跡有生命

“和巴黎幾乎所有的其它中世紀(jì)教堂一樣，它（巴黎圣母院）今天依然在正常使用。?..它們的鐘聲每天定時(shí)敲響，彌撒定時(shí)舉行。白天的任何時(shí)候，任何人，都可以走進(jìn)去，把自己隔絕在教堂里，把世俗世界暫時(shí)拋開。”

“西岱島西端的司法建筑群，南面的建筑成為司法宮。五個(gè)世紀(jì)以來(lái)，司法宮歷經(jīng)變遷，從皇家法庭，革命法庭，復(fù)辟后的法庭等等，直到今天法國(guó)人引以自豪的、以《拿破侖法典》

為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法庭。盡管這些法庭有著很大差異，但是在功能上，司法宮和巴黎圣母院一樣，始終沒(méi)有停止過(guò)屬于它的活的生命。因此，應(yīng)付著繁忙司法事務(wù)的司法宮，今天是不對(duì)游客開放的。”

哇！活的古跡啊！想想吧，每天在一座存在了500年的大樓里上班，該是一種什么心情呢？每天撫摸著上下行走的樓梯扶手——那是500年前的樓梯啊——這是怎樣一種現(xiàn)實(shí)的歷史感？凡生活在古都的人，氣質(zhì)中總帶有一種別樣的沉靜、淡定和從容，那象巴黎人這樣，每天浸潤(rùn)在歷史厚重的文化氛圍中，氣質(zhì)應(yīng)該格外深邃優(yōu)雅吧？怪不得巴黎二十歲的年輕的思辯家比比皆是。

3、對(duì)民主與自由的思考

這次從宗教爭(zhēng)執(zhí)寫起。

第一個(gè)人物是傳播基督教的圣徒圣丹尼。公元261年（相當(dāng)于中國(guó)三國(guó)時(shí)代末期，魏結(jié)束于265年，蜀結(jié)束于263年）圣丹尼和他的兩個(gè)同伴，因?yàn)樵诜▏?guó)巴黎傳播基督教，被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治巴黎的羅馬人砍了頭。歷史上留下了大量關(guān)于這場(chǎng)宗教迫害的記載，法國(guó)于是有了圣丹尼鎮(zhèn)和圣丹尼教堂。

下一場(chǎng)宗教之間的爭(zhēng)端，發(fā)生在1560年。新教徒“胡格諾”派一直被主流教派天主教派追殺，這一年新教徒“胡格諾”派謀反失敗，1200具“胡格諾”教徒的尸體被用鐵鉤掛在城堡的立面上。在這之前不久的1553年，新教徒“胡格諾”派的創(chuàng)使人加爾文，在他自己成為主流教派的瑞士，把來(lái)自西班牙的神學(xué)家塞爾維特，以異教徒的罪名燒死在火刑架上。法國(guó)有著漫長(zhǎng)的政教合的一歷史，所以由宗教迫害講到政治體制，重點(diǎn)講了1789年開始的法國(guó)大革命。所有推動(dòng)這場(chǎng)革命的人，無(wú)論是皇帝、貴族還是哲學(xué)家藝術(shù)家，本意都是好的，都是想把不公平的制度變得更公平一些，但法國(guó)大革命就象一把原本是為點(diǎn)燃取暖的爐火，卻意想不到地燃成了火災(zāi)，不僅燒掉了房子，連點(diǎn)燃爐火的人也無(wú)一例外，全部葬身火海。

法國(guó)大革命前的歷史就象中國(guó)任何一個(gè)朝代的興衰史：國(guó)王路易十四象康熙，能力強(qiáng)，手腕狠，他用72年的專制強(qiáng)權(quán)強(qiáng)化了舊制度；路易十五從曾祖父手里接下這一份成功家業(yè)后，順理成章地?zé)o所作為并且揮霍無(wú)度；到了路易十六，雖然有了勵(lì)精圖治的決心，卻因積重難返，不得已被革命群眾推上了斷頭臺(tái)，為革命獻(xiàn)了身。

作者通篇都在反思人性在革命中爆發(fā)出來(lái)的血腥殘暴：法國(guó)大革命中，除了革命先驅(qū)被越來(lái)越激進(jìn)的后來(lái)者“革了命”——如拉法耶特被囚禁致死，如吉倫特議員被雅各賓俱樂(lè)部送上斷頭臺(tái)，作者還記錄了大量平民被卷入革命的不幸遭遇：在1792年的“九月大屠殺”中，30名教士被毒打后殺死；43名17-19歲的精神病患者被私刑處死；監(jiān)獄的230名囚徒中，女囚徒被強(qiáng)奸、肢解，所有犯人在5個(gè)小時(shí)內(nèi)被全部殺光，監(jiān)獄內(nèi)有“齊膝的血污”。法蘭西第一共和國(guó)就這樣在血腥中誕生了。

革命總是要付出代價(jià)的。這就是對(duì)“革命”的通用注釋。林達(dá)的書卻總是關(guān)注個(gè)體，他這樣寫：“??無(wú)法知道，他們（修士）被關(guān)在這里的時(shí)候，大難將臨，是什么樣的心情。一切都消失了，那些對(duì)親人的訣別，那些痛苦和戰(zhàn)栗，那些默默的堅(jiān)強(qiáng)，那些軟弱的淚水，那些向著屠刀的苦苦哀求，都消失了”；法國(guó)人執(zhí)著地記錄死難者名單，“記錄，只是出于一種極為單純的人類感情：這是我的父老兄弟，他們應(yīng)該和我一樣，在這里呼吸自由的空氣。他們無(wú)辜地被暴力終止了生命。我記得他們，記得他們一個(gè)個(gè)面容，記得他們的一個(gè)個(gè)夢(mèng)想，我不愿意這些面容和夢(mèng)想，被暴力徹底抹去。我希望他們的生命繼續(xù)在我的記錄中，因?yàn)樗麄兒臀乙粯樱灿谢畹臋?quán)利。”

當(dāng)暴政發(fā)生時(shí)，這樣一個(gè)軟弱無(wú)助的個(gè)體，既有可能是你，也有可能是我。

總之《帶一本書去巴黎》這本書是一本很不錯(cuò)的書，我讀的不僅僅是書里的內(nèi)容，我想到的是書中聯(lián)系的內(nèi)容。我由書中的很多例子和實(shí)景感受到了，我曾經(jīng)不曾想到的東西。我會(huì)繼續(xù)研究這本書的。

第四篇：《帶一本書去巴黎》讀后感范文

《帶一本書去巴黎》讀后感

我向來(lái)對(duì)法國(guó)這個(gè)國(guó)家比較感興趣。印象里，法國(guó)是個(gè)浪漫的國(guó)家。我想這也是大多數(shù)人對(duì)法國(guó)的印象。老爸非常贊賞的戴高樂(lè)將軍，也作為一個(gè)有主張有遠(yuǎn)見的人物加到了我的記憶庫(kù)里。然而真實(shí)的法國(guó)到底是怎樣的？所以最近在讀一本書的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)《帶一本書去巴黎》是一本很不錯(cuò)、很有意思的書，我就開始了快速閱讀，而且一讀就容易入迷，我簡(jiǎn)直可以說(shuō)是用廢寢忘食的說(shuō)法來(lái)讀這一本書了。

延續(xù)了《近距離看美國(guó)》系列的總體風(fēng)格一樣，但多了幾分散文的優(yōu)美生動(dòng)；象游記，又比游記多人文關(guān)懷的味道和思想的厚重；做為游巴黎的記錄，照片占了很大篇幅——有作者拍攝的名家油畫原作、雕塑、城堡、廣場(chǎng)、教堂、各種文物（如斷頭臺(tái)、刑具）甚至巴黎老地圖的照片，還有一些作者的手繪油畫。書的信息量很大，排版很精心，照片豐富多彩，位置恰到好處，是一本開眼界、長(zhǎng)見識(shí)，又很好看的書。

印象最深的幾點(diǎn)體會(huì)：

1、巴黎是個(gè)值得法國(guó)人驕傲的美麗城市，美在巴黎人對(duì)城市古跡頑強(qiáng)的保護(hù)和由此而來(lái)城市體現(xiàn)出來(lái)的整體感

“那凝重的灰色調(diào)，那個(gè)體略顯單調(diào)，聚集在一起卻有渾厚雕塑感的城市整體；那些紀(jì)念性建筑、林陰大道、小廣場(chǎng)小花園形成的浪漫的文化氛圍，都有一種特殊的巴黎味道。”“巴黎圣母院無(wú)疑是西岱島最具有魅力的地方。我們每天不論去哪里，最后總會(huì)不由自主地轉(zhuǎn)回西岱，轉(zhuǎn)到圣母院前的咖啡館外。一人交出10個(gè)法郎，以一杯長(zhǎng)久的黑咖啡，結(jié)束這一天的出游。??我們要上一杯，只限于為了合法地在圣母院前面占領(lǐng)一個(gè)最佳的觀賞位置。我們坐著，直到夕陽(yáng)西下，直到晚霞在圣母院白色的石墻上涂抹黃昏。?..我們坐在這里，沒(méi)法不看到吉卜賽姑娘埃絲米拉達(dá)，在圣母院的臺(tái)階前飄然而過(guò)，身后緊緊跟著那頭智慧的山羊；我們沒(méi)法不聽到卡西莫多在鐘樓敲響的鐘聲，鐘聲撞擊著所有人的心靈，在夜色中震蕩；我們沒(méi)法不感覺(jué)到，月光下，神父那陰郁的身影，在圣母院的頂層，裹挾著黑暗，一步步向前逼近；??”

“巴黎幾步路就是一個(gè)教堂。??教堂都是石塊砌成。石匠比木匠確實(shí)要難得多，但是，他們顯然是成功了。你站在那里，想像當(dāng)時(shí)的情景，真會(huì)在一瞬間懷疑過(guò)這幾乎是一個(gè)不可能的奇跡。??巴黎的教堂還在夜晚舉行演奏古典樂(lè)曲的音樂(lè)會(huì)。再小的教堂，門口也會(huì)有一張小小的招貼，通知音樂(lè)會(huì)的時(shí)間和曲目。巴赫、肖邦，他們都不是遠(yuǎn)去的身影，而是教堂里輕輕托起一個(gè)個(gè)孤獨(dú)靈魂的天使的手臂。”

我不得不想到中國(guó)的大城市，中國(guó)人的歷史感體現(xiàn)在城市發(fā)展和建設(shè)的哪些方面呢？我們對(duì)文物古跡的毀滅從不手軟，我們幾乎拆光了北京的城墻和四合院，然后象培育速生林一樣快速建起一個(gè)又一個(gè)刻板、嘈雜、長(zhǎng)著同樣冰冷面目的大中城市——就象央視的宣傳片，林立的高樓象從大地里生長(zhǎng)出來(lái)的怪物手臂，轉(zhuǎn)眼間一個(gè)又一個(gè)城市被復(fù)制、粘貼，城市與城市之間的差別迅速消滅；在當(dāng)下GDP為綱的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)方針下，政府又開始對(duì)一個(gè)個(gè)古老的村落下手，美麗的村莊在逐漸消失??

怪不得巴黎人是驕傲的，他們比我們更尊重歷史和文化——他們會(huì)在50法郎紙幣上印上“小王子”和它的作者——他們有驕傲的資本。

2、巴黎的古跡有生命

“和巴黎幾乎所有的其它中世紀(jì)教堂一樣，它（巴黎圣母院）今天依然在正常使用。?..它們的鐘聲每天定時(shí)敲響，彌撒定時(shí)舉行。白天的任何時(shí)候，任何人，都可以走進(jìn)去，把自己隔絕在教堂里，把世俗世界暫時(shí)拋開。”

“西岱島西端的司法建筑群，南面的建筑成為司法宮。五個(gè)世紀(jì)以來(lái)，司法宮歷經(jīng)變遷，從皇家法庭，革命法庭，復(fù)辟后的法庭等等，直到今天法國(guó)人引以自豪的、以《拿破侖法典》

為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法庭。盡管這些法庭有著很大差異，但是在功能上，司法宮和巴黎圣母院一樣，始終沒(méi)有停止過(guò)屬于它的活的生命。因此，應(yīng)付著繁忙司法事務(wù)的司法宮，今天是不對(duì)游客開放的。”

哇！活的古跡啊！想想吧，每天在一座存在了500年的大樓里上班，該是一種什么心情呢？每天撫摸著上下行走的樓梯扶手——那是500年前的樓梯啊——這是怎樣一種現(xiàn)實(shí)的歷史感？凡生活在古都的人，氣質(zhì)中總帶有一種別樣的沉靜、淡定和從容，那象巴黎人這樣，每天浸潤(rùn)在歷史厚重的文化氛圍中，氣質(zhì)應(yīng)該格外深邃優(yōu)雅吧？怪不得巴黎二十歲的年輕的思辯家比比皆是。

3、對(duì)民主與自由的思考

這次從宗教爭(zhēng)執(zhí)寫起。

第一個(gè)人物是傳播基督教的圣徒圣丹尼。公元261年（相當(dāng)于中國(guó)三國(guó)時(shí)代末期，魏結(jié)束于265年，蜀結(jié)束于263年）圣丹尼和他的兩個(gè)同伴，因?yàn)樵诜▏?guó)巴黎傳播基督教，被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治巴黎的羅馬人砍了頭。歷史上留下了大量關(guān)于這場(chǎng)宗教迫害的記載，法國(guó)于是有了圣丹尼鎮(zhèn)和圣丹尼教堂。

下一場(chǎng)宗教之間的爭(zhēng)端，發(fā)生在1560年。新教徒“胡格諾”派一直被主流教派天主教派追殺，這一年新教徒“胡格諾”派謀反失敗，1200具“胡格諾”教徒的尸體被用鐵鉤掛在城堡的立面上。在這之前不久的1553年，新教徒“胡格諾”派的創(chuàng)使人加爾文，在他自己成為主流教派的瑞士，把來(lái)自西班牙的神學(xué)家塞爾維特，以異教徒的罪名燒死在火刑架上。法國(guó)有著漫長(zhǎng)的政教合的一歷史，所以由宗教迫害講到政治體制，重點(diǎn)講了1789年開始的法國(guó)大革命。所有推動(dòng)這場(chǎng)革命的人，無(wú)論是皇帝、貴族還是哲學(xué)家藝術(shù)家，本意都是好的，都是想把不公平的制度變得更公平一些，但法國(guó)大革命就象一把原本是為點(diǎn)燃取暖的爐火，卻意想不到地燃成了火災(zāi)，不僅燒掉了房子，連點(diǎn)燃爐火的人也無(wú)一例外，全部葬身火海。

法國(guó)大革命前的歷史就象中國(guó)任何一個(gè)朝代的興衰史：國(guó)王路易十四象康熙，能力強(qiáng)，手腕狠，他用72年的專制強(qiáng)權(quán)強(qiáng)化了舊制度；路易十五從曾祖父手里接下這一份成功家業(yè)后，順理成章地?zé)o所作為并且揮霍無(wú)度；到了路易十六，雖然有了勵(lì)精圖治的決心，卻因積重難返，不得已被革命群眾推上了斷頭臺(tái)，為革命獻(xiàn)了身。

作者通篇都在反思人性在革命中爆發(fā)出來(lái)的血腥殘暴：法國(guó)大革命中，除了革命先驅(qū)被越來(lái)越激進(jìn)的后來(lái)者“革了命”——如拉法耶特被囚禁致死，如吉倫特議員被雅各賓俱樂(lè)部送上斷頭臺(tái)，作者還記錄了大量平民被卷入革命的不幸遭遇：在1792年的“九月大屠殺”中，30名教士被毒打后殺死；43名17-19歲的精神病患者被私刑處死；監(jiān)獄的230名囚徒中，女囚徒被強(qiáng)奸、肢解，所有犯人在5個(gè)小時(shí)內(nèi)被全部殺光，監(jiān)獄內(nèi)有“齊膝的血污”。法蘭西第一共和國(guó)就這樣在血腥中誕生了。

革命總是要付出代價(jià)的。這就是對(duì)“革命”的通用注釋。林達(dá)的書卻總是關(guān)注個(gè)體，他這樣寫：“??無(wú)法知道，他們（修士）被關(guān)在這里的時(shí)候，大難將臨，是什么樣的心情。一切都消失了，那些對(duì)親人的訣別，那些痛苦和戰(zhàn)栗，那些默默的堅(jiān)強(qiáng)，那些軟弱的淚水，那些向著屠刀的苦苦哀求，都消失了”；法國(guó)人執(zhí)著地記錄死難者名單，“記錄，只是出于一種極為單純的人類感情：這是我的父老兄弟，他們應(yīng)該和我一樣，在這里呼吸自由的空氣。他們無(wú)辜地被暴力終止了生命。我記得他們，記得他們一個(gè)個(gè)面容，記得他們的一個(gè)個(gè)夢(mèng)想，我不愿意這些面容和夢(mèng)想，被暴力徹底抹去。我希望他們的生命繼續(xù)在我的記錄中，因?yàn)樗麄兒臀乙粯樱灿谢畹臋?quán)利。”

當(dāng)暴政發(fā)生時(shí)，這樣一個(gè)軟弱無(wú)助的個(gè)體，既有可能是你，也有可能是我。

總之《帶一本書去巴黎》這本書是一本很不錯(cuò)的書，我讀的不僅僅是書里的內(nèi)容，我想到的是書中聯(lián)系的內(nèi)容。我由書中的很多例子和實(shí)景感受到了，我曾經(jīng)不曾想到的東西。我會(huì)繼續(xù)研究這本書的。春天開花的植物及時(shí)段顏色

早春：連翹、金鐘花、梅花、臘梅、玉蘭、紫荊

紅色：

櫻花、日本晚櫻、桃、梅、山茶、薔薇類、月季類、二喬玉蘭、杏、海棠屬（垂絲海棠、西府海棠、海棠花、蘋果、山荊子等）、木瓜屬（木瓜、貼梗海棠、木瓜海棠、日本貼梗海棠）、繡線菊類（金山繡線菊、金焰繡線菊等）、毒八角、紅茴香、牡丹、紅繼木、柑桔、柚子虞美人、花毛茛、唐菖蒲、金魚草、瓜葉菊、耬斗菜、三色堇、雛菊、芍藥

黃色：

棣棠、迎春、云南黃馨、金鐘花、連翹、結(jié)香、黃木香、含笑、黃玉蘭（不知為何種之品種）、羊躑躅、黃色月季、牡丹、云實(shí)、花毛茛、四季報(bào)春、歐洲報(bào)春、黃菖蒲、黃堇類（如蛇果黃堇、少花黃堇等）、三色堇、芍藥、紫茉莉白色：

白木香、玉蘭、深山含笑、闊瓣含笑、、梅花、山茶、杜鵑、桃、李、杜梨、豆梨、沙梨、白梨、貼梗海棠、白檀、山礬、溲疏、莢蒾類、山梅花、野茉莉、秤錘樹、牡丹、芍藥、繼木、海桐、白鵑梅、白丁香、香雪球、金魚草、瓜葉菊、白玉棠（薔薇之品種）、白色月季、繡線菊類（中華繡線菊、麻葉繡線菊、珍珠繡線菊、笑靨花等）、三色堇、雛菊

紫色：

紫玉蘭、苦楝、金魚草、瓜葉菊、杜鵑、鹿角杜鵑、云錦杜鵑、滿山紅、牡丹、芍藥、瑞香、紫堇類、三色堇、紫茉莉、酢漿草、紫丁香、泡桐屬（如白花泡桐、蘭考泡桐、毛泡桐等）

蘭色：

鳶尾、西伯利亞鳶尾、馬藺、金魚草、瓜葉菊、三色堇

夏日開花的植物和花期

夏（杜）鵑 5-7月

朱頂紅、倒掛金鐘、三色堇 4-6月

芍藥、梔子花 花期 5-7月

月季 花期 5-9月

薔薇、石榴 花期 5-6月

荷花、馬蹄蓮、米蘭、金蓮花 7-8月

白蘭花 7月

木槿、合歡、百合、蜀葵 6-8月

玉簪、桔梗、半支蓮、凌霄、曇花、山丹 7-9月

紫薇、紫茉莉、牽牛花、鳳仙花 6-9月

萬(wàn)年青、萱草、八仙花、五色椒 6-7月

夾竹桃、大巖桐 5-10月

茉莉 6-11月

美人蕉、江西臘 6-10月

金銀花、飛燕草 5-8月

四季海棠、令箭荷花、扶桑、無(wú)花果等也都是夏季開花的~

秋天開花的植物及各品種顏色

桂花(黃)

月季(紅、黃、白)

木芙蓉(紅)

木槿(白、紫、紅)

帝皇菊（黃色）

雙莢槐（黃色）

天人菊(紅)

秋葵

傘房決明(黃)

黃蜀葵

百日草

蛇目菊

紅色：月季、木芙蓉、夾竹桃、木槿、天人菊

一串紅、秋葵、石蒜、百日草、翠菊、蛇目菊、菊花

紫色：月季、木槿、一串紫（一串紅之品種）、百日草、、菊花

黃色：黃蜀葵、黃秋葵、傘房決明、黃槐、桂花（金桂）

萬(wàn)壽菊、孔雀草、百日草、雙莢槐、帝皇菊、菊花

白色：木槿、木芙蓉、夾竹桃

一串白（一串紅之品種）、蔥蘭、、菊花

紅色：月季、木芙蓉、夾竹桃、木槿、天人菊

一串紅、秋葵、石蒜、百日草、翠菊、蛇目菊、菊花

紫色：月季、木槿、一串紫（一串紅之品種）、百日草、、菊花

黃色：黃蜀葵、黃秋葵、傘房決明、黃槐、桂花（金桂）、復(fù)羽葉欒萬(wàn)壽菊、孔雀草、百日草、雙莢槐、帝皇菊、菊花

白色：木槿、木芙蓉、夾竹桃

一串白（一串紅之品種）、蔥蘭、、菊花

第五篇：帶一本書去巴黎讀后感750字

讀林達(dá)的《帶一本書去巴黎》，在書的第一章節(jié)，我才了解到，原來(lái)這本書是雨果的《九三年》。

開始階段，作者敘述了書的來(lái)歷，“那是一個(gè)書荒嚴(yán)重的時(shí)候，書一開賣就被風(fēng)卷殘?jiān)瓢阊杆俟戏郑槐静皇！Ｄ且呀?jīng)是20世紀(jì)的70年代了，賣書賣的就像大災(zāi)之年開倉(cāng)賑糧，也實(shí)在是現(xiàn)在社會(huì)難得的一景。我就在這樣的搶購(gòu)風(fēng)潮中，搶回了這本《九三年》。必需品的嚴(yán)重缺乏會(huì)對(duì)人造成精神方面的損傷，其后果是一種輕度的精神不正常。”我想，那時(shí)候的中國(guó)正在經(jīng)歷慘痛的十年文化大革命，紅衛(wèi)兵對(duì)那些知識(shí)分子的殘害是前所未有的，國(guó)家對(duì)文化自由之風(fēng)是那么的遏制，這與法國(guó)的自由之風(fēng)是怎樣的一種對(duì)比，是怎樣的一種反差。

隨后，作者寫到巴黎的建筑，從拯救巴黎的奧斯曼到西岱島、教堂、安布瓦斯的古堡再到凡爾賽宮的國(guó)會(huì)大廳和塞納河邊的伏爾泰咖啡館以及加納瓦雷歷史博物館及協(xié)和廣場(chǎng)上的盧克索方尖碑以及其他種種種種，無(wú)不給我留下很深的印象，仿佛我已游歷了上上個(gè)世紀(jì)法國(guó)的大巴黎一樣，那會(huì)的巴黎充滿革命氣息，浪漫主義，自由的氛圍濃郁無(wú)比。

雨果是寫歷史小說(shuō)的。他寫的小說(shuō)往往遠(yuǎn)及中世紀(jì)。他的《九三年》其實(shí)是發(fā)生在1793年的事情。也就是說(shuō)，他作品的描寫對(duì)象，遠(yuǎn)在自己生活的時(shí)代之前，是對(duì)整整一個(gè)世紀(jì)前的法國(guó)重大歷史事件的思考，所以，有時(shí)候，當(dāng)我們看到自己目睹的一段中國(guó)歷史，已經(jīng)在各種文人筆下面目全非的時(shí)候，就會(huì)想，是不是30年的時(shí)間積淀還嫌不夠？是不是我們還要再等待經(jīng)歷70年的風(fēng)雨淘洗？假如是這樣的話，希望在我們的下一個(gè)70年中，歷史的真實(shí)素材能夠被發(fā)掘和完整保存，而不是如已經(jīng)過(guò)去的30年那樣，往往是在做相反的事情。一百年，可以積淀、掙扎、反思而產(chǎn)生雨果。一百年，也足以推陳出新，埋葬一段歷史，因而徹底忘卻，整個(gè)民族并不是因?yàn)榻?jīng)歷了什么而有所長(zhǎng)進(jìn)。巴黎是一個(gè)城市，也是一個(gè)歷史縮影。踏上巴黎的街石，看著他完整的古都風(fēng)貌，我們會(huì)感受到一些他們的歷史觀。

大量幸存于大革命和戰(zhàn)火的古建筑群，卻在和平時(shí)期被拆的片瓦不存，怎不叫巴黎人一想起來(lái)就痛心疾首呢？這讓我想到了解放前的北平，那會(huì)為了北平的古建筑的存留，國(guó)共兩黨精誠(chéng)一致、各方面的共同努力，才使得戰(zhàn)火下的北平和平解放，那會(huì)的毛主席也說(shuō)過(guò)：“北平若能和平解放，善莫大焉。”可是，后來(lái)呢，等到新中國(guó)成立以后，毛主席說(shuō)拆哪就拆哪，建筑大師梁思成下跪祈求，才僅僅只保留了前門等極少數(shù)的原始古建筑，原來(lái)的那些古城墻，戰(zhàn)火中尚未被損傷，卻也在和平時(shí)期被拆掉，這怎能不叫人痛心疾首呢？

不只是北京，全國(guó)各地多少優(yōu)秀的古建筑，在和平時(shí)期，被拆、被毀，這與巴黎是多么鮮明的對(duì)比？這就是我們需要反思的吧！