第一篇：比諸葛亮智高一籌的人物

比諸葛亮智高一籌的人物

諸葛亮很厲害，不過還有比諸葛亮更厲害的人。

他白手起家，草創天下，在軍閥混戰的時代，依靠關羽張飛三分天下有其一。

他胸懷若谷，知道賢人之后，三顧茅廬請來諸葛亮后委以重任，諸葛亮幫助他依靠孫權，火燒赤壁，讓曹操丟盔棄甲。

他知人善任，身邊聚集五虎上將，這些人出生入死，甘愿追隨他南征北戰，鞠躬緊隨，死而后已。

他愛民如子，無論哪個地方，當地的老百姓無不對他敬若神明。

他是誰，他就是大漢皇叔，三國蜀漢的建立者，赫赫有名的漢昭烈帝。或許你認為他才不高，智不廣。文不成，武不就。但他的的確確是個很厲害的人物，有時候比諸葛亮看得還遠。

這里有幾個例子：

其一，登樓去梯，乃劉備之計。當年公子劉琦害怕后母蔡氏加害，與劉備商議對策。劉備是只老狐貍，明知道有出路，卻故意裝聾作啞，然后逼諸葛亮就范：次日，玄德只推腹痛，乃浼孔明代往回拜劉琦。孔明允諾，來至公子宅前下馬，入見公子。公子邀入后堂。茶罷，琦曰：“琦不見容于繼母，幸先生一言相救。”孔明曰：“亮客寄于此，豈敢與人骨肉之事？倘有漏泄，為害不淺。”說罷，起身告辭。琦曰：“既承光顧，安敢慢別。”乃挽留孔明入密室共飲。飲酒之間，琦又曰：“繼母不見容，乞先生一言救我。”孔明曰：“此非亮所敢謀也。”言訖，又欲辭去。琦曰：“先生不言則已，何便欲去？”孔明乃復坐。琦曰：“琦有一古書，請先生一觀。”乃引孔明登一小樓，孔明曰：“書在何處？”琦泣拜曰：“繼母不見容，琦命在旦夕，先生忍無一言相救乎？”孔明作色而起，便欲下樓，只見樓梯已撤去。琦告曰：“琦欲求教良策，先生恐有泄漏，不肯出言；今日上不至天，下不至地，出君之口，入琦之耳：可以賜教矣。”孔明曰：“疏不間親，亮何能為公子謀？琦曰：“先生終不幸教琦乎！琦命固不保矣，請即死于先生之前。”乃掣劍欲自刎。孔明止之曰：“已有良策。”琦拜曰：“愿即賜教。”孔明曰：“公子豈不聞申生、重耳之事乎？申生在內而亡，重耳在外而安。今黃祖新亡，江夏乏人守御，公子何不上言，乞屯兵守江夏，則可以避禍矣。”琦再拜謝教，乃命人取梯迭孔明下樓。

其二，識人獨到。街亭之失，表面上是馬謖之罪，其實則是諸葛亮失察之罪。劉備當年曾意味深長地說：馬謖之才，不可大用。須臾，武士獻馬謖首級于階下。孔明大哭不已。蔣琬問曰：“今幼常得罪，既正軍法，丞相何故哭耶？”孔明曰：“吾非為馬謖而哭。吾想先帝在白帝城臨危之時，曾囑吾曰：‘馬謖言過其實，不可大用。’今果應此言。乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳！”

其三，能讓諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，劉玄德用盡帝王術。劉備攻打東吳，遭遇滅頂之災。奄奄一息之時，還是想著如何讓諸葛亮為劉氏盡心盡力。先主命內侍扶起孔明，一手掩淚，一手執其手，曰：“朕今死矣，有心腹之言相告！”孔明曰：“有何圣諭！”先主泣曰：“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”孔明聽畢，汗流遍體，手足失措，泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死乎！”言訖，叩頭流血。先主又請孔明坐于榻上，喚魯王劉永、梁王劉理近前，分付曰：“爾等皆記朕言：朕亡之后，爾兄弟三人，皆以父事丞相，不可怠慢。”言罷，遂命二王同拜孔明。二王拜畢，孔明曰：“臣雖肝腦涂地，安能報知遇之恩也！”

劉備人中龍鳳，雖然出身寒微，卻是一代英才，能于亂世之中崛起，的確不同凡響。諸葛亮雖是天下智謀之士，可對于劉備仍是佩服的五體投地。

第二篇：我喜歡的人物諸葛亮

我最喜歡的一個人物—諸葛亮

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諸葛亮是我國四大名著之一的《三國演義》里面的一位重要人物。諸葛亮是一個足智多謀、有膽有識、上知天文、下知地理、洞悉人性的人。諸葛亮是劉備的軍師，劉備死后，諸葛亮當上了蜀國的丞相，管理蜀國大小事件。

劉備請來諸葛亮后，諸葛亮用計火燒博望坡、火燒新野、大敗曹，令關張心服口服 赤壁大戰時，諸葛亮草船借箭、巧借東風，與周瑜一起敗了曹。諸葛亮三氣周瑜、將周瑜氣死。劉備死后，諸葛亮帶兵平定南方、七擒孟獲。后諸葛亮巧施妙計，騙過了魏國四十五萬大軍。會成都不久后，諸葛亮六出祁山，智收姜維，不久病死在軍中。

我喜歡諸葛亮，因為他足智多謀、神機妙算、上知天文、下知地理、洞悉人性，所以諸葛亮總能做出一些令人們意想不到的事情，這一特點就足以令人像神話看待諸葛亮了。

在沒讀《三國演義》前，是沒聽說過向敵人借東西的。不借任何工具就會預知天氣，沒見過認人的面就知道他的性格，可以從任何一個人的話語中看透這個人的本質。

在我的心目中，諸葛亮不僅是一個神話一般的傳說，更是我崇拜的人，我喜歡《三國演義》，更喜歡諸葛亮。

指導教師：劉恩紅

第三篇：我最喜歡的人物角色：諸葛亮

我最喜歡的人物角色：諸葛亮

《三國演義》超越歷史原型，塑造了一個智慧、忠貞、充滿理想色彩的諸葛亮形象。諸葛亮膽大心細，料事如神、才華橫溢，他是全書的真正主角，是維系全書的靈魂。主要從三個方面進行藝術創造：（1）充分突出諸葛亮在劉蜀集團中的關鍵地位和作用；（2）竭力渲染諸葛亮的智慧，特別是出神入化的軍事謀略；（3）多方面刻畫諸葛亮的忠貞品格。總體而言，書中的諸亮形象仍然是一個讓我最喜歡的人物角色。

一、儒家知識分子理想人格的化身

首先，諸葛亮是一個關心時事，積極入世的“奮進之儒”。中國傳統的知識分子受儒家思想影響，大多懷著積極入世的態度想要有一番作為。千百年來，那些儒士們都希望自己能夠有機會為國出力，為君分憂，更希望有朝一日，能實現輔佐帝王，成為“王者師”。諸葛亮也是如此，隱居襄陽，博覽群書，并且常常結交名士，評古論今，談論天下大事，為日后入仕積極準備。諸葛亮隱居隆中，自比樂毅、管仲這兩位典型的入世型大夫，暗示建功立業才是他真正的價值觀。隱居山林不過是古代文人慣用的“待價而沽”的策略。諸葛亮在隱居期間多年積極準備，為他日后的大展宏圖，打下堅實基礎。他與劉備初次交談，便體現出了他的雄才大略。他對天下大勢了如指掌，分析透徹，提出了著名的《隆中對》，在隆中為劉備定下了日后稱霸天下的戰略步驟，并且經過日后事實驗證，這是唯一的、正確的戰略步驟。諸葛亮二十七歲被劉備請出山林，開始了他一生忙碌、奔波的政治生涯。他憑借自己過人的才智對事業兢兢業業，為蜀漢政權立下了汗馬功勞。他出將入相，輔佐劉備、劉禪父子開國建業；為復興漢室，成就霸業，他立法施度，選賢任能，務農植谷，發展生產，聯吳抗魏，南征和夷，六出祁山，直到病逝于伐魏前線五丈原。諸葛亮的一生是奮斗的一生，他為了自己的遠大理想，為了成就蜀漢事業，耗盡了自己的全部精力。

第二，諸葛亮是一個忠實誠信的“誠信之儒”。儒家思想中所追求的人格理想是成圣成賢。首先表現在道德修養上，要有至誠至善的道德。諸葛亮對蜀漢事業一心一意，對劉氏父子忠貞不二，鞠躬盡瘁。力主統一是諸葛亮一生的奮斗目標。在輔佐劉備的整個過程中，諸葛亮竭盡全力忠于蜀漢政權。諸葛亮從初出茅廬開始，占荊州、攻長沙、克南郡、取西川，幫助劉備在成都稱帝，形成天下三分的局面。劉備聽取張松之言，與龐統攻取西川之時，留軍師孔明留守荊州，對諸葛亮表現出了極大的信任。諸葛亮感恩戴德，安心治理荊州，為劉備奪取西川排除了后顧之憂。之后龐統死于落鳳坡，關羽失荊州，劉備征吳失敗病逝白帝城等事皆因未聽諸葛亮之勸。諸葛亮對劉備忠心耿耿，竭盡全力幫助劉備安定民生，發展生產，銳意經營，不忘統一中原的重任。諸葛亮為報劉備“三顧茅廬”的知遇之恩，對劉備忠貞不二。在諸葛亮的思想中，作為一名儒家知識分子，可以輔佐帝王，為“王者師”，但絕對不可以篡位為王。“叩頭流血”足以見其忠誠之極。在劉備逝世之后，諸葛亮對幼主劉禪忠誠如故。他五月渡瀘，深入不毛，六出祁山，竭盡全力幫助劉禪完成統一大業。在孔明病逝之前，作者借一小卒說出了孔明為蜀漢事業用心之至：“丞相夙興夜寐，罰二十以上皆親閱覽。所啖之食，日不過數升”。諸葛亮赤膽忠心，受到世人的敬仰。諸葛亮去世前夕，作者飽含深情的寫到：“孔明強支病體，令左右扶上小車，出寨觀遍各營，自覺秋風吹面，徹骨生寒，乃長嘆曰:“再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷此其極！”（一百零四回）諸葛亮直到逝世的最后一刻還在為劉氏政權盡自己的微薄之力。他安排好自己的繼承人以及軍隊的退敵之策，方才安靜的離去。毛宗崗評價說他是“古今賢相第一奇人”。

第三，諸葛亮是一個百折不撓，九死不悔的“殉道之儒”。儒家思想中，倡導積極入世，以積極的態度面對人生。諸葛亮身上所體現的就是這種積極進取的精神。諸葛亮在最初選擇自己要輔佐的帝王時，對曹操、孫權、劉備三方實力誰強誰弱非常清楚，但他認為曹操為人奸詐而沒有事曹，孫權“能賢亮而不能盡亮”所以也沒有輔佐孫權，而選擇了勢單力薄的劉備，盡管他明知蜀國勃興是枉費心機！在諸葛亮的輔佐下，劉備博望初戰，火燒新野，取得了小的勝利。之后，諸葛亮又勸說劉備取荊州劉表代之，劉備不聽。最后荊州被曹操占領，劉備只好攜民渡江，慘不忍睹，處境十分危險。諸葛亮沒有泄氣，一如既往的為劉備獻計獻策。他只身赴吳，舌戰群儒，智激孫權、周瑜，與東吳結成聯盟一起抗曹，取得了赤壁之戰的勝利，幫助劉備與曹操、孫權三方形成三足鼎立之勢。后來，關羽心高氣傲，敗走麥城，丟了性命。劉備意氣用事，不聽勸諫，執意伐吳。彝陵之戰中敗于東吳，使劉蜀元氣大傷，諸葛亮依然積極準備，為蜀漢霸業盡職盡責。劉備死后，為報答劉備知遇之恩，也為實現自己在隆中定下的遠大目標，他數次北伐。盡管戰前做了種種準備，但由于種種原因，每次都以失敗而告終。在這期間，諸葛亮每次都積極備戰，屢戰屢敗，即使對戰爭能否勝利沒有把握，他也要努力去做。直到最后“五丈原諸葛禳星”諸葛亮與天命做了最后一搏，充分體現了儒家思想中的“明知不可為而為之”的殉道精神。

二、智慧的化身

諸葛亮是儒家知識分子理想人格的化身，匯集了廣大人民群眾的美好愿望，自然隨之具有了人民所希望的曠世絕俗的超人才智。作者通過眾多的戰爭來塑造諸葛亮的智者形象。在我國歷史上，赤壁之戰與官渡之戰相比，無論是參戰人數之多還是波及范圍之廣，赤壁之戰都不及官渡之戰。但在《三國演義》中，赤壁之戰的影響力卻遠遠高于官渡之戰。作品用八個回目來描寫赤壁之戰，三倍于官渡之戰。作者之所以這樣安排，目的在于通過大筆渲染突出諸葛亮的曠世奇才。赤壁之戰的對峙雙方主要是東吳周瑜和魏國曹操，諸葛亮只是穿插在東吳的一個說客而已。但縱觀全局，戰爭的每一個細節都在諸葛亮的掌握中，戰爭的每一個環節缺少了諸葛亮的參與都不能繼續下去。開戰之前，諸葛亮只有說服東吳，使得吳蜀聯盟共同迎曹，才會有赤壁之戰的爆發。諸葛亮剛到柴桑，就受到東吳主降派的干預。東吳智囊團，包括張昭、顧雍等二十余人全部登場，企圖難倒孔明。孔明先生羽扇綸巾，風度翩翩，舌戰群儒、各個擊破，說的東吳眾人啞口不語，無言以對，充分體現了他能言善辯、博聞強記，滿腹經綸的雄才大略。難倒眾儒之后，又察言觀色，說服孫權，最后又用激將法，使周瑜積極抗曹。他利用曹操的《銅雀臺賦》借題發揮，巧妙地篡改了原文。原文中有關幾句是：“立雙臺于左右兮，有玉龍與金鳳；連二喬于東南兮，若長空之螮蝀”。為激周瑜，諸葛亮將其改為“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共。”賦中之“橋”本為連接“玉龍”、“金鳳”的橋，諸葛亮將其改為“二喬”指代美女“大喬”和“小喬”。將原文“連”字改為“攬”。將“東西”改為“東南”暗示曹公欲將東南（東吳）之地的美女（大喬、小喬）占為己有，安度晚年。氣急敗壞的周瑜馬上中計，決心抗曹，孫劉聯盟正式形成。諸葛亮對《銅雀臺賦》的篡改之精細，用心之良苦，使讀者不得不贊嘆諸葛亮的聰明才智。

如果說赤壁之戰使諸葛亮的智慧得到了最大程度的發揮，那么“空城計”則是必不可少的補充。街亭失守，諸葛亮不得已而退兵，令張翼率軍修理劍閣，以備歸路；秘傳號令，收拾行裝，讓馬岱、姜維斷后，差人報于天水、南安、安定三城軍民去漢中令人去翼縣接姜維老母，送入漢中。司馬懿的十五萬大軍長驅直入，兵臨西城，情況萬分危急。他身邊無大將，打又打不過，走又走不脫，守又無險可守，諸葛亮果敢沉著的設了一次空城計。他令士兵打掃街道，城門大開，“孔明乃披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城樓前，憑欄而坐，焚香操琴。”（九十五回）。諸葛亮抓住司馬懿多疑的心理，沉著果斷，出奇制勝，化險為夷。在這里作者再次展示了他高超的虛構藝術手法。在《三國志·諸葛亮傳》中并沒有空城計的記載，而在《魏書·文聘傳》和裴松之注中卻引用了另一部史書《魏略》的記載，說明當時使用“空城計”的是文聘。作者把歷史本來屬于文聘的空城計，移接到諸葛亮身上，對歷史進行篡改，表現了諸葛亮神機莫測的智慧和膽略。諸葛亮一生足智多謀，無窮如天地。但作為一個凡人“智者千慮，必有一失”，不可避免的會犯錯誤，而諸葛亮卻能沉著果斷，化險為夷，表現了他無人能及的驚人才智。

在作品中，諸葛亮是貫穿全書的主要人物，從始至終都閃耀著耀眼的光芒。他的高風亮節，矢志不悔的高雅品質；他的高瞻遠矚、運籌帷幄的將才謀略，將永遠啟示和激勵著后人。

第四篇：我最喜歡的三國人物——諸葛亮

我最喜歡的三國人物——諸葛亮

諸葛亮足智多謀，是劉備的軍師，曹軍把蜀軍擊敗后，有準備攻打吳國，所以蜀國和吳國聯盟。

吳國有一個非常杰出的青年都督周瑜，他有勇有謀，但他心胸狹窄，有嫉妒心。

一天，周瑜請諸葛亮來商議軍事。以公事為借口，委托諸葛亮十天造好十萬只箭。諸葛亮不但答應了，還立下軍令狀，如若三天造不好，敢受軍法處置，并請周瑜三天后到江邊取箭。諸葛亮走后，周瑜吩咐魯肅，不給諸葛亮備齊造箭的材料，想為難他，同時還讓魯肅去探聽消息。

諸葛亮見了魯肅，問他借了20條草船和數百名軍士，并請他保密，魯肅答應了。回去后，魯肅果然不提借船的事，只說諸葛亮不用造箭的材料，周瑜很疑惑。

魯肅幫諸葛亮準備好了船和士兵，等候他的調度。第三天四更時，諸葛亮秘密把魯肅請上船，趁大霧漫天之際，命令士兵將20條船連接起來，駛近曹營。并一字排開，擂鼓吶喊。曹操聽到鼓聲和吶喊聲后，不敢輕舉妄動，只叫弓弩手朝江中放箭。很快船的一面插滿了箭，諸葛亮又下令把船掉過來，另一面受箭。

天漸漸亮了，諸葛亮讓插滿箭的船順風順水駛回南岸。曹操得知上當后，要追也來不及了。

20條船靠岸時，周瑜按諸葛亮的要求派人來取箭。諸葛亮如期交箭，周瑜聽了借箭的經過，自嘆不如。

五年級:jutianliu

第五篇：略探諸葛亮之智絕思想

略探諸葛亮之智絕思想

摘要：從《三國演義》出發，探尋諸葛亮平生事跡。主要從其出生、多智、以及思想影響方面進行探討。揭示這一人物影響代代中華兒女的人格魅力。

關鍵詞：諸葛亮博學多智歷史淵源思想影響

前言

在《三國演義》中以智而絕的是諸葛亮。鞠躬盡瘁，死而后已，是對這一人物客觀公正的評價。本文從其為何人、其智、其思想影響等方面進行探討。

一、智絕思想的淵源

諸葛亮在《出師表》自序云：“臣本布衣，躬耕與南陽。” [1]那么他究竟是何人？《三國志》載:“諸葛亮字孔明，瑯琊陽都人也，漢司隸校尉諸葛豐后也。父珪，字君貢，漢末為太山郡丞。亮早孤從父玄為袁術所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官，會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之，玄卒，亮躬耕隴畝，好為《粱父吟》。” [2] [3]由此可以看出，諸葛亮祖籍應在今山東瑯琊陽都縣附近，少年是在齊地（今山東）度過的。至十三四歲時隨叔父諸葛玄離開陽都避亂[4]，最終在南陽落腳，其叔父去世，才躬耕南陽。

在此不得不提諸葛亮的祖籍地——齊地。齊地即今天山東又稱齊魯大地。周初分封功臣，周王分開國謀士姜尚[5]于東海之濱肥饒之地，國號為齊。姜尚就是齊國第一位君主。由于地理環境的優越，齊地經過開發，歷經春秋時期管仲“相地而衰征[6]”通工商之道，便漁鹽之利。齊國一舉成為東方強國，齊桓公九合諸侯，尊王攘夷，確立春秋時期的第一個霸主地位。其后田氏代齊，經過田氏的治理開發，造就了“人杰地靈”[7]的齊魯大地。涌現出很多偉大的政治軍事家。政治家如管仲，軍事家如孫武、孫臏等等。尤其是戰國時期，齊國稷下學宮更是領導天下學術之先。群英薈集于此，進行學術、主張大論戰。這樣發展而來，形成齊地自由奔放、剛柔相濟的民風。

一方水土養育一方人，諸葛亮少時就生活在這片人杰地靈的沃土上。這對于他的影響是深遠的。好《梁父吟》[8]（本為齊地民歌），可知諸葛亮對故鄉的懷念是情真意切的。

與劉表處，其叔父諸葛玄去世，亮才躬耕隴畝。此時應該是邊耕邊讀書。少時諸葛亮就失去父母，后跟隨叔父諸葛玄安命，卻玄又去世，而此時他也只有十六七歲而已。連遭人生的巨大變故，只能躬耕隴畝，邊耕邊讀。“天將降大任與斯人也” [9]所言不假。

這樣一位曠世奇才的出現不是偶然的，而是主客觀兩方面原因的結果。以上的邊耕邊讀是主觀方面的，少時齊地民風的影響是客觀方面的。同時據史書載，二十七歲他才跟劉備出山。那么在荊州的這十幾年他是如何度過的？從他在后來的南征北伐中不難看出，他博學多才，參透各家之學，曉天文、窺地理、知兵學、明陰陽、懂機械，能文能武。可以肯定他讀書不拘一家一說而是兼修各家之學，并且造詣極深。赤壁借東風[10]是否真有其事此處不探討，但有一點可以說明，他通曉天文地理。他的至理名言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”可見對道學是很有研究的。而貫穿他一生，始終奉行的卻是儒家的忠君愛國思想。堅守士人的知遇之恩。

《隆中對》三分天下的謀劃，對當時及其后世是很有影響的戰略規劃圖。能在鄉村邊耕邊讀的境況下對天下大勢了如指掌，這跟當時他所處的地方是分不開的。荊州是當時相對安穩的地方，占盡地利、人和，名流學者多會于此。如水鏡先生司馬徽、徐庶、黃承彥、龐士元等。而且荊州牧劉表，又重視發展教育事業，[11]因此能及時了解天下大事，并 1

能夠做出準確客觀的判斷。

《三國演義》[12]中諸葛亮登場是三十七回“司馬徽再薦名士，劉玄德三顧茅廬”和三十八回“定三分隆中決策，戰長江孫氏報仇。”劉備未見其人先聞其聲“大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。”一位氣度不凡，襟懷天下的大才始出來。

從上述內容備述，諸葛亮這一曠世英才的出現，并不是神話，而是有其時勢、自身、天意、命運等歷史淵源的。

二、諸葛亮之多智

從古至今，諸葛亮早已成為中華民族智慧的化身。后來形容某人才智出眾就有“賽諸葛”之類的稱法。《水滸傳》[13]中的智多星吳用與諸葛亮有很多相似之處。那么諸葛亮的多智究竟有哪些?本篇就從這方面進行探討。

諸葛亮的多智，集中體現在其非凡的軍事謀略上。《隆中對》[14]足以說明他是一位具

[15]有遠見卓識的軍事戰略家。隆中一對，千古絕對！兵法云“上善伐謀”對于戰爭而言最

上等的戰法是在謀略上勝敵一籌。作為將帥不可不知兵，沒有大器局大的戰略眼光，很難克敵制勝。司馬錯奇襲房陵而得巴蜀[16]，開秦軍長線奇襲之始，為秦統一六國奠定雄厚的經濟基礎。長平大戰[17]，白起雖活埋四十萬趙軍之功過由后人評說，但卻消滅了趙軍的有生力量，為秦的統一掃清了最大障礙（趙國趙武靈王胡服騎射改革訓練了一支足以拒秦的戰國繼秦新軍之后的最后一支新軍）。漢高祖劉邦“鴻門宴”[18]“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”終成一代帝王，等等。戰略對于戰爭成敗至關重要。《隆中對》從一開始就從天下大勢著眼，分清時局，剖敵我優劣之勢：曹操不可與之爭鋒，孫權不可圖而引為外援，一針見血非常清晰。最后確定，奪取荊益二州為根據地，等待時機，再圖長遠。同時在未來收復中原的軍事部署上，采取兩路進攻，一路從荊州開進，一路西出秦川，形成兩路夾擊之勢，使其首尾不得相顧。只可惜后來，關羽大意失荊州，[19]導致后來的北伐只能西出秦川一路，一代軍事家諸葛亮飲恨五丈原，令后人嘆息。

在軍事上的多智又體現于戰場上的羽扇綸巾，部署周密上。出山后首次用兵，博望坡曹洪大敗而回。赤壁鏖戰，“草船借箭”[20]、“巧借東風”[21]，智算華容道，算的曹孟德上天無路入地無門。“七擒孟獲”[23]更顯出其非凡的膽略和指揮藝術：能在極端惡劣的環境下，七擒七縱當地少數民族首領孟獲，非常人所能及。“空城計”[24]讓司馬仲達疑竇橫生，真假難辨，端坐空城的孔明卻是淡定自若琴聲不亂。這種智慧這種沉穩也怕只有諸葛亮莫屬！他的這種風格后世多有效法者，大多卻是東施效顰笑于大方之家。在近代中國的軍閥混戰時期，皖系軍閥吳佩孚[25]以諸葛亮自居，羽扇綸巾于戰場指揮處，借以顯示其儒將之“風雅”，可惜北伐大軍一到，灰飛煙滅。多智還表現在其口若懸河縱橫馳騁的說辭上。“舌戰群儒”[26]戰的江東群儒有口難辯。智激孫權：“愿將軍量力而處之;若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕；若其不能，何不從眾謀士之論，按兵束甲，北面而事之？”這一番言語，很似戰國以來縱橫之士的游說之辭，激得孫權下定決心與曹操相抗，孫劉聯盟形成。前文提到諸葛亮習各家之學而各有所得，在此縱橫之才可見一斑。“縱橫家”[27]是戰國時期百家爭鳴中很有實力的一家，以游說諸侯掌權理國為己任，秦為連橫、楚為縱，影響極大。其中最有名者當推張儀、蘇秦[28] [29]。張儀為秦國第二位開府丞相，蘇秦佩六國相印，此二人握天下與股掌之中二十幾年，或縱或橫，二十幾年中各諸侯國基本維持現狀沒發生過滅國性的大戰，天下也相對太平了二十多年。諸葛亮的縱橫之才不亞與此二人，且看《三國演義-武鄉侯罵死王郎》其此曰：“因廟堂之上，朽木為官，殿陛之間，禽獸食；狼心狗行之輩，滾滾當道，奴顏卑膝之徒，紛紛秉政、、、、、、汝既為阿諛之臣，只可潛身縮首，茍圖衣食；安敢在行伍之前，妄稱天數耶！皓首匹夫！蒼髯老賊！汝即日將命歸九泉之下，何面目見二十四帝乎！老賊

[30]速退！可教反臣與吾共決勝負！”這一段不論是文辭還是義理，均能算得上是直逼要害，一言中的，罵畢王郎吐血死于馬下。

多智還表現于造木牛流馬，巧布八陣圖。歷史以來對于造木牛流馬有無其事學界爭

論不休，在此不作探討。不管有沒有，這足以說明在工程機械方面諸葛亮研究很深足具墨家[31]風范。巧布八陣圖是對古代軍隊作戰時兵種之間相互配合的一種大發展。蜀兵長期在四川云南一代作戰，擅長叢林山地野戰，以步兵為主；而魏國軍隊卻長期在中原馳騁，以騎兵為主。孔明北伐，二者在中原戰場相遇，步兵失去優勢，難以抵擋大規模騎兵兵團的沖殺。為此，諸葛亮巧布八陣圖，形成有效的防御兼進攻戰術，大大減少軍隊的傷亡。在冷兵器作戰時代，將帥等統兵之人，大都曉陣圖擅布兵。據說有一字長蛇陣、二龍戲水陣等十大陣圖，至唐代《薛仁貴征東》[32]又有了第十一種陣圖——龍門陣。據史可考，八陣圖不是諸葛亮所創，[33]但他對于八陣圖的最終形成做了很大貢獻，這對于冷兵器時代步兵與騎兵的對抗是一種大進步。

[34]“子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移”。漢朝氣數已盡，他不可能不知道，但大

智若愚者如他，傾盡其一生，用平生之所學，明知不可卻為之，留下可歌可泣的壯麗史詩，方為真正的大智。能做到這種大智的也只有諸葛亮。

有一說認為諸葛亮一生用兵謹慎，一出祁山時不用魏延之計，是其戎馬生涯中的敗

筆，不算智絕[35]。在這有一個問題值得探討，當時的蜀漢政權，關羽失荊州敗走麥城；劉備為弟報仇東征東吳慘敗，白帝托孤；此后諸葛亮又深入不毛之地南征南中。歲歲用兵，又幾次遭大敗，真是“危急存亡之秋” [36]。而北伐出祁山，諸葛亮率領的十幾萬軍隊，是蜀漢政權僅存的精銳，更兼五虎上將老的老、走的走，青黃不接。魏延之計雖不失為奇計，但誰又能有把握一定能成功？一旦失敗，別說北伐收復中原，還于舊都，就連御敵于國門之外，都會捉襟見肘。“兩朝開濟老臣心” [37]為蜀漢大計計，諸葛亮北伐用兵，與其說是北進中原興復漢室、還于舊都，不如說是在以進攻的方式拒敵國門之外，好將蜀漢政權在自己生前死后延續下去。故而他用兵不得不慎之又慎，在穩中尋找戰機。兵法云：“不謀一世者，不足謀一事，不謀全局者，不足謀一域。” [38]這才是兵者大智。

諸葛一生，后譽之智慧的化身，不人欺也！

三、智絕思想之光輝

“士為知己者死，女為悅己者容” [39]。為報劉備三顧之情，諸葛亮鞠躬盡瘁死而后

已。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。” [40]魂歸五丈原，留下悲壯的長嘯聲，引無數英雄盡折腰！是其思想最放光芒的一束。

將近而立之年遇知己（諸葛亮出山時為二十七歲）一句“為圖將軍之志，亮愿效犬

馬之勞。”，[41]表達了他終生的政治愿望。司馬徽說他；“遇其主而不遇其時。” [42]開始了雄關漫道興復漢室的艱難征程。此時的劉備，無立錐之地，棲身各地，猶如風蓬。再加上曹操大舉南征，號稱八十萬大軍，有席卷東南之勢，眼見銅雀臺要鎖二喬了。曠世大才孔明跟隨劉備，轉戰于鄉村僻壤，躋身于金戈鐵馬叢中。當此危難之際，亮受命東聯孫權、締結聯盟共據曹操的大任。出使東吳，出色的完成使命。恰于此時在東吳遇到闊別十三年的兄長諸葛瑾，手足畢竟情深，面對兄長的事吳之請求，絲毫不為所動，反勸兄長投劉皇叔[43]帳下，使其兄啞口無言。這種品格不堅乎？這就是知遇之恩。

知遇之恩古亦有之，諸葛亮深而堅之。這種士人所具有的精神品格，在中華民族的滄海桑田中是根深而蒂固的。姜尚對于周文[44]王是知遇之恩。相傳姜尚原為一釣魚老翁，垂釣碧溪，九十多歲才被文王發現，請回身邊，委以大任。姜尚盡畢生之力盡心輔佐周武

王，滅紂建西周，立西周八百年之基業。與姜尚同時代的周公[45]更是“周公吐哺天下歸心。”，[46]大賢若此。到了中華民族正源生成的戰國時代，涌現出的更是不勝枚舉。戰國“四大公

子”[47]所養門客報知遇之恩，為人稱道者，當推“馮諼”。[48]他為孟嘗君謀劃，狡兔三窟，使孟嘗君轉危為安，繼續秉政齊國。士為知己者死早已是民族精神的一部分。

諸葛武侯受劉備托孤之重，獨當興復漢室大任，夙興夜寐不辭辛勞。劉備臨終贈言：

[49]“我兒可輔則輔，若不可輔君當自立為王。”可他沒有自立為王，一直以劉氏基業為重，深入不毛之地南扶夷越，北伐中原興復漢室從未中斷，直至五丈原發出：“罪禍于天無可禱也。” [50]的千古長嘆。這三顧茅廬的知遇之恩孔明報了一生，能不賢乎？

在《三國演義》中諸葛亮的至理名言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。” [51]為其修身養性思想。且看，生于亂世，很難不為世俗所動。諸葛亮生活的時代是：天下群雄并起，劃地分河山；天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷皆為利往，民不聊生。唯其則不然，躬耕畎畝之間，靜待天下之勢，淡泊世之利誘，何況荊州牧劉表[52]為其姨父，混一官半職如同探囊取物，可大丈夫有所不為，他不為此動容，學成文武藝貨與帝王家是士之所愿。而他淡泊靜待的就是貨與之主，天公作美，他終得其主一展經緯。于淡而靜的境界中方能出隆中三分之對，蜀漢政權方能立。不僅如此，武侯的遺囑更是令人肅然起敬“臣奉先帝，資仰于官，不自治身。今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒，至于臣在外任無別調度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。苦臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下。” [53]其一生盡忠職守，南北驅馳報主情，卻不為自己不為子孫，謀錦衣玉食、鐘鳴鼎食，真正做到了淡泊明志、寧靜致遠，言行必果，不亦大哉乎？

一心只為存漢臘，忠君愛國不旋踵。后主劉禪雖稱諸葛亮為相父，但諸葛亮事事以后主為尊，其“出師一表真名世，千古誰堪伯仲間。” [54]絲毫沒有清朝入關后的多爾袞[55]

[56]那樣托大，更何況還有劉備的“君可自立為王”的言語在先。在此順便提一下，清朝“孤

[57]兒寡母”入關，軍政大權基本上由攝政王多爾袞掌控，議政王大臣會議更是駕凌于皇權之上。當此之時，民間只知攝政王多爾袞卻不知皇帝謂誰？但多爾袞仍不滿足，后來又經過多種渠道，晉升為皇父攝政王。二者相較，賢愚自現。諸葛亮雖知后主并無大志，亦不是一代雄主，但還是畢恭畢敬，能不謂忠乎？《禮記-樂記》云“圣人作為父子君臣以為紀綱。”唐孔穎達注疏謂“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱。”孔子認為“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”孟子又曰：“楊氏為我，是無君也，墨氏兼愛，是無父也，無父無君，是禽獸也。”可見在中國大一統的王朝時代，對于忠君思想的重視和提倡為做人之首。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，使忠君孝悌觀念遍及山鄉村野，而諸葛亮生活于那個時代，加之其淡泊堅貞的本性使然因而忠君思想就表現得更強烈。放諸于整個中國大一統或亂或合的王朝時代所要求的道德標準，孔明不謂佼佼者乎？

對于諸葛亮的這種忠，或認為是愚忠，“扶不起的阿斗”，讓這樣一位奇才去效忠不值得。須知，應把這個問題放在那個特定的時代中去評品。從“君臣大節，一定之分”，來觀察，無可厚非，不是愚忠，而是竭忠盡智，盡臣子之本分而已。從另一方面來看，后主劉禪雖不是雄主，無雄才大略是事實，卻也不是暴君、昏君，只是庸主罷了。后主劉禪對于諸葛亮言聽計從，讓他盡展經緯之所學，“齊桓得管仲而霸，劉禪得諸葛而抗魏。” [58]君臣之間能有此種契合，夫復何求？諸葛亮死之還有何憾可言？他忠心不二，輔佐劉禪，沒有培植黨羽，連死后都不為子孫留厚產，更沒有“取而代之”的想法，光明磊落一心事主的士人品質古今能有此者可有幾人乎？

除此之外，其思想折射出不拘一家一言，開拓創新的精神。以儒家思想為立身之道，卻熔各家于一爐。《隆中對》提出“人謀”的關鍵，可見其思想已具有唯物主義的萌芽；治蜀時，法令嚴明，很有法家之風骨，（見于《蜀課》）[59]；軍事方面，排兵布陣調兵遣將，亦幻亦奇，非兵家不能比也；制造木牛流馬[60]，改進弓弩等攻城守城的器械，可以說是那個時代最先進的武器了，對《墨經》早已爛熟與胸；在江東舌戰群儒，言激孫權促成孫劉聯盟，罵死王郎[61]，縱橫捭闔的說辭頗具縱橫家之風范。

中國自古就重視師出何門何派，以此來選拔任用人才，這當然有其合理的一面，但不全盡然。在百家爭鳴的戰國時代，屈原卻是獨秀一枝，不出何門何派也不聞出其何門何派，然終成偉人。魏惠王瞧不起小吏出生的衛鞅，不聽從公叔痤之言[62]，不用、放走衛鞅，終使衛鞅成為“盡公不顧私，極身無二慮” [63]的變法強臣。讓秦崛起于六國之鄙，東出函谷而橫掃六國歸一家，美人鐘鼓怎能不如云霞？至于西漢，北擊匈奴的大司馬大將軍衛青

[64]，亦不聞師出何門，卻道：起于放牧之列；北擊匈奴保家衛國，一代名將豐碑長存。為學、治學，舉賢任能，若如此，不能成其大者未知有也。衛鞅遇孝公、衛青逢漢武、諸葛會劉備父子，乃千載難逢的龍虎相會，“千里馬常有，而伯樂不常有” [65]，此三子者是幸運者。

“北合諸戎，南扶夷越”的民族政策。諸葛亮在處理民族問題時更是高人一籌。脫離大本營長距離作戰南中，此次對少數民族的用兵中他攻心為上“七擒七縱孟獲”，火燒藤甲軍也是無奈之舉。而終使孟獲心服口服。對于降服后的各少數民族盡力安撫，仍任用他們當中有能力的擔任當地首領、官員，進行管理。類似于今天的民族自治。同時，不在當地駐扎軍隊，悉數撤回，消除當地各民族的疑慮。在諸葛亮有生之年，南中各族再沒叛亂過。這種思想在大一統集權制的古代遠高于常人之上。

結語

一部《三國演義》諸葛亮以智而絕、曹操以奸而絕、關羽以義而絕。雖然有其“三分實七分虛”的夸大虛構之處。魯迅言“狀諸葛之多智而近妖，長劉備之長厚而似偽” [66]也是此理。但透過《三國演義》去探尋諸葛亮的高尚情操、滿腹經綸，豐碑猶存，諸葛孔明不愧為“臥龍”！

參考書目：

1、施耐庵羅貫中著：《三國演義》，中華書局出版社，2005年4月。

2、陳壽著、裴松之注：《三國志》，中華書局出版社，2005年3月1108版次。

3、余明俠著：《諸葛亮評傳》，南京大學出版社，1996年11月精裝版。

4、司馬遷著：《史記》，上海古籍出版社，1997年平裝版。

5、孫臏著：《孫子兵法》，三聯出版社，1998年。

6、孫皓暉著：《大秦帝國》，河南文藝出版社，2008年5月。

7、胡忠良著：《康熙王朝》，中國青年出版社，2009年。

8、（西漢）劉向編：《戰國策》，齊魯出版社，2005年1版。

9、左丘明著、楊伯峻注：《左傳》，中華書局出版社，2009年第1版。

10、清佚名、余方校：《薛仁貴征東》，三秦出版社，2003年。

11、蔡東藩著：《清史演義》，華夏出版社，2007年1版。

12、柏楊著：《柏楊品三國》，中信出版社，2006年。