第一篇：周作人名人名言

周作人名人名言

在日常的學習、工作、生活中，大家都對那些經典的名言很是熟悉吧，名言可以用來鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態，樹立信心。那些被廣泛運用的名言都是什么樣子的呢？下面是小編整理的周作人名人名言，歡迎大家分享。

1、人類的最大弱點之一是自命不凡的幻想。

2、寫文章本來是為自己，但他同時要一個看的對手，這就不能完全與人無關系，蓋寫文章即是不甘寂寞，無論怎樣寫得難懂意識里也總期待有第二人讀，不過對于他沒有過大的要求，即不必要他來做嘍啰而已。

3、我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心。

4、我現在的快樂只想在閑時喝一杯清茶，看點新書，無論他是講蟲鳥的歌唱，或是記賢哲的思想，古今的刻繪，都足以使我感到人生的欣幸。

5、都是生活上必要的--雖然是無用的'裝點，而且是愈精煉愈好。

6、“‘教學者如扶醉人，扶得東來西又倒。’現代青年底誤解，也和醉人一般。……你說婚姻要自由，他就專門把寫情書尋異性朋友做日常重要的功課。……你說要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無依的母親。你說要提倡社會主義共產主義，他就悍然以為大家朋友應該養活他。你說青年要有自尊底精神，他就目空一切，妄尊自大，不受善言了。……”

7、我們哀悼死者，并不一定是體察他滅亡之悲哀，實在多是引動追懷，痛切地發生今昔存歿之感。無論怎樣地相信神滅，或是厭世，這種感傷恐終不易擺脫。

8、然而我覺得睡覺或飲酒喝茶不是可以輕蔑的事，因為也是生活之一部分。百余年前日本有一個藝術家是精通茶道的，有一回去旅行，每到驛站必取出茶具，悠然的點起茶來自喝。有人規勸他說，行旅中何必如此，他答得好，“行旅中難道不是生活么。”這樣想的人才真能尊重并享樂他的生活。

9、我們于日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。

10、喝茶當于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。

11、竊察世人怕死的原因，自有種種不同，“經愚觀之”，可以定為三項，其一是怕死時的苦痛，其二是舍不得人世的快樂，其三是顧慮家族。

12、最好是嫻靜地招呼那熹微的晨光，不必忙亂地奔向前去，也不要對落日忘記感謝那曾晨光之垂死的光明。

13、我們哀悼死者，并不一定是在體察他滅亡之苦痛與悲哀，實在多是引動追懷，痛切的發生今昔存歿之感。無論怎樣相信神滅，或是厭世，這種感傷恐終不易擺脫。

14、喝茶當于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。喝茶之后，再去繼續修各人的勝業，無論為名為利，都無不可，但偶然的片刻優游乃正亦斷不可少。

15、我們從理性上說應愛國，只是因為不把本國弄好我們個人也不得自由生存，所以這是利害上的不得不然，并非真是從感情上來的離了利害關系時的愛。要使我們真心地愛這國或鄉，須得先把它弄成楞愛的東西才行。

16、但我又舍不得不看，好像身上有傷的人，明知觸著是很痛的，但有時仍是不自禁的要用手去摸，感到新的劇痛，保留他受傷的意識。

17、茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作“忙里偷閑、苦中作樂”，在不完全的現實享一點美與和諧，在剎那間體會永久，是日本這“象征的文化”里的一種代表藝術。

18、我只希望，祈禱，我的心境不要再粗糙下去，荒蕪下去，這就是我的最大愿望。

第二篇：周作人詩歌精選

周作人詩歌精選

周作人周作人（1885—1967），現代散文家、詩人、文學翻譯家，魯迅的二弟，是新文化運動的重要代表人物。初夏村居即景

杖藜扶我過橋東，竹院莎齋小徑通。楊柳池塘科斗水，杏花村館酒旗風。一逢山色斜陽外，千樹蟬聲夕照中。劍匣指頭容醉臥，日光穿竹翠玲瓏。題畫絕句 芙蓉

灼灼芙蓉花，凌寒發紅萼。徒有拒霜姿，臨風自開落。題畫絕句 玉簪花

日暮草深深，誰遺白玉簪。補蘿人不見，零落到如今。題畫絕句 籬邊菊花

持醪嘆靡由，秋華浸盈把。陶令不歸來，寂寞東籬下。觀瀑圖

春時十日雨，橫流滿坑谷。山中有幽人，拄杖看飛瀑。紅梅 用姜白石詞意

闊別西湖久，無憀獨閉門。何人最相憶，紅萼耿無言。松石上有老人扶杖行

杖策慢登高，獨行何踽踽。恰將木石奇，映出須眉古。中央大學園中六朝松

蒼松不解語，兀立臺城下。六代興亡事，憑君告來者。山水 秋色滿大地，探幽到水隈。扁舟人獨坐，不為羨魚來。為文鑒題果齋畫綠梅

籬角月黃昏，無言倚修竹。微風動佩環，幽恨寄蛾綠。杜鵑花

寂寞攢宮道，冬青搖晚風。山花不解事，獨自映山紅。炮局雜詩（錄五首）

布衾米飯粗溫飽，木屋安眠亦快然。多謝公家費錢谷，鐵窗風味似當年。其二

賣卻虎皮吃冷飯，當時豪氣未全消。莫將原子平天下，珍重余年好看潮。其三

青帽藍衣十九時，代爺入獄復何詞。熒熒雙眼含悲憤，國事前途未可知。其四

七十老翁坐不起，笑啖榅桲與芙蓉。夜半溺床復悲嘯，南冠相對但書空。其五

一夜寒燈十首詩，若中作樂有誰知。而今木屋颼颼冷，正是無憂無慮時。忠舍雜詩 紀夢詩三首

白日昭昭寖已馳，蘆中窮士欲何之。吹簫乞食尋常事，記取吳師入楚時。其二

儒冠一著誤生平，多謝楊生示儆情。若使逃儒還入墨，此中岐路本分明。其三

李生大隱在朝市，醇酒美人寄所思。醉夢不忘金齒履，如霜白足想當時。夏日懷舊

丙戌五月來南京，居于老虎橋，或以炎熱為憂。戲述昔日學生生活，作諧詩以解之，計其時日前后相去已四十五年矣。六月廿二日夏至節。昔日南京住，匆匆過五年。炎威雖可畏，風趣卻堪傳。喜得空庭寂，難消永日閑。舉杯傾白酒，買肉費青錢。記日無余事，翻書盡一編。夕涼坐廊下，夜雨溺門前。板榻不覺熱，油燈空自煎。時逢擊柝叟，隔牗問安眠。丙戌歲暮

從前作詩句，漫云牛山體。近又寫五言，似擬寒山子。自身非禪門，稗販無一是。還自寫我詩，筆畫代口耳。寄遠示友生，本意只如此。茫茫火狗年，涂畫盡數紙。倏忽將改歲，唐勞可以已。誠知筆墨賤，不及錢刀利。豈無恩與怨，欲報無由致。行當濯手足，山中習符水。丁亥暑中雜詩 黑色花 頃日見好夢，尋得黑色花。如墨或如漆，比擬毫釐差。冥冥如長夜，設喻將非夸。上翔貓頭鳥，下伏癩蝦蟆。是實有見毒，有如美杜沙。倏忽化為石，偽笑露齒牙。法力制人天，摩呂不能遮。我未學咒法，紅衣師喇嘛。板凳作馬騎，人足換椏杈。卻喜最黑術，能伏兩腳蛇。女人國

昔人作小說，幻出女人國。其地無丈夫，窺井自孕育。設想非不奇，陰陽苦孤獨。又或妻為綱，夫男作綱目。女君羅面首，人事正反覆。豈不快人意，所重在報復。平等良大難，故事未容續。男女相人偶，天然成眷屬。相推復相就，如輪共一軸。茫茫人世事，端在衣食足。自在不相離，公平即為福。奇跡止于斯，何用驚世俗。《西游記》 兒時讀西游，最喜孫行者。此猴有本領，言動近儒雅。變化無窮盡，童心最歆訝。亦有豬八戒，妙處在疏野。偷懶說謊話，時被師兄罵。卻復近自然，讀過亦難舍。雖是上西天，一路盡作耍。只苦老和尚，落難無假借。卻令小讀者，展卷忘晝夜。著書贈后人，于此見真價。即使談玄理，亦應如是寫。買櫝而還珠，一樣致感謝。《紅樓夢》

嘗讀紅樓夢，不知所喜愛。皎皎名門女，矜貴如蘭茝。長養深閨里，各各富姿態。多愁復多病，嬌嗔苦顰黛。蘅蕪深心人，沉著如老獪。啾唧爭意氣，捭闔觀成敗。哀樂各分途，掩卷增嘆概。名花豈不艷，培栽費灌溉。細巧失自然，反不如蕭艾。反復細思量，我喜晴雯姐。本是民間女，因緣入人海。雖裹羅與綺，野性宛然在。所惜乃短命，奄忽歸他界。但愿現世中，斯人倘能再。徑情對家國，良時庶可待。牛女 俗傳七月七，牛郎會織女。烏鵲架為橋，一年才一度。書齋有學究，捋須說大誤。是有牛女星，列在天河滸。世人不好學，錯解作夫婦。吾輩凡俗人，卻喜小兒語。傳說有佳篇，正復在爾許。久負天帝錢，賴債此為祖。責償罰分飛，歲歲別離苦。未必似暴君，適逢家長怒。耶威最酷烈，宙斯常動武。耕織償聘錢，此事猶為恕。當作神話看，比較多風趣。學問辯真假，人情無今古。滿紙荒唐言，悲歡動婦孺。若欲談天文，自當按星譜。本文選自《搜韻網》

第三篇：周作人優秀散文

苦雨齋序跋文。上下兩輯自序代序。前后幾編一收再收。上是敘由來，道新感。下是讀后感，還文債。前是舊序文，新集合。后是老跋篇，重聚首。翻譯編纂就首說明原本。散篇議論當時道清感情。廢名小說作序專業戶。平伯散文解說批評家。集此一通舊話性情畢露無余。看此一卷序跋嗔怪錯過妙文。

談龍集。文藝篇什，自己性情，批評議論兼愿想。西洋東倭，小詩俳句，移譯誤譯有勝無。主觀自我原批評真諦，解讀注腳是翻譯心態。悼祭西哲百年，是藝苑援引；序言故國新篡，是文學探究。廢名小說，平伯散文，是自家最愛。兩性神話，歌謠民歌，是文士實績。作文切莫忘個性，批評定要記誠謙

周作人書信。山中養疴，車內閑時，奉達好友一扎；副刊邀稿，小報私談，但去爭辯一封。近身實見，偶思妙想，愿與良朋知道；勸誡條陳，古國新事，自家頭腦所得。稱兄一句，私事但道不妨；援君一聲，故舊聊于新知。伏園兄去京走沙漠，廢名兄修道隱山中。子容君鄉有烏篷船，某某君文無薔薇社

知堂文集。四知天地你我，兩知當字懸砣。言而當，知也；默而當，知也。人生天地間，往來你我中。亂世活命，賣文且生。汲汲于新道德，憤憤于舊習性，逝者斯世；口耳間四寸，言行里春秋。茶酒菜蔬，摘句偷詞。茫茫然大國民，鏘鏘然小兵卒。存乎當年。人活一世，稻粱謀；國生萬民，垂永祚。

自己的園地，苦茶隨筆。周作人，生活在民初，思想在明末。他擁有的特點，屬于一些率性而為的真人。他也汲汲于世道人心。但大都反思過去有沒有必要。他的答案一直保留到自書退出文壇。他只是在苦雨齋，苦竹，苦茶。讀讀散書，說說閑話。亡國，或未亡。做的文章，大抵沒有用處。他對國人中官民認識很透徹

第四篇：讀周作人散文有感

讀周作人散文有感

周作人，在“五四”時期曾經是中國新青年心目中一個輝煌的名字。即使后來的逐漸暗淡也并沒有淹沒他在現代散文創建上的巨大功績。通過他與魯迅在“雜文小品”上的大膽嘗試與辛勤實踐，使這種古已有之的文體煥發出青春的活力；而對美文的倡導與創作，又給新文學開辟出了一塊新土地。他的文筆樸素流暢、舒徐自如中略帶幽默和輕松，讀后給人一種親切而自然的感覺。

很多學者都曾以科學的態度評價過周作人，談他的人生態度、文學造詣與歷史功績。誰都不能否認他在新文化運動中作出的多方面貢獻，而更值得人稱贊的便是他在散文創作上的突出成就。他的小品文創作近千篇，這在我國現代散文作家中，堪稱稀有。這使得人們提起他的名字，便和“小品文”聯系在一起，深植于讀者心中。

一

周作人的散文創作，大體有“人事的評論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩類。相應地，也就出現了“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩種不同的藝術風格。每種風格又各有自身的特點，顯示了他深湛的藝術造詣。

（一）浮躁凌厲

所謂浮躁凌厲的風格特色在周作人“關于人事的評論”中顯得很明顯。這類注重了議論、批評的雜感，觸及現實，針砭時政，戰斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。這又是他與別人的不同之處。在當時的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，寫出了慷慨激昂的話語，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。而周作人卻沒有因為所要表達事物的不同而改變其一貫的習文風格。依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來評時政，發感慨。我們且看

他是如何展現的：

第一：對于封建傳統思想的批判，寫的淋漓酣暢又亦莊亦諧。在《祖先崇拜》這篇一千來字的短文里，周作人以進化論為思想武器，對于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建倫理觀念”進行了理直氣壯的批判。但他的批判、反抗又自與別人不同，于挑戰、評判的態度中又見中庸與平和。對于封建禮教宣揚的那一套虛偽的所謂“風紀教化”，周作人也毫不客氣地加以嘲諷。如當時上海的湘滬警察廳明令禁止攜帶十歲上下的女孩進浴堂，理由是“有關風紀”。周作人在《風紀之柔脆》一文中寫到：

與此段文字，周作人把道學家的這種荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。而且中國人長期在這種假惺惺禮教束縛下，產生了一種更加虛偽、變態的心理，禮教之弊害及非人道也就可見一斑了。

第二：在諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又挑不出刺兒來。屬于非常含蓄的寫法。因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的正義感。一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來，充滿著一種素樸清淡、別致優雅的風采，但對于國民黨政府對外一味妥協退讓，對內加緊復古倒退的言行，周作人則顯示了他個性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。尤其對于禮教和婦女問題，周作人總是一改往日的淡然之態而變得格外敏感和激烈。

第三：周作人這種評論的筆觸同時涉及了十分廣泛的社會現象。觸到了社會的各個陰暗角落，觸到了“病態社會”的種種痼疾。如把婦女從禮教的束縛和大男子的威壓中解放出來這一思想，周作人作了不懈的努力。他指出幾千年的封

建道德所養成的女性觀是個極嚴重的問題，勢力很大。到了宋元以后更加重了對婦女的束縛。他在《舊女性觀》一文里列舉了種種封建社會對女性的污蔑不實之詞，并加以精辟的點評。對一些率先覺醒，大膽追求自由、解放，進行女權運動的一些知識女性表現出極大的肯定和贊賞。周作人當時的藝術觸角對現實的感應還是相當靈敏的，正因為他敏感地接受了生活的刺激，使得平凡的意思發起酵來，才能將人們習以為常的社會見聞，升華為藝術創作。所創作出的檄文，態度鮮明，說理透徹，在當時的最負盛名的《每周評論》、《新青年》發表后，影響很大，被認為是體現了“五四”文學批判精神的典范之作。

第四：在對愚昧落后的國民性鞭撻中，由于自身的“紳士氣”作怪，使他對中國國民懷有很深的偏見。因而缺乏像魯迅那樣改造國民性的熱情。尤其是后期對社會現實產生了一定的悲觀情緒，因此這即便是周作人所著力的一方面，但卻始終未寫出一篇好文章來。

這些議論性的散文于平淡敘述中別有一種戰斗力量，雖不能以寸鐵殺人，卻于凌厲之中顯示出強烈的社會意識、盎然的戰斗意氣。

（二）平和沖淡

周作人前期的散文的確跳動著鮮活潑辣的節奏，但縱觀全體呈現更多的是以沖淡為特色的抒情、敘述的散文小品。而當人們提及周作人時，首先想到的也是這種展現他閑適懷抱的“平和”的寫作特色。他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風格特色呈現在讀者面前。若從單純的藝術審美角度來審視，這些散文確實達到了爐火純青的境界，甚至可以說達到了中國現代閑適文的極至。其中，無論是從自身態度上，還是從取材上，亦或是多種寫作手法上都展現了他的獨有的風格，引領著當時文藝界一股清新的寫作特色。

1、在自身態度上的平和沖淡

周作人以他真誠、隨意的態度形成了樸實自然的作風。前期的小品文無論從取材、立意，以至行文各方面，都體現了從自己的真情實感出發，任意而談、信筆而寫的特點，只用平白無華的語言來造成幽雋淡遠的意態。

平等、平和的態度還讓他所述的對象，“兼收并蓄”，包容各家。這就形成了他散文內容“寬”而“雜”的特征，無論是對待自然界的生物還是人類，都以朋友的身份待之。如周作人在《蒼蠅》一文中，曾對日本的俳句詩人小林一茶的詩歌十分推崇，因為他能“以一切生物為弟兄朋友，蒼蠅當然也是其一”。并且特意舉了幾首詠蒼蠅詩為例。由此可見,他對于自然界的任何生物都是“疼愛有加”，把它們放在與人類平等的地位去抒寫。對待讀者，周作人也能保持自己與讀者之間人格與心理的平等，形成了其散文委婉、平和、溫潤的特色。

在平等、平和的基礎上，周作人開拓了中國現代散文的創作視野。他把散文寫成可細細品味、玩味的“小品”。不點明主旨，而把文章變成了品味的過程，而不是結果。周作人在介紹他的文章經驗時，經常歸之為“不切題”，即盡可能的筆隨人意，興之所至地自然流瀉。他解釋說：“這好像是一道流水，凡有什么汊港灣曲，總得瀠洄一番，有什么巖石水草，總要披拂撫弄一下子才往前去。”這不僅是行文的自然，同時也是行文的搖曳多姿與迂回、徐緩，表現一種“筆墨趣味”。從這句話，我們也可以深刻體會出其文章的精髓之處了。

然而，不可否認的是，周作人后期在政治上產生了一定的消極的態度。因而有些人便把他后期散文所表現的閑適的美也歸結為一種消極性，認為他在中國最危急最黑暗的時代，用一種閑適的美來陶鑄青年的靈魂，來消磨其斗志。這種在二三十年代相當流行的評論是把他在藝術上對“平和沖淡”的追求和他在政

治上的脫離現實斗爭直接聯系起來。到了今天，讀者的看法自然會隨著時間的改變，歷史的前進而有所不同。這種表現性靈、情趣的閑適小品文，出于抒情言志的需求，用最平淡的講話來包藏深刻的意味。在生活的藝術下展示悠然的心情，體現了周作人其獨有的風度與幽閑的懷抱。

2、從取材上顯現出的平和沖淡

其散文取材隨便，想寫什么就寫什么，寫蒼蠅虱子、品茶飲酒、談狐說鬼、評古籍、玩古董等，內容駁雜，以其趣味性和知識性來吸引人。而且寫法隨便，想怎么寫就怎么寫，不嬌揉、不造作，沒有感情與筆墨的夸張，意蘊深遠，需要讀者細細品味。《吃茶》、《談酒》、《烏篷船》、《故鄉的野菜》等名篇所寫都是平平常常的事，平平常常的生活，雖無多大的思想意義，然其中另有一番情趣和哲理，所謂“醉翁之意不在酒，在于山水之間也”。他所看中的是通過平凡的事物的描寫來抒寫自己的情懷，這是周作人的生活藝術在他的言志小品中的表現。這種將雅趣與野趣融合，提煉而成的閑適沖淡的藝術趣味，是周作人散文的個性和靈魂。一切都貫注著周作人的藝術趣味，一切都因藝術的精煉而沖淡平和，連“杞天之憂”也只是淡淡的憂思，連寫初戀也只是淡淡的相思。這就是周作人獨立于人生的“人生藝術”，一種有著鮮明風格、自我表現的言志的藝術。而在這類散文中，也展現了作者學識之豐富。試想，如果沒有一定的文化底蘊，沒有接觸到廣泛的生活，怎能寫出如此生趣盎然的作品。雖然后期的散文有“掉書袋”之嫌，但足可見作者的淵博學識。

熟悉周作人散文的人都會發現他散文中有一種題材最引人注目，那就是“風”和“雨”的意象，感受著“雨天”的陰沉，風雨之苦寂，這些“水”的哲學讓周作人思考憂慮了一生，他的不少散文就是這種思考與憂慮的結晶，而且水的

外在聲、色與內在性格、氣質也深刻影響了周作人其人、其文。而其散文思想的澄明，色彩、氣味的清淡，情感的溫潤，無不聯系著“水”。在某種程度上，周作人的散文已經與“水”融為一體。在他的《雨天的書》里，這帶著“水氣”的文章顯現了作者本人的超脫和沖淡。朱光潛評價為：“在當時的散文作家中，除周作人很難找得第二個人能夠作得如此清淡的小品文字。”并把這種雋冷沖和的風韻歸結為三個特點：清、冷、簡潔。其中“冷”是他最顯著的特點。文章的冷正是作者心情之冷、人生態度上的冷的寫照，這是與周作人的文化心態分不開的。在他的思想中，有著對各種“熱”的否定，否定當時的熱血與熱情，預示了他日后的隱士之路。

3、與平和沖淡相輔相成的特色之筆

首先是簡素的特色。美文這種極具藝術性的散文小品，被周作人概括為“真實簡明”的。“真實”便是說真話，說自己的話；“簡明”則是對文字的要求。既名為小品，篇章必然大多短小簡潔，在《知堂說》這篇“小品”中，全文連標點符號在內還不到一百四十字。文字不事藻飾，卻確有他一向追慕的含蓄耐讀的“簡單味”，簡素與平淡顯得十分和諧。而周作人自己也曾說，他欣賞日本人“在生活上的愛好天然，崇尚簡素”。這八個字也正是他自己在文學藝術上的理想。這里又有許多內容，如不求華綺，不施脂粉，本色天然．又如不夸張，不作態，不嘩眾取寵。又如不談深奧理論，只說平常道理，而有平易寬闊氣象。又如不求細紋密理，不用細針密線，只求大裁大剪，粗枝大葉，卻又疏勁有致。凡此都是周作人主張的天然簡素之美。他又把這一切概括之曰：“寫文章沒有別的訣竅，只有一個字曰簡單。”

關于初戀的回憶，通常總是濃的，而周作人回憶的初戀卻要說：“自己的情緒

大約只是淡淡的一種戀慕。”如此極力淡化感情，是根于他整個的人生審美標準。此種審美標準，表現在文學藝術上，就是愛好天然、崇尚簡素。

其次是腴潤的特色。以極短之文達到極淡之美的風格使他創作了許多出色的作品。

然而這種平淡不等于枯槁，相反地倒是要腴潤，用腴潤的筆將并不腴潤的事物寫得豐滿起來。首先，在內容方面，他在作品中融進了胸襟氣度的寬厚，融進了對生活的廣泛興趣和廣博知識。在《雨天的書·鳥聲》中即使干枯的鳥聲也寫得很有情致。如：

“老鴰，鄉間稱為老鴉，在北京是每天可以聽到的。但是一點風雅氣也沒有，而且是通年噪聒，不知道他是那一季的鳥。麻雀和啄木鳥雖然唱不出好聽的歌來，在那瑣碎和干枯之中到底還含有一些春氣。唉，唉，聽那不討人喜歡的老烏鴉叫也已夠了，且讓我們歡迎這些鳴春的小鳥，傾聽他們的談笑罷。”

這是作者的迎春望春的心使他腴潤了。又如，《知堂說》區區一百五十字幾乎一句一個轉折，寫得低徊趣味，簡短而不單調。周作人文章的清淡而腴潤，還表現在雍容淡雅的風神上。他善用長句子,若斷若連,結構松散中最能表達委婉曲折的語氣,紆徐蕩漾的意境,雍容淡雅的風神。他的清淡和腴潤的對立統一，是清淡而不寡淡，腴潤而不肥膩的獨特的風格特色。

再次是詼諧的特色。助成平淡腴潤之美的,還有詼諧趣味,周作人早期的散文常常能將戰斗性和諧趣統一。他寫到一個抽鴉片的人,“窮得可以,只剩下一頂瓜皮帽前邊還燒成一個大窟窿，乃是沉醉時把頭屈下去在燈上燒的，可見其陶然之狀態了。”這種詼諧使人微笑,也使人想哭。有時他出諸反語,正話反說,因此有相當濃郁的幽默味。詼諧幽默的字里行間，讀者感覺到作者的智慧與技巧，體會到周作人筆下一股時隱時顯、時濃時淡的苦澀味。這又正是真率自然的周作人自我心境的流露。

最后是辛辣的特色。周作人的散文固然力求和平委婉，但是決斷痛快之文，尖銳潑辣之文，劍拔弩張之文，仍然不少。如那種極端詼諧的明顯的反話，那甚至己超出幽默的范圍，而是在痛心疾首的說話了。這種辛辣的成分異于平淡腴潤的成分，調和在一起，然而并不改變平淡腴潤的風味，其訣竅在于適度。就是說, 往往通篇平淡之中，間或有那么幾句話、一小段，是相異至相反的風味，但馬上能收回來,這就是適度。他正是極力追求這種紳士風度,雖然往往并不止于“略一回顧”，回顧之中還會說幾句，甚至罵幾聲，但總是注意很快端正坐好，這樣的紳士風度便顯得不呆板，不單調，有變化，有活氣。

二

（一）受日本俳句影響

周作人的美文這種簡素質樸，沖和閑適的風格是與日本俳諧的影響分不開的。這些日本文化藝術給予周作人的啟迪是使他的審美理想加濃了東方本色。他視日本文化為同屬于一個文化共同體的東方文化的一部分，并且與中國傳統文化藝術進行比較、參證、印合和相互啟發，有力的促進了他消融西方影響，向東方傳統藝術審美理想漸進的完成。俳句的那種“隱遁思想與灑脫趣味合成的詩境”和“禪味”，在周作人那田園詩般的“美文”中時有顯現。周作人曾經說到日本俳句的三種境界：“一是高遠淡雅的俳境，二是詼謔諷刺，三是介在這中間的蘊藉而詼詭的趣味。而他自己顯然是更傾心于融“雅趣”與“諧趣”為一體的第三種境界的。他在給人的書信中，描寫香山古剎的“長閑逸豫”的情景，本意在表現寺的靜和僧人的閑，卻以寺院不求靜，僧人不圖閑的描寫，使閑寂的意境達到了極至，而且又顯出一種生氣來。這或者可以說是此時有聲勝無聲吧？不禁令人想到賈島的那句“僧敲月下門”的意趣。可以說，周作人藝術審美情趣中閑寂、苦澀、詼詭、憂郁的色調，大半是從日本文化藝術中化轉而來的。

（二）與佛教文化的淵源

“苦”在佛教中被列為“四諦”之首,稱為“苦諦”,是佛教的精義所在。

在周作人的文章中，就隱藏有這么一種苦味，他是以一種苦悶的態度去描寫人生，寫出那清貧寒素的生活之美。這是與佛教“苦諦”對他的影響分不開的。雖然他沒有直接談到佛教文化的消極體驗給他帶來的苦質情緒，但給人的直觀印象是明顯的，那便是他喜歡用苦來命名他的文集、居室等。在其自名為“苦雨齋”的住所里創作出《苦茶隨筆》、《苦竹雜記》、《苦口甘口》還有文章《苦雨》等。每一個苦字的出現都蘸滿了苦質成分的汁液。既是一種內心的感受，又是一種灰暗的價值評判，因此形成了他特有的清冷苦澀的風格。

周作人的這種苦質情緒的滋生有他人生諸多暗淡感受的累積，也有佛教文化的時斷時連的滲入。佛教從問題出發而創立了“苦”的理論；初衷在于把人生從苦海茫茫中解脫出來。由于它是根植于人生的問題，因此它很容易變成人們觀察、思索人生與現實的一種態度、觀點、方法。周作人即是從“人”的角度在感受現實、認識現實。以“吃苦茶”寄寓著內心的苦味，對現實的黑暗他感到苦，對朋友的離別同樣體驗到一種離別之苦。縱觀他的人生軌跡，苦質情緒總是時淡時濃的重壓著他，以致于在這種佛教文化的影響下的消極體驗，最終是一片未能消逝的陰影，影響了他后期的人生道路。

作為一個思想家型的文學家，他所創作的藝術作品往往包含著文化、社會歷史

審美等多種價值涵量。而對于形成周作人散文藝術特色的決定性因素，就是他的審美觀。他作為京派重要代表人所追求的京派文學的審美理想，就是崇尚和諧、崇尚節制。他的全部散文創作體現著一個鮮明而矛盾的審美意識和審美理想追求。他向往沖淡閑適，愛好天然，崇尚簡素，不喜歡強烈的感情，不喜歡夸張，尤其憎惡作態，喜歡平易寬闊，不喜歡艱深狹窄。在這些趣味里包含著好些東西，如雅樸、澀、重厚、清朗、詼諧、委婉、腴潤等。然將這一切統馭起來的就是他的中庸思想，也正是這種思想讓他的兩種似乎矛盾的特色統一起來。而他又多次聲明自己的中庸主義并不是中國儒家的中庸主義。他心目中最高的美是古希臘的均衡節制之美，認為它是調和了智慧與美的藝術。他用“中庸”這個中國哲學范疇來表達之。在散文藝術上，畢生追求這種中庸之美。而在真正選擇人生道路時，他又何嘗不是追求這種中庸之美。他胸中自有強烈的憤慨，卻從不以激進的方式表達之。當真正需要拿起武器針鋒相對地指向敵人時，他又顯得退縮了，回歸到田園生活中。他自己認為“文學不是實錄，而是一個夢”。周作人正是帶著這種佛教、儒家思想相互滲透的人生哲學去完成他的隱逸之夢。同時，在他所描寫的田園風光中體現的形式感和美感，為更多沒有名士氣而又閃避現實的新進作者所親近。上文所列出的周作人散文中種種藝術特色，各種意匠經營，全都可以統一在這極復雜又極深刻的中庸之美的追求里面。他的一切成功，都是中庸之美得以實現的成功，并且對中國新文學的發展一直起著巨大的影響。

結 論

作為五四時期一個很有影響的散文作家,周作人以其獨特的風格特色感染了許

多讀者。本篇論文就是針對其散文的“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩個特點進行詳細的闡述。他前期雜文主要體現出了第一個特點。美文首創之后，他文筆的特點逐漸側重平和沖淡，并以此為基礎與簡素、腴潤、詼諧、辛辣等多種特色相交織，形成了一種清新的寫作特色。

初探其散文風格，總是疑惑在他的散文中何以會有兩種截然不同的風格統一在一起。二者是怎樣的辯證關系。后對其文化心態及受儒家文化的影響、當時的社會背景等因素的探究，了解了他所走的人生道路。他的文藝思想中有“紳士氣”與“流氓氣”兩種思想，形成了平和與浮躁兩種不同的風格。但在其它綜述中，對其作品與外國文學，特別是古希臘文學，日本文學的關系上介紹甚少，外國文學對他的文藝思想，文學寫作的影響也只是作了概述，沒有詳寫專論。

因此，本篇論文在這一點上做了論述，對形成其風格的多方面影響進行了分析。可見，周作人之所以會形成此種風格是與日本俳句之影響，佛教文化的滲透及自身的文化心態分不開的。

第五篇：周作人：燈下讀書論

周作人：燈下讀書論

以前所做的打油詩里邊，有這樣的兩首是說讀書的，今并錄于后。其辭曰：飲酒損神茶損氣，讀書應是最相宜，圣賢已死言空在，手把遺編未忍披。未必花錢逾黑飯，依然有味是青燈，偶逢一冊長恩閣，把卷沉吟過二更。這是打油詩，本來嚴格的計較不得。我曾說以看書代吸紙煙，那原是事實，至于茶與酒也還是使用，并未真正戒除。書價現在已經很貴，但比起土膏來當然還便宜得不少。這里稍有問題的，只是青燈之味到底是怎么樣。古人詩云，青燈有味似兒時。出典是在這里了，但青燈究竟是怎么一回事呢？同類的字句有紅燈，不過那是說紅紗燈之流，是用紅東西糊的燈，點起火來整個是紅色的，青燈則并不如此，普通的說法總是指那燈火的光。蘇東坡曾云，紙窗竹屋，燈火青熒，時于此間，得少佳趣。這樣情景實在是很有意思的，大抵這燈當是讀書燈，用清油注瓦盞中令滿，燈芯作炷，點之光甚清寒，有青熒之意，宜于讀書，消遣世慮。其次是說鬼，鬼來則燈光綠，亦甚相近也。若蠟燭的火便不相宜，又燈火亦不宜有蔽障，光須裸露，相傳東坡夜讀佛書，燈花落書上燒卻一僧字，可知古來本亦如是也。至于用的是什么油，大概也很有關系，平常多用香油即菜子油，如用別的植物油則光色亦當有殊異，不過這些迂論現在也可以不必多談了。總之這青燈的趣味在我們曾在菜油燈下看過書的人是頗能了解的，現今改用了電燈，自然便利得多了，可是這味道卻全不相同，雖然也可以裝上青藍的磁罩，使燈光變成青色，結果總不是一樣。所以青燈這字面在現代的詞章里，無論是真詩或是諧詩，都要打個折扣，減去幾分顏色，這是無可如何的事，好在我這里只是要說明燈右觀書的趣味，那些小問題都沒有什么關系，無妨暫且按下不表。圣賢的遺編自然以孔孟的書為代表，在這上邊或者可以加上老莊吧。長恩閣是大興傅節子的書齋名，他的藏書散出，我也收得了幾本，這原是很平常的事，不值得怎么吹噓，不過這里有一點特別理由。我有的一種是兩小冊抄本，題曰“明季雜志”。傅氏很留心明末史事，看《華延年室題跋》兩卷中所記，多是這一類書，可以知道，今此冊只是隨手抄錄，并未成書，沒有多大價值，但是我看了頗有所感。明季的事去今已三百年，并鴉片洪楊義和團諸事變觀之，我輩即使不是能懼思之人，亦自不免沉吟，初雖把卷終亦掩卷，所謂過二更者乃是詩文裝點語耳。那兩首詩說的都是關于讀書的事，雖然不是鼓吹讀書樂，也總覺得消遣世慮大概以讀書為最適宜，可是結果還是不大好，大有越讀越懊惱之慨。蓋據我多年雜覽的經驗，從書里看出來的結論只是這兩句話，好思想寫在書本上，一點兒都未實現過，壞事情在人世間全已做了，書本上記著一小部分。昔者印度賢人不惜種種布施，求得半偈，今我因此而成二偈，則所得不已多乎。至于意思或近于負的方面，既是從真實出來，亦自有理存乎其中，或當再作計較罷。圣賢教訓之無用無力，這是無可如何的事，古今中外無不如此。英國陀生在講希臘的古代宗教與現代民俗的書中曾這樣的說過：希臘國民看到許多哲學者的升降，但總是只抓住他們世襲的宗教。柏拉圖與亞利士多德，什諾與伊壁鳩魯的學說，在希臘人民上面，正如沒有這一回事一般。但是荷馬與以前時代的多神教卻是活著。斯賓塞在寄給友人的信札里，也說到現代歐洲的情狀：宣傳了愛之宗教將近二千年之后，憎之宗教還是很占勢力。歐洲住著二萬萬的外道，假裝著基督教徒，如有人愿望他們照著他們的教旨行事，反要被他們所辱罵。上邊所說是關于希臘哲學家與基督教的，都是人家的事，若是講到孔孟與老莊，以至佛教，其實也正是一樣。在二十年以前寫過一篇小文，對于教訓之無用深致感慨，末后這樣的解說道：這實在都是真的。希臘有過梭格拉底，印度有過釋迦牟尼，中國有過孔子老子，他們都被尊崇為圣人，但是在現今的本國人民中間，他們可以說是等于不曾有過。我想這原是當然的，正不必代為無謂的悼嘆。這些偉人倘若真是不曾存在，我們現在當不知怎么的更為寂寞，但是如今既有言行流傳，足供有知識與趣味的人的欣賞，那也就盡夠好了。這里所說本是聊以解嘲的話，現今又已過了二十春秋，經歷增加了不少，卻是終未能就此滿足，固然也未必真是床頭摸索好夢似的，希望這些思想都能實現，總之在濁世中展對遺教，不知怎的很替圣賢感覺得很寂寞似的，此或者亦未免是多事，在我自己卻不無珍重之意。前致廢名書中曾經說及，以有此種悵惘，故對于人間世未能恝置，此雖亦是一種苦，目下卻尚不忍即舍去也。《閉戶讀書論》是民國十七年冬所寫的文章，寫的很有點別扭，不過自己覺得喜歡，因為里邊主要的意思是真實的，就是現在也還是這樣。這篇論是勸人讀史的。要旨云：我始終相信二十四史是一部好書，他很誠懇地告訴我們過去曾如此，現在是如此，將來要如此。歷史所告訴我們的，在表面的確只是過去，但現在與將來也就在這里面了。正史好似人家祖先的神像，畫得特別莊嚴點，從這上面卻總還看得出子孫的面影，至于野史等更有意思，那是行樂圖小照之流，更充足的保存真相，往往令觀者拍案叫絕，嘆遺傳之神妙。這不知道算是什么史觀，叫我自己說明，此中實只有暗黑的新宿命觀，想得透徹時亦可得悟，在我卻還只是悵惘，即使不真至于懊惱。我們說明季的事，總令人最先想起魏忠賢客氏，想起張獻忠李自成，不過那也罷了，反正那些是太監是流寇而已。使人更不能忘記的是國子監生而請以魏忠賢配享孔廟的陸萬齡，東林而為閹黨又引清兵入閩的阮大鋮，特別是記起《詠懷堂詩》與《百子山樵傳奇》，更覺得這事的可怕。史書有如醫案，歷歷記著證候與結果，我們看了未必找得出方劑，可以去病除根，但至少總可以自肅自戒，不要犯這種的病，再好一點或者可以從這里看出些衛生保健的方法來也說不定。我自己還說不出讀史有何所得，消極的警戒，人不可化為狼，當然是其一，積極的方面也有一二，如政府不可使民不聊生，如士人不可結社，不可講學，這后邊都有過很大的不幸做實證，但是正面說來只是老生常談，而且也就容易歸入圣賢的說話一類里去，永遠是空言而已。說到這里，兩頭的話又碰在一起，所以就算是完了，讀史與讀經子那么便可以一以貫之，這也是一個很好的讀書方法罷。古人勸人讀書，常說他的樂趣，如《四時讀書樂》所廣說，讀書之樂樂陶陶，至今暗誦起幾句來，也還覺得有意思。此外的一派是說讀書有利益，如云書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，是升官發財主義的代表，便是唐朝做《原道》的韓文公教訓兒子，也說的這一派的話，在世間勢力之大可想而知。我所談的對于這兩派都夠不上，如要說明一句，或者可以說是為自己的教養而讀書吧。既無什么利益，也沒有多大快樂，所得到的只是一點知識，而知識也就是苦，至少知識總是有點苦味的。古希伯來的傳道者說：我又專心察明智慧狂妄和愚昧，乃知這也是捕風，因為多有智慧就多有愁煩，加增知識就加增憂傷。這所說的話是很有道理的。但是苦與憂傷何嘗不是教養之一種，就是捕風也并不是沒有意思的事。我曾這樣的說：察明同類之狂妄和愚昧，與思索個人的老死病苦，一樣是偉大的事業。虛空盡由他虛空，知道他是虛空，而又偏去追跡，去察明，那么這是很有意義的，這實在可以當得起說是偉大的捕風。這樣說來，我的讀書論也還并不真是如詩的表面上所顯示的那么消極。可是無論如何，寂寞總是難免的，唯有能耐寂寞者乃能率由此道耳。

(民國甲申八月二日)