第一篇：周作人：燈下讀書論

周作人：燈下讀書論

以前所做的打油詩里邊，有這樣的兩首是說讀書的，今并錄于后。其辭曰：飲酒損神茶損氣，讀書應(yīng)是最相宜，圣賢已死言空在，手把遺編未忍披。未必花錢逾黑飯，依然有味是青燈，偶逢一冊長恩閣，把卷沉吟過二更。這是打油詩，本來嚴(yán)格的計較不得。我曾說以看書代吸紙煙，那原是事實，至于茶與酒也還是使用，并未真正戒除。書價現(xiàn)在已經(jīng)很貴，但比起土膏來當(dāng)然還便宜得不少。這里稍有問題的，只是青燈之味到底是怎么樣。古人詩云，青燈有味似兒時。出典是在這里了，但青燈究竟是怎么一回事呢？同類的字句有紅燈，不過那是說紅紗燈之流，是用紅東西糊的燈，點起火來整個是紅色的，青燈則并不如此，普通的說法總是指那燈火的光。蘇東坡曾云，紙窗竹屋，燈火青熒，時于此間，得少佳趣。這樣情景實在是很有意思的，大抵這燈當(dāng)是讀書燈，用清油注瓦盞中令滿，燈芯作炷，點之光甚清寒，有青熒之意，宜于讀書，消遣世慮。其次是說鬼，鬼來則燈光綠，亦甚相近也。若蠟燭的火便不相宜，又燈火亦不宜有蔽障，光須裸露，相傳東坡夜讀佛書，燈花落書上燒卻一僧字，可知古來本亦如是也。至于用的是什么油，大概也很有關(guān)系，平常多用香油即菜子油，如用別的植物油則光色亦當(dāng)有殊異，不過這些迂論現(xiàn)在也可以不必多談了。總之這青燈的趣味在我們曾在菜油燈下看過書的人是頗能了解的，現(xiàn)今改用了電燈，自然便利得多了，可是這味道卻全不相同，雖然也可以裝上青藍(lán)的磁罩，使燈光變成青色，結(jié)果總不是一樣。所以青燈這字面在現(xiàn)代的詞章里，無論是真詩或是諧詩，都要打個折扣，減去幾分顏色，這是無可如何的事，好在我這里只是要說明燈右觀書的趣味，那些小問題都沒有什么關(guān)系，無妨?xí)呵野聪虏槐?。圣賢的遺編自然以孔孟的書為代表，在這上邊或者可以加上老莊吧。長恩閣是大興傅節(jié)子的書齋名，他的藏書散出，我也收得了幾本，這原是很平常的事，不值得怎么吹噓，不過這里有一點特別理由。我有的一種是兩小冊抄本，題曰“明季雜志”。傅氏很留心明末史事，看《華延年室題跋》兩卷中所記，多是這一類書，可以知道，今此冊只是隨手抄錄，并未成書，沒有多大價值，但是我看了頗有所感。明季的事去今已三百年，并鴉片洪楊義和團(tuán)諸事變觀之，我輩即使不是能懼思之人，亦自不免沉吟，初雖把卷終亦掩卷，所謂過二更者乃是詩文裝點語耳。那兩首詩說的都是關(guān)于讀書的事，雖然不是鼓吹讀書樂，也總覺得消遣世慮大概以讀書為最適宜，可是結(jié)果還是不大好，大有越讀越懊惱之慨。蓋據(jù)我多年雜覽的經(jīng)驗，從書里看出來的結(jié)論只是這兩句話，好思想寫在書本上，一點兒都未實現(xiàn)過，壞事情在人世間全已做了，書本上記著一小部分。昔者印度賢人不惜種種布施，求得半偈，今我因此而成二偈，則所得不已多乎。至于意思或近于負(fù)的方面，既是從真實出來，亦自有理存乎其中，或當(dāng)再作計較罷。圣賢教訓(xùn)之無用無力，這是無可如何的事，古今中外無不如此。英國陀生在講希臘的古代宗教與現(xiàn)代民俗的書中曾這樣的說過：希臘國民看到許多哲學(xué)者的升降，但總是只抓住他們世襲的宗教。柏拉圖與亞利士多德，什諾與伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說，在希臘人民上面，正如沒有這一回事一般。但是荷馬與以前時代的多神教卻是活著。斯賓塞在寄給友人的信札里，也說到現(xiàn)代歐洲的情狀：宣傳了愛之宗教將近二千年之后，憎之宗教還是很占勢力。歐洲住著二萬萬的外道，假裝著基督教徒，如有人愿望他們照著他們的教旨行事，反要被他們所辱罵。上邊所說是關(guān)于希臘哲學(xué)家與基督教的，都是人家的事，若是講到孔孟與老莊，以至佛教，其實也正是一樣。在二十年以前寫過一篇小文，對于教訓(xùn)之無用深致感慨，末后這樣的解說道：這實在都是真的。希臘有過梭格拉底，印度有過釋迦牟尼，中國有過孔子老子，他們都被尊崇為圣人，但是在現(xiàn)今的本國人民中間，他們可以說是等于不曾有過。我想這原是當(dāng)然的，正不必代為無謂的悼嘆。這些偉人倘若真是不曾存在，我們現(xiàn)在當(dāng)不知怎么的更為寂寞，但是如今既有言行流傳，足供有知識與趣味的人的欣賞，那也就盡夠好了。這里所說本是聊以解嘲的話，現(xiàn)今又已過了二十春秋，經(jīng)歷增加了不少，卻是終未能就此滿足，固然也未必真是床頭摸索好夢似的，希望這些思想都能實現(xiàn)，總之在濁世中展對遺教，不知怎的很替圣賢感覺得很寂寞似的，此或者亦未免是多事，在我自己卻不無珍重之意。前致廢名書中曾經(jīng)說及，以有此種悵惘，故對于人間世未能恝置，此雖亦是一種苦，目下卻尚不忍即舍去也?！堕]戶讀書論》是民國十七年冬所寫的文章，寫的很有點別扭，不過自己覺得喜歡，因為里邊主要的意思是真實的，就是現(xiàn)在也還是這樣。這篇論是勸人讀史的。要旨云：我始終相信二十四史是一部好書，他很誠懇地告訴我們過去曾如此，現(xiàn)在是如此，將來要如此。歷史所告訴我們的，在表面的確只是過去，但現(xiàn)在與將來也就在這里面了。正史好似人家祖先的神像，畫得特別莊嚴(yán)點，從這上面卻總還看得出子孫的面影，至于野史等更有意思，那是行樂圖小照之流，更充足的保存真相，往往令觀者拍案叫絕，嘆遺傳之神妙。這不知道算是什么史觀，叫我自己說明，此中實只有暗黑的新宿命觀，想得透徹時亦可得悟，在我卻還只是悵惘，即使不真至于懊惱。我們說明季的事，總令人最先想起魏忠賢客氏，想起張獻(xiàn)忠李自成，不過那也罷了，反正那些是太監(jiān)是流寇而已。使人更不能忘記的是國子監(jiān)生而請以魏忠賢配享孔廟的陸萬齡，東林而為閹黨又引清兵入閩的阮大鋮，特別是記起《詠懷堂詩》與《百子山樵傳奇》，更覺得這事的可怕。史書有如醫(yī)案，歷歷記著證候與結(jié)果，我們看了未必找得出方劑，可以去病除根，但至少總可以自肅自戒，不要犯這種的病，再好一點或者可以從這里看出些衛(wèi)生保健的方法來也說不定。我自己還說不出讀史有何所得，消極的警戒，人不可化為狼，當(dāng)然是其一，積極的方面也有一二，如政府不可使民不聊生，如士人不可結(jié)社，不可講學(xué)，這后邊都有過很大的不幸做實證，但是正面說來只是老生常談，而且也就容易歸入圣賢的說話一類里去，永遠(yuǎn)是空言而已。說到這里，兩頭的話又碰在一起，所以就算是完了，讀史與讀經(jīng)子那么便可以一以貫之，這也是一個很好的讀書方法罷。古人勸人讀書，常說他的樂趣，如《四時讀書樂》所廣說，讀書之樂樂陶陶，至今暗誦起幾句來，也還覺得有意思。此外的一派是說讀書有利益，如云書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，是升官發(fā)財主義的代表，便是唐朝做《原道》的韓文公教訓(xùn)兒子，也說的這一派的話，在世間勢力之大可想而知。我所談的對于這兩派都夠不上，如要說明一句，或者可以說是為自己的教養(yǎng)而讀書吧。既無什么利益，也沒有多大快樂，所得到的只是一點知識，而知識也就是苦，至少知識總是有點苦味的。古希伯來的傳道者說：我又專心察明智慧狂妄和愚昧，乃知這也是捕風(fēng)，因為多有智慧就多有愁煩，加增知識就加增憂傷。這所說的話是很有道理的。但是苦與憂傷何嘗不是教養(yǎng)之一種，就是捕風(fēng)也并不是沒有意思的事。我曾這樣的說：察明同類之狂妄和愚昧，與思索個人的老死病苦，一樣是偉大的事業(yè)。虛空盡由他虛空，知道他是虛空，而又偏去追跡，去察明，那么這是很有意義的，這實在可以當(dāng)?shù)闷鹫f是偉大的捕風(fēng)。這樣說來，我的讀書論也還并不真是如詩的表面上所顯示的那么消極?？墒菬o論如何，寂寞總是難免的，唯有能耐寂寞者乃能率由此道耳。

(民國甲申八月二日)

第二篇：讀周作人散文有感

讀周作人散文有感

周作人，在“五四”時期曾經(jīng)是中國新青年心目中一個輝煌的名字。即使后來的逐漸暗淡也并沒有淹沒他在現(xiàn)代散文創(chuàng)建上的巨大功績。通過他與魯迅在“雜文小品”上的大膽嘗試與辛勤實踐，使這種古已有之的文體煥發(fā)出青春的活力；而對美文的倡導(dǎo)與創(chuàng)作，又給新文學(xué)開辟出了一塊新土地。他的文筆樸素流暢、舒徐自如中略帶幽默和輕松，讀后給人一種親切而自然的感覺。

很多學(xué)者都曾以科學(xué)的態(tài)度評價過周作人，談他的人生態(tài)度、文學(xué)造詣與歷史功績。誰都不能否認(rèn)他在新文化運動中作出的多方面貢獻(xiàn)，而更值得人稱贊的便是他在散文創(chuàng)作上的突出成就。他的小品文創(chuàng)作近千篇，這在我國現(xiàn)代散文作家中，堪稱稀有。這使得人們提起他的名字，便和“小品文”聯(lián)系在一起，深植于讀者心中。

一

周作人的散文創(chuàng)作，大體有“人事的評論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩類。相應(yīng)地，也就出現(xiàn)了“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。每種風(fēng)格又各有自身的特點，顯示了他深湛的藝術(shù)造詣。

（一）浮躁凌厲

所謂浮躁凌厲的風(fēng)格特色在周作人“關(guān)于人事的評論”中顯得很明顯。這類注重了議論、批評的雜感，觸及現(xiàn)實，針砭時政，戰(zhàn)斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。這又是他與別人的不同之處。在當(dāng)時的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，寫出了慷慨激昂的話語，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。而周作人卻沒有因為所要表達(dá)事物的不同而改變其一貫的習(xí)文風(fēng)格。依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來評時政，發(fā)感慨。我們且看

他是如何展現(xiàn)的：

第一：對于封建傳統(tǒng)思想的批判，寫的淋漓酣暢又亦莊亦諧。在《祖先崇拜》這篇一千來字的短文里，周作人以進(jìn)化論為思想武器，對于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建倫理觀念”進(jìn)行了理直氣壯的批判。但他的批判、反抗又自與別人不同，于挑戰(zhàn)、評判的態(tài)度中又見中庸與平和。對于封建禮教宣揚的那一套虛偽的所謂“風(fēng)紀(jì)教化”，周作人也毫不客氣地加以嘲諷。如當(dāng)時上海的湘滬警察廳明令禁止攜帶十歲上下的女孩進(jìn)浴堂，理由是“有關(guān)風(fēng)紀(jì)”。周作人在《風(fēng)紀(jì)之柔脆》一文中寫到：

與此段文字，周作人把道學(xué)家的這種荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。而且中國人長期在這種假惺惺禮教束縛下，產(chǎn)生了一種更加虛偽、變態(tài)的心理，禮教之弊害及非人道也就可見一斑了。

第二：在諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現(xiàn)代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又挑不出刺兒來。屬于非常含蓄的寫法。因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的正義感。一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來，充滿著一種素樸清淡、別致優(yōu)雅的風(fēng)采，但對于國民黨政府對外一味妥協(xié)退讓，對內(nèi)加緊復(fù)古倒退的言行，周作人則顯示了他個性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。尤其對于禮教和婦女問題，周作人總是一改往日的淡然之態(tài)而變得格外敏感和激烈。

第三：周作人這種評論的筆觸同時涉及了十分廣泛的社會現(xiàn)象。觸到了社會的各個陰暗角落，觸到了“病態(tài)社會”的種種痼疾。如把婦女從禮教的束縛和大男子的威壓中解放出來這一思想，周作人作了不懈的努力。他指出幾千年的封

建道德所養(yǎng)成的女性觀是個極嚴(yán)重的問題，勢力很大。到了宋元以后更加重了對婦女的束縛。他在《舊女性觀》一文里列舉了種種封建社會對女性的污蔑不實之詞，并加以精辟的點評。對一些率先覺醒，大膽追求自由、解放，進(jìn)行女權(quán)運動的一些知識女性表現(xiàn)出極大的肯定和贊賞。周作人當(dāng)時的藝術(shù)觸角對現(xiàn)實的感應(yīng)還是相當(dāng)靈敏的，正因為他敏感地接受了生活的刺激，使得平凡的意思發(fā)起酵來，才能將人們習(xí)以為常的社會見聞，升華為藝術(shù)創(chuàng)作。所創(chuàng)作出的檄文，態(tài)度鮮明，說理透徹，在當(dāng)時的最負(fù)盛名的《每周評論》、《新青年》發(fā)表后，影響很大，被認(rèn)為是體現(xiàn)了“五四”文學(xué)批判精神的典范之作。

第四：在對愚昧落后的國民性鞭撻中，由于自身的“紳士氣”作怪，使他對中國國民懷有很深的偏見。因而缺乏像魯迅那樣改造國民性的熱情。尤其是后期對社會現(xiàn)實產(chǎn)生了一定的悲觀情緒，因此這即便是周作人所著力的一方面，但卻始終未寫出一篇好文章來。

這些議論性的散文于平淡敘述中別有一種戰(zhàn)斗力量，雖不能以寸鐵殺人，卻于凌厲之中顯示出強烈的社會意識、盎然的戰(zhàn)斗意氣。

（二）平和沖淡

周作人前期的散文的確跳動著鮮活潑辣的節(jié)奏，但縱觀全體呈現(xiàn)更多的是以沖淡為特色的抒情、敘述的散文小品。而當(dāng)人們提及周作人時，首先想到的也是這種展現(xiàn)他閑適懷抱的“平和”的寫作特色。他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風(fēng)格特色呈現(xiàn)在讀者面前。若從單純的藝術(shù)審美角度來審視，這些散文確實達(dá)到了爐火純青的境界，甚至可以說達(dá)到了中國現(xiàn)代閑適文的極至。其中，無論是從自身態(tài)度上，還是從取材上，亦或是多種寫作手法上都展現(xiàn)了他的獨有的風(fēng)格，引領(lǐng)著當(dāng)時文藝界一股清新的寫作特色。

1、在自身態(tài)度上的平和沖淡

周作人以他真誠、隨意的態(tài)度形成了樸實自然的作風(fēng)。前期的小品文無論從取材、立意，以至行文各方面，都體現(xiàn)了從自己的真情實感出發(fā)，任意而談、信筆而寫的特點，只用平白無華的語言來造成幽雋淡遠(yuǎn)的意態(tài)。

平等、平和的態(tài)度還讓他所述的對象，“兼收并蓄”，包容各家。這就形成了他散文內(nèi)容“寬”而“雜”的特征，無論是對待自然界的生物還是人類，都以朋友的身份待之。如周作人在《蒼蠅》一文中，曾對日本的俳句詩人小林一茶的詩歌十分推崇，因為他能“以一切生物為弟兄朋友，蒼蠅當(dāng)然也是其一”。并且特意舉了幾首詠蒼蠅詩為例。由此可見,他對于自然界的任何生物都是“疼愛有加”，把它們放在與人類平等的地位去抒寫。對待讀者，周作人也能保持自己與讀者之間人格與心理的平等，形成了其散文委婉、平和、溫潤的特色。

在平等、平和的基礎(chǔ)上，周作人開拓了中國現(xiàn)代散文的創(chuàng)作視野。他把散文寫成可細(xì)細(xì)品味、玩味的“小品”。不點明主旨，而把文章變成了品味的過程，而不是結(jié)果。周作人在介紹他的文章經(jīng)驗時，經(jīng)常歸之為“不切題”，即盡可能的筆隨人意，興之所至地自然流瀉。他解釋說：“這好像是一道流水，凡有什么汊港灣曲，總得瀠洄一番，有什么巖石水草，總要披拂撫弄一下子才往前去。”這不僅是行文的自然，同時也是行文的搖曳多姿與迂回、徐緩，表現(xiàn)一種“筆墨趣味”。從這句話，我們也可以深刻體會出其文章的精髓之處了。

然而，不可否認(rèn)的是，周作人后期在政治上產(chǎn)生了一定的消極的態(tài)度。因而有些人便把他后期散文所表現(xiàn)的閑適的美也歸結(jié)為一種消極性，認(rèn)為他在中國最危急最黑暗的時代，用一種閑適的美來陶鑄青年的靈魂，來消磨其斗志。這種在二三十年代相當(dāng)流行的評論是把他在藝術(shù)上對“平和沖淡”的追求和他在政

治上的脫離現(xiàn)實斗爭直接聯(lián)系起來。到了今天，讀者的看法自然會隨著時間的改變，歷史的前進(jìn)而有所不同。這種表現(xiàn)性靈、情趣的閑適小品文，出于抒情言志的需求，用最平淡的講話來包藏深刻的意味。在生活的藝術(shù)下展示悠然的心情，體現(xiàn)了周作人其獨有的風(fēng)度與幽閑的懷抱。

2、從取材上顯現(xiàn)出的平和沖淡

其散文取材隨便，想寫什么就寫什么，寫蒼蠅虱子、品茶飲酒、談狐說鬼、評古籍、玩古董等，內(nèi)容駁雜，以其趣味性和知識性來吸引人。而且寫法隨便，想怎么寫就怎么寫，不嬌揉、不造作，沒有感情與筆墨的夸張，意蘊深遠(yuǎn)，需要讀者細(xì)細(xì)品味?！冻圆琛贰ⅰ墩劸啤?、《烏篷船》、《故鄉(xiāng)的野菜》等名篇所寫都是平平常常的事，平平常常的生活，雖無多大的思想意義，然其中另有一番情趣和哲理，所謂“醉翁之意不在酒，在于山水之間也”。他所看中的是通過平凡的事物的描寫來抒寫自己的情懷，這是周作人的生活藝術(shù)在他的言志小品中的表現(xiàn)。這種將雅趣與野趣融合，提煉而成的閑適沖淡的藝術(shù)趣味，是周作人散文的個性和靈魂。一切都貫注著周作人的藝術(shù)趣味，一切都因藝術(shù)的精煉而沖淡平和，連“杞天之憂”也只是淡淡的憂思，連寫初戀也只是淡淡的相思。這就是周作人獨立于人生的“人生藝術(shù)”，一種有著鮮明風(fēng)格、自我表現(xiàn)的言志的藝術(shù)。而在這類散文中，也展現(xiàn)了作者學(xué)識之豐富。試想，如果沒有一定的文化底蘊，沒有接觸到廣泛的生活，怎能寫出如此生趣盎然的作品。雖然后期的散文有“掉書袋”之嫌，但足可見作者的淵博學(xué)識。

熟悉周作人散文的人都會發(fā)現(xiàn)他散文中有一種題材最引人注目，那就是“風(fēng)”和“雨”的意象，感受著“雨天”的陰沉，風(fēng)雨之苦寂，這些“水”的哲學(xué)讓周作人思考憂慮了一生，他的不少散文就是這種思考與憂慮的結(jié)晶，而且水的

外在聲、色與內(nèi)在性格、氣質(zhì)也深刻影響了周作人其人、其文。而其散文思想的澄明，色彩、氣味的清淡，情感的溫潤，無不聯(lián)系著“水”。在某種程度上，周作人的散文已經(jīng)與“水”融為一體。在他的《雨天的書》里，這帶著“水氣”的文章顯現(xiàn)了作者本人的超脫和沖淡。朱光潛評價為：“在當(dāng)時的散文作家中，除周作人很難找得第二個人能夠作得如此清淡的小品文字?！辈堰@種雋冷沖和的風(fēng)韻歸結(jié)為三個特點：清、冷、簡潔。其中“冷”是他最顯著的特點。文章的冷正是作者心情之冷、人生態(tài)度上的冷的寫照，這是與周作人的文化心態(tài)分不開的。在他的思想中，有著對各種“熱”的否定，否定當(dāng)時的熱血與熱情，預(yù)示了他日后的隱士之路。

3、與平和沖淡相輔相成的特色之筆

首先是簡素的特色。美文這種極具藝術(shù)性的散文小品，被周作人概括為“真實簡明”的?！罢鎸崱北闶钦f真話，說自己的話；“簡明”則是對文字的要求。既名為小品，篇章必然大多短小簡潔，在《知堂說》這篇“小品”中，全文連標(biāo)點符號在內(nèi)還不到一百四十字。文字不事藻飾，卻確有他一向追慕的含蓄耐讀的“簡單味”，簡素與平淡顯得十分和諧。而周作人自己也曾說，他欣賞日本人“在生活上的愛好天然，崇尚簡素”。這八個字也正是他自己在文學(xué)藝術(shù)上的理想。這里又有許多內(nèi)容，如不求華綺，不施脂粉，本色天然．又如不夸張，不作態(tài)，不嘩眾取寵。又如不談深奧理論，只說平常道理，而有平易寬闊氣象。又如不求細(xì)紋密理，不用細(xì)針密線，只求大裁大剪，粗枝大葉，卻又疏勁有致。凡此都是周作人主張的天然簡素之美。他又把這一切概括之曰：“寫文章沒有別的訣竅，只有一個字曰簡單。”

關(guān)于初戀的回憶，通?？偸菨獾?，而周作人回憶的初戀卻要說：“自己的情緒

大約只是淡淡的一種戀慕。”如此極力淡化感情，是根于他整個的人生審美標(biāo)準(zhǔn)。此種審美標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，就是愛好天然、崇尚簡素。

其次是腴潤的特色。以極短之文達(dá)到極淡之美的風(fēng)格使他創(chuàng)作了許多出色的作品。

然而這種平淡不等于枯槁，相反地倒是要腴潤，用腴潤的筆將并不腴潤的事物寫得豐滿起來。首先，在內(nèi)容方面，他在作品中融進(jìn)了胸襟氣度的寬厚，融進(jìn)了對生活的廣泛興趣和廣博知識。在《雨天的書·鳥聲》中即使干枯的鳥聲也寫得很有情致。如：

“老鴰，鄉(xiāng)間稱為老鴉，在北京是每天可以聽到的。但是一點風(fēng)雅氣也沒有，而且是通年噪聒，不知道他是那一季的鳥。麻雀和啄木鳥雖然唱不出好聽的歌來，在那瑣碎和干枯之中到底還含有一些春氣。唉，唉，聽那不討人喜歡的老烏鴉叫也已夠了，且讓我們歡迎這些鳴春的小鳥，傾聽他們的談笑罷?！?/p>

這是作者的迎春望春的心使他腴潤了。又如，《知堂說》區(qū)區(qū)一百五十字幾乎一句一個轉(zhuǎn)折，寫得低徊趣味，簡短而不單調(diào)。周作人文章的清淡而腴潤，還表現(xiàn)在雍容淡雅的風(fēng)神上。他善用長句子,若斷若連,結(jié)構(gòu)松散中最能表達(dá)委婉曲折的語氣,紆徐蕩漾的意境,雍容淡雅的風(fēng)神。他的清淡和腴潤的對立統(tǒng)一，是清淡而不寡淡，腴潤而不肥膩的獨特的風(fēng)格特色。

再次是詼諧的特色。助成平淡腴潤之美的,還有詼諧趣味,周作人早期的散文常常能將戰(zhàn)斗性和諧趣統(tǒng)一。他寫到一個抽鴉片的人,“窮得可以,只剩下一頂瓜皮帽前邊還燒成一個大窟窿，乃是沉醉時把頭屈下去在燈上燒的，可見其陶然之狀態(tài)了?！边@種詼諧使人微笑,也使人想哭。有時他出諸反語,正話反說,因此有相當(dāng)濃郁的幽默味。詼諧幽默的字里行間，讀者感覺到作者的智慧與技巧，體會到周作人筆下一股時隱時顯、時濃時淡的苦澀味。這又正是真率自然的周作人自我心境的流露。

最后是辛辣的特色。周作人的散文固然力求和平委婉，但是決斷痛快之文，尖銳潑辣之文，劍拔弩張之文，仍然不少。如那種極端詼諧的明顯的反話，那甚至己超出幽默的范圍，而是在痛心疾首的說話了。這種辛辣的成分異于平淡腴潤的成分，調(diào)和在一起，然而并不改變平淡腴潤的風(fēng)味，其訣竅在于適度。就是說, 往往通篇平淡之中，間或有那么幾句話、一小段，是相異至相反的風(fēng)味，但馬上能收回來,這就是適度。他正是極力追求這種紳士風(fēng)度,雖然往往并不止于“略一回顧”，回顧之中還會說幾句，甚至罵幾聲，但總是注意很快端正坐好，這樣的紳士風(fēng)度便顯得不呆板，不單調(diào)，有變化，有活氣。

二

（一）受日本俳句影響

周作人的美文這種簡素質(zhì)樸，沖和閑適的風(fēng)格是與日本俳諧的影響分不開的。這些日本文化藝術(shù)給予周作人的啟迪是使他的審美理想加濃了東方本色。他視日本文化為同屬于一個文化共同體的東方文化的一部分，并且與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行比較、參證、印合和相互啟發(fā)，有力的促進(jìn)了他消融西方影響，向東方傳統(tǒng)藝術(shù)審美理想漸進(jìn)的完成。俳句的那種“隱遁思想與灑脫趣味合成的詩境”和“禪味”，在周作人那田園詩般的“美文”中時有顯現(xiàn)。周作人曾經(jīng)說到日本俳句的三種境界：“一是高遠(yuǎn)淡雅的俳境，二是詼謔諷刺，三是介在這中間的蘊藉而詼詭的趣味。而他自己顯然是更傾心于融“雅趣”與“諧趣”為一體的第三種境界的。他在給人的書信中，描寫香山古剎的“長閑逸豫”的情景，本意在表現(xiàn)寺的靜和僧人的閑，卻以寺院不求靜，僧人不圖閑的描寫，使閑寂的意境達(dá)到了極至，而且又顯出一種生氣來。這或者可以說是此時有聲勝無聲吧？不禁令人想到賈島的那句“僧敲月下門”的意趣?？梢哉f，周作人藝術(shù)審美情趣中閑寂、苦澀、詼詭、憂郁的色調(diào)，大半是從日本文化藝術(shù)中化轉(zhuǎn)而來的。

（二）與佛教文化的淵源

“苦”在佛教中被列為“四諦”之首,稱為“苦諦”,是佛教的精義所在。

在周作人的文章中，就隱藏有這么一種苦味，他是以一種苦悶的態(tài)度去描寫人生，寫出那清貧寒素的生活之美。這是與佛教“苦諦”對他的影響分不開的。雖然他沒有直接談到佛教文化的消極體驗給他帶來的苦質(zhì)情緒，但給人的直觀印象是明顯的，那便是他喜歡用苦來命名他的文集、居室等。在其自名為“苦雨齋”的住所里創(chuàng)作出《苦茶隨筆》、《苦竹雜記》、《苦口甘口》還有文章《苦雨》等。每一個苦字的出現(xiàn)都蘸滿了苦質(zhì)成分的汁液。既是一種內(nèi)心的感受，又是一種灰暗的價值評判，因此形成了他特有的清冷苦澀的風(fēng)格。

周作人的這種苦質(zhì)情緒的滋生有他人生諸多暗淡感受的累積，也有佛教文化的時斷時連的滲入。佛教從問題出發(fā)而創(chuàng)立了“苦”的理論；初衷在于把人生從苦海茫茫中解脫出來。由于它是根植于人生的問題，因此它很容易變成人們觀察、思索人生與現(xiàn)實的一種態(tài)度、觀點、方法。周作人即是從“人”的角度在感受現(xiàn)實、認(rèn)識現(xiàn)實。以“吃苦茶”寄寓著內(nèi)心的苦味，對現(xiàn)實的黑暗他感到苦，對朋友的離別同樣體驗到一種離別之苦?？v觀他的人生軌跡，苦質(zhì)情緒總是時淡時濃的重壓著他，以致于在這種佛教文化的影響下的消極體驗，最終是一片未能消逝的陰影，影響了他后期的人生道路。

作為一個思想家型的文學(xué)家，他所創(chuàng)作的藝術(shù)作品往往包含著文化、社會歷史

審美等多種價值涵量。而對于形成周作人散文藝術(shù)特色的決定性因素，就是他的審美觀。他作為京派重要代表人所追求的京派文學(xué)的審美理想，就是崇尚和諧、崇尚節(jié)制。他的全部散文創(chuàng)作體現(xiàn)著一個鮮明而矛盾的審美意識和審美理想追求。他向往沖淡閑適，愛好天然，崇尚簡素，不喜歡強烈的感情，不喜歡夸張，尤其憎惡作態(tài)，喜歡平易寬闊，不喜歡艱深狹窄。在這些趣味里包含著好些東西，如雅樸、澀、重厚、清朗、詼諧、委婉、腴潤等。然將這一切統(tǒng)馭起來的就是他的中庸思想，也正是這種思想讓他的兩種似乎矛盾的特色統(tǒng)一起來。而他又多次聲明自己的中庸主義并不是中國儒家的中庸主義。他心目中最高的美是古希臘的均衡節(jié)制之美，認(rèn)為它是調(diào)和了智慧與美的藝術(shù)。他用“中庸”這個中國哲學(xué)范疇來表達(dá)之。在散文藝術(shù)上，畢生追求這種中庸之美。而在真正選擇人生道路時，他又何嘗不是追求這種中庸之美。他胸中自有強烈的憤慨，卻從不以激進(jìn)的方式表達(dá)之。當(dāng)真正需要拿起武器針鋒相對地指向敵人時，他又顯得退縮了，回歸到田園生活中。他自己認(rèn)為“文學(xué)不是實錄，而是一個夢”。周作人正是帶著這種佛教、儒家思想相互滲透的人生哲學(xué)去完成他的隱逸之夢。同時，在他所描寫的田園風(fēng)光中體現(xiàn)的形式感和美感，為更多沒有名士氣而又閃避現(xiàn)實的新進(jìn)作者所親近。上文所列出的周作人散文中種種藝術(shù)特色，各種意匠經(jīng)營，全都可以統(tǒng)一在這極復(fù)雜又極深刻的中庸之美的追求里面。他的一切成功，都是中庸之美得以實現(xiàn)的成功，并且對中國新文學(xué)的發(fā)展一直起著巨大的影響。

結(jié) 論

作為五四時期一個很有影響的散文作家,周作人以其獨特的風(fēng)格特色感染了許

多讀者。本篇論文就是針對其散文的“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩個特點進(jìn)行詳細(xì)的闡述。他前期雜文主要體現(xiàn)出了第一個特點。美文首創(chuàng)之后，他文筆的特點逐漸側(cè)重平和沖淡，并以此為基礎(chǔ)與簡素、腴潤、詼諧、辛辣等多種特色相交織，形成了一種清新的寫作特色。

初探其散文風(fēng)格，總是疑惑在他的散文中何以會有兩種截然不同的風(fēng)格統(tǒng)一在一起。二者是怎樣的辯證關(guān)系。后對其文化心態(tài)及受儒家文化的影響、當(dāng)時的社會背景等因素的探究，了解了他所走的人生道路。他的文藝思想中有“紳士氣”與“流氓氣”兩種思想，形成了平和與浮躁兩種不同的風(fēng)格。但在其它綜述中，對其作品與外國文學(xué)，特別是古希臘文學(xué)，日本文學(xué)的關(guān)系上介紹甚少，外國文學(xué)對他的文藝思想，文學(xué)寫作的影響也只是作了概述，沒有詳寫專論。

因此，本篇論文在這一點上做了論述，對形成其風(fēng)格的多方面影響進(jìn)行了分析?？梢姡茏魅酥詴纬纱朔N風(fēng)格是與日本俳句之影響，佛教文化的滲透及自身的文化心態(tài)分不開的。

第三篇：王羲之書論

傳世王羲之“書論”有《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》、《書論》、《筆勢論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等。這些“書論”曾載于唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》、韋續(xù)《墨藪》，宋朱長文《墨池編》、陳思《書苑菁華》，明汪挺《書法粹言》，清馮武《書法正傳》等。這些“書論”同樣是真?zhèn)谓浑s，或謂羲之自撰，或謂他人偽托，后世多有辨析。比如《筆陣圖》撰者是王羲之還是衛(wèi)夫人，書史上就有不同看法。孫過庭、朱長文認(rèn)為系王羲之自撰，而張彥遠(yuǎn)、陳思則歸諸衛(wèi)夫人。今人多認(rèn)為是衛(wèi)夫人作。雖然真?zhèn)螀?，但猶應(yīng)確認(rèn)其價值。如系王羲之真作，其價值自不待言，即使是偽托，時間也甚早，大抵在六朝，而且偽作者對于羲之書法、書論頗有研究。后人以這些書論衡鑒右軍書法，也常得印證。這些資料揭示了王羲之的“書論”價值有以下五個方面：

一、技法揭秘。如《筆勢論》凡十二章：創(chuàng)臨章、啟心章、視形章、說點章、處戈章、健壯章、教悟章、觀形章、開要章、節(jié)制章、察論章、譬成章，論及技法諸多方面。從用筆言，論及藏鋒、側(cè)筆、押筆、結(jié)筆、憩筆、息筆、蹙筆、戰(zhàn)筆、厥筆、帶筆、翻筆、疊筆、起筆、打筆等方法和筆勢。從結(jié)體言，若筆畫“作丿字不宜遲，＼不宜緩”等；若配合“二字合體”，則“并不宜闊，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長”；若大小，則“大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜”。從布白言，則論“分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。當(dāng)須遞相掩蓋”，等等。和前此的傳世書學(xué)理論相比較，顯然王羲之書論中的技法論內(nèi)容更為廣泛而系統(tǒng)化。

二、書法創(chuàng)作論。首先，王羲之多次將書法創(chuàng)作比擬為一場鏖戰(zhàn)。在《題衛(wèi)夫人、〈筆陣圖卜〉》云：“夫紙者陣也，筆者刀稍也，墨者鑾甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也?！痹凇秳?chuàng)臨章》中也有相似的說法。戰(zhàn)爭是一種多方面的較量：裝備、工事、謀略、士兵之素質(zhì)、將帥之才能。書法創(chuàng)作類此，除筆墨紙的精良外重視“心意”、“本領(lǐng)”、“謀略”，用心意操縱“兵法”，才能出奇制勝。此論對后世影響頗巨。唐太宗就在其《論書》中以自己布陣擊敵之戰(zhàn)事悟通書法之理?？涤袨樵凇稄V藝舟雙揖》中更是將戰(zhàn)事與書法連類譬喻。其次，王羲之強調(diào)創(chuàng)作中的“意在筆前”、“書須存思”?！秵⑿恼隆吩疲骸胺蛴麑W(xué)書之法，先乾研墨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。”其三，書法創(chuàng)作的進(jìn)階，《創(chuàng)臨章》云：“始書之時，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四通加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計其遍數(shù)也?！眲?chuàng)作在一遍又一遍中艱難跋涉，然又不限于遍數(shù)，以終詣美善滑健為勝，其四，書法創(chuàng)作的魔方變化莫測。《察論章》云：“臨書安帖之方，至妙無窮?；蛴谢佧[返鵲之飾，變體則于行中：或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上。徹筆則峰煙云起，如萬劍之相成；落紙則椑楯施張，蹙踏江波之錦?！薄稌摗吩疲骸胺驎?，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無及之?！币陨纤?，都是王羲之的經(jīng)驗之談。

三、揭示書法美學(xué)原理。首先，書法講究意象之美。王羲之論點畫之美，則云：“夫著點皆磊磊似大石之當(dāng)衙，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀。”（《說點章》）論“戈法”，則應(yīng)“落竿峨峨，如長松之倚溪谷，似欲倒也，復(fù)似百鈞之弩初張?！闭摗扒_”，當(dāng)“彎彎如角弓之張”；“立人”，如“鳥之在柱首”；“足宛）腳”，如“壯士之屈臂”；“急引急牽”，如“云中之掣電”。他又說：“凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭”，“或如蟲食木葉，或如水中科斗，或如壯士佩劍，或似婦女纖麗”。而且，“每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤：或上尖如枯稈，或下細(xì)若針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來”。其次，書法講究“形勢”之美。《節(jié)制章》云：“字之形勢不得上寬下窄；不宜傷密，密則似疴瘵纏身；復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽；不宜傷長，長則似死蛇掛樹；不宜傷短，短則似踏死蛤膜。”“形勢”求其郁勃的生氣，在健全的形體軀殼中吐露生命的光焰。他還在《健壯章》云：“行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節(jié)拿拳，勇身精健，放法如此，書進(jìn)有功也。牽引深妙，皎在目前，發(fā)動精神，提撕志意，（光刂）光剔精思，秘不可傳?！蓖豸酥褪沁@樣，在書法中贊揚壯懷斗志，催人奮發(fā)！

四、剖示書法的哲學(xué)思辨。右軍書論深入至“道”、“氣”、“陰陽”等中國哲學(xué)范疇，書法思辨也用這些范疇運思而至玄妙：《記白云先生書訣》云：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生?！边@和蔡邕《九勢》所言“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉：陰陽既生，形勢出矣”，相互呼應(yīng)。且對陽氣、陰氣之特征作出了闡釋。王羲之的書論富于哲理思辨，如對內(nèi)外、盈虛、大小、疏密、長短、緩急、強弱等等對立統(tǒng)一的關(guān)系，都有精要的闡述。曾云：“每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書?！庇霉P則須“有愜有仰，有敬有側(cè)有斜，或小或大，或長或短”（《書論》）。論草書，則須“緩前急后”，其字體形勢鉤連不斷，但“仍須棱側(cè)起復(fù)，用筆亦不得使齊平大小一等”（《題衛(wèi)夫人、〈筆陣圖〉后》）。論紙與筆，則云：“若書虛紙，用強筆；若書強紙，用弱筆。強弱不等，則磋跌不入?！保ā稌摗罚ㄋ囆g(shù)的高妙正在于其深層始終編織著一張辯證思辨的網(wǎng)絡(luò)。因此，繼王羲之之后，一千六百多年來書圣之學(xué)薪火相傳，歷代書法家殫思竭慮地從主體內(nèi)省式的體驗、經(jīng)驗中去吐絲組構(gòu)，顯示出驚人的豐富性與深刻性，也可說是繼承了這個深層次的思辨方式。筆陣圖

筆陣圖

衛(wèi)鑠（272年—349年），東晉女書法家，傳為王右軍（王羲之）之師。名鑠，字茂漪，河?xùn)|安邑（今山西夏縣）人。汝陰太守李矩妻，衛(wèi)恒從女，世稱衛(wèi)夫人。工書，隸書尤善，師鐘繇，妙傳其法。王羲之少時，曾從她學(xué)書。《筆陣圖》一篇，舊題衛(wèi)夫人撰，后眾說紛紜，或疑為王羲之撰，或疑為六朝人偽托。因流傳很廣，此姑存其舊，仍列衛(wèi)夫人后，參見王羲之《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）后》。

家學(xué)淵源（北派之祖衛(wèi)瓘侄女、衛(wèi)桓從的妹妹），有名當(dāng)代?！稌ㄒ洝氛f她得筆法于鐘繇，熔鐘、衛(wèi)之法于一爐。所著《筆陣圖》中云：“橫”如千里之陣云、“點”似高山之墬石、“撇”如陸斷犀象之角、“豎”如萬歲枯藤、“捺”如崩浪奔雷、“努”如百鈞弩發(fā)、“鉤”如勁弩筋節(jié)。有《名姬帖》、《衛(wèi)氏和南帖》傳世。其字形已由鐘繇的扁方變?yōu)殚L方形，幾條清秀平和，嫻雅婉麗，去隸已遠(yuǎn)，說明當(dāng)時楷書已經(jīng)成熟而普遍。《書評》稱之為“如插花少女，低昂美容；又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧海浮霞?！?/p>

衛(wèi)鑠認(rèn)為,書法品位就高在“多力豐筋”,即筋勁,力強。多“肉”則是下品,是“墨豬”,臃腫無神氣。魏晉人講“風(fēng)骨”,講“清奇險峻”,所以以“瘦硬”為美。后代人或崇尚“豐腴”,或崇尚“肥勁”,對“筋”、“骨”、“肉”也就有了不同的理解。但“書必有神、氣、骨、肉、血,五者缺一,不能成書”（蘇軾《東坡題跋》卷上）則是歷代書家的共識。衛(wèi)鑠的貢獻(xiàn)就在于她把“筋”、“骨”、“肉”之說引入書論,使之成為書法審美范疇,為后世的創(chuàng)作和欣賞開辟了新的思路。

正文：

夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯見周穆王書，七日興嘆，患其無骨；蔡尚書邕入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達(dá)其源者少，音于理者多。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非通靈感物，不可與談斯道矣！今刪李斯《筆妙》，更加潤色，總七條，并作其形容，列事如左，貽諸子孫，永為模范，庶將來君子，時復(fù)覽焉。

筆要取崇山絕仞中兔毫，八九月收之，其筆頭長一寸，管長五寸，鋒齊腰強者。其硯取煎涸新石，潤澀相兼，浮律耀墨者。其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，十年以上，強如石者為之。紙取東陽魚卵，虛柔滑凈者。凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆，若真書，去筆頭二寸一分，若行草書，去筆頭三寸一分，執(zhí)之。下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不覽。善筆力者多骨，不善筆力者多內(nèi)；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病。一一從其消息而用之。

一[橫] 如千里陣云，隱隱然其實有形。

、[點] 如高峰墜石，磕磕然實如崩也。

丿[撇] 陸斷犀象。

乙[折] 百鈞弩發(fā)。

∣[豎] 萬歲枯藤。

、[捺] 崩浪雷奔。

勹橫折鉤 勁弩筋節(jié)。

右七條筆陣出入斬斫圖。執(zhí)筆有七種。有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者?。蝗魣?zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝。又有六種用筆：結(jié)構(gòu)圓奮如篆法，飄風(fēng)灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣。永和四年，上虞制記。

注釋：

1、三端：在古代文化中指文士的筆端、武士的鋒端、辯士的舌端。

銀鉤：本指書法中的“鉤”這種基本筆畫，因優(yōu)美的筆畫能表達(dá)出婉媚有力，故謂之“銀鉤”。在本文中指代書法藝術(shù)本身，即古代“六藝”中之“書”也。

2、周穆王：西周國王，昭王之子，姓姬名滿。

3、鴻都：東漢時的皇家藏書之所。

碣：石碑圓頂者謂之碣，此特指碑碣文字。

十旬：指一百天。

4、達(dá)：通達(dá)。

達(dá)其源：通達(dá)文字產(chǎn)生發(fā)展的源流。

暗于理：不懂書法的道理。

5、殊：此作副詞，有竟然之意。

師古：即師法于古人。

緣情：抒發(fā)感情，此理解為憑興趣。

棄道：背棄書道。

該贍：淵博豐贍，此“該”通于“賅”。

6、通靈感物：指通于神靈，并且能感化他物。

7、更加潤色：再加以修飾文字以使其具有光彩。

總：概括、歸納或謂總結(jié)。

列事：指陳述事情。

貽：遺留。

庶：希望、但愿。

8、崇山絕仞：指高山最高的地方。

鋒齊：鋒毫要齊。

腰強：“腰”指筆毫的中部，此即謂筆毫中部要有強 度、有彈力。

9、前涸：通翦涸，指淺黑干涸。

潤澀：此為一對反義詞，即指潤滑和不潤滑。

浮津耀墨：浮耀墨汁的光澤。

10、鹿角膠：由鹿角熬制成的膠。

11、東陽魚卵：一種產(chǎn)于東陽的魚卵紙，東陽在今天安徽省天長縣。

12、真書：魏晉之后對正體的一種稱呼，也稱作楷書。

行草書：由稱草行，一種比較流動而近于草書的書體。

13、點畫：文字點與橫豎筆畫的總稱。

波撇：指磔和掠，即捺和撇。

屈曲：彎曲、曲折。

14、大書：寫大的字。

從小：指寫小字。

15、鑒：鑒別、鑒賞。

16、筋書：瘦勁有力的書

墨豬：筆畫肥而無力的書。

圣：超凡、卓越。

17、消息：奧妙、真諦。

18、筆陣：將書法比作作戰(zhàn)行陣。

執(zhí)筆急：指執(zhí)筆松。

19、執(zhí)筆近：指執(zhí)筆處離筆毫近。執(zhí)筆近不能很好

的運腕行筆，執(zhí)筆不緊，運筆則無力。

20、結(jié)構(gòu)圓備：指字的點畫安排和形勢布置完備。

篆法：此為大小篆的總稱。

21、飄揚灑落：指章草自由奔放灑脫的筆勢。

22、八分：東漢后期的準(zhǔn)隸書書體，傳自王次仲始，盡其筆勢，舒展波撇，其勢兇險可畏。

23、飛白：相傳為蔡邕所創(chuàng)之體，此之“竊窕出入”

喻其筆勢在那絲絲露白處的入與出，顯得嫻靜優(yōu)美。

24、耿介：指高聳突兀貌。

25、古隸：指西漢至東漢前期通行的隸書，尚帶有篆

書意味，無明顯的波挑，無篆書的圓潤之態(tài)，其筆畫尤

顯縱橫，粗壯樸拙而厚實。

26、心存委曲：謂作書前思考要透徹詳細(xì)。

27、永和四年，上虞 制記：此二句為作者寫作之

行款，永和即東晉穆帝之年號，上虞在今天浙江上虞縣之西。

古代三端的妙用，沒有先于用筆的；而六藝的奧妙，沒有重于書法的。昔日秦丞相李斯見到周穆王的書法，感嘆了七天之久，不滿意他的書法缺乏筆力。蔡邕到鴻都觀看碑碣，一百天了還不忍返回，不停的稱贊那些超群出眾的碑碣，所以知道通達(dá)書之源流的少，不懂得書法道理的多。近代以來竟而不師法古人，只憑興趣背離書道，只記得姓名，有的學(xué)識并不淵博豐贍，見識又少，致使沒有成就，空費了精神。于是，不是通于神靈，能感化他人的人，便不足以與其談?wù)摯说馈，F(xiàn)今刪改李斯的《筆妙》，再加以修飾的文字使其完整，總括起來有七條，并且予以說明，把對其所作的形容列在左邊，遺留于子孫，永為楷模，希望將來的學(xué)書者，能有時間看看。

筆毫要取那高山絕壁中的兔毛，八九月間獵取，筆頭要一寸，管長要五寸，鋒毫要齊整，鋒腰要有強度。硯臺要選用淺黑干涸的新石，潤滑與滯澀兼顧，能浮耀墨汁的光澤。至于墨要取廬山的松煙、代郡的鹿角膠，要十年以上，強硬如石的作為制造的原料。紙則要取東陽魚卵紙，柔軟滑凈的。大凡學(xué)寫字，先要學(xué)執(zhí)筆之法，如果作真書，要執(zhí)去筆頭二寸一分處；如果是行草，要執(zhí)去筆頭三寸一分處。下筆點畫波撇曲折，都要盡一身之力行筆。初學(xué)書者先學(xué)大字，不得從小字開始。善于鑒賞的不善于寫，善于寫的不善于鑒賞。善用筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨少肉者叫它“筋書”，多肉少骨的叫它“墨豬”，多力豐筋的是可取之法，無力無筋的為錯誤之法。要一一從其間吸取奧妙、體會真諦，并且合理地運用它。

橫畫：要像千里陣云，隱隱然其實有高低不同的形狀。

側(cè)點：要像高峰墜石，磕磕然實際在崩塌。

撇掠：鋒鍔能在陸地截斷犀角象牙。

戈筆：要像百鈞重的弓張箭發(fā)。

努筆：要像萬歲枯藤一樣多節(jié)而瘦勁。

背拋法：要像蹦浪雷奔一樣徐遲有力。

鈞弩勢：要有如強弩筋骨一樣遒勁。

右邊是七條筆陣出入斬斫圖。執(zhí)筆有七種情形。有時候心情緊急而執(zhí)筆卻不緊，有時心情寬松執(zhí)筆卻很緊。如果執(zhí)筆離筆頭近而又不緊，意在筆先就會成功。于是又有六種用筆之法：

結(jié)構(gòu)字體、布置形勢完備的如篆法；

筆勢飄逸灑脫而又自由奔放的有如章草；

波撇兇險可畏如八分書；

那筆法出入嫻靜優(yōu)雅的好比作飛白書；

筆畫高聳挺立如鶴頭書；

縱橫沉凝遒勁的如古隸。

然而還要用心思考，考慮詳盡，再作一字，各象其形，這樣才有可能臻于妙境，書道也只有在這時才算窮盡。歲在永和四年，上虞 制圖并撰文。

王羲之《書論》

夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫若乎銀鉤。昔秦丞相李斯見周穆王書，七日興嘆，患其無骨；蔡尚書入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達(dá)其源者少，暗其理者多。近代以來，多不師古，緣情棄道，才記姓名。學(xué)不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精力。自非通靈感物，不可與談斯道矣。今刪李斯筆妙，更加潤色，總七條，并作其形容，列事如左。貽諸子孫，永為模范。庶將來君子，時復(fù)覽焉。

要先取崇山絕仞中兔毛，八月九月收之。筆頭長一寸，管長五寸，鋒齊要強者。硯取煎涸新石，潤澀相兼。又浮津耀墨者，其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠！十年已上強如石者。紙取東陽魚卵虛柔滑凈者，然后靜神慮思，揮襟作之。先學(xué)執(zhí)筆，若真書，去頭二寸一分；若行草書，去頭三寸一分。執(zhí)之下墨點畫芟波屈曲，真草皆須盡一身之力而送之。若初學(xué)，先大書不從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。凡書多肉微骨者，謂之墨豬。多力豐筋者勝，無力無筋者病。一一從其消息而用之。若作橫畫，必須隱隱然可畏。若作蹙鋒，如長風(fēng)忽起，蓬勃一家。若飄散離合，如云中別鶴遙遙然。若作引戈，如百鈞弩發(fā)。若作抽針，如萬歲枯藤，若作屈曲，如武人勁弩<角力>節(jié)。若作波，如崩浪雷奔。若作鉤，如山將岌岌然。夫執(zhí)筆有七種：有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者，若執(zhí)近而能豎者，心手不齊，意後筆前者敗。若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，心前筆后者勝。又有十一種：結(jié)構(gòu)員滿如篆法，飄灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介峙立如鶴頭，郁跋縱橫如古隸，盡心存委曲，每為字各一象其形，斯道妙矣！書道畢矣！永和四年，於上虞制記。（《墨池編》

筆勢論十二章

告汝子敬：吾察汝書性過人，仍未閑規(guī)矩。父不親教，自古有之。今述《筆勢論》一篇，一篇，開汝之悟。凡斯字勢，猶有十二章，章有指歸，定其模楷，詳其？謬，撮其要實，錄此便宜。或變體處多，罕臻其本；轉(zhuǎn)筆處眾，莫識其源。懸針垂露之蹤，難為體制；揚波騰氣之勢，足可迷人。故辨其所所由，堪愈膏肓之疾。今書《樂毅論》一本及《筆勢論》一篇，貽爾藏之，勿播于外，緘之秘之，不可示知諸友。窮研篆籀，功省而易成，纂集精專，形彰而勢顯。存意學(xué)者，兩月可見其功；無靈性者，百日亦知其本。此之筆論，可謂家寶家珍，學(xué)而秘之，世有名譽。筆削久矣，罕有奇者，始克有成，研精覃思，考諸規(guī)矩，存其要略，以為斯論。初成之時，同學(xué)張伯英欲求見之，吾詐云失矣，蓋自秘之甚，不茍傳也。

創(chuàng)臨章第一

夫低者陣也，筆者刀？也，墨者兵甲也，水研者城池也，本領(lǐng)者將軍也，心意者副將也，結(jié)構(gòu)者謀策也，？筆者吉兇也，也入者號令也。屈折者殺戮也，點畫者磊落也，戈旆者斬斫也，放縱者快利也，著筆者調(diào)和也，頓角者蹙捺也。始書之時，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計其遍數(shù)也。

啟心章第二

夫欲學(xué)書之法，先乾研墨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點畫耳。昔宋翼(乃鐘繇弟子)。嘗作是書，繇乃叱之，遂三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折；每作一□，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點，如危峰之墜石；□□□□，屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲之枯藤；每作一放縱，如足行之趨驟，伏如驚蛇之透水，激楚浪以成文。似虬龍之蜿蜒，謂其妙也；若鸞鳳之徘徊，言基勇也。擺撥似驚雷掣電，此乃飛空妙密，頃刻浮沈，統(tǒng)攝鏗鏘，啟發(fā)厥意。能使昏迷之輩，漸覺稱心；博識之流，顯然開朗。

視形章第三

視形象體，變貌猶同，逐勢瞻顏，高低有趣。分均點畫，遠(yuǎn)近相須；播布研精，調(diào)和筆墨。鋒纖往來，疏密相附，鐵點銀鉤，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思，引說蹤由，永傳今古。智者榮身益世，方懷浸潤之深；愚者不俟佳談，如暗塵之視錦。生而知者發(fā)憤，學(xué)而悟者忘餐。此乃妙中增妙，新中更新。金書錦字，本領(lǐng)為先，盡說安危，務(wù)以平穩(wěn)為本。分間布白，上下齊平，均其體制，大小尤難。大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜。橫則正，如孤舟之橫江渚；豎則直，若春筍之抽寒谷。

說點章第四

夫著點皆磊磊似大石之當(dāng)衢，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀，但獲少多，學(xué)者開悟。

處戈章第五

夫斫戈之法，落竿峨峨，如開松之倚溪谷，似欲倒也，復(fù)似百鈞之弩初張。處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發(fā)，收似虎斗龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水。凌？切于云漢，倒載隕于山崖。天門騰而地戶躍，四海謐而五岳封；玉燭明而日月蔽，繡彩亂而錦紋翻。

健壯章第六

夫以屈腳之法，彎彎如角弓之張，[鳥]、[焉]、[為]、[烏]之類是也。立人之法，如鳥之在柱首，[彳]、[亻]、之類是也。腕腳之法，如壯士之屈臂，[鳳]、[飛]、[凡]、[氣]之例是也。急引急牽，如云中之掣電，[日]、[月]、[目]、[因]之例是也。腕腳挑斡，上捺下？終始轉(zhuǎn)折，悉令和韻，勿使蜂腰鶴膝。放縱宜存氣力，視筆取勢。行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節(jié)拿拳，勇身精健，放法如此，書進(jìn)有功也。牽引深妙，皎在目前，發(fā)動精神，提撕志意，挑剔精思，秘不可傳。夫作右邊折角，疾牽下微開，左畔斡轉(zhuǎn)，令取登對，勿使腰中傷慢。視筆取勢，直截向下，趣義常存，無不醒悟。

教悟章第七

凡字處其中畫之法，皆不得倒其左右，右相復(fù)宜粗于左畔，橫貴乎纖，豎貴乎粗。分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。當(dāng)須遞相掩蓋，不可孤露形影及出其牙鋒，展轉(zhuǎn)翻筆之處，即宜察而用之。

觀形章第八

夫臨文用筆之法，復(fù)有數(shù)勢，并悉不同。或有藏鋒者大，藏鋒在于腹內(nèi)而起。側(cè)筆者乏，亦不宜抽細(xì)而且緊。押筆者入，從腹起而押之。又云：利道而牽，押即合也。結(jié)筆者撮，漸次相就，必始然矣。參乎妙理，察其徑趣。憩筆者俟失，憩筆之勢，視其長短，俟失，右腳須欠也。息筆者逼逐，息止之勢向上，久久而緊抽也。蹙筆者將，蹙，即捺角也；將，謂劣盡也。緩下筆，要得所，不宜長宜短也。戰(zhàn)筆者合，戰(zhàn)，陣也；合，葉也。緩不宜長及短也。厥筆者成機(jī)，促抽上勿使傷長。厥，謂其美也，視形勢成機(jī)，是臨事而成最妙處。帶筆者盡，細(xì)抽勿賒也。帶是回轉(zhuǎn)走入之類，裝束身體，字含鮮潔，起下筆之勢，法有輕重也。盡為其著而后反筆抽之。翻筆者先然，翻轉(zhuǎn)筆勢，急而疾也，亦不宜長腰短項。疊筆者時劣，緩不宜垂。起筆者不下，于腹內(nèi)舉，勿使露筆，起止取勢，令不失節(jié)。打筆者廣度。打廣而就狹，廣謂快健，又不宜遲及修補也。

開要章第九

夫作字之勢，飭甚為難，鋒？來去之則，反復(fù)還往之法，在乎精熟尋察，然后下筆。作ノ字不宜遲，乀不宜緩，而腳尖不宜賒，腹不宜促，又不宜斜角，不宜峻，不用作其棱角。二字合體，并不宜闊，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。

節(jié)制章第十

夫?qū)W書作字之體，須遵正法。字之形勢不得上寬下窄；如是則是頭輕尾重，不相勝任。不宜傷密，密則似疴瘵纏身；不舒展也，復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽；諸處傷慢。不宜傷長，長則似死蛇掛樹；腰枝無力。不宜傷短，短則似踏死蛤蟆。言其闊也。此乃大忌，可不慎歟!

察論章第十一

臨書安貼之方，至妙無窮。或有回鸞返鵲之飾，變體則于行中；或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上。徹筆則峰煙云起，如萬劍之相成；落紙則碑盾施張，蹙踏江波之錦。若不端嚴(yán)手指，無以表記心靈，吾務(wù)斯道，廢寢忘餐，懸歷歲年，乃今稍稱矣。

譬成章第十二

凡學(xué)書之道，有多種焉。初業(yè)書要類乎本，緩筆定其形勢，忙則失其規(guī)矩。若擬目前要急之用，厥理難成，但取形質(zhì)快健，手腕輕便，方圓大小各不相犯。莫以字小易，而忙行筆勢；莫以字大難，而慢展毫頭。如是則筋骨不等，生死相混。倘一點失所，若美人之病一目；一國失節(jié)，如壯士之折一肱。予《樂毅論》一本，書為家寶，學(xué)此得成，自外咸就，勿以難學(xué)而自惰焉。

用筆賦

秦、漢、魏至今，隸書其惟鐘繇，草有黃綺、張芝，至于用筆神妙，不可得而詳悉也。夫賦以布諸懷抱，擬形于翰墨也。辭云：

何異人之挺發(fā)，精博善而含章。馳鳳門而獸據(jù)，浮碧水而龍驤。滴秋露而垂玉，搖春條而不長。飄飄遠(yuǎn)逝，浴天池而頡頏；翱翔弄翮，凌輕霄而接行。詳其真體正作，高強勁實。方圓窮金石之麗，纖粗盡凝脂之密。藏骨拒筋，含文包質(zhì)。沒沒汨汨，若蒙汜之落銀鉤；耀耀希希，狀扶桑之掛朝日。或有飄？騁巧，其若自然；包羅羽客，總括神仙。季氏韜光，類隱龍而怡情；王喬脫屣，焱飛鳧而上征?；蚋淖凂v筆，破真成草；養(yǎng)德儼如，威而不猛。游絲斷而還續(xù)，龍鸞群而不爭；發(fā)指冠而些皆裂，據(jù)純鉤而耿耿。忽瓜割兮互裂，復(fù)交結(jié)而成族；若長天之陣云，如倒松之臥谷。時滔滔而東注，乍紐山兮暫塞地。射雀目以施巧，拔長蛇兮盡力。草草眇眇，或連或絕，如花亂飛，遙空舞雪；時行時止，或臥或厥，透嵩華兮不高，逾懸壑兮非越。信能經(jīng)天緯地，毗助王猷，耽之玩之，功積山丘。吁蹉秀逸，萬代嘉休，顯允哲人，于今鮮儔。共六合而俱永，與兩曜而同流；郁高峰兮偃蓋，如萬歲兮千秋。

王羲之《用筆賦》

秦、漢、魏至今，隸書其惟鐘繇，草有黃綺、張芝，至于用筆神妙，不得而詳悉也。夫賦以布諸懷抱，擬形于翰墨也。辭云：

何異人之挺發(fā)，精博善而含章。馳鳳門而獸據(jù)，浮碧水而龍驤。滴秋露而垂玉，搖春條而不長。飄飄遠(yuǎn)逝，浴天池而頡頏；翱翔弄翮，凌輕霄而接行。詳其真體正作，高強勁實。方圓窮金石之麗，纖粗盡凝脂之密。藏骨拒筋，含文包質(zhì)。沒沒汨汨，若蒙汜之落銀鉤；耀耀希希，狀扶桑之掛朝日?；蛴酗h？騁巧，其若自然；包羅羽客，總括神仙。季氏韜光，類隱龍而怡情；王喬脫屣，焱飛鳧而上征。或改變駐筆，破真成草；養(yǎng)德儼如，威而不猛。游絲斷而還續(xù)，龍鸞群而不爭；發(fā)指冠而些皆裂，據(jù)純鉤而耿耿。忽瓜割兮互裂，復(fù)交結(jié)而成族；若長天之陣云，如倒松之臥谷。時滔滔而東注，乍紐山兮暫塞地。射雀目以施巧，拔長蛇兮盡力。草草眇眇，或連或絕，如花亂飛，遙空舞雪；時行時止，或臥或厥，透嵩華兮不高，逾懸壑兮非越。信能經(jīng)天緯地，毗助王猷，耽之玩之，功積山丘。吁蹉秀逸，萬代嘉休，顯允哲人，于今鮮儔。共六合而俱永，與兩曜同流；郁高峰兮偃蓋，如

萬歲兮千秋。

讀王羲之《用筆賦》

趙博海

王羲之《用筆賦》這段，見朱長文《墨池編》。本文都據(jù)《佩文齋書畫譜》第五卷選入。從內(nèi)容上看，說是王羲之所著，并不可靠。全篇辭藻駢麗，假山石天光人仙逸趣，構(gòu)成了一番形象意境，令人心向往之。這種假物取譬、以意傳神之論，確是向邃處的追尋?！队霉P賦》首先闡明：從秦漢、魏晉，楷書惟首推鐘繇，草書則有黃綺、張芝，說到用筆的神妙，雖不能詳作說明，但可以“布諸懷抱，擬形于翰墨”。從所見形跡上說一下感受，也許會對學(xué)者是有益的。古人認(rèn)為：什么樣的人具備有特殊的氣質(zhì)，而且博學(xué)多才。其高貴就象飛舞在百獸頭頂?shù)镍P凰，翻騰在碧濤中的祥龍。其純潔就好比“滴秋露而垂玉，搖春條而不長”。其行動就好象云彩在天空中飄飄遠(yuǎn)逝，在布滿波濤中上下翻轉(zhuǎn)；象雄鷹展開翅膀回旋飛翔，“凌輕霄而接行”。而仔細(xì)觀察現(xiàn)實中的書法作品，高超的書法必然是筆畫強勁有力，既表現(xiàn)出金石的方圓的變化之麗,又能展現(xiàn)粗細(xì)緊密精美之妙。有“藏骨拒筋，含文包質(zhì)”。具有沉浮的變化，又有落日之銀鉤的不同景象；既有光芒耀希，又有太陽初出的萬道光輝。其表現(xiàn)出飄逸輕盈？或奔馳順暢，灑脫自然；就象是所有的得道的道士，所有的神仙一樣行動自由。既好比春秋魯國的季孫氏權(quán)勢由盛到衰的變化一樣，類同與“隱龍而怡情”；又好似傳說中的仙人王子喬能常乘屐飛行，“焱飛鳧而上征”。在運筆中“或改變駐筆，破真成草；養(yǎng)德儼如，威而不猛”。時而“游絲斷而還續(xù)，龍鸞群而不爭”；時而“發(fā)指冠而些皆裂，據(jù)純鉤而耿耿”。而各種變化忽而斯裂互斷，忽而又交錯而群聚；真乃“若長天之陣云，如倒松之臥谷”。好似滔滔不絕之水東流之時，突而“乍紐山兮暫塞地”。充分運用“射雀目以施巧，拔長蛇兮盡力”。形成草草眇眇，或續(xù)或絕如花亂飛，滿空飛舞的雪花；“時行時止，或臥或厥，透嵩華兮不高，逾懸壑兮非越”。任其成“經(jīng)天緯地，毗助王猷，耽之玩之，功積山丘”。真是讓人感嘆其“秀逸，萬代嘉休，顯允哲人，于今鮮儔”。實為“共六合而俱永，與兩曜而同流；郁高峰兮偃蓋，如萬歲兮千秋”。其通篇如一幅畫卷，展現(xiàn)在讀者的面前。書法創(chuàng)作就象是，運用智慧的翅膀去描繪，時而走入大山，時而騰空而起，俯視云海翻騰。萬物生靈變化莫測，交相呼應(yīng)永不停止的動感地帶。運用所有的書法技能，打破現(xiàn)實中的法則，變幻莫測。其書法作品中的行書、草書的意境更能適合此篇賦文的意境表現(xiàn)需要。（2009年10月29日寫于遼寧省文聯(lián)）

王羲之《自論書》《書論》《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》《記白云先生書訣》

作者：王羲之 來源：拙風(fēng)文化網(wǎng)

自論書

吾書比之鐘、張當(dāng)抗行，或謂過之，張草猶當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池學(xué)書，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之。后達(dá)解者，知其評之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫，其馀為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。頃得書，意轉(zhuǎn)深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。平南李式論君不謝。

書論

夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無及之。大抵書須存思，余覽李斯等論筆勢，及鐘繇書，骨甚是不輕，恐子孫不記，故敘而論之。

夫書，不貴平正安穩(wěn)。先須用筆，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或長或短。凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲食木葉，或如水中科斗；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。欲書先構(gòu)筋力，然后裝束，必注意詳雅起發(fā)，綿密疏闊相間。每作一點，必須懸手作之，或作一波，抑而后曳。每作一字，須用數(shù)種意：或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯桿，或下細(xì)如針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來。作一字，橫豎相向；作一行，明媚相承。第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成，無使毫露浮怯；舉新筆爽爽若神，即不求于點畫瑕玷也。若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。若書虛紙，用強筆；若書強紙，用弱筆：強弱不等，則蹉跌不入。凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。仍下筆不用急，故須遲。何也?筆是將軍，故須遲重。心欲急不宜遲，何也?心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入。夫字有緩急，一字之中何者有緩急?至如“烏”字，下手一點，點須急，橫直即須遲，欲“烏”之腳急，斯乃取形勢也。每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。若直筆急牽裹，此暫視似書，久味無力。仍須用筆著墨，不過三分，不得深浸，毛弱無力。墨用松節(jié)同研，久久不動彌佳矣。

題衛(wèi)夫人筆陣圖后

夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也，著筆者調(diào)和也,頓角者是蹙捺也。始書之時,不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計其遍數(shù)也。

夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平直，便不是書，但得其點畫耳。昔宋翼常作此書，翼是鐘繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折筆；每作一點，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之駑發(fā)；每作一點，如高峰墜石；屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來書惡，晉太康中有人于許下破鐘繇墓，遂得《筆勢論》，翼讀之，依此法學(xué)書，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法。若欲學(xué)草書，又有別法。須緩前急后，字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側(cè)起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字須有點處，且作馀字總竟，然后安點，其點須空中遙擲筆作之。其草書，亦復(fù)須篆勢、八分、古隸相雜，亦不得急，令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過。惟有章草及章程、行狎等，不用此勢，但用擊石波而已。其擊石波者，缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公《太山銘》及《魏文帝受禪碑》中已有此體。

夫書先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。時年五十有三，恐風(fēng)燭奄及，聊遺于子孫耳?？刹刂?，勿傳非其人也。

記白云先生書訣

天臺紫真謂予曰“子雖至矣,而未善也。書之氣,必達(dá)乎道,同混元之理。七寶齊貴,萬古能名。陽氣明則華壁立,陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒,肇乎本性。刀圓則潤,勢疾則澀；緊則勁,險則峻；內(nèi)貴盈,外貴虛；起不孤,伏不寡；回仰非近,背接非遠(yuǎn)；望之惟逸,發(fā)之惟靜。敬茲法也,書妙盡矣?！毖杂?真隱子遂鐫石以為陳跡。維永和九年三月六日右將軍王羲之記。

第四篇：王羲之書論

自論書(傳)

吾書比之鐘、張當(dāng)抗行，或謂過之，張草猶當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池學(xué)書，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之。后達(dá)解者，知其評之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫，其馀為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。頃得書，意轉(zhuǎn)深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。平南李式論君不謝。

題衛(wèi) 夫人筆陣圖后(傳)

夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也，著筆者調(diào)和也頓角者是蹙捺也。始書之時不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計其遍數(shù)也。

夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平直，便不是書，但得其點畫耳。昔宋翼常作此書，翼是鐘繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折筆；每作一點，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之駑發(fā)；每作一點，如高峰墜石；屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來書惡，晉太康中有人于許下破鐘繇墓，遂得《筆勢論》，翼讀之，依此法學(xué)書，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法。

若欲學(xué)草書，又有別法。須緩前急后，字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側(cè)起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字須有點處，且作馀字總竟，然后安點，其點須空中遙擲筆作之。其草書，亦復(fù)須篆勢、八分、古隸相雜，亦不得急，令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過。惟有章草及章程、行狎等，不用此勢，但用擊石波而已。其擊石波者，缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公《太山銘》及《魏文帝受禪碑》中已有此體。

夫書先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。時年五十有三，恐風(fēng)燭奄及，聊遺于子孫耳?？刹刂?，勿傳非其人也。

書論(傳)

夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無及之。大抵書須存思，余覽李斯等論筆勢，及鐘繇書，骨甚是不輕，恐子孫不記，故敘而論之。

夫書，不貴平正安穩(wěn)。先須用筆，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或長或短。凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲食木葉，或如水中科斗；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。欲書先構(gòu)筋力，然后裝束，必注意詳雅起發(fā)，綿密疏闊相間。每作一點，必須懸手作之，或作一波，抑而后曳。每作一字，須用數(shù)種意：或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯桿，或下細(xì)如針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來。作一字，橫豎相向；作一行，明媚相承。第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成，無使毫露浮怯；舉新筆爽爽若神，即不求于點畫瑕玷也。若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。若書虛紙，用強筆；若書強紙，用弱筆：強弱不等，則蹉跌不入。

凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。仍下筆不用急，故須遲。何也?筆是將軍，故須遲重。心欲急不宜遲，何也?心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入。夫字有緩急，一字之中何者有緩急?至如“烏”字，下手一點，點須急，橫直即須遲，欲“烏”之腳急，斯乃取形勢也。每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。若直筆急牽裹，此暫視似書，久味無力。仍須用筆著墨，不過三分，不得深浸，毛弱無力。墨用松節(jié)同研，久久不動彌佳矣。記白云先生書訣

天臺紫真謂予曰“子雖至矣而未善也。書之氣必達(dá)乎道同混元之理。七寶齊貴萬古能名。陽氣明則華壁立陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒肇乎本性。刀圓則潤勢疾則澀；緊則勁險則峻；內(nèi)貴盈外貴虛；起不孤伏不寡；回仰非近背接非遠(yuǎn)；望之惟逸發(fā)之惟靜。敬茲法也書妙盡矣。”言訖真隱子遂鐫石以為陳跡。維永和九年三月六日右將軍王羲之記。

第五篇：學(xué)書論

學(xué)書論

學(xué)書大原在執(zhí)筆得法，法得，雖蜂臨近代名人書亦佳，否則日摹鐘王，去之遠(yuǎn)甚無益也。

凡事有志竟成，況學(xué)書一道，今見豈不如古哉？按《九成》、《皇甫》、《虞恭公》等碑皆晚年書，初歲未必即佳，人茍英年刻勵精進(jìn)，奚虞難成？要在不自發(fā)耳。

學(xué)書貴真有得，非徒宗派之高，遂足抺蔑一切也。學(xué)書宜少年時將楷書寫定，始是第一層了手。作書點畫鉤磔，轉(zhuǎn)折挑剔，須氣貫神足，否則松懈。如蛇之斗，兩頭皆有力；又如舞流星，彎曲百轉(zhuǎn)，而力則直。真行宜方，草宜圓。真參八分，草參篆籀。草書轉(zhuǎn)折，宜圓不宜方。后人法不如古，若蘇、米草書，遂多主方體，蓋其臨唐碑楷法熟，草非其所長也。

語云：“草不可雜行，行不可雜真?！苯Y(jié)體要純之謂也。作書下筆，須步趨古人，勿依傍。歐書健勁，而筆則提空。接《執(zhí)筆論》手書第4頁。

宋碑不及唐碑。唐人書鋒棱俱出，而宋人不能。寫透歐書，碑版皆可書矣。至李北海則以行為楷者也。

學(xué)右軍草書必參大令，以其氣勝也。

書法趨骨力剛健，最忌野。學(xué)北?！洞笳斩U師》如登山。褚字筆筆藏鋒，而筆筆出鋒。歐字易寫細(xì)長。褚字忌寫橫。褚字崩開，寫圓尤易為力。歐字則轉(zhuǎn)筆直就下來，較褚尤難。《蘭亭》亦然。

學(xué)書如窮經(jīng)，先宜博涉，必博，而后反約。不博，約于何反？

晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)。唐太宗字全行以逸意。學(xué)書者見太宗字，而后始敢放筆。

孫過庭《書譜》，初學(xué)草書者不可學(xué)，恐寫散了。結(jié)體不外分間布白、因體趁勢、避讓排迭、展促向背諸法。一字拆開，則各字成形，合則全體入彀。

學(xué)書忌浮論而無實功。（愛而不學(xué)知不真，學(xué)而不篤得不深。）

孫過庭云：始終平正，中則絕險，終歸平正。須知終之平正，與知終之平正，與始之平正不同；始之平正，結(jié)構(gòu)死法；終之平正，融會變通而出者也。此中節(jié)次，躐等不得。學(xué)書得傳法，無功夫，亦不能成家也。

楷書有法可守者莫如歐，蓋歐書結(jié)構(gòu)，毫釐不忽。臨歐不慮飄，恐不韻，臨褚不慮靈，恐不實。將蘇長公《羅池廟帖》掛壁間觀玩，實實增長筆力。臨《多寶塔》，著意去臨，不甚相遠(yuǎn)；脫手寫，欲筆筆相似，竟難。

《潁上蘭亭》、《黃庭》，初上來不可學(xué)，其字提空筆尖寫的，骨合于內(nèi)，全是一點筋盤轉(zhuǎn)，初學(xué)恐流于輕薄軟弱。

學(xué)歐字時以顏字為太肥，學(xué)趙字時以歐、顏為太瘦、太板，學(xué)米字時以趙字為近俗，學(xué)董字時以米字為太縱。及復(fù)學(xué)歐、顏諸家，以董字氣骨弱，近小。當(dāng)未解時，看古人字皆有毛病，到于今方知古人皆有不能及處。

臨法帖固須得全本。全本字多，多則楷模備。得舊搨本與搨手精，則肥瘦不失。精神充足。而緊要總在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。

學(xué)書一字一筆須從古帖中來，否則無本。早矜脫化，必偭規(guī)矩。初宗一有，精深有得。繼採諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自閉門經(jīng)。

工追摹而饒性靈，則趣生；恃性靈而厭追摹，則法疏。天資既高，又得筆法，功或作或輟，亦無成就也。

學(xué)假晉字，不如學(xué)真唐碑。

歐字《皇甫碑》、《虞恭公碑》，皆七八十歲時書?！毒懦蓪m》在前，較《皇甫》難學(xué)?！毒懦伞窔馕鹅o而風(fēng)韻含蓄，《皇甫》、《虞恭公》則全憑力量刻入。

學(xué)右軍字，其用意如學(xué)行書；學(xué)歐、褚諸家字，其用意如學(xué)楷書。

學(xué)書勿惑俗議，俗人不愛，而后書學(xué)進(jìn)，尤要真心追摹古人。

用軟筆，令管少側(cè)，鋒則外出，筆肚著紙，然后指揮如意；用硬筆，令管豎起，則筆鋒透紙背，無澀滯之病。

昔人謂學(xué)楷書舍《化度》、《九成》無入手處，然《化度》不及《九成》諸碑也。蓋以其身分未到，人看去易于學(xué)習(xí)，因極稱之耳?！毒懦伞吩凇痘取分螅矢哂凇痘取?；《虞恭公》在《九成》之后，又高于《九成》。至《東陽蘭亭》，渾樸精勁，依樣右軍，更駕諸碑而上之矣。

學(xué)草書，必須學(xué)智永《千字文》，蓋其字多，偏旁俱備也。

接《淳化閣??》后一頁。

《淳化閣? 十七帖》，寥寥數(shù)帖，其體不備，必合之而后得其全。

字須臨唐碑，到極勁健時，然后歸到晉人，則神韻中自骨氣，否則一派圓軟，便寫成假字矣。

學(xué)古人書，須得其神骨、魄力、氣格、命脈，勿徒貎似而不深求也。

吾輩學(xué)書，縱不能駕古人而上之，亦必有一副思齊古人意見。

八分書不可不學(xué)，觀蔡邕、鐘繇、梁鵠諸家，勁健處最有益于楷法。

近日之學(xué)八分者，俱是摹仿體樣，若以執(zhí)筆法著實去寫，必有一段蒼勁之氣，險然可觀。

后生小子學(xué)書，慎勿早年學(xué)米字，以其結(jié)體太離奇，學(xué)之恐墮入惡道。

吾等學(xué)書，若不循規(guī)矩，則潦草率意，便無長進(jìn)，米字之不可早學(xué)者此耳。

善書者，生于其地，則其地之人我學(xué)之：如何南生至今多學(xué)王覺斯，湖州多學(xué)趙松雪，華亭多學(xué)董思翁，皆書中之鄉(xiāng)先生也。

不學(xué)米字不變化，然須到晚年時方可學(xué)。書趨沉著，又忌似蘇靈芝輩肥軟。

學(xué)董不及學(xué)趙有墻壁，蓋趙謹(jǐn)于結(jié)構(gòu)，而董多率意也。趙字實，董字空。

學(xué)隸書宜從《乙瑛》入手。若從《曹全碑》入手，則易飄；若從《張遷》，亦適中。

繕寫卷本，以《樂毅論》為適中，《黃庭經(jīng)》太飄，《三十行》太縱，《閑邪公》結(jié)體少懈，《靈飛經(jīng)》亦嫌過弱。

《蘭亭序》、《半截碑》身分最高，須從歐、李帖寫久方能臨摹得動。

《定武蘭亭》當(dāng)日是退筆所書，吾等臨之，亦當(dāng)用退筆，蓋用新筆必過弱也。

今人不得執(zhí)筆法，輒曰：“吾學(xué)《蘭亭》、學(xué)《圣教》，”而遂睥睨晉以后諸家為不足數(shù)。噫！果足睥睨否耶？

學(xué)書非得執(zhí)筆法書即佳也，特由已入門，是精進(jìn)易耳。間架結(jié)體，煞有功夫在。

古人于書，筆力間架備俱，今則有間架而無筆力。楷書結(jié)構(gòu)極難穩(wěn)適，而行草穩(wěn)中有降字配穩(wěn)，亦非易事。作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法即得，更多臨唐帖以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。作書不可力弱，然下筆時用力太過，收轉(zhuǎn)處筆力反松，此謂過猶不及也。

《快雪堂》中蘇長公書啟小字，豐姿宕逸，然骨力軟弱，不能如唐人之蒼勁，使學(xué)書者僅學(xué)此等字，亦易易耳。

學(xué)書必臨晉人小楷方緊，然晉人小楷多取豐姿，學(xué)去又恐流于弱。

書對聯(lián)，忌流漓而不端莊。

學(xué)枊字，嫌其多松處；學(xué)蘇武功字，嫌其多軟處。右軍《樂毅論》是雅俗共賞字，然較《黃庭經(jīng)》易學(xué)。作書用筆過快，則無頓挫，過遲不勁利。

懸腕提筆寫小楷，筆勢展拓不開，常覺不穩(wěn)。細(xì)觀《玉版十三行》，其筆意間有不穩(wěn)處，職此故也。