第一篇：中國古代書論綱要
中國歷代書論精選集
一、王羲之·題衛夫人筆陣圖后 二、索靖·草書狀
四、趙壹·非草書
五、崔瑗·草書勢(含今譯)
六、蔡邕·篆勢、筆論、九勢
七、虞龢 論書表
八、論用筆十法
九、書品[節錄]
十、王羲之·自論書
十一、書論：清—康有為《廣藝舟雙楫》
十二、事兒而書論：清—包世臣：《藝舟雙楫》
十三、書論：清—劉熙載：《書慨》
十五、書論：宋—米芾《海岳名言》
十六、書論：唐—孫過庭《書譜》
十七、書論：唐—張懷瓘《書斷》
十八、書論：南朝齊—王僧虔《論書》 十九 書論：南朝齊—王僧虔《筆意贊》 二十 書論：晉—王羲之《題筆陣圖后》 二
十一、傅山·散論 二
十二、歐陽修·六一論書 二
十三、元·陸友纂《墨史》 二十五·魏錫曾篆刻論
二十六、董其昌《畫禪室隨筆》卷一·評古帖
二十七·董其昌《畫禪室隨筆》卷一·跋自書
二十九·董其昌《畫禪室隨筆》卷一·評法書
三十·董其昌《畫禪室隨筆》卷一·論用筆 三十一·馮班《鈍吟書要（節錄）》 三十二·姜夔《續書譜（節錄）》 三十三·鄭杓、劉有定·衍極并注 三十四·書論：秦—李斯《論用筆》 三
十五、書論：漢—蔡邕《筆論》 三十六·書論：南朝齊—王僧虔《筆意贊》
三十七·鐘繇《用筆法》
三十八·書論：南朝齊—王僧虔《論書》
三十九·書論：宋—米芾《海岳名言》 四十·古代名人論書法名語集粹 四十一·衛恒《四體書勢》
三、衛夫人 筆陣圖
第二篇：學書論
學書論
學書大原在執筆得法，法得，雖蜂臨近代名人書亦佳，否則日摹鐘王，去之遠甚無益也。
凡事有志竟成，況學書一道，今見豈不如古哉？按《九成》、《皇甫》、《虞恭公》等碑皆晚年書，初歲未必即佳，人茍英年刻勵精進，奚虞難成？要在不自發耳。
學書貴真有得，非徒宗派之高，遂足抺蔑一切也。學書宜少年時將楷書寫定，始是第一層了手。作書點畫鉤磔，轉折挑剔，須氣貫神足，否則松懈。如蛇之斗，兩頭皆有力；又如舞流星，彎曲百轉，而力則直。真行宜方，草宜圓。真參八分，草參篆籀。草書轉折，宜圓不宜方。后人法不如古，若蘇、米草書，遂多主方體，蓋其臨唐碑楷法熟，草非其所長也。
語云：“草不可雜行，行不可雜真。”結體要純之謂也。作書下筆，須步趨古人，勿依傍。歐書健勁，而筆則提空。接《執筆論》手書第4頁。
宋碑不及唐碑。唐人書鋒棱俱出，而宋人不能。寫透歐書，碑版皆可書矣。至李北海則以行為楷者也。
學右軍草書必參大令，以其氣勝也。
書法趨骨力剛健，最忌野。學北海《大照禪師》如登山。褚字筆筆藏鋒，而筆筆出鋒。歐字易寫細長。褚字忌寫橫。褚字崩開，寫圓尤易為力。歐字則轉筆直就下來，較褚尤難。《蘭亭》亦然。
學書如窮經，先宜博涉，必博，而后反約。不博，約于何反？
晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態。唐太宗字全行以逸意。學書者見太宗字，而后始敢放筆。
孫過庭《書譜》，初學草書者不可學，恐寫散了。結體不外分間布白、因體趁勢、避讓排迭、展促向背諸法。一字拆開，則各字成形，合則全體入彀。
學書忌浮論而無實功。（愛而不學知不真，學而不篤得不深。）
孫過庭云：始終平正，中則絕險，終歸平正。須知終之平正，與知終之平正，與始之平正不同；始之平正，結構死法；終之平正，融會變通而出者也。此中節次，躐等不得。學書得傳法，無功夫，亦不能成家也。
楷書有法可守者莫如歐，蓋歐書結構，毫釐不忽。臨歐不慮飄，恐不韻，臨褚不慮靈，恐不實。將蘇長公《羅池廟帖》掛壁間觀玩，實實增長筆力。臨《多寶塔》，著意去臨，不甚相遠；脫手寫，欲筆筆相似，竟難。
《潁上蘭亭》、《黃庭》，初上來不可學，其字提空筆尖寫的，骨合于內，全是一點筋盤轉，初學恐流于輕薄軟弱。
學歐字時以顏字為太肥，學趙字時以歐、顏為太瘦、太板，學米字時以趙字為近俗，學董字時以米字為太縱。及復學歐、顏諸家，以董字氣骨弱，近小。當未解時，看古人字皆有毛病，到于今方知古人皆有不能及處。
臨法帖固須得全本。全本字多，多則楷模備。得舊搨本與搨手精，則肥瘦不失。精神充足。而緊要總在執筆得法，執筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。
學書一字一筆須從古帖中來，否則無本。早矜脫化，必偭規矩。初宗一有，精深有得。繼採諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自閉門經。
工追摹而饒性靈，則趣生；恃性靈而厭追摹，則法疏。天資既高，又得筆法，功或作或輟，亦無成就也。
學假晉字，不如學真唐碑。
歐字《皇甫碑》、《虞恭公碑》，皆七八十歲時書。《九成宮》在前，較《皇甫》難學。《九成》氣味靜而風韻含蓄，《皇甫》、《虞恭公》則全憑力量刻入。
學右軍字，其用意如學行書；學歐、褚諸家字，其用意如學楷書。
學書勿惑俗議，俗人不愛，而后書學進，尤要真心追摹古人。
用軟筆，令管少側，鋒則外出，筆肚著紙，然后指揮如意；用硬筆，令管豎起，則筆鋒透紙背，無澀滯之病。
昔人謂學楷書舍《化度》、《九成》無入手處，然《化度》不及《九成》諸碑也。蓋以其身分未到，人看去易于學習，因極稱之耳。《九成》在《化度》之后，故高于《化度》；《虞恭公》在《九成》之后，又高于《九成》。至《東陽蘭亭》，渾樸精勁，依樣右軍，更駕諸碑而上之矣。
學草書，必須學智永《千字文》，蓋其字多，偏旁俱備也。
接《淳化閣??》后一頁。
《淳化閣? 十七帖》，寥寥數帖，其體不備，必合之而后得其全。
字須臨唐碑，到極勁健時，然后歸到晉人，則神韻中自骨氣，否則一派圓軟，便寫成假字矣。
學古人書，須得其神骨、魄力、氣格、命脈，勿徒貎似而不深求也。
吾輩學書，縱不能駕古人而上之，亦必有一副思齊古人意見。
八分書不可不學，觀蔡邕、鐘繇、梁鵠諸家，勁健處最有益于楷法。
近日之學八分者，俱是摹仿體樣，若以執筆法著實去寫，必有一段蒼勁之氣，險然可觀。
后生小子學書，慎勿早年學米字，以其結體太離奇，學之恐墮入惡道。
吾等學書，若不循規矩，則潦草率意，便無長進，米字之不可早學者此耳。
善書者，生于其地，則其地之人我學之：如何南生至今多學王覺斯，湖州多學趙松雪，華亭多學董思翁，皆書中之鄉先生也。
不學米字不變化，然須到晚年時方可學。書趨沉著，又忌似蘇靈芝輩肥軟。
學董不及學趙有墻壁，蓋趙謹于結構，而董多率意也。趙字實，董字空。
學隸書宜從《乙瑛》入手。若從《曹全碑》入手，則易飄；若從《張遷》，亦適中。
繕寫卷本，以《樂毅論》為適中，《黃庭經》太飄，《三十行》太縱，《閑邪公》結體少懈，《靈飛經》亦嫌過弱。
《蘭亭序》、《半截碑》身分最高，須從歐、李帖寫久方能臨摹得動。
《定武蘭亭》當日是退筆所書，吾等臨之，亦當用退筆，蓋用新筆必過弱也。
今人不得執筆法，輒曰：“吾學《蘭亭》、學《圣教》，”而遂睥睨晉以后諸家為不足數。噫！果足睥睨否耶？
學書非得執筆法書即佳也，特由已入門，是精進易耳。間架結體，煞有功夫在。
古人于書，筆力間架備俱，今則有間架而無筆力。楷書結構極難穩適，而行草穩中有降字配穩，亦非易事。作書起轉收縮，須極力頓挫，筆法即得，更多臨唐帖以嚴其結構。作書不可力弱，然下筆時用力太過，收轉處筆力反松，此謂過猶不及也。
《快雪堂》中蘇長公書啟小字，豐姿宕逸，然骨力軟弱，不能如唐人之蒼勁，使學書者僅學此等字，亦易易耳。
學書必臨晉人小楷方緊，然晉人小楷多取豐姿，學去又恐流于弱。
書對聯，忌流漓而不端莊。
學枊字，嫌其多松處；學蘇武功字，嫌其多軟處。右軍《樂毅論》是雅俗共賞字，然較《黃庭經》易學。作書用筆過快，則無頓挫，過遲不勁利。
懸腕提筆寫小楷，筆勢展拓不開，常覺不穩。細觀《玉版十三行》，其筆意間有不穩處，職此故也。
第三篇：王羲之書論
自論書(傳)
吾書比之鐘、張當抗行，或謂過之，張草猶當雁行。張精熟過人，臨池學書，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之。后達解者，知其評之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫，其馀為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。頃得書，意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。平南李式論君不謝。
題衛 夫人筆陣圖后(傳)
夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領者副將也，結構者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也，著筆者調和也頓角者是蹙捺也。始書之時不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創臨惟須滑健，不得計其遍數也。
夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平直，便不是書，但得其點畫耳。昔宋翼常作此書，翼是鐘繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折筆；每作一點，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之駑發；每作一點，如高峰墜石；屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來書惡，晉太康中有人于許下破鐘繇墓，遂得《筆勢論》，翼讀之，依此法學書，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法。
若欲學草書，又有別法。須緩前急后，字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字須有點處，且作馀字總竟，然后安點，其點須空中遙擲筆作之。其草書，亦復須篆勢、八分、古隸相雜，亦不得急，令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過。惟有章草及章程、行狎等，不用此勢，但用擊石波而已。其擊石波者，缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公《太山銘》及《魏文帝受禪碑》中已有此體。
夫書先須引八分、章草入隸字中，發人意氣，若直取俗字，則不能先發。予少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學習焉。時年五十有三，恐風燭奄及，聊遺于子孫耳。可藏之石室，勿傳非其人也。
書論(傳)
夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學無及之。大抵書須存思，余覽李斯等論筆勢，及鐘繇書，骨甚是不輕，恐子孫不記，故敘而論之。
夫書，不貴平正安穩。先須用筆，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或長或短。凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲食木葉，或如水中科斗；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。欲書先構筋力，然后裝束，必注意詳雅起發，綿密疏闊相間。每作一點，必須懸手作之，或作一波，抑而后曳。每作一字，須用數種意：或橫畫似八分，而發如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯桿，或下細如針芒；或轉側之勢似飛鳥空墜，或棱側之形如流水激來。作一字，橫豎相向；作一行，明媚相承。第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成，無使毫露浮怯；舉新筆爽爽若神，即不求于點畫瑕玷也。若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。若書虛紙，用強筆；若書強紙，用弱筆：強弱不等，則蹉跌不入。
凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結思成矣。仍下筆不用急，故須遲。何也?筆是將軍，故須遲重。心欲急不宜遲，何也?心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入。夫字有緩急，一字之中何者有緩急?至如“烏”字，下手一點，點須急，橫直即須遲，欲“烏”之腳急，斯乃取形勢也。每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。若直筆急牽裹，此暫視似書，久味無力。仍須用筆著墨，不過三分，不得深浸，毛弱無力。墨用松節同研，久久不動彌佳矣。記白云先生書訣
天臺紫真謂予曰“子雖至矣而未善也。書之氣必達乎道同混元之理。七寶齊貴萬古能名。陽氣明則華壁立陰氣太則風神生。把筆抵鋒肇乎本性。刀圓則潤勢疾則澀；緊則勁險則峻；內貴盈外貴虛；起不孤伏不寡；回仰非近背接非遠；望之惟逸發之惟靜。敬茲法也書妙盡矣。”言訖真隱子遂鐫石以為陳跡。維永和九年三月六日右將軍王羲之記。
第四篇：王羲之書論
傳世王羲之“書論”有《題衛夫人〈筆陣圖〉后》、《書論》、《筆勢論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等。這些“書論”曾載于唐張彥遠《法書要錄》、韋續《墨藪》，宋朱長文《墨池編》、陳思《書苑菁華》，明汪挺《書法粹言》，清馮武《書法正傳》等。這些“書論”同樣是真偽交雜，或謂羲之自撰，或謂他人偽托，后世多有辨析。比如《筆陣圖》撰者是王羲之還是衛夫人，書史上就有不同看法。孫過庭、朱長文認為系王羲之自撰，而張彥遠、陳思則歸諸衛夫人。今人多認為是衛夫人作。雖然真偽參半，但猶應確認其價值。如系王羲之真作，其價值自不待言，即使是偽托，時間也甚早，大抵在六朝，而且偽作者對于羲之書法、書論頗有研究。后人以這些書論衡鑒右軍書法，也常得印證。這些資料揭示了王羲之的“書論”價值有以下五個方面：
一、技法揭秘。如《筆勢論》凡十二章：創臨章、啟心章、視形章、說點章、處戈章、健壯章、教悟章、觀形章、開要章、節制章、察論章、譬成章，論及技法諸多方面。從用筆言，論及藏鋒、側筆、押筆、結筆、憩筆、息筆、蹙筆、戰筆、厥筆、帶筆、翻筆、疊筆、起筆、打筆等方法和筆勢。從結體言，若筆畫“作丿字不宜遲，＼不宜緩”等；若配合“二字合體”，則“并不宜闊，重不宜長，單不宜小，復不宜大，密勝乎疏，短勝乎長”；若大小，則“大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜”。從布白言，則論“分間布白，遠近宜均，上下得所，自然平穩。當須遞相掩蓋”，等等。和前此的傳世書學理論相比較，顯然王羲之書論中的技法論內容更為廣泛而系統化。
二、書法創作論。首先，王羲之多次將書法創作比擬為一場鏖戰。在《題衛夫人、〈筆陣圖卜〉》云：“夫紙者陣也，筆者刀稍也，墨者鑾甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領者副將也，結構者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也。”在《創臨章》中也有相似的說法。戰爭是一種多方面的較量：裝備、工事、謀略、士兵之素質、將帥之才能。書法創作類此，除筆墨紙的精良外重視“心意”、“本領”、“謀略”，用心意操縱“兵法”，才能出奇制勝。此論對后世影響頗巨。唐太宗就在其《論書》中以自己布陣擊敵之戰事悟通書法之理。康有為在《廣藝舟雙揖》中更是將戰事與書法連類譬喻。其次，王羲之強調創作中的“意在筆前”、“書須存思”。《啟心章》云：“夫欲學書之法，先乾研墨，凝神靜慮，預想字形大小、偃仰、平直、振動，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。”其三，書法創作的進階，《創臨章》云：“始書之時，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四通加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創臨惟須滑健，不得計其遍數也。”創作在一遍又一遍中艱難跋涉，然又不限于遍數，以終詣美善滑健為勝，其四，書法創作的魔方變化莫測。《察論章》云：“臨書安帖之方，至妙無窮。或有回鸞返鵲之飾，變體則于行中：或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上。徹筆則峰煙云起，如萬劍之相成；落紙則椑楯施張，蹙踏江波之錦。”《書論》云：“夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學無及之。”以上所引，都是王羲之的經驗之談。
三、揭示書法美學原理。首先，書法講究意象之美。王羲之論點畫之美，則云：“夫著點皆磊磊似大石之當衙，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀。”（《說點章》）論“戈法”，則應“落竿峨峨，如長松之倚溪谷，似欲倒也，復似百鈞之弩初張。”論“屈腳”，當“彎彎如角弓之張”；“立人”，如“鳥之在柱首”；“足宛）腳”，如“壯士之屈臂”；“急引急牽”，如“云中之掣電”。他又說：“凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭”，“或如蟲食木葉，或如水中科斗，或如壯士佩劍，或似婦女纖麗”。而且，“每作一字，須用數種意，或橫畫似八分，而發如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤：或上尖如枯稈，或下細若針芒；或轉側之勢似飛鳥空墜，或棱側之形如流水激來”。其次，書法講究“形勢”之美。《節制章》云：“字之形勢不得上寬下窄；不宜傷密，密則似疴瘵纏身；復不宜傷疏，疏則似溺水之禽；不宜傷長，長則似死蛇掛樹；不宜傷短，短則似踏死蛤膜。”“形勢”求其郁勃的生氣，在健全的形體軀殼中吐露生命的光焰。他還在《健壯章》云：“行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節拿拳，勇身精健，放法如此，書進有功也。牽引深妙，皎在目前，發動精神，提撕志意，（光刂）光剔精思，秘不可傳。”王羲之就是這樣，在書法中贊揚壯懷斗志，催人奮發！
四、剖示書法的哲學思辨。右軍書論深入至“道”、“氣”、“陰陽”等中國哲學范疇，書法思辨也用這些范疇運思而至玄妙：《記白云先生書訣》云：“書之氣，必達乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生。”這和蔡邕《九勢》所言“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉：陰陽既生，形勢出矣”，相互呼應。且對陽氣、陰氣之特征作出了闡釋。王羲之的書論富于哲理思辨，如對內外、盈虛、大小、疏密、長短、緩急、強弱等等對立統一的關系，都有精要的闡述。曾云：“每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。”用筆則須“有愜有仰，有敬有側有斜，或小或大，或長或短”（《書論》）。論草書，則須“緩前急后”，其字體形勢鉤連不斷，但“仍須棱側起復，用筆亦不得使齊平大小一等”（《題衛夫人、〈筆陣圖〉后》）。論紙與筆，則云：“若書虛紙，用強筆；若書強紙，用弱筆。強弱不等，則磋跌不入。”（《書論》）書法藝術的高妙正在于其深層始終編織著一張辯證思辨的網絡。因此，繼王羲之之后，一千六百多年來書圣之學薪火相傳，歷代書法家殫思竭慮地從主體內省式的體驗、經驗中去吐絲組構，顯示出驚人的豐富性與深刻性，也可說是繼承了這個深層次的思辨方式。筆陣圖
筆陣圖
衛鑠（272年—349年），東晉女書法家，傳為王右軍（王羲之）之師。名鑠，字茂漪，河東安邑（今山西夏縣）人。汝陰太守李矩妻，衛恒從女，世稱衛夫人。工書，隸書尤善，師鐘繇，妙傳其法。王羲之少時，曾從她學書。《筆陣圖》一篇，舊題衛夫人撰，后眾說紛紜，或疑為王羲之撰，或疑為六朝人偽托。因流傳很廣，此姑存其舊，仍列衛夫人后，參見王羲之《題衛夫人（筆陣圖）后》。
家學淵源（北派之祖衛瓘侄女、衛桓從的妹妹），有名當代。《書法要錄》說她得筆法于鐘繇，熔鐘、衛之法于一爐。所著《筆陣圖》中云：“橫”如千里之陣云、“點”似高山之墬石、“撇”如陸斷犀象之角、“豎”如萬歲枯藤、“捺”如崩浪奔雷、“努”如百鈞弩發、“鉤”如勁弩筋節。有《名姬帖》、《衛氏和南帖》傳世。其字形已由鐘繇的扁方變為長方形，幾條清秀平和，嫻雅婉麗，去隸已遠，說明當時楷書已經成熟而普遍。《書評》稱之為“如插花少女，低昂美容；又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧海浮霞。”
衛鑠認為,書法品位就高在“多力豐筋”,即筋勁,力強。多“肉”則是下品,是“墨豬”,臃腫無神氣。魏晉人講“風骨”,講“清奇險峻”,所以以“瘦硬”為美。后代人或崇尚“豐腴”,或崇尚“肥勁”,對“筋”、“骨”、“肉”也就有了不同的理解。但“書必有神、氣、骨、肉、血,五者缺一,不能成書”（蘇軾《東坡題跋》卷上）則是歷代書家的共識。衛鑠的貢獻就在于她把“筋”、“骨”、“肉”之說引入書論,使之成為書法審美范疇,為后世的創作和欣賞開辟了新的思路。
正文：
夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯見周穆王書，七日興嘆，患其無骨；蔡尚書邕入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達其源者少，音于理者多。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非通靈感物，不可與談斯道矣！今刪李斯《筆妙》，更加潤色，總七條，并作其形容，列事如左，貽諸子孫，永為模范，庶將來君子，時復覽焉。
筆要取崇山絕仞中兔毫，八九月收之，其筆頭長一寸，管長五寸，鋒齊腰強者。其硯取煎涸新石，潤澀相兼，浮律耀墨者。其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，十年以上，強如石者為之。紙取東陽魚卵，虛柔滑凈者。凡學書字，先學執筆，若真書，去筆頭二寸一分，若行草書，去筆頭三寸一分，執之。下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不覽。善筆力者多骨，不善筆力者多內；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病。一一從其消息而用之。
一[橫] 如千里陣云，隱隱然其實有形。
、[點] 如高峰墜石，磕磕然實如崩也。
丿[撇] 陸斷犀象。
乙[折] 百鈞弩發。
∣[豎] 萬歲枯藤。
、[捺] 崩浪雷奔。
勹橫折鉤 勁弩筋節。
右七條筆陣出入斬斫圖。執筆有七種。有心急而執筆緩者，有心緩而執筆急者。若執筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗；若執筆遠而急，意前筆后者勝。又有六種用筆：結構圓奮如篆法，飄風灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣。永和四年，上虞制記。
注釋：
1、三端：在古代文化中指文士的筆端、武士的鋒端、辯士的舌端。
銀鉤：本指書法中的“鉤”這種基本筆畫，因優美的筆畫能表達出婉媚有力，故謂之“銀鉤”。在本文中指代書法藝術本身，即古代“六藝”中之“書”也。
2、周穆王：西周國王，昭王之子，姓姬名滿。
3、鴻都：東漢時的皇家藏書之所。
碣：石碑圓頂者謂之碣，此特指碑碣文字。
十旬：指一百天。
4、達：通達。
達其源：通達文字產生發展的源流。
暗于理：不懂書法的道理。
5、殊：此作副詞，有竟然之意。
師古：即師法于古人。
緣情：抒發感情，此理解為憑興趣。
棄道：背棄書道。
該贍：淵博豐贍，此“該”通于“賅”。
6、通靈感物：指通于神靈，并且能感化他物。
7、更加潤色：再加以修飾文字以使其具有光彩。
總：概括、歸納或謂總結。
列事：指陳述事情。
貽：遺留。
庶：希望、但愿。
8、崇山絕仞：指高山最高的地方。
鋒齊：鋒毫要齊。
腰強：“腰”指筆毫的中部，此即謂筆毫中部要有強 度、有彈力。
9、前涸：通翦涸，指淺黑干涸。
潤澀：此為一對反義詞，即指潤滑和不潤滑。
浮津耀墨：浮耀墨汁的光澤。
10、鹿角膠：由鹿角熬制成的膠。
11、東陽魚卵：一種產于東陽的魚卵紙，東陽在今天安徽省天長縣。
12、真書：魏晉之后對正體的一種稱呼，也稱作楷書。
行草書：由稱草行，一種比較流動而近于草書的書體。
13、點畫：文字點與橫豎筆畫的總稱。
波撇：指磔和掠，即捺和撇。
屈曲：彎曲、曲折。
14、大書：寫大的字。
從小：指寫小字。
15、鑒：鑒別、鑒賞。
16、筋書：瘦勁有力的書
墨豬：筆畫肥而無力的書。
圣：超凡、卓越。
17、消息：奧妙、真諦。
18、筆陣：將書法比作作戰行陣。
執筆急：指執筆松。
19、執筆近：指執筆處離筆毫近。執筆近不能很好
的運腕行筆，執筆不緊，運筆則無力。
20、結構圓備：指字的點畫安排和形勢布置完備。
篆法：此為大小篆的總稱。
21、飄揚灑落：指章草自由奔放灑脫的筆勢。
22、八分：東漢后期的準隸書書體，傳自王次仲始，盡其筆勢，舒展波撇，其勢兇險可畏。
23、飛白：相傳為蔡邕所創之體，此之“竊窕出入”
喻其筆勢在那絲絲露白處的入與出，顯得嫻靜優美。
24、耿介：指高聳突兀貌。
25、古隸：指西漢至東漢前期通行的隸書，尚帶有篆
書意味，無明顯的波挑，無篆書的圓潤之態，其筆畫尤
顯縱橫，粗壯樸拙而厚實。
26、心存委曲：謂作書前思考要透徹詳細。
27、永和四年，上虞 制記：此二句為作者寫作之
行款，永和即東晉穆帝之年號，上虞在今天浙江上虞縣之西。
古代三端的妙用，沒有先于用筆的；而六藝的奧妙，沒有重于書法的。昔日秦丞相李斯見到周穆王的書法，感嘆了七天之久，不滿意他的書法缺乏筆力。蔡邕到鴻都觀看碑碣，一百天了還不忍返回，不停的稱贊那些超群出眾的碑碣，所以知道通達書之源流的少，不懂得書法道理的多。近代以來竟而不師法古人，只憑興趣背離書道，只記得姓名，有的學識并不淵博豐贍，見識又少，致使沒有成就，空費了精神。于是，不是通于神靈，能感化他人的人，便不足以與其談論此道。現今刪改李斯的《筆妙》，再加以修飾的文字使其完整，總括起來有七條，并且予以說明，把對其所作的形容列在左邊，遺留于子孫，永為楷模，希望將來的學書者，能有時間看看。
筆毫要取那高山絕壁中的兔毛，八九月間獵取，筆頭要一寸，管長要五寸，鋒毫要齊整，鋒腰要有強度。硯臺要選用淺黑干涸的新石，潤滑與滯澀兼顧，能浮耀墨汁的光澤。至于墨要取廬山的松煙、代郡的鹿角膠，要十年以上，強硬如石的作為制造的原料。紙則要取東陽魚卵紙，柔軟滑凈的。大凡學寫字，先要學執筆之法，如果作真書，要執去筆頭二寸一分處；如果是行草，要執去筆頭三寸一分處。下筆點畫波撇曲折，都要盡一身之力行筆。初學書者先學大字，不得從小字開始。善于鑒賞的不善于寫，善于寫的不善于鑒賞。善用筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨少肉者叫它“筋書”，多肉少骨的叫它“墨豬”，多力豐筋的是可取之法，無力無筋的為錯誤之法。要一一從其間吸取奧妙、體會真諦，并且合理地運用它。
橫畫：要像千里陣云，隱隱然其實有高低不同的形狀。
側點：要像高峰墜石，磕磕然實際在崩塌。
撇掠：鋒鍔能在陸地截斷犀角象牙。
戈筆：要像百鈞重的弓張箭發。
努筆：要像萬歲枯藤一樣多節而瘦勁。
背拋法：要像蹦浪雷奔一樣徐遲有力。
鈞弩勢：要有如強弩筋骨一樣遒勁。
右邊是七條筆陣出入斬斫圖。執筆有七種情形。有時候心情緊急而執筆卻不緊，有時心情寬松執筆卻很緊。如果執筆離筆頭近而又不緊，意在筆先就會成功。于是又有六種用筆之法：
結構字體、布置形勢完備的如篆法；
筆勢飄逸灑脫而又自由奔放的有如章草；
波撇兇險可畏如八分書；
那筆法出入嫻靜優雅的好比作飛白書；
筆畫高聳挺立如鶴頭書；
縱橫沉凝遒勁的如古隸。
然而還要用心思考，考慮詳盡，再作一字，各象其形，這樣才有可能臻于妙境，書道也只有在這時才算窮盡。歲在永和四年，上虞 制圖并撰文。
王羲之《書論》
夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫若乎銀鉤。昔秦丞相李斯見周穆王書，七日興嘆，患其無骨；蔡尚書入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達其源者少，暗其理者多。近代以來，多不師古，緣情棄道，才記姓名。學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精力。自非通靈感物，不可與談斯道矣。今刪李斯筆妙，更加潤色，總七條，并作其形容，列事如左。貽諸子孫，永為模范。庶將來君子，時復覽焉。
要先取崇山絕仞中兔毛，八月九月收之。筆頭長一寸，管長五寸，鋒齊要強者。硯取煎涸新石，潤澀相兼。又浮津耀墨者，其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠！十年已上強如石者。紙取東陽魚卵虛柔滑凈者，然后靜神慮思，揮襟作之。先學執筆，若真書，去頭二寸一分；若行草書，去頭三寸一分。執之下墨點畫芟波屈曲，真草皆須盡一身之力而送之。若初學，先大書不從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。凡書多肉微骨者，謂之墨豬。多力豐筋者勝，無力無筋者病。一一從其消息而用之。若作橫畫，必須隱隱然可畏。若作蹙鋒，如長風忽起，蓬勃一家。若飄散離合，如云中別鶴遙遙然。若作引戈，如百鈞弩發。若作抽針，如萬歲枯藤，若作屈曲，如武人勁弩<角力>節。若作波，如崩浪雷奔。若作鉤，如山將岌岌然。夫執筆有七種：有心急而執筆緩者，有心緩而執筆急者，若執近而能豎者，心手不齊，意後筆前者敗。若執筆遠而急，心前筆后者勝。又有十一種：結構員滿如篆法，飄灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介峙立如鶴頭，郁跋縱橫如古隸，盡心存委曲，每為字各一象其形，斯道妙矣！書道畢矣！永和四年，於上虞制記。（《墨池編》
筆勢論十二章
告汝子敬：吾察汝書性過人，仍未閑規矩。父不親教，自古有之。今述《筆勢論》一篇，一篇，開汝之悟。凡斯字勢，猶有十二章，章有指歸，定其模楷，詳其？謬，撮其要實，錄此便宜。或變體處多，罕臻其本；轉筆處眾，莫識其源。懸針垂露之蹤，難為體制；揚波騰氣之勢，足可迷人。故辨其所所由，堪愈膏肓之疾。今書《樂毅論》一本及《筆勢論》一篇，貽爾藏之，勿播于外，緘之秘之，不可示知諸友。窮研篆籀，功省而易成，纂集精專，形彰而勢顯。存意學者，兩月可見其功；無靈性者，百日亦知其本。此之筆論，可謂家寶家珍，學而秘之，世有名譽。筆削久矣，罕有奇者，始克有成，研精覃思，考諸規矩，存其要略，以為斯論。初成之時，同學張伯英欲求見之，吾詐云失矣，蓋自秘之甚，不茍傳也。
創臨章第一
夫低者陣也，筆者刀？也，墨者兵甲也，水研者城池也，本領者將軍也，心意者副將也，結構者謀策也，？筆者吉兇也，也入者號令也。屈折者殺戮也，點畫者磊落也，戈旆者斬斫也，放縱者快利也，著筆者調和也，頓角者蹙捺也。始書之時，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創臨惟須滑健，不得計其遍數也。
啟心章第二
夫欲學書之法，先乾研墨，凝神靜慮，預想字形大小、偃仰、平直、振動，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點畫耳。昔宋翼(乃鐘繇弟子)。嘗作是書，繇乃叱之，遂三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折；每作一□，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發；每作一點，如危峰之墜石；□□□□，屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲之枯藤；每作一放縱，如足行之趨驟，伏如驚蛇之透水，激楚浪以成文。似虬龍之蜿蜒，謂其妙也；若鸞鳳之徘徊，言基勇也。擺撥似驚雷掣電，此乃飛空妙密，頃刻浮沈，統攝鏗鏘，啟發厥意。能使昏迷之輩，漸覺稱心；博識之流，顯然開朗。
視形章第三
視形象體，變貌猶同，逐勢瞻顏，高低有趣。分均點畫，遠近相須；播布研精，調和筆墨。鋒纖往來，疏密相附，鐵點銀鉤，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思，引說蹤由，永傳今古。智者榮身益世，方懷浸潤之深；愚者不俟佳談，如暗塵之視錦。生而知者發憤，學而悟者忘餐。此乃妙中增妙，新中更新。金書錦字，本領為先，盡說安危，務以平穩為本。分間布白，上下齊平，均其體制，大小尤難。大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜。橫則正，如孤舟之橫江渚；豎則直，若春筍之抽寒谷。
說點章第四
夫著點皆磊磊似大石之當衢，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀，但獲少多，學者開悟。
處戈章第五
夫斫戈之法，落竿峨峨，如開松之倚溪谷，似欲倒也，復似百鈞之弩初張。處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發，收似虎斗龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水。凌？切于云漢，倒載隕于山崖。天門騰而地戶躍，四海謐而五岳封；玉燭明而日月蔽，繡彩亂而錦紋翻。
健壯章第六
夫以屈腳之法，彎彎如角弓之張，[鳥]、[焉]、[為]、[烏]之類是也。立人之法，如鳥之在柱首，[彳]、[亻]、之類是也。腕腳之法，如壯士之屈臂，[鳳]、[飛]、[凡]、[氣]之例是也。急引急牽，如云中之掣電，[日]、[月]、[目]、[因]之例是也。腕腳挑斡，上捺下？終始轉折，悉令和韻，勿使蜂腰鶴膝。放縱宜存氣力，視筆取勢。行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節拿拳，勇身精健，放法如此，書進有功也。牽引深妙，皎在目前，發動精神，提撕志意，挑剔精思，秘不可傳。夫作右邊折角，疾牽下微開，左畔斡轉，令取登對，勿使腰中傷慢。視筆取勢，直截向下，趣義常存，無不醒悟。
教悟章第七
凡字處其中畫之法，皆不得倒其左右，右相復宜粗于左畔，橫貴乎纖，豎貴乎粗。分間布白，遠近宜均，上下得所，自然平穩。當須遞相掩蓋，不可孤露形影及出其牙鋒，展轉翻筆之處，即宜察而用之。
觀形章第八
夫臨文用筆之法，復有數勢，并悉不同。或有藏鋒者大，藏鋒在于腹內而起。側筆者乏，亦不宜抽細而且緊。押筆者入，從腹起而押之。又云：利道而牽，押即合也。結筆者撮，漸次相就，必始然矣。參乎妙理，察其徑趣。憩筆者俟失，憩筆之勢，視其長短，俟失，右腳須欠也。息筆者逼逐，息止之勢向上，久久而緊抽也。蹙筆者將，蹙，即捺角也；將，謂劣盡也。緩下筆，要得所，不宜長宜短也。戰筆者合，戰，陣也；合，葉也。緩不宜長及短也。厥筆者成機，促抽上勿使傷長。厥，謂其美也，視形勢成機，是臨事而成最妙處。帶筆者盡，細抽勿賒也。帶是回轉走入之類，裝束身體，字含鮮潔，起下筆之勢，法有輕重也。盡為其著而后反筆抽之。翻筆者先然，翻轉筆勢，急而疾也，亦不宜長腰短項。疊筆者時劣，緩不宜垂。起筆者不下，于腹內舉，勿使露筆，起止取勢，令不失節。打筆者廣度。打廣而就狹，廣謂快健，又不宜遲及修補也。
開要章第九
夫作字之勢，飭甚為難，鋒？來去之則，反復還往之法，在乎精熟尋察，然后下筆。作ノ字不宜遲，乀不宜緩，而腳尖不宜賒，腹不宜促，又不宜斜角，不宜峻，不用作其棱角。二字合體，并不宜闊，重不宜長，單不宜小，復不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。
節制章第十
夫學書作字之體，須遵正法。字之形勢不得上寬下窄；如是則是頭輕尾重，不相勝任。不宜傷密，密則似疴瘵纏身；不舒展也，復不宜傷疏，疏則似溺水之禽；諸處傷慢。不宜傷長，長則似死蛇掛樹；腰枝無力。不宜傷短，短則似踏死蛤蟆。言其闊也。此乃大忌，可不慎歟!
察論章第十一
臨書安貼之方，至妙無窮。或有回鸞返鵲之飾，變體則于行中；或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上。徹筆則峰煙云起，如萬劍之相成；落紙則碑盾施張，蹙踏江波之錦。若不端嚴手指，無以表記心靈，吾務斯道，廢寢忘餐，懸歷歲年，乃今稍稱矣。
譬成章第十二
凡學書之道，有多種焉。初業書要類乎本，緩筆定其形勢，忙則失其規矩。若擬目前要急之用，厥理難成，但取形質快健，手腕輕便，方圓大小各不相犯。莫以字小易，而忙行筆勢；莫以字大難，而慢展毫頭。如是則筋骨不等，生死相混。倘一點失所，若美人之病一目；一國失節，如壯士之折一肱。予《樂毅論》一本，書為家寶，學此得成，自外咸就，勿以難學而自惰焉。
用筆賦
秦、漢、魏至今，隸書其惟鐘繇，草有黃綺、張芝，至于用筆神妙，不可得而詳悉也。夫賦以布諸懷抱，擬形于翰墨也。辭云：
何異人之挺發，精博善而含章。馳鳳門而獸據，浮碧水而龍驤。滴秋露而垂玉，搖春條而不長。飄飄遠逝，浴天池而頡頏；翱翔弄翮，凌輕霄而接行。詳其真體正作，高強勁實。方圓窮金石之麗，纖粗盡凝脂之密。藏骨拒筋，含文包質。沒沒汨汨，若蒙汜之落銀鉤；耀耀希希，狀扶桑之掛朝日。或有飄？騁巧，其若自然；包羅羽客，總括神仙。季氏韜光，類隱龍而怡情；王喬脫屣，焱飛鳧而上征。或改變駐筆，破真成草；養德儼如，威而不猛。游絲斷而還續，龍鸞群而不爭；發指冠而些皆裂，據純鉤而耿耿。忽瓜割兮互裂，復交結而成族；若長天之陣云，如倒松之臥谷。時滔滔而東注，乍紐山兮暫塞地。射雀目以施巧，拔長蛇兮盡力。草草眇眇，或連或絕，如花亂飛，遙空舞雪；時行時止，或臥或厥，透嵩華兮不高，逾懸壑兮非越。信能經天緯地，毗助王猷，耽之玩之，功積山丘。吁蹉秀逸，萬代嘉休，顯允哲人，于今鮮儔。共六合而俱永，與兩曜而同流；郁高峰兮偃蓋，如萬歲兮千秋。
王羲之《用筆賦》
秦、漢、魏至今，隸書其惟鐘繇，草有黃綺、張芝，至于用筆神妙，不得而詳悉也。夫賦以布諸懷抱，擬形于翰墨也。辭云：
何異人之挺發，精博善而含章。馳鳳門而獸據，浮碧水而龍驤。滴秋露而垂玉，搖春條而不長。飄飄遠逝，浴天池而頡頏；翱翔弄翮，凌輕霄而接行。詳其真體正作，高強勁實。方圓窮金石之麗，纖粗盡凝脂之密。藏骨拒筋，含文包質。沒沒汨汨，若蒙汜之落銀鉤；耀耀希希，狀扶桑之掛朝日。或有飄？騁巧，其若自然；包羅羽客，總括神仙。季氏韜光，類隱龍而怡情；王喬脫屣，焱飛鳧而上征。或改變駐筆，破真成草；養德儼如，威而不猛。游絲斷而還續，龍鸞群而不爭；發指冠而些皆裂，據純鉤而耿耿。忽瓜割兮互裂，復交結而成族；若長天之陣云，如倒松之臥谷。時滔滔而東注，乍紐山兮暫塞地。射雀目以施巧，拔長蛇兮盡力。草草眇眇，或連或絕，如花亂飛，遙空舞雪；時行時止，或臥或厥，透嵩華兮不高，逾懸壑兮非越。信能經天緯地，毗助王猷，耽之玩之，功積山丘。吁蹉秀逸，萬代嘉休，顯允哲人，于今鮮儔。共六合而俱永，與兩曜同流；郁高峰兮偃蓋，如
萬歲兮千秋。
讀王羲之《用筆賦》
趙博海
王羲之《用筆賦》這段，見朱長文《墨池編》。本文都據《佩文齋書畫譜》第五卷選入。從內容上看，說是王羲之所著，并不可靠。全篇辭藻駢麗，假山石天光人仙逸趣，構成了一番形象意境，令人心向往之。這種假物取譬、以意傳神之論，確是向邃處的追尋。《用筆賦》首先闡明：從秦漢、魏晉，楷書惟首推鐘繇，草書則有黃綺、張芝，說到用筆的神妙，雖不能詳作說明，但可以“布諸懷抱，擬形于翰墨”。從所見形跡上說一下感受，也許會對學者是有益的。古人認為：什么樣的人具備有特殊的氣質，而且博學多才。其高貴就象飛舞在百獸頭頂的鳳凰，翻騰在碧濤中的祥龍。其純潔就好比“滴秋露而垂玉，搖春條而不長”。其行動就好象云彩在天空中飄飄遠逝，在布滿波濤中上下翻轉；象雄鷹展開翅膀回旋飛翔，“凌輕霄而接行”。而仔細觀察現實中的書法作品，高超的書法必然是筆畫強勁有力，既表現出金石的方圓的變化之麗,又能展現粗細緊密精美之妙。有“藏骨拒筋，含文包質”。具有沉浮的變化，又有落日之銀鉤的不同景象；既有光芒耀希，又有太陽初出的萬道光輝。其表現出飄逸輕盈？或奔馳順暢，灑脫自然；就象是所有的得道的道士，所有的神仙一樣行動自由。既好比春秋魯國的季孫氏權勢由盛到衰的變化一樣，類同與“隱龍而怡情”；又好似傳說中的仙人王子喬能常乘屐飛行，“焱飛鳧而上征”。在運筆中“或改變駐筆，破真成草；養德儼如，威而不猛”。時而“游絲斷而還續，龍鸞群而不爭”；時而“發指冠而些皆裂，據純鉤而耿耿”。而各種變化忽而斯裂互斷，忽而又交錯而群聚；真乃“若長天之陣云，如倒松之臥谷”。好似滔滔不絕之水東流之時，突而“乍紐山兮暫塞地”。充分運用“射雀目以施巧，拔長蛇兮盡力”。形成草草眇眇，或續或絕如花亂飛，滿空飛舞的雪花；“時行時止，或臥或厥，透嵩華兮不高，逾懸壑兮非越”。任其成“經天緯地，毗助王猷，耽之玩之，功積山丘”。真是讓人感嘆其“秀逸，萬代嘉休，顯允哲人，于今鮮儔”。實為“共六合而俱永，與兩曜而同流；郁高峰兮偃蓋，如萬歲兮千秋”。其通篇如一幅畫卷，展現在讀者的面前。書法創作就象是，運用智慧的翅膀去描繪，時而走入大山，時而騰空而起，俯視云海翻騰。萬物生靈變化莫測，交相呼應永不停止的動感地帶。運用所有的書法技能，打破現實中的法則，變幻莫測。其書法作品中的行書、草書的意境更能適合此篇賦文的意境表現需要。（2009年10月29日寫于遼寧省文聯）
王羲之《自論書》《書論》《題衛夫人筆陣圖后》《記白云先生書訣》
作者：王羲之 來源：拙風文化網
自論書
吾書比之鐘、張當抗行，或謂過之，張草猶當雁行。張精熟過人，臨池學書，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之。后達解者，知其評之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫，其馀為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。頃得書，意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。平南李式論君不謝。
書論
夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學無及之。大抵書須存思，余覽李斯等論筆勢，及鐘繇書，骨甚是不輕，恐子孫不記，故敘而論之。
夫書，不貴平正安穩。先須用筆，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或長或短。凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲食木葉，或如水中科斗；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。欲書先構筋力，然后裝束，必注意詳雅起發，綿密疏闊相間。每作一點，必須懸手作之，或作一波，抑而后曳。每作一字，須用數種意：或橫畫似八分，而發如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯桿，或下細如針芒；或轉側之勢似飛鳥空墜，或棱側之形如流水激來。作一字，橫豎相向；作一行，明媚相承。第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成，無使毫露浮怯；舉新筆爽爽若神，即不求于點畫瑕玷也。若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。若書虛紙，用強筆；若書強紙，用弱筆：強弱不等，則蹉跌不入。凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結思成矣。仍下筆不用急，故須遲。何也?筆是將軍，故須遲重。心欲急不宜遲，何也?心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入。夫字有緩急，一字之中何者有緩急?至如“烏”字，下手一點，點須急，橫直即須遲，欲“烏”之腳急，斯乃取形勢也。每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。若直筆急牽裹，此暫視似書，久味無力。仍須用筆著墨，不過三分，不得深浸，毛弱無力。墨用松節同研，久久不動彌佳矣。
題衛夫人筆陣圖后
夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領者副將也，結構者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也，著筆者調和也,頓角者是蹙捺也。始書之時,不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創臨惟須滑健，不得計其遍數也。
夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平直，便不是書，但得其點畫耳。昔宋翼常作此書，翼是鐘繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折筆；每作一點，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之駑發；每作一點，如高峰墜石；屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來書惡，晉太康中有人于許下破鐘繇墓，遂得《筆勢論》，翼讀之，依此法學書，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法。若欲學草書，又有別法。須緩前急后，字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字須有點處，且作馀字總竟，然后安點，其點須空中遙擲筆作之。其草書，亦復須篆勢、八分、古隸相雜，亦不得急，令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過。惟有章草及章程、行狎等，不用此勢，但用擊石波而已。其擊石波者，缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公《太山銘》及《魏文帝受禪碑》中已有此體。
夫書先須引八分、章草入隸字中，發人意氣，若直取俗字，則不能先發。予少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學習焉。時年五十有三，恐風燭奄及，聊遺于子孫耳。可藏之石室，勿傳非其人也。
記白云先生書訣
天臺紫真謂予曰“子雖至矣,而未善也。書之氣,必達乎道,同混元之理。七寶齊貴,萬古能名。陽氣明則華壁立,陰氣太則風神生。把筆抵鋒,肇乎本性。刀圓則潤,勢疾則澀；緊則勁,險則峻；內貴盈,外貴虛；起不孤,伏不寡；回仰非近,背接非遠；望之惟逸,發之惟靜。敬茲法也,書妙盡矣。”言訖,真隱子遂鐫石以為陳跡。維永和九年三月六日右將軍王羲之記。
第五篇：王羲之《書論》及譯文
王羲之《書論》及譯文
王羲之《書論》載于朱長文《墨池編》等書。其論既承衛鑠,又繼蔡邕,重要的是“字居心后”,“意在筆前”之“心”、“意”之說。“心”、“意”指的是意會、意趣、情韻、情致。“勢”指的是由此“心”、“意”引申而來的對于所書字形的具體審美要求。“勢”的把握,就是字的形體的動態美的創造,就是書法主題個性的充分展示,無論是臨摹、構思還是創作都是這樣。王羲之以“意”評書,這是書法藝術走向獨立、自覺在理論上的反映。原文：
夫書者,玄妙之伎也⑴,若非通人志士,學無及之⑵。大抵書須存思,余覽李斯等論筆勢,及鐘繇書,骨甚是不輕,恐子孫不記,故敘而論之⑶。夫書字貴平正安穩。先須用筆,有偃有仰,有攲有側有斜,或小或大,或長或短。凡作一字,或類篆籀,或似鵠頭⑷;或如散隸,或八分;或如蟲食木葉,或如水中蝌蚪;或如壯士佩劍,或似婦女纖麗。欲書先構筋力,然后裝束,必注意詳雅起發,綿密疏闊相間⑸。每作一點,必須懸手作之,或作一波,抑而后曳。每作一字,須用數種意,或橫畫似八分,而發如篆籀;或豎牽如深林之喬木,而屈折如鋼鉤;或上尖如枯稈,或下細若針芒⑹;或轉側之勢似飛鳥空墜,或棱側之形如流水激來。作一字,橫豎相向;作一行,明媚相成。第一須存筋藏鋒,滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成,無使毫露浮怯,舉新筆爽爽若神,即不求于點畫瑕玷也⑺。為一字,數體俱入。若作一紙之書,須字字意別,勿使相同。若書虛紙,用強筆;若書強紙,用弱筆⑻。強弱不等,則蹉跌不入⑼。凡書貴乎沉靜,令意在筆前,字居新后,未作之始,結思成矣。仍下筆不用急,故須遲,何也?筆是將軍,故須遲重。心欲急不宜遲,可也?心是箭鋒,箭不欲遲,遲則中物不入。夫字有緩急,一字之中,何者有緩者?至如“烏”字,下手一點,點須急,橫直即須遲,欲“烏”三腳急,斯乃取形勢也。每書欲十遲五急,十曲五直,十藏五出,十起五伏,方可謂書。若直筆急牽裹,此暫視似書,久味無力⑽。仍須用筆著墨,不過三分,不得深浸,毛弱無力⑾。墨用松節同研,久久不動彌佳矣⑿。注釋：
⑴玄妙:深奧微妙。伎:通“技”。
⑵通人:謂學識淵博貫通古今的人。志士:有高尚志向和節操的人。
⑶存思:用心思索。李斯等論筆勢:相傳秦相李斯曾著《筆妙》論勢:“書之微妙與道合,然篆籀之前不可得而聞矣。”敘:記述。
⑷篆籀:篆書及籀文。籀文,周代文字,即大篆。鵠頭:大雁的頭。相傳古代的一種書體。
⑸詳雅起發:詳雅,安詳溫雅。詳,通祥。起發,出發。開始提筆寫字。綿密疏闊相間:謂稠密開闊相間隔。指字的結體及章法安排,有疏有密,疏密相間,乃為佳作。
⑹上尖如枯稈:上頭尖銳像枯瘦的秸稈。下細若針芒:下邊細如針尖。
⑺爽爽若神:爽爽,俊朗出眾的樣子。意為俊朗清新若神明氣爽。瑕玷:玉上的斑點或裂痕,比喻小毛病。
⑻虛紙:柔弱的紙。強筆:毫毛強硬的筆。
⑼蹉跌:失勢,相差。不入:不合。
⑽直筆:即縱筆,指用筆急率。
⑾著墨不過三分:著墨不得超過三分。此意為著墨處不過筆十分之三,當保持筆毫的強力。
⑿松節:松樹結疤。因其中含有油脂,可使墨色更有光澤。譯文：
書法,是種深奧微妙的技藝,如果不是學識淵博通達且有大志之人,是學不到手的。大抵作書必須用心思索,我看李斯等人論筆勢的文章,及鐘繇的書法,很有功力,我擔心子孫們不能記取,故作此文,記述并加以討論。
書法,貴在平正安穩。首先要會用筆,有偃有仰,有攲有側有斜,或大或小,或長或短。大凡寫一字,或類似篆籀,或類似鵠頭;或有如散隸,或近似八分；或者如蟲食木葉,或者如水中蝌蚪;或者如壯士佩劍一樣雄健有力,或者如婦女一樣婉媚纖麗。書寫要先構筑筋力,然后才可裝束,必須注意安詳溫雅,疏容相間。作點畫須懸手,作橫畫收筆時要先下按,然后拖筆出鋒。每寫一字,要用多用筆意:有的橫畫似八分,下筆又如篆籀;有的豎畫如深林喬木,屈折之畫又如鋼鉤有力;有的落筆尖如枯稈,豎畫收筆細如針芒;有的轉側之勢如飛鳥墜空而下,有的棱側之形如流水轉彎激來。一字中,縱橫筆畫要相關聯;一行中,上下之間要連氣通聲,最要緊的是注意存筋骨藏鋒毫,隱滅筆鋒毫端的痕跡。用尖筆須落鋒渾然天成,不使毫露顯得漂浮怯弱,用新筆要俊朗出眾如有神明,不必過分計較一點一畫的瑕疵。每寫一個字都要吸收各種書體的筆法,寫整幅字,就要每個字都各有筆意,切忌相互雷同。紙質柔軟的,用硬毫,紙質硬的,則用軟毫。強弱不當就會導致筆法蹉跌,失勢不合。
凡作書貴在沉穩莊靜,立意在動筆之前,寫字在動筆之后,未寫之前,構思就已成熟了。但下筆仍然不要著急,這是為什么呢?筆是將軍,所以須要謹慎穩重。心要急不宜遲緩,為什么呢?心是箭鋒,箭發出去不要遲緩,遲緩則中物不深。字有緩急,那么,在一字中,緩急又體現在那里呢?如“烏”字,下筆一點,就要點得急, ,最后一鉤出鋒也要迅疾有力,這種急與緩的安排,也正是為了體現“烏”字的體勢形態。每逢作書要多遲少急,多曲少直,多藏少出,多起少伏,這才是書法。如果縱筆急忙牽引束裹,乍看好像是書法作品,久一回味就感覺毫無筆力了。用筆著墨方面,不要超過十分之三,免得浸墨太深使毫弱無力。墨要和松節一道研磨,越是耐磨的墨當然越好。
《長風帖》臨摹本，紙本，縱27.5，厘米，橫40.9厘米，11行，102字，草書。臺北故宮博物院藏。《長風帖》又分稱《長風帖》、《賢室委頓帖》、《四紙飛白帖》。
釋文:
每念長風，不可居忍。昨得其書，既毀頓，又復壯謂，深可憂。知賢室委頓，何以便爾，甚助，耿耿，念勞心。知得廿四日書，得(叔)虎廿二日書，云新年乃
? 前所經由，足下近如似欲見。今送致此四紙飛白，以為何似?能學不?
王羲之章草《寒切帖》，紙本。天津巿藝術博物館藏。
《寒切帖》又名《廿七帖》、《謝司馬帖》。唐人勾填本，有烏絲欄。縱25.6厘米，橫21.5厘米，草書五行，五十字。卷尾有董其昌、婁堅題記。此帖宋代曾入紹興內府，明代流入民間，明韓世能、王錫爵，清王時敏等遞藏，是一件流傳有緒的書法藝術珍品。
其中“謝司馬”應為謝安。謝安為王羲之至友。謝安于升平四年（公元360年）出山為桓溫西司馬，時41歲。此信應寫于此年，次年，即升平五年，王羲之逝世。因此，此書應是王羲之晚年書寫。
此帖書體遒勁妍潤，沉著流動，寫時好像毫不費力，體現王羲之晚年書法高度成熟，水到渠成，極致妙處。正如唐人孫過庭說：“是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣平和，不激不勵，而風規自遠。”所以能夠“不激不勵，而風規自遠”。
釋文：
十一月廿七日羲之報：得十四、十八日書，知問為慰。寒切，比各佳不？念憂老久懸情。吞食甚少，劣劣！力因謝司馬書，不一一。羲之報。
《上虞帖》草書，唐代摹本，硬黃紙本，縱23.5厘米，黃26紙本。現藏上海博物館。
《上虞帖》系唐摹本。前隔水有北宋徽宗趙佶瘦金書“晉王羲之上虞帖”月白絹簽。鈐有南唐“集賢院御書印”半印、“內合同印”，北宋“政和”、“宣和”、雙龍、“內府圖書之印”，“政“"和”、“宣”“和”連珠等朱文鑒藏印記。曾經南唐內府，北宋宣和內府，明晉王府、韓逢禧，清梁清標等鑒藏。
釋文：
得書知問吾夜來腹痛
不堪見卿甚恨想行復來
修齡來經日今在上
虞月未當去重熙旦
便西與別不可言不知
安所在未審時意云何
甚令人耿耿
王羲之《漢時帖》
王羲之《其書帖》
王羲之《旃罽胡桃帖》敦煌石室臨本
王羲之《瞻近龍保帖》（唐人臨本）
右軍之師：衛夫人與王廙
世人都知道衛夫人（272-349年）是王羲之的書法啟蒙之師最早的文字記載，見南朝宋羊欣《采古來能書人名》：；晉中書院（郎）李充母衛夫人，善鐘法，王逸少之師。
羊欣的“書法早隨子敬，最得王體”（庾肩吾《書品》），是王臺之的再傳弟子；也是傳揚”王書“的功臣。他說衛夫人是王羲之的老師，當然可信。但是，王羲之的族孫王僧虔的《論書》閉口不提衛夫人和王羲之，說到王廙（276-322年）時涉及到工羲之的書法師承，他說：
王廙右軍叔，自過江東，右軍之前，惟廙為最。畫為明帝師，書為右軍法。
王僧虔明確說到王羲之向王廙學過書法，肯定了王廙在東晉前期的藝術地位。他不提衛夫人是王羲之的老師，是不是要排衛尊工呢？好像不是。他還明明白白地說自己的”亡高祖丞相（王）導，亦甚有楷法，以師鐘、衛，好愛無厭。“他提出王羲之書法學王廙，不過是指出曾經的事實。那么，壬羲之學書階段的老師，除衛夫人外，還有他的叔父王廙。
在后來的書法文獻中，梁朝庚肩吾《書品》只提”王廙為右軍之師“，唐朝張懷瓘《書斷》提衛夫人而不及王廙。但世人談到王羲之的老師，知道衛夫人的多，卻忽略了王廙。
衛夫人出自河東安邑衛氏，王廙出自瑯琊王氏，都是當時著名的書門。衛氏書門的形成可以追溯到三國曹魏的衛覬，他擅長古文、鳥篆、隸、草，與鐘繇的書名相當。西晉時，衛氏有衛瓘、衛恒父子是最有影響力的書法家。此后的士族書門，比如清河崔氏宗尚衛派，范用盧氏師法鐘書，而王導是兼師鐘、衛兩派。瑯琊王氏成為書門，應該始自東晉的王導、王廙這一輩，晚于衛氏。
有意味的是，王書流派的傳人羊欣說，衛夫人”善鐘法“，這樣說會不會是門派的原因，或者以為王羲之的老師理所當然是鐘派圈內的人物，我們不得而知。衛夫人與衛恒同族而不同支則是事實。她的經歷，《書斷·中》略有記者：衛夫人名鑠，字茂猗，延尉（衛）展之女弟，（衛）恒之從女，汝陽太守李矩之妻也。隸書尤善，規矩鐘公。云：”碎玉壺之冰，爛遙臺之月，婉然芳樹，穆若清風。“，為中書郎，亦工書。
《晉書·衛恒傳》說衛展乃衛恒的”族弟“，可見衛展、衛鑠兄妹是河東衛氏的另一支。《書斷》的記載有兩處訛誤一直相傳，需要訂正。其一，既然衛展是衛恒的”族弟“，衛夫人應該是衛恒的同族”女弟“，而不是”從女“。其二，衛夫人不是”汝陰太守李矩之妻“，這個李矩是平陽人，兵家出身，東晉前期是北方的流民帥；衛夫人的丈夫是出任過江州刺史的李矩，是江夏郡的冠族，《晉書·李充傳》有記載，江夏李氏也是書法世家。
衛夫人的書跡，《淳化閣帖》卷五有正書《急就帖》，經來朝的書論家鑒定，是偽作，不足據，我們只能借助”善鐘法“的記載和鐘繇的傳世書跡來揣摩衛夫人的風范了。王廙的書跡，《淳化閣帖》卷二收刻五帖：《甘四日帖》是偽作；正書《祥除帖》和《昨表貼》是”傳鐘法"；《七月》字字獨立，筆畫沉厚，有章草遺意；《嫂如何》行筆流暢，體態與后來的二王草書相近。這四帖保存了王廙書法的大致模樣。
王羲之的書法師承，無論是師法衛夫人，還是向王廙取法，都是鐘派。（劉濤）
延伸閱讀
（二）“書圣”的生平和思想 晉代王羲之有“書圣”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學習的楷模。
王羲之（321—379，一作303—361），字逸少，瑯玡臨沂人（今山東臨沂），后居會稽山陰（今浙江紹興）。父王曠，歷官淮南丹陽太守、會稽內史。伯父王導，歷事元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。羲之幼時不善于言辭，長大后卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽。晉大尉郗鑒選中他為女婿，“坦腹東床”的典故就出于王羲之（見《世說新語·雅量》）。朝廷公卿著重王羲之的才器，屢屢召舉為官，他都辭謝。后為征西將軍瘐亮參軍，累遷長史，進寧遠將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會稽內史。世稱“王右軍”、“王會稽”。后與太原王述不和，稱病去職，歸隱會稽，自適而終。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親
。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學熏陶。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習尚，亦由之而成，后來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鐘法新體有異，因而對于師傳有所不滿，這和后代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善于轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身于新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘爵、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍于眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富于創造。他學鐘繇，自能融化。鐘書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鐘繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入于真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
與王羲之同時的書法家瘐翼、郗愔都聲名卓著，王羲之自謙還趕不上他倆。
荊州時，見人們竟習王羲之書體，不以為然，曾說：“小兒輩乃賤家雞，愛野鶩，皆學（王）逸少書，須吾還，當比之。”但后來瘐翼見到王羲之答瘐亮的章草，才心悅誠服，給王羲之寫信道：“吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。”瘐翼態度的改變，正是王書不斷從一個層次向更高層次攀登的反映。王羲之能自拔于流俗，不斷超越他人，超越自我；他的創造與發展，伴隨著自我生命的發展、價值理想的完成和實現。如陶弘景說：“逸少自吳興以前，諸書猶未稱。凡厥好跡，皆是向會稽時、永和十許年中者。”（《論書啟》）虞（龠禾)也說：“羲之書，在始末有奇，殊不勝瘐翼、郗愔，迨其末年，乃造其極。”（《論書表》）
王羲之既有灑脫漂亮的外在風貌，“時人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍”，又有富贍的內心世界。晉代玄學盛行，崇尚老莊哲學，因此，他對人生、社會、自然的思考當然受其影響。晉室南渡之初，他見會稽有佳山水便有終老之志。辭官歸隱后，山陰道上行，山川相映發，自然有應接不暇之感。他又泛舟大海，遠采藥石，在他的心胸中滌除塵慮，接納自然萬物之美，去發現宇宙的深奧精微，印證到書藝上，正如《書斷》所說：“千變萬化，得之神功，自非造化發靈，豈能登峰造極！”。
王羲之的《蘭亭》詩寫道：“仰視碧天際，俯瞰祿水濱。寥闃無厓觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”當代美學家宗白華評析道：真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀。“群籟雖參差，適我無非新”，尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。于是“寓目理自陳”，這理不是機械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機中所含至深的理。王羲之另有詩句：“爭先非吾事，靜照在忘求。”宗白華認為“靜照”是一切藝術及審美生活的起點。晉人的文學藝術都浸潤著這新鮮活潑的“靜照在忘求”和“適我無非新”的哲學精神（《論、〈世說新語〉和晉人的美》）。我們正可從上述的剖析中體會和領悟王羲之的書魂。
延伸閱讀
（三）傳世王羲之“書論”有《題衛夫人〈筆陣圖〉后》、《書論》、《筆勢論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等。這些“書論”曾載于唐張彥遠《法書要錄》、韋續《墨藪》，宋朱長文《墨池編》、陳思《書苑菁華》，明汪挺《書法粹言》，清馮武《書法正傳》等。這些“書論”同樣是真偽交雜，或謂羲之自撰，或謂他人偽托，后世多有辨析。比如《筆陣圖》撰者是王羲之還是衛夫人，書史上就有不同看法。孫過庭、朱長文認為系王羲之自撰，而張彥遠、陳思則歸諸衛夫人。今人多認為是衛夫人作。雖然真偽參半，但猶應確認其價值。如系王羲之真作，其價值自不待言，即使是偽托，時間也甚早，大抵在六朝，而且偽作者對于羲之書法、書論頗有研究。后人以這些書論衡鑒右軍書法，也常得印證。這些資料揭示了王羲之的“書論”價值有以下五個方面：
一、技法揭秘。如《筆勢論》凡十二章：創臨章、啟心章、視形章、說點章、處戈章、健壯章、教悟章、觀形章、開要章、節制章、察論章、譬成章，論及技法諸多方面。從用筆言，論及藏鋒、側筆、押筆、結筆、憩筆、息筆、蹙筆、戰筆、厥筆、帶筆、翻筆、疊筆、起筆、打筆等方法和筆勢。從結體言，若筆畫“作丿字不宜遲，＼不宜緩”等；若配合“二字合體”，則“并不宜闊，重不宜長，單不宜小，復不宜大，密勝乎疏，短勝乎長”；若大小，則“大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜”。從布白言，則論“分間布白，遠近宜均，上下得所，自然平穩。當須遞相掩蓋”，等等。和前此的傳世書學理論相比較，顯然王羲之書論中的技法論內容更為廣泛而系統化。
二、書法創作論。首先，王羲之多次將書法創作比擬為一場鏖戰。在《題衛夫人、〈筆陣圖卜〉》云：“夫紙者陣也，筆者刀稍也，墨者鑾甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領者副將也，結構者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也。”在《創臨章》中也有相似的說法。戰爭是一種多方面的較量：裝備、工事、謀略、士兵之素質、將帥之才能。書法創作類此，除筆墨紙的精良外重視“心意”、“本領”、“謀略”，用心意操縱“兵法”，才能出奇制勝。此論對后世影響頗巨。唐太宗就在其《論書》中以自己布陣擊敵之戰事悟通書法之理。康有為在《廣藝舟雙揖》中更是將戰事與書法連類譬喻。其次，王羲
《啟心章》云：“夫欲學書之法，先乾研墨，凝神靜慮，預想字形大小、偃仰、平直、振動，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。”其三，書法創作的進階，《創臨章》云：“始書之時，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四通加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創臨惟須滑健，不得計其遍數也。”創作在一遍又一遍中艱難跋涉，然又不限于遍數，以終詣美善滑健為勝，其四，書法創作的魔方變化莫測。《察論章》云：“臨書安帖之方，至妙無窮。或有回鸞返鵲之飾，變體則于行中：或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上。徹筆則峰煙云起，如萬劍之相成；落紙則椑楯施張，蹙踏江波之錦。”《書論》云：“夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學無及之。”以上所引，都是王羲之的經驗之談。
三、揭示書法美學原理。首先，書法講究意象之美。王羲之論點畫之美，則云：“夫著點皆磊磊似大石之當衙，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀。”（《說點章》）論“戈法”，則應“落竿峨峨，如長松之倚溪谷，似欲倒也，復似百鈞之弩初張。”論“屈腳”，當“彎彎如角弓之張”；“立人”，如“鳥之在柱首”；“足宛）腳”，如“壯士之屈臂”；“急引急牽”，如“云中之掣電”。他又說：“凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭”，“或如蟲食木葉，或如水中科斗，或如壯士佩劍，或似婦女纖麗”。而且，“每作一字，須用數種意，或橫畫似八分，而發如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤：或上尖如枯稈，或下細若針芒；或轉側之勢似飛鳥空墜，或棱側之形如流水激來”。其次，書法講究“形勢”之美。《節制章》云：“字之形勢不得上寬下窄；不宜傷密，密則似疴瘵纏身；復不宜傷疏，疏則似溺水之禽；不宜傷長，長則似死蛇掛樹；不宜傷短，短則似踏死蛤膜。”“形勢”求其郁勃的生氣，在健全的形體軀殼中吐露生命的光焰。他還在《健壯章》云：“行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節拿拳，勇身精健，放法如此，書進有功也。牽引深妙，皎在目前，發動精神，提撕志意，（光刂）光剔精思，秘不可傳。”王羲之就是這樣，在書法中贊揚壯懷斗志，催人奮發！
四、剖示書法的哲學思辨。右軍書論深入至“道”、“氣”、“陰陽”等中國哲學范疇，書法思辨也用這些范疇運思而至玄妙：《記白云先生書訣》云：“書
則風神生。”這和蔡邕《九勢》所言“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉：陰陽既生，形勢出矣”，相互呼應。且對陽氣、陰氣之特征作出了闡釋。王羲之的書論富于哲理思辨，如對內外、盈虛、大小、疏密、長短、緩急、強弱等等對立統一的關系，都有精要的闡述。曾云：“每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。”用筆則須“有愜有仰，有敬有側有斜，或小或大，或長或短”（《書論》）。論草書，則須“緩前急后”，其字體形勢鉤連不斷，但“仍須棱側起復，用筆亦不得使齊平大小一等”（《題衛夫人、〈筆陣圖〉后》）。論紙與筆，則云：“若書虛紙，用強筆；若書強紙，用弱筆。強弱不等，則磋跌不入。”（《書論》）書法藝術的高妙正在于其深層始終編織著一張辯證思辨的網絡。因此，繼王羲之之后，一千六百多年來書圣之學薪火相傳，歷代書法家殫思竭慮地從主體內省式的體驗、經驗中去吐絲組構，顯示出驚人的豐富性與深刻性，也可說是繼承了這個深層次的思辨方式。
延伸閱讀
（四）王羲之其余書論
王羲之《記白云先生書訣》
天臺紫真謂予曰“子雖至矣,而未善也。書之氣,必達乎道,同混元之理。七寶齊貴,萬古能名。陽氣明則華壁立,陰氣太則風神生。把筆抵鋒,肇乎本性。刀圓則潤,勢疾則澀；緊則勁,險則峻；內貴盈,外貴虛；起不孤,伏不寡；回仰非近,背接非遠；望之惟逸,發之惟靜。敬茲法也,書妙盡矣。”言訖,真隱子遂鐫石以為陳跡。維永和九年三月六日右將軍王羲之記。
王羲之《自論書》
吾書比之鐘、張當抗行，或謂過之，張草猶當雁行。張精熟過人，臨池學書，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之。后達解者，知其評之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫，其馀為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書
頃得書，意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。平南李式論君不謝。
王羲之《題衛夫人筆陣圖后》
夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領者副將也，結構者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也，著筆者調和也,頓角者是蹙捺也。始書之時,不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創臨惟須滑健，不得計其遍數也。
夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平直，便不是書，但得其點畫耳。昔宋翼常作此書，翼是鐘繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折筆；每作一點，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之駑發；每作一點，如高峰墜石；屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來書惡，晉太康中有人于許下破鐘繇墓，遂得《筆勢論》，翼讀之，依此法學書，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法。
若欲學草書，又有別法。須緩前急后，字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字須有點處，且作馀字總竟，然后安點，其點須空中遙擲筆作之。其草書，亦復須篆勢、八分、古隸相雜，亦不得急，令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過。惟有章草及章程、行狎等，不用此勢，但用擊石波而已。其擊石波者，缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公《太山銘》及《魏文帝受禪碑》中已有此體。
夫書先須引八分、章草入隸字中，發人意氣，若直取俗字，則不能先發。予少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學習焉。時年五十有三，恐風燭奄及，聊遺于子孫耳。可藏之石室，勿傳非其人也。
》
告汝子敬：吾察汝書性過人，仍未閑規矩。父不親教，自古有之。今述《筆勢論》一篇，一篇，開汝之悟。凡斯字勢，猶有十二章，章有指歸，定其模楷，詳其舛謬，撮其要實，錄此便宜。或變體處多，罕臻其本；轉筆處眾，莫識其源。懸針垂露之蹤，難為體制；揚波騰氣之勢，足可迷人。故辨其所所由，堪愈膏肓之疾。今書《樂毅論》一本及《筆勢論》一篇，貽爾藏之，勿播于外，緘之秘之，不可示知諸友。窮研篆籀，功省而易成，纂集精專，形彰而勢顯。存意學者，兩月可見其功；無靈性者，百日亦知其本。此之筆論，可謂家寶家珍，學而秘之，世有名譽。筆削久矣，罕有奇者，始克有成，研精覃思，考諸規矩，存其要略，以為斯論。初成之時，同學張伯英欲求見之，吾詐云失矣，蓋自秘之甚，不茍傳也。
創臨章第一
夫低者陣也，筆者刀矟也，墨者兵甲也，水研者城池也，本領者將軍也，心意者副將也，結構者謀策也，飏筆者吉兇也，也入者號令也。屈折者殺戮也，點畫者磊落也，戈旆者斬斫也，放縱者快利也，著筆者調和也，頓角者蹙捺也。始書之時，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創臨惟須滑健，不得計其遍數也。
啟心章第二
夫欲學書之法，先乾研墨，凝神靜慮，預想字形大小、偃仰、平直、振動，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點畫耳。昔宋翼(乃鐘繇弟子)。嘗作是書，繇乃叱之，遂三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折；每作一□，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發；每作一點，如危峰之墜石；□□□□，屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲之枯藤；每作一放縱，如足行之趨驟，伏如驚蛇之透水，激楚浪以成文。似虬龍之蜿蜒，謂其妙也；若鸞鳳之徘徊，言基勇也。擺撥似驚雷掣電，此乃飛空妙密，頃刻浮沈，統攝鏗鏘，啟發厥意。能使昏迷之輩，漸覺稱心；博識之流，顯然開朗。
視形章第三
視形象體，變貌猶同，逐勢瞻顏，高低有趣。分均點畫，遠近相須；播布研精，調和筆墨。鋒纖往來，疏密相附，鐵點銀鉤，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思，引說蹤由，永傳今古。智者榮身益世，方懷浸潤之深；愚者不俟佳談，如暗塵之視錦。生而知者發憤，學而悟者忘餐。此乃妙中增妙，新中更新。金書錦字，本領為先，盡說安危，務以平穩為本。分間布白，上下齊平，均其體制，大小尤難。大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜。橫則正，如孤舟之橫江渚；豎則直，若春筍之抽寒谷。
說點章第四
夫著點皆磊磊似大石之當衢，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀，但獲少多，學者開悟。
處戈章第五
夫斫戈之法，落竿峨峨，如開松之倚溪谷，似欲倒也，復似百鈞之弩初張。處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發，收似虎斗龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水。崚嶒切于云漢，倒載隕于山崖。天門騰而地戶躍，四海謐而五岳封；玉燭明而日月蔽，繡彩亂而錦紋翻。
健壯章第六
夫以屈腳之法，彎彎如角弓之張，[鳥]、[焉]、[為]、[烏]之類是也。立人之法，如鳥之在柱首，[彳]、[亻]、之類是也。腕腳之法，如壯士之屈臂，[鳳]、[飛]、[凡]、[氣]之例是也。急引急牽，如云中之掣電，[日]、[月]、[目]、[因]之例是也。腕腳挑斡，上捺下？終始轉折，悉令和韻，勿使蜂腰鶴膝。放縱宜存氣力，視筆取勢。行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節拿拳，勇身精健，放法如此，書進有功也。牽引深妙，皎在目前，發動精神，提撕志意，挑剔精思，秘不可傳。夫作右邊折角，疾牽下微開，左畔斡轉，令取登對，勿使腰中傷慢。視筆取勢，直截向下，趣義常存，無不醒悟。
教悟章第七
凡字處其中畫之法，皆不得倒其左右，右相復宜粗于左畔，橫貴乎纖，豎貴乎粗。分間布白，遠近宜均，上下得所，自然平穩。當須遞相掩蓋，不可孤露形影及出其牙鋒，展轉翻筆之處，即宜察而用之。
觀形章第八
夫臨文用筆之法，復有數勢，并悉不同。或有藏鋒者大，藏鋒在于腹內而起。側筆者乏，亦不宜抽細而且緊。押筆者入，從腹起而押之。又云：利道而牽，押即合也。結筆者撮，漸次相就，必始然矣。參乎妙理，察其徑趣。憩筆者俟失，憩筆之勢，視其長短，俟失，右腳須欠也。息筆者逼逐，息止之勢向上，久久而緊抽也。蹙筆者將，蹙，即捺角也；將，謂劣盡也。緩下筆，要得所，不宜長宜短也。戰筆者合，戰，陣也；合，葉也。緩不宜長及短也。厥筆者成機，促抽上勿使傷長。厥，謂其美也，視形勢成機，是臨事而成最妙處。帶筆者盡，細抽勿賒也。帶是回轉走入之類，裝束身體，字含鮮潔，起下筆之勢，法有輕重也。盡為其著而后反筆抽之。翻筆者先然，翻轉筆勢，急而疾也，亦不宜長腰短項。疊筆者時劣，緩不宜垂。起筆者不下，于腹內舉，勿使露筆，起止取勢，令不失節。打筆者廣度。打廣而就狹，廣謂快健，又不宜遲及修補也。
開要章第九
夫作字之勢，飭甚為難，鋒铦來去之則，反復還往之法，在乎精熟尋察，然后下筆。作ノ字不宜遲，乀不宜緩，而腳尖不宜賒，腹不宜促，又不宜斜角，不宜峻，不用作其棱角。二字合體，并不宜闊，重不宜長，單不宜小，復不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。
節制章第十
夫學書作字之體，須遵正法。字之形勢不得上寬下窄；如是則是頭輕尾重，不相勝任。不宜傷密，密則似疴瘵纏身；不舒展也，復不宜傷疏，疏則似溺水之禽；諸處傷慢。不宜傷長，長則似死蛇掛樹；腰枝無力。不宜傷短，短則似踏死蛤蟆。言其闊也。此乃大忌，可不慎歟!察論章第十一
臨書安貼之方，至妙無窮。或有回鸞返鵲之飾，變體則于行中；或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上。徹筆則峰煙云起，如萬劍之相成；落紙則碑盾施張，蹙踏江波之錦。若不端嚴手指，無以表記心靈，吾務斯道，廢寢忘餐，懸歷歲年，乃今稍稱矣。
譬成章第十二
凡學書之道，有多種焉。初業書要類乎本，緩筆定其形勢，忙則失其規矩。若擬目前要急之用，厥理難成，但取形質快健，手腕輕便，方圓大小各不相犯。
混。倘一點失所，若美人之病一目；一國失節，如壯士之折一肱。予《樂毅論》一本，書為家寶，學此得成，自外咸就，勿以難學而自惰焉。
點擊咨詢 