第一篇：中國教育史期末復習題

中國教育史期末復習題

一、選擇題

（C）1.“學在官府”是哪個歷史時期的文化教育特征？ A、商代

B、夏代

C、西周D、東周（A）2.中國歷史上記載最早的兒童識字課本是什么？ A、《千字文》

B、《史籀zhou篇》

C、《三字經》

D、《急就篇》（C）3.下列哪個選項不是西周學?！傲嚒苯逃膬热?？ A、射

B、御

C、詩

D、數

（D）4.孔子所認為的最高道德準則是什么？

A、孝

B、禮

C、忠

D、仁

（B）5.在論述教育與經濟發展關系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家？

A、孟子

B、孔子

C、荀子

D、老子

（C）5.“明人倫”的教育目的是由誰第一次明確地概括出來的？

A、荀子

B、孔子

C、孟子

D、莊子（A）6.“化性起偽”是誰提出的? A、荀子

B、老子

C、莊子

D、孔子

（D）7.最早把自然科學知識納入教學內容的是哪個學派？ A、儒家

B、道家

C、法家

D、墨家

（C）8.提出培養“兼士”的教育目的是哪個學派？

A、儒家

B、道家

C、墨家

D、法家（A）9.道家的教育主張是什么？ A、“不言之教”

B、“以法為教” C、“興利除害”

D、“化性起偽”（A）10.“立五經博士”是哪一位統治者的決策? A、漢武帝

B、秦始皇

C、周文王

D、唐太宗（B）11.著名文獻《對賢良策》的作者是誰? A、王充

B、董仲舒

C、賈誼

D、鄭玄

（B）12.“太學”這一官辦教育機構是在哪個朝代出現的？ A、唐代

B、漢代

C、秦代

D、周代

（B）13.漢代首先提出“獨尊儒術”思想的是誰？ A、王充

B、董仲舒

C、賈誼

D、鄭玄（C）14.科舉制度創立于哪個歷史時期? A、魏晉南北朝

B、唐朝

C、隋朝

D、宋朝

（C）15.韓愈的教育思想區別于其他教育家的最顯著特點是什么? A.人才思想

B、教學思想

C、師道思想

D、“性三品”思想（C）16.“六學一館”是哪個朝代的中央官學體系的簡稱？ A、隋代

B、宋代

C、唐代

D、漢代（D）20.《白鹿洞書院揭示》是誰制定的？

A、王守仁

B、湛若水

C、阮元

D、朱熹（C）21.程朱理學控制科舉與學校始于哪個朝代？

A、宋代

B、元代

C、明代

D、清代

（B）22.“書院”作為一種教育組織正式形成是在哪個朝代？ A、唐代

B、宋代

C、元代

D、明代（C）23.“八股取士”的考試形式，在哪個朝代確定。

A、宋代

B、元代

C、明代

D、清代

（D）24.明代眾多書院中，名聲最大、影響最廣的是：

A、岳麓書院

B、學海堂

C、漳南書院

D、東林書院（C）25.廢除八股文的法令是什么時期頒布的？

A、洋務運動時期

B、維新運動時期

C、清末新政時期

D、辛亥革命時期（B）26.科舉考試是在什么時期終結的？

A、洋務運動時期

B、維新運動時期

C、清末新政時期

D、辛亥革命時期（C）27.第一部在全國實施的學制是哪一部？

A、癸卯學制

B、壬寅學制

C、壬子學制

D、癸丑學制

（B）28.“壬寅—癸卯學制”是在什么時期頒布的？

A、1912—1913年

B、1902—1903年

C、1922—1927年

D、1898—1899年

二、填空

1.夏代在王都設立的最典型的教育場所為“（序）”，堪稱是一種武備學校。

2.商代的（甲骨文）被看成是我國有系統文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。

3.西周的學校設置可分為兩類：設在天子王城和諸侯國都的稱（國學），按年齡層次上可分為

（大學）

和（小學）

兩級；設于郊、野范圍內的學校稱

（鄉學）

。4.“（學在官府）”是西周教育制度的主要特征.主要體現學術和教育為官方所把持,國家有文字記錄的法制規章、典籍文獻以及祭祀典禮用的禮器全都掌握在官府,普通百姓根本無緣接觸到.西周學校以“（六藝）”為基本教育內容

5.（私學）是 春秋時期的歷史現實，其結果是打破了“學在官府”的局面。6.“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個意思在孔丘的教育實踐中可以概括為(有教無類)。

7.孔丘是儒家學派的創始人，他編纂和核定的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、(《易》)、《春秋》，成為儒學的基本經典和封建社會學校教育的核心內容

8.原始的教育活動，起源于人類 參與（社會生活的需要）和人類（自身身心發展）的需要。9．傳說是黃帝命令他的史官（倉頡）創造了文字。

10．據文獻記載，五帝時期已有叫（成均）和（庠）的教育場所，它們被看成是萌芽狀態的學校。

11.(稷下學宮)是戰國時期齊國的一所著名學府，制定歷史上第一個學生守則《弟子職》。12.在關于人性的認識中，認為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是(墨翟)；認為“人性之善也，猶水之就下也”的是(孟軻)；認為“人之性惡，其善者偽也”的是(荀況)。13.墨家的教育目標是培養(兼士)或“賢士”，14.孟軻的教育理論基礎是(“性善論”)。

15.孟軻提出的“五倫”分別是(“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”)。16.法家關于教育實施的主張是(“以法為教、以吏為師 ”。)17.《大學》提出的“三綱領”是(明明德)，親民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠意，修身、齊家、(治國)、平天下”。

18.我國最早一篇專門論述教育和教學問題的論著是(《

學記 》)。19.公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子員，標志著(太學)的正式設立。20.漢代太學的正式教師稱為（博士）。

21.漢代太學內部的考試基本上采用（設科射策）的形式。

22.漢靈帝時設立的（鴻都門學）是一所研究文學藝術的專門學校。23.王充的主要著作是（《論衡》），他理想的培養目標是（鴻儒）。24.秦代的文教政策中，所謂 “（書同文）”，就是進行文字的改革和統一文字的工作。

所謂“（行同倫）”，就是融合各民族各地風俗，規范道德行為的標準。

25.（鴻都門學）創設于東漢靈帝光和元年,因校址在洛陽而得名。這是中國古代最早的一所傳授書法繪畫藝術的專科學校。

26漢朝的官學分為（中央官學）和（地方官學）兩種, 27．唐代中央官學中的（六學一館）是指：國子學、太學、四門學、律學、算學、書學和廣文館。

28．韓愈在（《師說》）中提出的教師的基本任務是傳道、授業、解惑。29.經過唐朝200多年的發展，科舉考試終于形成了口試、（貼經）、墨義、策問和詩賦五種考試方法 30．《四書》包括《大學》、(《中庸》)、《論語》、《孟子》。它是由朱熹編定的。31．北宋先后發起三次興學運動，第一次是范仲淹主持發起，史稱“(慶歷興學)”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱“(熙寧興學)”；第三次由蔡京主持發動，史稱“崇寧興學”。

32．元代京都國子學中的回回國子學，實際上是我國最早的（外語學校）。33．兩宋著名的書院有江西廬山的（白鹿洞書院）、湖南長沙的（岳麓書院）等。34．朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質之性”兩個方面，強調學校教育的目的是“（變化氣質）”。

35.朱熹把學校教育明確劃分為（大學）

與

（小學）兩個階段。

36．朱元璋曾下令對《孟子》一書大加刪節，以符合其專制主義的文教政策。37.明清普遍設置的蒙學主要是私塾，蒙學教師一般稱為（蒙師）。38.從明代開始，科舉考試分為童試、鄉試、（會試）、殿試4個步驟。39．西方傳教士在華興辦的第一所學校是1839年建立的（馬禮遜學校）。40.在馬禮遜學校接受教育的學生中，（容閎）、黃寬、黃勝三人于1847年在教會資助下隨布朗至美國留學，成為中國第一批留美學生。

41.洋務派最早創辦的外國語學堂是（京師同文館）

42.（福州船政學堂）作為近代中國第一所海軍制造與駕駛學校被譽為近代中國海軍人才的搖籃。

43.1972 年，清政府派遣的首批留美幼童出發赴美學習，其中有后來成為中國著名的鐵路工程師的（詹天佑）。

44.張之洞將洋務派興辦洋務教育的基本經驗概“中學為體，西學為用”的教育宗旨，并在其（《勸學篇》）中從理論上系統地闡述了這一思想。

45.1890年，在華基督教傳教士在上海舉行第二次大會，決定將1977年成立的“學校與教科書委員會” 改組為（中華教育會）

46.（萬木草堂）是康有為在廣州的講學之所，他在此醞釀、研究、宣傳維新理論，造就了一大批維新人才.47.（癸卯學制）是我國近代第一個由政府頒布并在全國施行的學制。

48.清政府規定從（1905）年起，所有鄉試、會試一律停止，科舉制度正式廢除。49.1906年，清政府頒布的五項教育宗旨是：忠君、（尊孔）、尚公、尚武、尚實。50.1907年，清政府頒布（《女子小學堂章程》）和《女子師范學堂章程》，標志女子教育開始取得在學制上的合法地位。

51.（清華學堂）是在美國退款興學的背景下興辦起來的一所留美預備學校，它于1911年4月正式開學。

52.（愛國女校）和愛國學社 都是中國教育會在上海創辦的著名革命學校，在清末反清革命中起到了重要作用。

53.1912～1913年公布的中華民國新學制用干支紀年法可稱為（壬子癸卯學制）。其中規定初等教育分為初等小學校和高等小學校兩級共 7 年；中學校年限為 4 年，不分級.54.蔡元培主張五育并舉，這五育是：軍國民教育、（實利主義教育）公民道德教育、世界觀教育和美感教育。

55．1919年5月美國實用主義教育哲學的代表人物（杜威）來華講學，實用主義教育思想頗隨之成為全國有影響的教育思潮。

56.受美國實用主義教育思潮的影響，中國引進了（設計教學法）和（道爾頓制）兩種影響較大的教學方法。

57.1922年頒布的(壬戌學制)，由于采用了美國式的分段方法，所以又稱“六三三學制” 55.“性相近也，習相遠也?！彼^“性”，指(先天的資質、品格)?！靶浴蓖c人性”相通。而“人性”是“指在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本質”即人區別于其他一切動物并所以為人的本質規定性，既包括人之為人的一般規定性，也包括每個時代歷史地發生了變化的特殊本性?！彼^“習”，是指(后天的習染、教育)，即后天的(環境影響)和(社會化)過程。

56.在我國西周以前，“（學在官府）”，奴隸主貴族壟斷文化教育。后來隨著社會經濟、政治的變動，文化教育上也出現了“（學術下移）”的現象，一些有識之士以個人身份授徒講學，這就是中國歷史上最初出現的私學。

三、判斷題

（╳）1.西周時期所謂的“鄉學”就是設在農村中的學校。

（╳）2.西周時期還沒有出現按年齡大小入不同類型學校的情況。（√）3.孔丘對弟子們普遍傳授的主要教材是《詩》《書》《禮》《樂》。（╳）4.孔丘提出的“性相近也，習相遠也”的思想中，“性”是指先天素質，“習”是指行為習慣。

（╳）5.私學是出孔子首創的，這也是孔子中國傳統教育的杰出對貢獻之一。（√）6.孟子認為，教育的過程就是擴充人固有的“善性”的過程。

四、名詞解釋題

1.學在官府：

學在官府是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征，主要體現在：

①禮不下庶人，學術和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學術活動，更無學校。

②官師不分，學校設在官府之中，官吏既是教育官員，也是學校教師。③政教合一，教育機構與行政機構不分，教育與行政合一。2.六藝：

西周官學的基本教育內容，即禮、樂、射、御、書、數，有“大藝”、“小藝”之分，書、數是小藝，主要是小學課程，禮、樂、射、御，作為大藝，是大學的課程。漢代以后也把經孔子整理并作為教材的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為“六藝”。3.“有教無類”：

是孔子的辦學方針，它規定了孔子辦私學的教育對象，其基本含義是，不分華夷，無別貴賤，擴大受教育的對象，使那些愿意學習而在學力、經濟條件和時間上又允許的人，都可有受教育的權力和機會。這一教育主張順應了社會歷史進步潮流，打破了少數奴隸主貴族對文化教育的壟斷。擴大了受教育的范圍，符合教育事業的發展趨勢。4.稷下學宮：

稷下學宮是戰國時期齊國的一所著名學府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學組成的。稷下學宮綜合發展了春秋以來私學的長處。如不治而議論、自由辯論、學無常師等。此外，在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則《弟子職》，體現了教學的目的性、計劃性和組織性。稷下學宮前后歷時150年之久，創造了一個出色的教育典范 5.明人倫：

“明人倫”是孟子提出的學校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。后世也稱為“五倫”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關系，其目的在于維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。6.虛壹而靜：

荀子提出主張培養的學習態度，強調學習要專心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識或見解排斥對新知識或見解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動來擾亂人的理智和正常的思維活動。7.教學相長：

這是《學記》總結出的教學原則，即教與學是教學過程的兩個方面，兩者相輔相成。它說明了教師本身的學習及教學是兩種不同形式的學習，它們相互推動，使教師不斷進步，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。8.文翁興學：

漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長安就學于博士，這些人學成歸來后，文翁在成都立學，招收學生，學成者給予重用或推薦到朝廷作官的辦學措施，文翁興學的措施到漢武帝時得到推廣。

9.京師同文館：

中國近代第一所新式學校，由洋務派于1862年創建。它最初是一所外國語專門學校，目的是培養清政府所需要的外事專業人才。1867年以后陸續增設近代學科，包括算學、天文、地理、礦學等，才成為名副其實的近代學校。1901年并入京師大學堂。10.京師大學堂：

京師大學堂是1898年戊戌變法時建立的全國最高學府。大學堂除大學外，兼設中學堂、小學堂，分別班次，循級而升，同時附設師范齋（實建于1902年，為北京師范大學前身）。大學堂中西兼學，課程分普通學和專門學兩類。建學目的是要作為全國學堂的表率，最初還兼有統轄各省學堂的職責。辛亥革命后，改名為北京大學。

五、簡答題

1.簡述西周“六藝”教育的內容和特征。答：（1）“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數，按其學科性質分成三大方面：

①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領域。樂教也是西周官學中的主要科目。當時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術的總稱。②射御。射，指射箭的技術；御，指駕馭馬拉戰車的技術。③書數?！皶笔侵肝淖郑皵怠笔侵赣嬎恪＃?）“六藝”教育的特征

①既重視思想道德，也重視文化知識； ②既注意傳統文化，也注意實用技能； ③既重視文事，也重視武備；

④既要符合禮儀規范，也要求內心情感修養。2.孔子的德育原則有哪些？ 答：（1）立志：以實現仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準則。

（2）克己：在處理對人對己的關系時應著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規范。

（3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現脫節，道德認識的真假、深淺，依靠道德實踐的檢驗而證實。

（4）中庸：能明辨各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行。

（5）內?。壕腿粘Ｋ龅氖?，進行自我思想檢查，看其是否合乎道德規范。

（6）改過：有過錯不應該掩蓋，而要正視錯誤公開改正，有過不改才是真正的錯誤。3.試述私學產生的原因及其對教育發展的貢獻。答：（1）原因：春秋戰國時期封建生產關系逐漸形成的過程中，貴族統治力量衰落，無暇顧及教育，官學教育因此衰弱。這在客觀上反映了“學在官府”的教育體制已經不適應新的時代要求。由于對人才的需求強烈和掌握文化的人淪落到社會下層，使私學的興起成為可能。

（2）孔子是私學創辦者中最杰出、最有影響的代表，是中國古代辦學的典范。

私學的興起在中國教育史上具有劃時代的意義：首先，它沖破了西周以來教育為官府壟斷的局面，擴大了教育對象；其次，私學作為專門的教育機構，從政治中分離出來，邁出了教育獨立化的第一步；其三，私學的發展積累了豐富的教育經驗，促進了先秦時期教育理論的發展；最后，私學的發展，使教育內容與教育方式產生了重大變化。

（3）總之，私學的產生和發展是歷史發展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。4．評析孔子“學而優則仕”的教育主張。

答：“學而優則仕”是孔子的學生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學習緊密聯系起來，有官職的人應該是受過教育并繼續學習的人，受過教育的人應該得到一定的官職，教育就是要培養能治國安民的賢能之士?！皩W而優則仕”教育目的論的提出，在當時具有很大的進步意義： ①反對不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；

②把學優與仕優聯系起來，以學優保證仕優，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產生了一些消極影響：

①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經濟功能，強化了中國“官本位”的傳統觀念； ②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學讀書始，就產生嚴重的功名意識，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統觀念。5.秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？ 答：（1）書同文（2）行同輪

（3）設三老以掌教化（4）禁止私學、焚書坑儒（5）以法為教、以吏為師 6.概述董仲舒的三大文教政策 答：（1）罷黜百家，獨尊儒術

（2）興學校以養士，行教化美習俗（3）重選舉以選用賢才

7．北宋的三次興學運動有哪些主要內容？

答：北宋仁宗以后，為了振興官學，改革科舉，曾有“三次興學”之舉。（1）北宋第一次興學，是范仲淹主持的慶歷興學。興學內容主要有三： ①令州縣立學；

②改革科舉考試內容，罷帖經墨義，著重策論； ③改革大學。

（2）北宋第二次興學，是王安石主持的熙寧興學，主要內容是： ①改革大學，創立“三舍法”； ②整頓地方學校； ③頒定（三經新義）； ④設置專門學校； ⑤改革科舉制度。

（3）北宋第三次興學，是蔡京主持的崇寧興學，其主要內容為： ①擴充地方官學，續增州縣學生。

②添置算學、書學、畫學，使學制更為完備。

第二篇：中國教育史

經濟高飛 文化崩潰

——我的祖國 你的價值何在摘要：面對中國經濟的高速發展，2011年GDP總產值躍居世界第二位，然突飛經濟泡影的背后，中國人的道德意識、價值觀念面臨崩潰，傳統文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。傳統文化的現實價值是不是應該重新被我們所認識。所重視是一個很值得我們去深思的問題。

關鍵詞：經濟 崩潰 傳統文化 現實價值 深思

近些年來，孔子學院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現代教育體系，國學已越來越被人所重視，中國傳統文化似要復昔日之輝煌。改革開放三十年來中國社會發生了翻天覆地的變化，經濟高速發展，社會日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會對中國的影響無論是在政治，經濟還是文化上都給中國社會造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現的尤為嚴重。西方社會的拜金主義，極端個人主義，及時行樂主義和貪污腐化之風正蠶食著中國的本位思想，動搖中國人的正統價值觀念。和平演變的思想和中國“走出去”“引進來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統價值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發現屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時卻被其他民族所借鑒。一個文明社會的標志必須是由一群文明的人類所組建。一個發達的社會必須是建立在高素質人群基礎之上。中國政府實行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經濟改革取得巨大成功，中國人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關鍵，然而我認為不論是經濟亦或是政治的改革都僅局限于純物質層面，真正衡量一個國家進步的標志是要看這個民族的整體素質如何，而展現其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個民族精神、風貌、氣質的透視鏡。他有其自身特點，具有獨一無二性。

中國傳統教育源遠流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養，又注重文化知識的傳授；既注重傳統文化，又注重實用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規范，又重內心情感修養。六藝教育深切體現出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發展，這與今天國家提出的構建和諧社會思想正相符。一個社會是由許許多多的個體組成，如果每個人都能夠和諧發展，那么這個社會也將是和諧的。

談到中國的傳統文化，不能不提一個人，那就是孔子。儒家思想統治中國達兩千年之久，當然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發誘導，學思行并重等等無不為今天教育中應當被審慎重視的問題。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區差異，促進區域間平衡發展起不可小視的作用，而最終為構建社會主義和諧社會打下堅實基礎。因材施教，不僅兼顧了學生的個性發展，更會為國家選拔出具有獨特優勢的專門性人才。啟發誘導與學思行并重的教學理念，可以更好的激發出學生的積極性與創造性，為我國能夠順利步入創新型國家行列提供契機。

北宋王安石所創的“三舍法”教學模式，打破了傳統的考核形式，將平時考試與升舍考試成績結合，建立起層層淘汰制度形成激勵機制，有利于激發學生的進取心，提高了教學和人才培養的質量。而今天我們的基礎教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個性發展，更扼殺了他們作為獨立個體的尊嚴，沒有自由，沒有權利，沒有素質，沒有修養，一切為了學習，一切為了自己。我們的教育培養出的是什么樣的人才，是一群只認書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。

還有，南宋時期書院發展迅速，書院不但是教育機構，更成為重要的學術交流機構，教學與科研相結合，相互促進。書院允許不同學派學者蒞臨講學，重視學術交流，開展論辯，努力

使書院成為一個地區的教育和學術活動中心，人們暢所欲言，針砭時弊，關心國家大事，為政治獻言獻策。書院講學時可自由聽講，不受地域限制，教學以學生個人讀書專研為主，十分注重培養學生自學能力，發展學生學習興趣。書院中師生關系密切，比較融洽，感情相當深厚，師生之間質疑問難，學友之間互相交流。學術之風甚濃。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學術交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個高等教育處于死氣沈沈的狀態。

人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。

中國是一個具有注重家庭教育的國家，在中國傳統社會中，家庭教育始終受到歷代統治者及社會大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內容和方法。今天，這些積極的家庭教育價值取向在蘊涵了中華文化的同時，也具有一定的現實意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價值取向。中華民族是注重道德修養的民族，家庭教育的內容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割?！白鋈恕奔词橇⑸硖幨馈６白鋈恕钡囊x在于，人的行為必須合乎“人”應該具有的道德規范，做人就是以道德律己，以道德待人?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！标懢艤Y說；不識一字，也要堂堂做一個人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強調，而且為普通的中國人所認同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴厲的譴責。家庭教育的目標首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎上進一步實現其齊家治國平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養從小抓起，成人之后方能自然地實行“修身、齊家、治國、平天下”之道。

當前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現象是錯誤的，背離了家庭教育的根本。社會上許多事情和現象暴露了當前家庭教育存在的嚴重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分數輕做人的家庭教育的直接結果。家長應當明白，不僅要關心子女的學習成績、身體健康,而且要關心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標的首位。學校教育不能解決一切道德問題。德育為本，既是時代的要求，也是家庭教育的一個普遍規律，古今皆然。家國結合,社稷為重的愛國主義價值取向

“天下興亡，匹夫有責”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務為己任”是中華民族特有的傳統美德。在我國傳統文化中，一個人，特別是一個有知識的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責任，即是對家庭也是對社會責任。

今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。了解國史，熟知國情，具有強烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯系起來，在為祖國的發展和民族的復興中做出自己應有的貢獻，實現自身的價值。

誠信做人,重義輕利的非功利主義價值取向。誠實守信是人倫道德的重要內容，也是一個人立身處世的根本。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚。“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務，形成了中華民族家庭教育的優良傳統。我國傳統處世之道的尚德傾向，不僅表現為突出“做人”之德，而且在于強調人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠相見，而且應當是“正其義不謀其利，謀其道而不計其功?！敝袊糯姸嗨枷爰疫€進一步主張在人和人的相處中要“見利爭讓，聞義爭為?！睉饑鴷r田稷母家訓有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價值觀，在中國傳統的教育價值觀中占據著統治地位，滲透到家庭教

育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價值取向和勤奮節儉，自強不息的人生價值在當今社會仍起著非常重要的作用。它對民族整體素質的提升起著不可小覷的作用，是一個民族能否得以振興的重要保障。

中國發展了，中國經濟騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優勢。我們期盼著經濟可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國可以騰飛。我的祖國，在你取得今天不易成果之時，請不要拋棄我們的傳統文化，因為他們直至今日仍存在巨大的現實價值。

第三篇：中國教育史

中國教育史

A判斷題（分析正誤

4個20分）

1、教育的起源

一、中國教育的起源

P1-3 原始人群時期：約200萬年前—5萬年前

氏族公社時期：約5萬年前—BC21世紀

北京人：四五十萬年前（1927）

藍田人：五六十萬年前（1963-1965）元謀人：一百七十萬年前（1965）

巫山人：兩百萬年前（1985）

自有人生，便有教育。

——楊賢江

問題——

教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動、需要、交往）

2、西周教育的主要特征（學在官府）西周教育特點

P16

學在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學）

官師合一：師 ——

國學：大司樂、樂師、師氏等

鄉學：大司徒、父師、少師等

政教合一：政治與教育組成封閉系統

“士——官”系統逐步強化

施教機構和教育行政管理機構合一

教學內容和官方意識形態密不可分

3、西周學校教育的主要內容（六藝）西周的教育制度

一、家庭教育：

子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之數日。

——《禮記·內則》

二、國學（小學、大學）小學教育：

入學年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）

學習年限：7年

學習內容：德行教育、社會生活知識技能

大學教育：

入學年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優秀子弟）

學習年限：9年

教育機構：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）

泮宮

教育內容：六藝（禮、樂、射、御、書、數）

三、鄉學

教育機構：鄉校、州序、黨庠、家塾

教育內容：六德、六行、六藝

4、春秋時期官學衰敗的原因

（一）官學衰廢——世襲制度造成貴族不重教育

王權衰落導致學?；膹U

戰爭**打破舊的文化壟斷：天子失官，學在四夷

5、孔子的人性論思想——教育對個人的作用

中國教育史

（一）教育作用

對社會的作用：“庶”“富”“教”

對個人的作用：性相近，習相遠

生而知之者

學而知之者

————

困而學之者

困而不學者

6、墨子對教育目的的認識

（一）教育目標：兼士、賢士

厚乎德行——道德品行、、辯乎言談——思維論辯、、博乎道術——知識技能

7、孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區別

墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對于社會成員一視同仁，彼此友愛；

儒家的仁愛，強調等級內的親愛，一個社會被劃分為不同的社會等級，不同等級享有不同的權利；這是禮，其目標在“等級和諧”；

墨家建立的“兼愛”社會，老大是身兼權力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權政治； 儒家要求的就是日常社會，帝王可以掌握權力，但不可獨占信仰系統，其終極要求還是以儒家道德、知識與信仰系統約束權力，是一種“溫和專制”、“有限獨裁”。

8、稷下學宮的性質和特點

二、稷下學宮（戰國）

性質：

一、官家舉辦、私家主持（官私聯營）

經費：齊國政府

教師：學銜

師生流向：來去自由

教學方式：注重論辯駁難

二、集講學、育才、著述、咨議于一體的高等學府

特點：學術自由、待遇優厚

不治而議論：士人并不擔任具體的官職，一般不承擔行政事務，以備統治者咨

詢，日常則從事自己的學術研究和講學活動。

學無常師：教學中，學生們可以自由聽講，實行游學自由的方針。

自由辯論：學術自由、兼容并包。

9、孟子對教育作用的認識

（二）教育作用：內發論

非由外爍我也，我固有之也。

擴充善性：求則得之，舍則失之。

學問之道無他，求其放心而已矣。

10、對秦代吏師制度的評價

P104 a目的是達到思想的高度統一，使法家思想深入人心，同時也是為培養一大批知法、執法的封建官吏，實現以法治國

b它的實行使教育上出現一種法律之外無學、官吏之外無師的局面。體現了夏商周以來的官師合一思想

c私學的發展，專職教師的出現是教育發展史上的一大進步。而秦人為地將官師結合起來，取消了專職教師，無疑是教育發展史上的一次大倒退。

10、魏晉的“五經課時法”

一、魏晉的教育制度——五經課試法：

曹魏太學的考試方法，源于東漢太學的儒經課試法。每兩年考試一門儒經，合格者獲取續考資格，不合格者隔年再試或勒令退學。強化經學教育，將學校教育與文官考任合一。

門人——弟子——文學掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用

中國教育史

11、唐代的“六學二館”

唐在隋的基礎上，中央設有國子學、太學、四門學、書學、算學、律學六學，統歸國子監統領。

二館：弘文館（門下省）崇文館（東宮）——與六學并立

12、宋代的“慶歷興學”——范仲淹 a詔令州、縣興學

b創建太學，推行“蘇湖教法”

c變革科考。先策論，后詩賦

13、京師同文館——新式學堂

京師同文館：中國近代第一所新式學校

京師同文館創建于1862年。最初是一所外國語專門學校，隸屬于清政府新建立的外交機構──總理各國事務衙門，目的是培養清政府所需要的外事專業人才。京師同文館以英文班開辦最早，其份量也最重。法文、俄文班于次年開設，后來又開設了德文（1871）和日文（1895）班。

京師同文館1867年以后陸續增設近代學科，包括算學、天文、地理、礦學、各國史略、萬國公法等，于是成為名副其實的近代學校，但仍以外語為主，強調“洋文洋語已通，方許兼習別藝”。

同文館的學生最初限于八旗子弟，后來也招收其他學生。學制8年，對年齡大免學外語的學生學制為5年。1902年，京師同文館并入京師大學堂,成為大學堂的譯學館。

上海廣方言館、廣州同文館

14、嚴復的“三育并重”

嚴復是中國最早論述三育并重的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重?！?/p>

教育目標近代化模式：

鼓民力、開民智、興民德

B簡答題（8道

5分一個）

1、荀子對教育作用的認識

（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。

若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。

性：自然屬性（素材）偽：社會屬性（結果）

環境（漸）、個人努力（積）

2、“獨尊儒術”文教政策的作用及影響

一是確立了教育為治國之本的地位。儒家的社會政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學成為漢以后歷代的一項基本國策。

二是儒家經學成為教育的主體內容。精通儒經的就可以通過選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵起士人的學習積極性，是古代教育昌盛的主要動力。從而使儒學絕對控制了教育事業。

3、董仲書“性三品”說——教育作用：化民成性

上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成

中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡

下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善

中國教育史

4、魏晉南北朝學校教育的新舉措

（一）立國子學與太學并列

為保證門閥世族受教育的特權，晉武帝咸寧二年（276年）在太學之外另立國子學，四年（278年）設置國子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒?；莸蹠r規定五品官以上子弟入國子學，六品以下子弟入太學。此后，各朝中央官學都是國子學與太學并立，以體現“貴族士庶皆需教”的原則。西晉國子學是我國古代于太學之外專為世族子弟設學之始，這是門閥世族享有特權在教育上的反映。

（二）專門學校的設置

三國魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學弟子。這是我國古代法律分科設學之始。晉武帝設書博士及弟子員，教習書法。宋文帝元嘉二十年（443年）開設醫學，這是我國醫學?？平逃迹彩鞘澜缟献钤绲尼t學?？茖W校。

南朝宋文帝下令在京師開設儒學、史學、文學、玄學“四學”。宋明帝時設立總明觀，是我國最早的分專業的綜合學校。

（三）郡國學校制度的建立

北魏時期由于政局相對比較穩定，北魏統治者又重視經學，不僅設立了國子學和太學，獻文帝天安元年（466年）還普遍設置了州郡學，并建立了郡國學校教育制度，據《北史·高允傳》記載，當時規定大郡立博士2人，助教4人，學生100人；次郡立博士2人，助教2人，學生80人；中郡立博士1人，助教2人，學生60人；下郡立博士1人，助教1人，學生40人。按郡的大小規定了博士、助教和學生的人數編制，實際上確定了學校的規格。所以史籍多認為中國郡國學校制度的建立自北魏開始，如唐代杜佑《通典》就說：“郡縣學始于此矣”。

5、顏之推的家庭教育思想

顏之推（531-約595年），字介，梁朝建業（今江蘇南京）人。他鑒于當時許多士大夫被誅的慘痛教訓，結合自己立身、處世、治家的經驗，寫成《顏氏家訓》一書，以訓誡他的子孫?！额伿霞矣枴肥且徊勘容^系統的家庭教育著作。

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。

（一）兒童教育—— 重視早教：

提倡胎教?！皯炎尤?，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂滋味，以禮節之?！?/p>

早教優于遲教。“少成若天性，習慣成自然。”“教婦初來，教子嬰孩。”

嚴慈結合。“父母威嚴而有慈，則子女畏懼而生孝矣?！薄笆篂閯t為，使止則止?！?/p>

語言教育

（二）士大夫教育：重視“應世經務”

學習的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“應世經務”的真實本領。因此，除必讀儒家的《五經》之外，還應“涉百家之書”，而且要廣泛接觸社會生活，學習各種雜藝：琴、棋、書、畫、數、醫、射、卜等。還要熟悉農業生產知識。

強調要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財千萬，不如薄技在身”。他批評當時許多世族子弟不學無術，飽食終日，庸庸碌碌，知識淺薄，夸夸其談，不務實學，脫離實際，“難可以應世經務”。

（三）學習態度與方法

惜時勤勉?！坝锥鴮W者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！?/p>

虛心求實

重視眼學?！罢務f制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受?！?/p>

6、隋唐學校教育發展的特點

中國教育史

隋唐時期學校教育發展的特點

一、學校體系的形成： 中央官學、地方官學、私學

二、教育行政體制分級管理的確立： 中央儒學、地方儒學、?？茖W校

三、學校內部教學管理制度及法規

四、專業教育的重視

五、學校教育與行政機構及事務部門的結合

7、韓愈的教育思想

韓愈（768─824年）字退之，河南南陽（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學家、思想家和教育家。曾任四門博士、國子博士、國子祭酒。

文以載道 “性三品”

（一）教師論 教師的作用：古之學者必有師；尊師重道

教師的標準：道

教師的任務：傳道、授業、解惑

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

（二）學習論

業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

8、宋代書院發展的原因

第一，北宋科舉取士規模日益擴大，而宋初官學卻長期處于低迷不振的狀態。

第二，朝廷崇尚儒術，鼓勵民間辦學。

第三，佛教禪林制度的影響。

第四，印刷術的應用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利。

9、明清（鴉片戰爭前）的文教政策

尊孔崇儒，推崇理學

明代多次表彰程朱后裔及其門人。

清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮。康熙御書“萬世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并親自到曲阜祭孔。

廣設學校，培育人才

重視科舉，選拔人才

禁錮思想，文化專制

施行文字獄，建立廠衛制度////嚴控師生言行，劃定言論畛域

10、王守仁的“兒童教育思想”

對當時束縛兒童、摧殘兒童的教育進行了尖銳的抨擊。強調一定要注意激發兒童的學習興趣，保護兒童的學習積極性。注意順應兒童的性情，激發兒童的興趣，以誘導、啟發，來代替“督”、“責”等傳統手段。

“隨人分限所及”：循序漸進與因材施教

“歌詩”、“習禮”、“讀書”：教學活動的多樣化

“每日功夫，先考德，次誦書背書，次習禮或作課仿，次復誦書講書，次歌詩?！?/p>

歌詩：精神陶冶，調節、宣泄情感

習禮：訓練禮儀，鍛煉身體，強健體魄

讀書：增長知識，開發智慧，表達志向

11、顏元的“習行”教學法

中國教育史

（三）“習行”教學法

顏元在教學方法上注重“習行”，與傳統的“主靜”與“閉門讀書”的教育方法相對立。

他強調感性經驗，強調“躬行而實踐之” 是獲取真知的必要途徑。顏元的認識論已經包含了認識來源于實踐，實踐是檢驗認識正確與否的標準等內容。

“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也?！?/p>

“學問以用而見之得失，口筆之得者不足恃?！?/p>

顏元強調在教學中，必須注重“習行”，即親自去觀察，親身去實踐，以獲得真知。顏元又從“經世致用”的觀點出發，闡述其注重“習行”的教學方法的主張。

他認為，人們獲得知識的目的完全在于“實行”、“實用”，在于幫助人們“辦天下事”?！傲曅小辈粌H是獲取真知、培養“經世致用”人才的主要途徑和教學方法，而且也是教育的目的。

注重“習行”與重“實學”相表里，構成顏元教育思想不同于傳統教育的一大特色，是實學教育思想發展到高峰的產物。

12、對洋務學堂的評價

進步性：

為傳統教育打開了吸收新學氣息的窗口。

培養目標由封建士大夫改為造就懂外語、會科技的洋務人才。

改變了以前清一色的“中學”課程，增設了西學內容。

促使科舉制度的廢除與新學制的產生。

局限性：

第一，它在國家教育體制中尚無一席地位。這些新式學校都是申報朝廷批準后興辦的，不是私學。但又都是以個案處理，零星舉辦，也不隸屬于當時的教育管理系統，它的經費多靠自籌，學生畢業后沒有官方提供的出路保障，所以嚴格說也不是官學，只能算做是封建傳統教育之外的點綴和補充而已。

第二，其范圍局限在外語和軍事兩個方面，其他學科多為這兩個方面的延伸。如機械專業主要是為軍工服務，電報、醫務專業也首先著眼于軍用。體現的是狹窄的實用性，實際上是“師夷之長技以制夷”原則的具體運用而已。

第三，從教學到管理，大權多被外國人所把持。如美國傳教士丁韙良自1869-1894年，任京師同文館總教習達25年之久。福建船政學堂由法國軍官日意格（P.M.Giquel）、德克碑（A.N.D‘aiguebelle）任正、副總監。一開始就帶有半殖民地的強烈色彩。

第四，仍保留著封建教育的明顯因素。首先必須是具有一定的舊學基礎的人才能入學，學校均有中國教習負責傳統儒家經學的教學和考核，仍有祭孔典禮，講究禮制，月課季考，學規繁苛，厲行懲戒等等，都是舊官學的傳統。

13、“中體西用”思想的歷史評價

思考： 如何評價“中體西用”思想及其在中國教育現代化中所起的作用？

“中體西用”思想是傳統封建主義思想與西方資本主義思想的結合物。一方面，它主張學習西方先進的科技、工商及文教制度，有其一定的進步性，推動了早期的現代化運動;另一方面，它又致力于維護封建君主專制制度和封建意識形態，有明顯的落后、保守性，阻礙了現代化運動的進一步深人。在研究“中體西用”思想時，有一點要特別強調，那就是在當時的條件下，中體西用作為惟一能容納西學的原則，成為近代中西文化交流的思想媒介，成為中國更廣泛、更深人學習西方向前邁進的思想階梯，在這個意義上，它推動了中國現代化的進程。

14、清末近代教育行政體制的建立

中國教育史

（三）近代教育行政體制的建立

1905年底，清政府效仿日本文部之成規，正式建立學部，作為中央教育行政機構。設總務、專門、普通、實業、會計五司，司下設科，五司共計設十二科，另設司務廳負責內勤。學部的正式官員編制為40人。學部的直屬單位還有編譯圖書局、京師督學局、學制調查局、教育研究所、高等教育會議所。原國子監歸并學部。

1906年 4月，清政府根據學部奏請，決定各省裁撤學政，改設提學使司，統轄全省學務，下設總務、專門、普通、實業、圖書、會計六課。同時，在府、廳、州、縣設立勸學所，作為各級地方教育行政機關。各縣設視學一人并兼任學務總董，每縣下分為若干學區，每學區設勸學員一人。各村推舉學董，負責就地籌集款項，按學部規定的程式辦學。至此，從中央到基層的教育行政體制遂告建立。

15、京師大學堂的建立及發展過程

1898年設立于北京，以“中學為體，西學為用，中西兼用，觀其會通”為宗旨。不僅是國家最高學府，也是全國最高新式教育行政機構，統轄各省新式學堂。1902年，合并京師同文館，添設速成科（仕學館、師范館）、預備科，1903年添設進士館、譯學館、實學館。至1910年發展為經、法、文、格致、農、工、商七科的綜合性大學。

16、民國初的教育宗旨

1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開了臨時教育會議。會議討論通過了新的教育宗旨，于9月2日由教育部頒布實行，史稱民國元年教育宗旨或教育方針。其內容為：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。

17、民國前期的封建教育的回溯

恢復尊孔讀經

1914年1月，通過“祀孔案”，令全國一律恢復祀孔典禮。中小學恢復讀經科，大學設立經學院。

提出復活封建主義的教育宗旨

1913年，袁世凱政府出臺《天壇憲法》草案，規定“國民教育以孔子之道為修身之本”。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領》和《頒定教育要旨》。在《頒定教育要旨》中，提出了“愛國，尚武，崇實，法孔孟，重自治，戒貪爭，戒躁進”的7項教育宗旨。

實行雙軌制國民教育

改初等小學校為二種：一名為國民學校，以符合義務教育之義；一名為預備學校，專為升學之預備。

18、壬戌學制的指導原則（1922年的新學制）

適應社會進化之需要 發揚平民教育精神

謀個性之發展 注意國民經濟力

注意生活教育 使教育易于普及

多留各地伸縮余地

19、蔡元培的“教育獨立思想”

1922年，在《新教育》發表《教育獨立議》。

教育經費獨立 教育行政獨立

教育學術和內容獨立 教育脫離宗教而獨立 20、蔡元培改革北大的措施

a抱定宗旨，改變校風 改變學生觀念

1917年1月9日，在就職演說中向學生明確提出提出三點要求：一為抱定 7

中國教育史

宗旨，即在大學學習，是應該以研究高深學問為主，不應該做為升官發財之夢實現的階梯。二是砥礪德行，即樹立正確的道德觀。三是敬愛師友，即尊敬師長，團結同學。其就職演說卻是一篇宣言書，也是一篇宣戰書，向封建主義思想與文化的宣戰書！鼓舞了當時的北大人，提出了一個嶄新的觀念。

整頓教師隊伍/// 發展研究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養正當興趣

b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則

“大學者，囊括大典，網羅眾家之學府也?！?/p>

“我對于各家學說，依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也

聽他們自由發展”。

新：陳獨秀、馬寅初、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農

舊：黃侃、劉師培、黃節、辜鴻銘、陳漢章

c教授治校，民主管理

組織評議會。5名教授選出一名評議員，然后與校長共同組成評議會，為學校的最高權力機構。

由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務。

由各主任組成學校教務處，選出教務處長，負責處理學校教學事務。

這些管理制度使得學校日常事務正?；?，也成為北大人事制度改革的一個典范。

d學科與教學體制改革

擴充文理，改變“重術輕學”思想

基礎學科：文、理 應用學科：法、商、工

停辦工科；商科改商業學并入法科；加強文理科；——文、理、法三科大學

溝通文理，廢科設系：1919年廢科設14系

改年級制為選科制 開女禁；允許旁聽

“思想自由，兼容并包”打破長期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發展資產階級新文化，達到開風氣的作用。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開放的空間，有利的條件。

新文化的發祥地和五四運動的搖籃。

C論述題（2道

20分一個）

1、孔子的教育思想

字仲尼（BC551-479），魯國陬邑人（山東曲阜）

30歲辦私學

40歲創立儒家學派

50-54歲任中都宰、司空、大司寇 55歲開始周游列國

68歲整理《六經》 仁、禮

（一）教育作用

對社會的作用：“庶”“富”“教”

對個人的作用：性相近，習相遠

生而知之者

學而知之者

困而學之者

困而不學者

（二）教育對象：有教無類

類：族類、類別、定規

自行束脩以上，吾未嘗無誨焉

（三）培養目標：君子（德才兼備）

修己：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼

興于詩，立于禮，成于樂

安人：

學而優則仕

中國教育史

（四）教學內容

內涵——四教（文、行、忠、信）

課程——六藝（禮、樂、射、御、書、數）

教材——六經（詩、書、禮、易、樂、春秋）—— 中國教育史上最早的成套教材

特點：偏重人事；偏重文事；輕視科技與生產勞動

（五）教學方法

學、思、行結合

學（聞、見、問）——思（三思、慎思）——習（溫故知新）——行（篤行、行必果）

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

啟發誘導

不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。

憤：急于解決而未能的心理狀態

悱：口欲言而未能之貌

由博返約、循序漸進、扣其兩端

因材施教

了解學生：聽其言，觀其行

分別激勵： 樊遲（愛人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）

顏回（克己復禮為仁）

補偏救弊：

發揮學生特長

德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學（子游、子夏）好學樂學、實事求是

好學樂學—— 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

實事求是——知之為知之，不知為不知，是知也

不恥下問

“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測、必然、固執、自我中心)

（六）道德修養

立志、克己、力行、中庸、內省、改過（中庸：過猶不及）

君子和而不同

以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。

（七）教師論

學而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護學生、教學相長

后生可畏，焉知來者之不如今也。

當仁，不讓于師。

2、戰國后期教育論著《大學》的基本內容和特點

《禮記》中的一篇，一般認為是儒家思孟學派論述大學教育的一篇論文。共10章，1546字。“大學”原意為王公貴族子弟的學校，也即培養統治者的學校，故《大學》實際上講的是統治者治理天下的最根本的學問，實際上也是論述儒家人生哲學的論文。

基本內容：

a“三綱領”（大學教育目的、為學做人目標的綱領性表達。也是統治者治理天下的三條基本原則。）

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

明明德：發揚光輝美好的德行

親民（新民）：教化人民，使之具有新的道德風尚； 止于至善：達到“至善”的境界。

中國教育史

“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！?/p>

由低到高、簡單到復雜、自身到他人以至社會的過程。

b“八條目”：

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

總結：

1、體現了強烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個人修養和積極奮斗的目標，體現了儒家入世的、積極進取的人生觀。

2、反映了儒家政治和道德理想的階級性。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。目的是協調封建社會的階級關系，從而鞏固封建統治。

3、對科舉制的評價（隋唐）隋唐時期科舉取士的評價

科舉制是選士制度發展到高級程度的表現，它糾正了察舉制和九品中正制機會不均、主觀隨意性大、易營私舞弊以及選士大權旁落等弊病。科舉面向全體士人公開招考，給每個人提供公平的競爭機會。科舉通過嚴格的考試，以統一的標準選拔人才。盡管考試的內容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質量?？婆e制的實行，對中國封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。

政治：加強中央集權、鞏固封建國家統治

第一，選士任官大權由朝廷掌握，加強了中央集權制；第二，科舉制向中小地主乃至平民士人開放了入仕的門徑，有效地籠絡了廣大知識分子，加強了統治基礎； 第三，使官員隊伍可以有效地補充新生力量，為國家的運轉增添了生機活力； 第四，規范了廣大士人學習和修養的內容，促進了思想的統一。

教育：雙重影響

一方面，科舉有力地促進了教育的發展。極大地調動了廣大士人的學習積極性和社會興學設教的熱情。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。不利于人才的健康成長

4、宋代書院的特點及意義

（三）宋代書院的特點

第一、書院的教育經費來源多樣化。書院的經費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學田供給。

第二，書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。書院教職人員人數的擴大和分工管理制度的形成，標志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學管理形式更加規范化、制度化的一個方面。

第三、書院實行開放式的教學和研究。求學者不受地域、學派的限制均可前來聽講、求教。教學人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請學界名流前來講學。

講會是書院的重大教學研究活動，講會不僅有本院教師講學，也聘請社會名流或其他書院的學者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯絡制度，事先商定日期，明確講會主題，屆時各地學者不遠千里赴會，并有隆重的儀式，大大提高了書院的學術地位和社會影響力。

第四、書院的教學注重啟發引導，提倡切磋討論，講究身心涵養。書院教學除參加學術活動和教師必要的講授外，主要是學生自學，所以書院都重視對學生的讀書指導。

注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規的官學，也不同于純粹的私學。

同官學相比，書院的教學組織形式更加靈活多樣，而少有衙門氣。

課程設置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。

書院向一切求學者開放，并不限定入學條件。

書院的管理側重于啟發學生的上進心和自覺性，少有禁戒懲治的規章。

中國教育史

同一般私學相比，書院規模大，有教學組織機構，通常都擁有自己的學田、院產、藏書、供祀、教學設施，條件比一般私學優越正規。

意義：

書院的產生，在中國古代教育史上具有十分深遠的意義：

書院擴大了中國古代學校教育的類型，起到了彌補官學不足的作用。（組織形式、課程設置、入學資格、管理制度）

書院提倡自由講學，注重討論式，學術風氣濃厚，開辟了新的學風，成為推動教育和學術發展的重要動力。

書院在辦學和管理領域也創造了許多行之有效的經驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

5、1922年新學制特點及意義 初等教育：

幼稚園—初等小學校（4年）—高等小學校（2年）

中等教育：初級中學（3年）、高級中學（3年）

師范學校

職業學校

高等教育：大學校（4—6年）、大學院

師范大學

專門學校

特點： 第一，根據兒童身心發展規律劃分教育階段。

第二，縮短了小學年限，有利于初等教育的普及。將幼稚園正式列入學制中的一級教育，標志著幼兒教育的地位得以確立。

第三，延長了中學年限，同時將中學分為兩段，有利于提高中等教育的水平。實行選科制和學分制，適應不同發展水平學生的需要。

第四，建立了比較完善的職業教育系統。除獨立的職業學校和專門學校，高小、初中、高中、大學分別附設職業科和專修科，在各個層次上兼顧學生升學和就業兩種準備，使學生有較大發展余地，適應不同發展水平學生之需。

第五，改革師范教育制度。中等師范學校修業年限延長為6年，后兩至三年可招收初中畢業生，實行分組選修制。高中設師范科，高等師范升格為大學。

第六，縮短高等教育年限。取消大學預科，有利于大學集中力量進行專業教育和科學研究。

意義： 1922年學制的頒布，結束了辛亥革命以后教育新舊交叉的混亂狀態，反映了新文化運動期間教育改革的綜合成果

6、壬寅—癸卯學制的基本特點及評價 初等教育：蒙養院（4年）

初等小學堂（5年）、高等小學堂（4年）

初等農工商實業學堂（3年）中等教育：中學堂（5年）

初級師范學堂（5年）

中等農工商實業學堂（3年）

高等教育：高等學堂（3年）、大學堂（3—4年）、通儒院

優級師范學堂（3年）

（5年）

高等農工商實業學堂（3年）

基本特點：半資本主義半封建性

第一，從學制看，延續時間過長，總計30年之久，即使不算兩端的蒙養院和通儒院，中國教育史

也有20年以上，這樣長的學制一般人很難修完，體現的是逐級淘汰的封建選拔制。學制中初等教育和高等教育份量重，各有三級；而中等教育份量輕，只有一級，屬于過渡性質而已，可見尚未擺脫封建傳統的小學——大學的框架構建。

第二，從課程設置看，傳統的中國經學教育內容仍占很大比重。讀經講經課，初等小學堂占總課時的40％；高等小學堂占總課時的三分之一，加上與之密切相關的修身課，仍占40％。小學不設外語，也是要保證學生打下堅實的傳統中學根基；中學堂的讀經講經和修身課也占總課時的三分之一；高等學堂政科（即文科），經學、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設有倫理課。

第三，從學校設置看，按地方行政級別規定辦學級別，如初小由鄉鎮設立，高小由州縣（及大鎮）設立，中學由府（大州）設立，高等學校在省城設立，最高學府設在京城，同時鼓勵私人辦學（限于小學），也是套用了傳統的辦學體制。

第四，從學校管理看，保留舊學校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓》的典禮，及月課、歲考、以學業成績獎懲學生的各項制度。畢業考試由地方官會同學堂監督（校長）和教員主持，各類畢業生分別賦予相應的科舉出身。

第五，仍沒有女子教育的位置。章程以中國男女之辨甚謹為理由，規定“女子只可于家庭教之”。

1907年，清政府正式批準設立女子小學堂和女子師范學堂。女子初小和高小的學制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設立，畢竟開創了中國女子教育發展的歷程。

評價：

盡管癸卯學制帶有濃厚的封建色彩，但從性質上說，它畢竟屬于近代新學制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學校體系，學習了近代自然、社會和人文學科，規定統一的學習年限，實施班級授課制，編制了專門的教科書。這些都與封建傳統教育有本質區別。癸卯學制的頒布結束了中國延續了兩千多年的封建傳統教育體制，在教育史上具有劃時代的意義。

7、陶行知的生活教育理論

a生活即教育：教育本質論

生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。

生活即教育，主要是針對傳統教育而提出的，表現出了強烈的批判精神。“傳統教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”。

“生活即教育”包括以下含義：

（l）生活含有教育的意義。生活與教育的關系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營，與生俱來，與生同在。出世便是破蒙，進棺材算畢業。

（2）實際生活是教育的中心。人過什么生活，便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育。從這個觀點出發，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學校學生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學的教育、藝術的教育、改造社會的教育、有計劃的教育。

（3）生活決定教育，教育改造生活。“是供給人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。

b社會即學校：教育組織形式論

社會含有學校的意味

學校含有社會的意味

c教學做合一：教學方法論

教的方法根據學的方法，學的方法根據教的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣

中國教育史

教。教與學都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學的學生。

一、在勞力上勞心，手腦雙揮

二、行是知之始，接知如接枝

三、有教先學，有學有教；以教人者教己，即知即傳

四、對注入式教學法的否定

連環教學法、藝友制、傳遞先生制、小先生制

評價：

生活教育理論受杜威實用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。

生活教育強調教育必須通過生活來實現，來施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張在“勞力上勞心”；不僅要拓展教育施行的空間，而且把時間延伸為全部人生。

六大特質：生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯系的。

從生活教育理論的性質看，體現了新民主主義教育的特色。

生活教育理論是科學的，具有尊重實際與生活打成一片，強調客觀真理的鮮明特點。

生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務。

8、革命根據地教育基本經驗P508

一、教育為政治服務

首先，在安排各類教育的發展時，正確處理了特定環境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足

其次，在教育內容的確定上，始終服從了戰爭的需要

再次，在教育教學的組織安排上，也充分考慮到戰爭條件和政治需要。

二、教育與生產勞動相結合

第一，教育內容緊密聯系當時當地的生產和生活實際，進行勞動習慣和觀點、勞動知識和技能的教育 第二，教育教學的組織形式和時間安排注意適應生產需要 第三，要求學生參加實際的生產勞動

三、依靠群眾辦學

第四篇：中國教育史

第二編中國教育史

（畫線在人物上背所有思想，在具體思想上背具體的即可，但其他不可忽略，非重點人物需記大點）

第一章官學制度的建立與“六藝”教育的形成

第一節西周的教育制度

一、“學在官府”

“學在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隸主貴族為了管理需要，制定法紀規章，由文字記錄并匯集成專書，由官員掌握，這是“學術官守”的歷史現象。因為官府有學而民間私家無學術，只有到官府之中才有可能學習專門知識，這就是“學在官府”。

二、家庭教育

西周貴族子弟的訓練過程是先經家庭教育后再進行學校教育。

三、大學和小學

國學按學生的年齡與程度可分大學與小學兩級。根據家庭政治地位的不同，學生進入小學的年齡有早有晚，越貴者人學越早，反之則晚。小學的學習年限為7 年。大學人學資格有一定限制，體現了西周教育的等級性。

四、國學和鄉學

五、“六藝”

西周學校以“六藝”為基本教育內容?！傲嚒敝校Y、樂、射、御作為“大藝”，是大學的課程；書、數作為“小藝”，主要是小學的課程。禮樂教育是六藝教育的中心。涉及政治、倫理、道德、禮儀各個領域。

樂教是當時的藝術教育，包括詩歌、音樂和舞蹈，蘊涵多種教育因素。射，指射箭的技術訓練。御，指駕馭馬拉戰車的技術訓練?！皶敝肝淖謺鴮懀皵怠敝杆惴?。

第二章私人講學的興起與傳統教育思想的奠基

第一節私人講學的興起

齊國的稷下學宮

稷下學宮是戰國時代齊國的一所著名學府，其創設出于田齊政權“招致賢人”的目的，其獨具特色在于：它是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學校；它是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學府。其學術自由和待遇優厚容納百家、相互爭鳴

第二節孔丘的教育實踐與教育思想（都看）

一、創辦私學與編訂“六經”

孔子招收學生，對年齡不予限制，以個別教學為主，集體講學為輔。吸引了各個階層的學生。創立了儒家學派。

二、“庶、富、教”：教育與社會發展

孔丘認為教育對社會發展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業的發展要建立在經濟發展的基礎上。立國治國要解決三個重要條件：

首先是“庶”，要有較多勞動力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎上開展教育，才會取得社會成效。

三、“性相近也，習相遠也”：教育與人的發展

孔丘對教育在人的發展過程中起關鍵性作用持肯定態度?！靶浴敝傅氖窍忍焖刭|，“習”指的是后天習染，包括教育與社會環境的影響?？浊鹫J為人的先天素質沒有多大差別，只是由于后天教育和社會環境的影響作用，才造成人的發展有重大差別?？浊鹫J為人要發展，教育條件是很重要的。

四、“有教無類”與教育對象

有教無類教學思想由孔子提出，意思為不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學受教育，孔子的教學實踐切實地貫徹了這一辦學方針，他的弟子來自各個諸侯國，大多數出身于平民。打破了貴族對學校教育的壟斷，有利于中華民族文化的發展。

五、“學而優則仕”與教育目標

“學而優則仕”意為由平民中培養德才兼備的從政君子，它包含多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖經學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。這一口號的提出，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。

六、以“六藝”為教學內容

孔子對西周“六藝”進行研究并編成《 詩》 《 書》 《 禮》 《 樂》 《 易》 《 春秋》 六種教材。《 詩》 又稱《 詩經》，為中國最早的詩歌選集，對個人品德修養和人際交往都有重要作用；《 書》 又稱《 尚書》，是古代歷史文獻匯編，目的是要人學習先王之道，特別是恢復文武之道；《 禮》 又稱《 士禮》，傳于后世稱為《 儀禮》，知禮是立足于社會的重要條件，不僅要學會禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實質；“樂”是各種樂教形式的總稱，內涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結合在一起，樂與禮經常配合發揮作用而為政治服務。

孔丘的教學內容存在三方面特點：其一，偏重社會人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產勞動。

七、教學方法

（一）因材施教

孔丘是我國歷史上首倡因材施教的教育家。只有從各人的實際情況出發，根據個性特點和具體要求來進行教育，才能達到一定的教育目的。因材施教有利于加速各種人才的成長?？浊鹆私鈱W生，最常用的方法有兩種：談話和個別觀察。

（二）啟發誘導

孔丘是世界上最早提出啟發式教學的教育家。不論學習知識或培養道德，都要建立在學生自覺需要的基礎上，應充分發揮學生的主動性、積極性。自己對問題能加以思考，獲得切實的領會，才是可靠和有效的。

（三）學思行結合

學是求知的途徑，也是求知的唯一手段。孔丘提倡廣泛學習知識，并在此基礎上認真深人進行思考，學思結合。“學以致用”，學到的知識應當用于社會實踐之中。由學而思而行。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

八、論道德教育

孔丘的教育目的是培養從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德修養?！岸Y”與“仁”是道德教育的主要內容，“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導。

孔丘還總結了一些進行道德修養的原則和方法。一是立志，二是克己，三是力行，四是中庸

九、論教師

孔丘主張，作為教師應具備的基本條件有六：

（1）學而不厭。（2）要樹立“誨人不倦”的精神。（3）溫故知新。（4）以身作則（5）愛護學生（6）教學相長

十、歷史影響

孔丘是全世界公認的偉大思想家和教育家，是儒家學派的創始人，他的思想學說深刻地影響著中國封建時代的政治、經濟、文化，這種影響在不同歷史階段起了不同的作用。

孔丘在中國教育史上的貢獻是多方面的。九大點分別說說

第三節孟柯的教育思想

一、思孟學派

二、“性善論”與教育作用

孟何第一次從理論高度對人自身本質加以認識和闡述，并形成論證政治必先論證教育，論證教育必先論證人性的思維習慣。

孟坷認為，人性是人類所獨有的、區別于動物的本質屬性，人性是一個類范疇；人性的善，是人類學習的結果，是人類緩慢進化的結果；探討人性最終是為了“順性”而因勢利導。

在對人本質的深刻認識基礎上，孟柯闡述了對教育作用的看法：教育是擴充“善性”的過程。教育的全部作用在于經過擴充人固有的善進而達到對國家的治理。

三、“明人倫”與教育目的

“人倫”是五對關系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！泵鞔_了此后兩千年中國古代教育的性質，即宗法的社會― 倫理的教育。

四、人格理想與修養學說

孟子提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國人的精神世界?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

五、“深造自得”的教學思想

孟柯認為教學活動要體現理性特點，要遵循和發展人的內在能力。在思維與感官之間，孟柯更強調思維。孟柯指出，深入的學習和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此才能形成穩固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，揮灑自如

第四節荀況的教育思想

一、荀況與“六經”的傳授

二、“性惡論”與教育作用

（1)“性偽之分”?！靶浴奔词侵概c生俱來的生理本能和感知能力；“偽”是指人為，是泛指一切通過人為的努力而使人發生的變化。

（2)“性偽合”。性與偽是區別乃至對立的，但也是聯系與統一的，“性偽合”，才能實現對人的改造，實現對社會的改造。

（3)“化性起偽”。注意環境、教育和個體努力三方面的因素。

四、以“六經”為教學內容

五、“聞見知行”結合的教學方法

聞見是學習的起點、基礎和知識的來源，人的學習開始于耳、目、鼻、口、形等感官對外物的接觸。學習應當善于運用思維的功能去把握事物的本質與規律。荀況十分重視思維的作用，并認為行是學習必不可少的也是最高的階段。

六、論教師

荀況最為提倡尊師把師提到與天地、祖宗并列的地位。

第五節墨家的教育實踐與教育思想

一、“農與工肆之人”的代表

二、“素絲說”與教育作用

墨翟以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。首先，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲。其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環境與教育就能造就什么樣的人。因此，必須慎其所染，選擇所染。

三、以“兼士”為教育目標

四、以科技知識和思維訓練為特色的教育內容

五、主動、創造的教育方法

（1）主動。人們不來請教，你也應該主動地上門去教。

（2）創造。對古代的好東西應當繼承，而在今天則進一步創造出新的東西，希望好東西能更多一些。

第六節法家的教育思想

一、“人性利己說”與教育作用

二、禁私學

三、“以法為教”和“以吏為師”

第七節戰國后期的教育論著

一、《 大學》

《 大學》 是《 禮記》 中的一篇，對大學教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括。提出“三綱領”表達了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。

二、《 中庸》

《 中庸》 也是《 禮記》 中的一篇。依《 中庸》 之見，人們可以從兩條途徑得到完善，其一是發掘人的內在天性，進而達到對外部世界的體認，其二是通過向外部世界的求知，以達到人的內在本性的發揚

三、《 學記》

《 學記》 也是《 禮記》 中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，被認為是“教育學的雛形”。

《 學記》 關于教育制度和學校管理的設想包括兩部分內容：

（1）學制與學年。提出從中央到地方按行政建制建學的設想；把大學教育的年限定為九年

（2）視學與考試。天子定期視察學宮，學生每隔一年考查一次。

教育教學的原則有以下幾種：

（1）預防性原則。當學生的壞思想還沒形成的時候，就把它消滅在萌芽之中（2）及時施教原則。一指青少年及時入學，二指教師把握施教的時機（3）循序漸進原則。教學必須遵循一定的順序;（4）學習觀摩原則。強調師友之間切磋琢磨，取長補短，共同進步（5）長善救失原則。教師要了解學生的學習心理，做揚長避短的工作（6）啟發誘導原則。教學要注重啟發，鼓勵學生積極思考(7）藏息相輔原則。處理好正課學習和業余愛好的關系 《 學記》 對一些教學方法也有精當的闡述。

（1）講解法。講解應當“約而達” “微而減” “罕譬而喻”。

（2）問答法。教師的提問應先易后難，學生有針對性地作答

（3）練習法。練習要根據學習的內容，需要有規范，并逐步進行。

評價：《 學記》 十分強調尊師，要求形成社會普遍尊師的風氣，也對教師提出了一些要求，如上述種種教學原則與方法，此外還有“教學相長”。要求教師不僅要向書本學習，還要在教學實踐中學習。《學記》所提出的一系列教育教學原則為中國古代教育理論的發展樹立了典范，它的出現意味著中國古代教育思想專門化的形成。

第三章儒學獨尊與讀經做官教育模式的形成

第一節“獨尊儒術”文教政策的確立

一、“罷默百家，獨尊儒術”

董仲舒站在儒家的立場上，從《 春秋》 大一統的觀點出發，論證了儒學在封建政治中應居獨一無二的統治地位，從而提出“罷黝百家，獨尊儒術”的建議。鼓勵儒學的發展，對其他各家學說采取排斥態度，達到以儒學統一思想的目的

二、興太學以養士

為了保證封建國家在統治思想上的高度統一，改變統治人才短缺的局面，董仲舒在對策中提出了“興太學以養士”的建議。興辦太學，政府直接操縱教育大權，決定人才的培養目標，也是整齊學術，促進儒學獨尊的重要手段之一。

三、實行察舉，任賢使能

針對漢初人才選拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加強選舉、合理任用人才的主張。董仲舒提出 “所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰?！蓖瑫r強調“量材而授官，錄德而定位”的用人思想。

第二節封建國家學校教育制度的建立

鴻都門學

鴻都門學創辦于東漢靈帝光和元年，在性質上屬于一種研究文學藝術的專門學校，是宦官為抵抗官僚勢力而辦。它以社會生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內容，是一種專門學校，為后代專門學校的發展提供了經驗。

第三節董仲舒的教育思想

一、《 對賢良策》 與三大文教政策 獨尊儒術、興太學和重察舉

二、論人性與教育作用

董仲舒認為人性就是指人天生的素質。善是性的這種可能性和內在根據在教育條件下向具備一定道德之善的現實人格轉化的結果。董仲舒所謂的善，是指封建社會的倫理道德。

三、論道德教育

董仲舒的道德教育思想主要體現在三個方面。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼热荨?3）道德修養的原則方法。

第四章封建國家教育體制的完備

第一節魏晉南北朝官學的改革 第二節隋唐學校教育體系的完備。

第三節科舉制度的建立

科舉制度的影響

科舉制在歷史上有其存在的合理性： 它將選士大權從地方官吏手中收歸到中央政府，適應了中國封建社會后期不斷強化中央集權制的大趨勢，把選士和育士緊密結合，成為實施儒家“學而優則仕”原則的途徑。比以前任何一種選士制度都更為公正客觀，這對以后考試制度的發展產生了積極的影響。

科舉制的消極作用主要表現為以下兩方面： 第一，國家只重科舉取士，而忽略學校教育。、第二，科舉束縛思想，敗壞學風。

第四節顏之推的教育思想

一、顏之推與《 顏氏家訓》

二、論士大夫教育

三、論家庭教育

《 顏氏家訓》 以討論家庭教育為主，兒童教育應當注意一些基本的原則。（1）及早施教。（2）嚴慈相濟。（3）均愛原則。（4）重視語言教育。（5）重視品德教育。

第五節韓愈的教育思想

一、弘揚孔孟之道

二、“性三品說”與教育作用

人性有上、中、下二品，還有仁義禮智信五項道德內容，上品的人是善的，中品的人可導而上下，下品的人是惡的。

三、論人才的培養與選拔

韓愈建議上層統治者效法孟柯“得天下英才而教育之”的精神，培養合格的官吏而教育天下之英才。為了培養人才，韓愈要求整頓國學，改革招生制度，擴大招生范圍。

四、論師道

韓愈教育思想最突出之點就在于他作《 師說》，提倡尊師重道。（1）教師的任務?！皫熣?，所以傳道、授業、解惑也?！?/p>

（2）以“道”為求師的標準。韓愈主張只要學有所成，合乎儒道，就可為人師表。另外，“道”是無處不在的，只要能體認到它，就可以為師傳道了（3）建立合理的師生關系。韓愈認為師生之間可以互相為師，師生在一定條件下可以互相轉化。

韓愈的《 師說》 是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，他既肯定了教師在傳道、授業、解惑方面的主導作用，又強調教師要尊重學生，向學生學習。

第五章理學教育思想和學校的改革與發展

第一節科舉制度的演變與學校教育的改革

一、科舉制度的演變

二、學校淪為科舉附庸

三、宋代“興文教”政策

宋初確立了“興文教，抑武事”的國策?？v觀宋朝歷史，“興文教”的政策，在不同時期有不同的側重點。概要地說，它表現在以下三方面：重視科舉，重用士人；“三次興學”, 廣設學校；尊孔崇儒，提倡佛道。

四、“蘇湖教法”

北宋學者胡緩在主持蘇州郡學、湖州州學時，改變傳統教法，創立了一種新的教學制度，即在學校內分設經義齋和治事齋，分齋教學。兩齋的培養目標不同，經義齋以培養比較高級的統治人才為目標；治事齋是為了造就在某一方面有專長的技術、管理人才。這種教法史稱“蘇湖教法”或“分齋教學”。

五、北宋三次興學與“三舍法”

北宋歷史上先后出現了三次著名的興學運動。

第一次興學運動是范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學”。主要內容有三：普遍設立地方學校；改革科舉考試；創建太學。

第二次興學運動是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學”。主要措施包括四個方面：一是改革太學，創立“三舍法，' ；二是恢復和發展州縣地方學校；三是恢復與創立武學、律學、醫學等?？茖W校；四是編撰《 三經新義》，作為統一教材。

第三次興學運動是蔡京在宋徽宗崇寧年間）主持的，史稱“崇寧興學”。概括為五點：全國普遍設立地方學校；建立縣學、州學、太學三級相聯系的學制系統；新建辟雍，發展太學；恢復設立醫學，創立算學、書學、畫學等?？茖W校；罷科舉，改由學校取士。

“三舍法”是“太學三舍選察升補之法”的簡稱。其主要內容為：將太學分為外舍、內舍和上舍三個程度不同、依次遞升的等級，太學生相應分為三部分。初人太學者，經考試合格人外舍肄業，為外舍生；外舍生、內舍生再接受升舍考試，并參酌平時行藝，逐次升入內舍、上舍肄業，成為內舍生、上舍生；根據上舍生的考試成績和平時行藝決定授官或者參加殿試、禮部試。

第二節書院的發展

一、書院的產生與發展

二、《 白鹿洞書院揭示》 與書院教育宗旨

朱熹為白鹿洞書院制定的《 白鹿洞書院揭示》 是中國書院發展史上的一個綱領性學規，不僅對于當時及以后的書院教育，而且對于官學教育都產生過重大影響。主要包括以下內容。五教之目、為學之序、修身之要、處事之要

三、東林書院與書院講會

四、話經精舍、學海堂與書院學術研究

五、書院教育的特點

書院最初屬于私學性質。

（1）在培養目標上，書院注重學生人格修養，強調道德與學問并進，培養學生的學術志趣，而官學多以科舉出仕為主要目標。

（2）在管理形式上，書院機構較為簡單，管理人員少，強調學生遵照院規自我約束、自我管理為主。(3)課程設置靈活具有彈性

（4）教學以學生自學、獨立研究為主，師生、學生之間注重質疑問難和討論。

第三節私塾與蒙學教材

第四節朱熹的教育思想

“朱子讀書法”

朱熹對于如何讀書提出了許多精辟的見解，他的弟子將其概括為“朱子讀書法”六條。

(1）循序漸進。讀書應該按一定次序，不可回固吞棗，急于求成。

（2）熟讀精思。讀書既要熟讀成誦，又要精于思考，精思就是從無疑到有疑再到解疑的過程。

（3）虛心涵泳。讀書時要仔細體會書中的意思，不要先人為主，反復咀嚼，細心玩味。

（4）切己體察。讀書不能僅僅停留在書本上，口頭上，而必須見之于自己的實際行動。

（5）著緊用力。必須抓緊時間，發憤忘食，抖擻精神，勇猛奮發（6）居敬持志。讀書時精神專一，注意力集中；樹立遠大的志向，并要以頑強的毅力長期堅持。

第六章 早期啟蒙教育思想 第七章中國教育的近代轉折

京師同文館

京師同文館最初是作為外語學校設立的，是近代中國被動開放的產物。

第三節張之洞的“中體西用”教育思想

一、“中體西用”教育思想的形成與發展 中體西用教育思想由張之洞提出 實質：中國近代重要的教育思潮，基本思想：傳授中國傳統的經史之學，學西學中有用的東西，以補中學的不足，目的：強化封建君主專制，反對政治改革，具有明顯的保守性和反動性。影響：客觀上促進了近代教育的發展。

二、張之洞與《 勸學篇》

張之洞1898年發表《勸學篇》分為《內篇》9篇，講“中學為體”，用來“正人心”，《外篇》15篇，講“西學為用”，用來“開風氣”

三、“中體西用”教育思想的歷史作用和局限

（1）客觀上促進了近代教育的發展，從理論上論證了西學的有用，為近代西學名正言順的進入中國提供依據

（2）將學校列為西政的首位，有利于引用西方的學校制度和教育理論。（3）有選擇的向西方學習，有利于維護民族尊嚴 局限：使清末新式教育籠罩濃厚的封建色彩

第八章近代教育體系的建立

第一節維新派的教育實踐

一、興辦學堂

二、興辦學會與發行報刊

第二節“百日維新”中的教育改革

一、創辦京師大學堂

二、書院改辦學堂

三、改革科舉制度

第三節康有為的教育思想

一、維新運動中的教育改革主張

二、《 大同書》 的教育理想

第四節梁啟超的教育思想

一、“開民智”、“興民權”與教育作用

二、培養“新民”的教育目的

第五節嚴復的教育思想

一、“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論，二、“體用一致”的文化教育觀

第六節清末教育新政與近代教育制度的建立

一、“壬寅學制”和“癸卯學制”的頒布

二、廢科舉，興學堂

三、建立教育行政體制

四、確定教育宗旨

五、留日高潮與“庚款興學”

第九章

蔡元培的教育實踐與教育思想

一、“五育并舉”的教育方針

1912 年初，蔡元培發表了《 對于教育方針之意見》 一文，提出“五育”并舉的教育思想并系統闡述了“五育”各自的內涵、作用和相互關系，成為制定民國教育方針的理論基礎。

軍國民教育主張將軍事引人到學校和社會教育之中，讓學生和民眾受到一定的軍事教育和訓練，強調學生生活的軍事化，特別是體育的軍事化等。

實利主義教育主張密切教育與國民經濟生活的關系，加強職業技能的培訓，使教育能發揮提高國家經濟能力和改善人民生活水平的作用。

公民道德教育的基本內容是法國資產階級革命所標榜的自由、平等、博愛等。世界觀教育為蔡元培所獨創并作為教育的最高境界，就是要培養人們立足于現象世界但又超脫現象世界而貼近實體世界的觀念和精神境界。

美感教育是要引導人們具有實體世界的觀念，利用美感去破除現象世界的意識，從而陶冶、凈化人的心靈。

蔡元培認為“五育”不可偏廢其一，其中軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育偏于現象世界之觀念，為隸屬于政治之教育；世界觀教育和美感教育以追求實體世界之觀念為目的，為超越政治之教育。軍國民教育為體育，實利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界。

二、改革北京大學的教育實踐

1916 年底，蔡元培受命擔任北京大學校長，對北京大學進行了全面改革。（1）明確大學的宗旨，即大學是研究高深學問的場所，并提供研究學問的條件和氛圍。

（2）整頓教師隊伍，延聘積學熱心教員。

（3）發展研究所，廣積圖書，引導師生研究興趣。（4）強調砒礪德行，培養正當興趣。

基本思想：“循思想自由原則，取兼容并包主義”

三、教育獨立思想

1922 年蔡元培發表《 教育獨立議》 一文，闡明了教育獨立的基本觀點和方法。他認為教育的使命是幫助受教育者發展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發展盡到一份責任，作出一份貢獻。教育與政黨、教會在目標、性質上存在嚴重對立，因此蔡元培設計了教育經費獨立、教育行政獨立、教育獨立于宗教等具體措施。

第三節新文化運動影響下的教育思潮和教育運動

一、新文化運動抨擊傳統教育促進教育觀念變革

五四時期是中國近代史上一個重要的轉折時期。以陳獨秀、李大釗、胡適等一批激進的民主主義者為核心，以《 新青年》 雜志為陣地，對封建禮教進行了有力的抨擊，揭示了封建禮教對人性的殘害和階級壓迫

二、平民教育運動

平民教育運動旨在打破傳統教育的貴族化傾向，推動教育的平民化和普及化，特別是為處在社會下層的工農階層提供受教育的機會。有兩種不同傾向：

一種是改良主義的平民教育思想，希望通過平民教育，提高全體國民的素質 另一種是革命的平民教育思想，認為平民教育不僅是傳播文化知識，更主要的是要喚起工農群眾的革命覺悟。

三、工讀主義教育運動

“工讀”的一般含義就是提倡“做工和讀書相結合”。表現為不同追求：（1）勤工儉學；（2）工學結合；（3）為勞心與勞力的結合；（4）為建立一種“新村”社會的理想；（5）強調學生和知識分子與工農群眾結合

四、職業教育思潮

職業教育思潮是由清末民初的實利主義教育和實用主義教育思想發展而來的。民國成立后，南京臨時政府頒布了一系列保護工商業的法令，推進了職業教育思潮的產生和發展。1915 年開始，全國教育聯合會多次提出推進實業教育的議案。1917 年，黃炎培發起成立了“中華職業教育社”，將職業教育思潮推向了高峰。

五、勤工儉學運動

1915 年，蔡元培、李石曾、吳玉章等在法國組織勤工儉學會，以“勤于工作，儉于求學，以進勞動者之智識”為宗旨，創造了半工半讀的教育形式。他們通過勤工與儉學維持生計，到勤工與儉學結合，以探索改造中國出路的境界。出現了一批中國的無產階級革命的領袖和骨干。

六、科學教育思潮

科學教育思潮在新文化運動期間形成并盛行一時。整體包括“科學的教育化”與“教育的科學化”兩個方面。兩者之間相互聯系，但含義不同?！翱茖W的教育化”即是要求讓科學知識成為學校教育的重要內容，“教育的科學化”是提倡以科學的方法研究教育，實施教育。

七、國家主義教育思潮

國家主義是一種資產階級的社會思潮，產生于歐洲。宣傳國家至上、民族至上、“民族優勝”等。

第四節學校教學方法的改革與實驗

一、現代西方教學理論在中國的傳播

二、設計教學法

設計教學法是克伯屈依據杜威問題教學法和桑代克行為主義心理學而創造的一種教學方法，主張由學生自發地決定自己的學習目的和內容，在學生自己設計、自己實行的單元活動中獲得有關的知識和形成解決實際問題的能力。

三、“道爾頓制”

道爾頓制由柏克赫司特女士提出，是相對于班級授課制的一種個別教學制度。主張在規定時間內，讓學生自訂計劃，自行學習；將教室改為各科作業室；廢除課堂講授；學生自由支配時間，安排學習；教師只是作為各作業室的顧問；設置成績記錄表。

四、“文納特卡制”

文納特卡制由美國教育實驗家華虛朋創造。文納特卡制設定了四個目標：一是給兒童以優美的快樂生活；二是充分發展兒童的個性；三是個人的社會化；四是養成兒童普通必需的知識和技能。依據這四個目標文納特卡制把課程分為兩個部分。第一部分為兒童將來生活必需的知識和技能，第二部分是創造的參與社會的活動

第五節1922 年“新學制”

一、“新學制”的產生過程

1915 年湖南省教育會提出了改革學制系統的議案

1921 年10 月，在第七屆年會上，確定以“學制系統案”作為大會的中心議題，最后通過了《 學制系統草案》。

1922 年9 月北洋政府教育部召開了專門的學制會議，對全國教育聯合會通過的草案提出了修改意見，并于1922 年通過《 學校系統改革案》，隨后以大總統的名義頒布施行。這個學制被稱為“新學制”，或叫“壬戌學制”。又因有小學六年，初中和高中各三年的分段形式，故又稱為“六三三學制”。

二、“新學制”的標準和體系

“新學制”的七項標準為：適應社會進化之需要；發揚平民教育精神；謀個性之發展；注意國民經濟力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。這七項標準正式取代民初的教育宗旨，其體現出的主流是新文化運動以來所倡導的“民主”與“科學”的精神，尤其是實用主義的教育思想，對其后民國一系列的教育改革產生了深遠的影響。

三、“新學制”的特點

（1）根據兒童的身心發展規律劃分教育階段。

（2）初等教育趨于合理，更加務實?？s短了小學年限（3）中等教育階段延長了中學年限，更好地與大學銜接

（4）建立了比較完善的職業教育系統，溝通了普通教育和職業教育（5）改革師范教育制度。

（6）縮短高等教育年限，取消大學預科

（7）新學制還注重天才教育和特種教育。

四、“新學制”的課程標準

五、“新學制”評價

新學制在一定程度上集中了教育界的智慧與經驗，考慮到了我國民族工業的發展對教育的要求，適應了學生的個性發展，也考慮到了學齡兒童的身心發展特點和年齡分期問題。標志著中國近代教育發展到了一個新階段。

第十章南京國民政府時期的教育(自己看看書即可)第十一章中國共產黨領導下的教育 第十二章現代教育家的教育探索

第一節楊賢江的馬克思主義教育理論

一、論教育的本質

楊賢江認為：教育的本質是為支配階級服務的，教育受政治、經濟決定，但在一定程度上促進經濟、政治的變革。

二、“全人生指導”與青年教育

楊賢江做《 學生雜志》 編輯時根據當時青年中存在的問題，提出“全人生指導”的觀點。他認為教育要謀求受教育者素質的全面發展，教育要指導學生過正常而全面的生活，個人不能離開社會，“全人生指導”即是對各類生活進行指導。

第二節黃炎培的職業教育思想與實踐

一、職業教育的探索

二、職業教育思想體系

職業教育思想體系由黃炎培提出，其要點包括職業教育的地位、目的、辦學方針、教學原則和職業道德教育的基本規范等。

黃炎培認為職業教育是用教育方法使人的個性得到發展，為個人的謀生作準備。因此，在職業教育的課程設置、教學方法方面要遵循科學的原則。黃炎培把職業道德教育的基本要求概括為“敬業樂群”，認為職業教育應加強職業道德和操守的培養。

第三節晏陽初的鄉村教育試驗

一、“四大教育”與“三大方式”

晏陽初認為應該發展“四大教育”，即文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育。為了實現這“四大教育”，可以采取“三大教育方式”，即學校式教育、社會式教育和家庭式教育。

二、“化農民”與“農民化，第四節梁漱溟的鄉村教育建設

一、鄉村建設和鄉村教育理論

梁漱溟指出中國近代社會所出現各種問題的根源是中國文化在西方沖擊下的一種文化失調。他提出解決中國問題的根本途徑是要靠教育來進行文化調適，在中西文化之間找到一個結合點，運用教育的力量使中國固有精神與西洋文化的長處在具體事實L 得到溝通調和。

二、鄉村教育的實施

（1）1931 年，開辦研究院，專門研究鄉村建設問題，培養鄉村建設人員，規劃和指導實驗區的鄉農教育。

（2）1933 年，開辦鄉農學校。都是“政教合一”的單位

（3）借鑒中國古代鄉約親自撰寫了《 村學鄉學須知》，將社會的政治、經濟、法律、風俗等問題通過道德教育來實施

第五節陶行知的“生活教育”思想與實踐

一、生活教育實踐

二、“生活教育”理論體系

“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，包括三個基本命題：

（1）生活即教育。首先，生活含有教育的意義。從生活的橫向展開來說，過什么生活就是受什么教育；從生活的縱向發展來說，生活伴隨人生命的始終，教育也是如此。其次，實際生活是教育的中心。教育要通過生活來進行，無論教育內容還是教育方法，都要根據生活需要，與生活一致。再次，生活決定教育，教育改造生活。

（2）社會即學校。一方面，社會含有學校的意味，需要拆除學校與社會和自然之間的高墻。同時，勞苦大眾只能在社會這所大學校中受到教育。另一方面，學校含有社會的意味。社會的力量幫助學校進步；而學校的力量也幫助社會進步。（3）教學做合一。首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動是知識的來源。再次，要求做到“有教先學”和“有學有教”，最后，反對注人式教學法。

影響：生活教育理論是在反對封建的舊教育，探索中國教育發展初步過程中形成的，在客服傳統教育弊端方面發揮了積極作用。

第六節陳鶴琴的“活教育”探索

一、兒童教育和“活教育”實驗

二、“活教育”思想體系

“活教育”作為一種理論形態，誕生于40 年代初，并不斷得到豐富和發展，主要圍繞著“做人，做中國人，做現代中國人”、“大自然、大社會，都是活教材”、“做中教，做中學，做中求進步”這三大基本觀點不斷地進行闡述和完善，到40 年代末，形成了一個結構相當完整，內容豐富的教育理論體系。（1）“做人，做中國人，做現代中國人”是“活教育”理論目的論的早期表述。

“活教育”的目的論從一般逐漸走向具體的過程中，對人的要求也依次遞進。陳鶴琴從要求教育對象具有普遍的人類情感和認識理性出發，逐層賦予他以國家意識、民族觀念、現代精神，直到全人類的胸懷。

（2）“大自然、大社會，都是活教材”是“活教育”課程論最概括的表述。陳鶴琴認為傳統教育束縛了人們的思想，只有大自然、大社會才是知識的真正來源，是活的書，活的教材?！盎罱逃钡恼n程論并不排斥書本，但是書本應是現實世界的寫照，能反映兒童的生活和身心發展規律。要讓自然、社會、兒童生活和教育內容成為一個聯系的整體。

（3）“做中教，做中學，做中求進步”是“活教育”的教學方法論，既體現于知識教學的過程中，也體現于兒童道德的培養上?！白觥笔菫榱舜_立學生在教學活動中的主體地位。“做”是身心的積極參與，是獲取直接經驗的重要方法，也是教學過程的第一步。

評價：陳鶴琴的“活教育”理論是作為一種普遍的教育理論提出的，但事實上“活教育”在當時的試驗、實驗對象也只限于幼稚園至小學六年級的兒童以及幼兒師范學生。因此，“活教育”理論的一些原則和方法對于初等教育更顯出其合理性。

第五篇：中國思想史 期末復習題

一：名詞解釋：

思想史:是指經過相當理論化思考的社會觀念史，它是社會史與哲學史之間的概念。1926年，梁啟超在《中國歷史研究法》中正式使用了“學術思想史”一詞。中國的思想史研究內容包括傳統的精英思想和一般民眾觀念研究。傳統精英思想研究以侯外廬為代表人物，其代表作是多卷本《中國思想通史》。中國思想史“側重于中國社會方面”，或者側重于大眾思想，排除討論宇宙心性的純正哲學。思想史的史料大致可以分為三類：古籍文獻資料、考古實物資料、民俗歌謠戲曲。

皇帝:皇帝是中國帝制時期最高統治者的稱號。上古三皇五帝，都不是真正的帝王，僅為部落首領或部落聯盟首領，其“皇”或“帝”號，為后人所追加。夏朝君主稱“后”，商朝君主稱“王”，周天子稱“王”。秦王嬴政統一中國后，認為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創“皇帝”一詞作為華夏最高統治者的正式稱號。所以，秦始皇嬴政是中國首位皇帝，史稱“始皇帝”。從此“皇帝”取代了“帝”與“王”，成為中國兩千年多來封建社會最高統治者的稱呼。“皇帝”簡稱“皇”或“帝”。

王：象形字。王字的甲骨文為斧鉞之形，斧鉞為禮器，象征王者之神圣。本義：天子、君主。指因為自身修養和智慧以及能力非常之高進而被天下所有人推舉為最高管理者的人，稱之為王。三橫一豎即表示天地人的貫通。能夠讓人和天地自然和諧的人即稱之為王。后世由于人不在注重道德，任用手段成為最高統治者，仍然沿用”王“稱，故而變成后來獨裁統治的代表。現代有些國家仍用這種稱號，也是中華姓氏之一。

儒：《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”中國人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促生了一個特殊社會階層“儒”。在中國古代社會，最晚到殷代有了專門負責辦理喪葬事務的神職人員。這些人就是早期的儒，或者稱為巫師、術士。他們精通當地的喪葬禮儀習慣，時間一長，便形成了一種相對獨立的職業，稱人殉為厚葬，遭到墨家的極度反對。但是，由于這種職業地位低微，收入也少，既沒有固定的財產和收入，做事時還要仰人鼻息。所以形成比較柔弱的性格，這就是儒的本意，即柔。

巫：象形字。據甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆，象女巫兩袖舞形。本義：古代稱能以舞降神的人。從字形上來講，巫上下兩橫代表天地，意指能夠溝通天地之人。古人認為，巫能夠與鬼神相溝通，能調動鬼神之力為人消災致富，如降神、預言、祈雨、醫病等等，久而久之成為古代社會生活中一種不可缺少的職業。

陰陽：古代哲學概念，一種本源論（本體論）。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的范疇，并以雙方變化的原理來說明物質世界的運動，變化。古人將自然界中各種對立又相聯的現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽”的概念。

五行：五行是中國古代的一種本源論（本體論）的形而上學。多用于哲學、中醫學和占卜方面。五行學說是中國漢族傳統文化重要組成部分。五行指：木、火、土、金、水。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本特性的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。可以說五行是一種古老的普通系統論。五行學說有“元素論五行”和“德性論五行”之分。元素論五行包括水、火、金、木、土，德性論五

行包括仁、義、禮、智、信。

生成數：一種天數理論，包括生數和成數。天一生水地六成之，地二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之，天五為土地十成之。

陰陽數：陰陽之數：15。我們知道數字可能是無限的，但是數字再多，實際它只有兩種性質的數字，一種是奇數，一種是偶數。在古人看來，這種現象和世界萬物可以用陰陽兩種概念去平分它，去分配它是完全一樣的。因此，古人就建立起來了奇數就是陽數，偶數就是陰數這樣一種思想。同時，陽數也就是天數，而陰數也就是地數，那么凡是奇數就都是陽數，凡是偶數就都是陰數。只有這兩類數字，這個陰陽數，也就是奇偶數，它并不是一成不變的，它是可以轉換的，也就是說，奇數如果加上一，它就可以變成偶數，偶數如果加上一，它也可以變成奇數。而這種轉換也就恰恰可以表示為陰陽的轉換，可以用來說明陰陽的轉換，這樣就產生了一種數字和陰陽一種結合的觀念，這種思想實際就是中國易學的一個思想基礎。

中和思想：中和，“中”即中正，“和”即合作與和諧。出自于 《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！豹M義的“中和思想”是一種方法論，一種承認世界多元化、思想多元化，學會包容，善于合作的一種為人處事的方式、方法?！爸泻退枷搿笔且环N利于人類團結的思想，是一種讓人與自然融為一體的思想，是應該加以提倡與發展的思想。

觀物取象：中國古代對于文化藝術起源的一種解釋。第一，“觀物取象”說明了“象”是對于宇宙萬物的再現。這種再現，不僅限于對外界物象的外表的模擬，而且更著重于表現萬物內在的特性，表現宇宙的深奧微妙的道理。第二，“象”的產生，既是一個認識過程，又是一個創造過程?！坝^”是對外界物象的直接觀察，直接感受。“取”是在“觀”的基礎上的提煉、概括、創造?！坝^”和“取”都離不開“象”。第三，“觀物取象”的方式——仰觀俯察。觀物既不能局限于一個固定的角度，也不能局限于一個孤立的事物。既要“仰觀”，又要“俯察”，既觀于大，又觀于小，既觀于遠，又觀于近。只有這樣，才能把握天地之道，萬物之情。觀物取象分兩種情況：

一是指“用來表現某神特殊意義的具體事物”，一般屬于名詞，具有明顯的意象性，如鯉魚、龍、石榴等。

二是指“用具體事物來表現特殊意義”，一般作為動詞，是一個意象過程，如拴紅線、跨火盆等。

天人感應：其涵義：天與人相通，天可以根據人的不同行為作出相應的反應。從總體上看，這種思想理論有神學色彩。西漢董仲舒認為，天人之間存在著一種神秘的聯系，天主宰人事，人的行為也能感動天。自然界的災異和祥瑞表示著對人們的譴責和嘉獎，人的行為(主要指帝王的行為、措施和宗教儀式)能夠使天改變原來的安排。戰國時學陰陽家者有持此說。西漢董仲舒對它作了從來沒有的系統論證，并加以發揮目的是為了政治統治的長治久安。

讖緯：即通過隱語、符、圖、物等形式來預言人事的吉兇禍福，并得到驗證的一種歷史神學思想。讖緯是古代漢族民間的神學預言，讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間巫師、方士編造的預示吉兇的隱語，后來漢族民間發展為在廟宇或道觀求神問卜，漸漸地更加簡化為求簽。緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內學”，而原本的經典反被稱為“外學”。讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。

二：思考題:

1、你對思想史之名是怎樣理解的？

思想史就是指經過相當理論化思考的社會觀念史，它是社會史與哲學史之間的概念。思想史腳踏著社會問題堅實的大地，頭頂著哲學普遍價值的天空，它從社會史和哲學史兩邊左右滲透，汲取問題和價值的養料。

1926年，梁啟超在《中國歷史研究法》中正式使用了“學術思想史”一詞。中國的思想史

研究內容包括傳統的精英思想和一般民眾觀念研究。傳統精英思想研究以侯外廬為代表，其開端則可以追溯到20世紀二十年代。中國思想史研究成績卓著者是侯外廬——多卷本《中國思想通史》。

中國思想史“側重于中國社會方面”，或者側重于大眾思想，排除討論宇宙心性的純正哲學。

2、你看過幾部思想史方面的書籍？

馮友蘭《中國哲學史新編》 侯外廬主編《中國思想通史》 李澤厚《中國思想史論》 錢穆《中國思想史》 葛兆光《中國思想史》

3、你認為哪些資料可以作為思想史研究的資料？

思想史的史料大致可以分為三類：古籍文獻資料、考古實物資料、民俗歌謠戲曲 1）從社會生活史領域拓展思想史的新資源

（1）生活，是思想史觀念之源

（2）服食器用，自古以來是思想家重視的社會命題

（3）社會史的成果改寫思想史的某些觀念 2）文物考古擴大思想史研究視野（1）青銅器改寫中國思想史

（2）竹簡與中國思想史

（3）石刻與思想史（4）古地圖與思想史

4、“靈魂觀念”是怎樣產生的。你怎樣理解“萬物有靈、人物相通”。

生存與死亡——靈魂觀念的產生

靈,巫也。以玉事神。以舞導引神者?！墩f文》 陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈?！墩f文》

魂,陽氣也。人生始化為魄,既生魄,陽曰魂。魂者,精氣也?！墩f文》 魄,陰神也。人之精氣曰魂,形體曰之魄。——《說文》 “靈魂” ——“靈魂不死不滅”—— “叫魂” 山頂洞人 半坡人 良渚玉琮

河南濮陽西水坡蚌殼擺成的龍虎圖案

靈魂、心身問題，是原始先民最先思考的哲學問題，它先于人與自然、主體與客體的關系等問題而提出。大概從人類有了理性思維的余暇，把自己從動物界區分出來的時候起，人自身存在的根本問題——人從哪里來？為什么要死？死后有無續存？——便開始困擾先民們混沌初開的心靈。關于自身生死問題的思考，醞釀出了原始人死后生命以另一種形式繼續存在、“靈魂”不死的信仰。據考古發現的物證，這種信仰流傳的時間，最早可上溯到約數萬年前。處于舊石器時代晚期，距今約一萬八千年前的中國人老祖宗——山頂洞人，埋葬死人已有一定規矩：死者身旁撒有赤鐵礦粉粒，隨葬品除燧石、石器等生活用具外，還有石珠、穿孔獸牙等裝飾品。紅色，象征血和火，以紅色赤鐵礦粉粒灑在尸體旁，可能是表示希望死者永生的祝愿，隨葬器具，則分明表示供死者靈魂使用。到了仰韶文化時代，葬儀進一步復雜化，陜西華縣元君廟墓中發現的童尸，盛放于特制陶甕內，口上蓋陶盆缽，其底部鉆有小孔，考古學家認為是供死者靈魂出入之用。這種風俗在云南某些少數民族中尚有遺留。據人

類學家的研究，地球上現存的尚處于原始社會的后進民族，幾乎都有靈魂不死的信仰和相應的葬儀。先進民族中，也多殘存著上古原始的靈魂觀念和有關葬儀的殘跡。這說明，死而不亡或靈魂不死，是人類智慧初開期對于生死之謎的普遍的、共同的解答。萬物有靈且可交相溝通（“人物相通”）

原始人，語言不發達，不善于用概念邏輯來表達自己的思想。但原始人的大腦生理結構并不簡單，和現代人并無多大區別。在與大自然接觸中所接收到的信息也并不少，所經歷的事物也并不簡單貧乏。原始人的內心情感世界是豐富的。原始人的無意識中，隱藏了一個豐富的、不能用語言表達的內在世界。它是無意識的意識，是比現代人無意識能量強大得多的無意識。這無意識一旦作為輻射場而投射于外在自然界，便形成一種神秘的、萬物有靈的世界。

5、古人用什么方法自覺地趨吉避兇。

骨卜及龜卜——從“萬物有靈、人物相通”觀念到自覺地進行趨吉避兇

人物溝通的基本途徑有兩種：一種是直接的；一種是間接的

6、從考古發現中哪些遺物可以了解古人的思想世界。

至今發現的上古遺物可分為三類： 首先，是人們日常生活中使用的物品。

其次，是古人死時殉葬的物品或在他們埋葬時所陳設的物品。再次，是古人在祭祀儀式上使用的。

青銅器 竹簡 石刻、墓志 古地圖

7、從上古神話解釋古人的原始思維的特點。

上古神話：盤古開辟天地、夸父逐日、后羿射日戰風、精衛填海 原始思維的特點： 一是實用的混沌思維 二是簡單的因果思維 三是尋根思維

8、對比商周人的思想世界。

1）殷商“帝祖合一”觀念

一元神

神的世界“上”——上帝

現實世界的“下”——王 2）周人”以德配天”思想

上帝和祖先神分離

“天子”一詞出現

“以德配天”

孝的產生

周禮的概念

9、舉例說明漢字中的思想世界。

1）巫——天——無無——舞——卍 無：沒有

無：巫的求雨之舞，與舞通用。卍：右旋──卍

左旋──卐 《左傳》：商羊（天帝的雨使）孔子：天將大雨，商羊鼓舞。卍:屈一足而舞

2）羽——雨——需——儒 風（鳳）：上帝的使者 雨：上帝的圣靈

清 章太炎解釋“需”字：“需者雨上于天?！?/p>

通天地之人曰儒?！墩f文》

10、古代社會王權的基礎是什么？

中國王權歸根結底是小農父權的放大和集中體現，因此，它不僅意味著一種統治權術，而且是中華民族特有的一種生存方式。自給自足的小農經濟是中國王權的基礎，天文學是小農經濟的基礎，小農經濟所能提供的剩余勞動是有限的，而且大抵是個常數。正是這個常數，不僅決定了中國歷史發展獨特的、一亂一治的社會周期性震蕩模式，也由此形成了中國王權的特質，即：王權天授與以民為本辯證統一的統治思想；專制集權與孝治天下辯證統一的管理模式；倫理等差與均平權衡辯證統一的分配原則。三者是不可分割的有機體。

11、舉例說明古代天文與人文的關系。

在人類歷史上起源最早的也就是最古老的科學，只有三種，這就是天文學，數學和力學。因為它們都和古人的生活是密切相關的，它們都是一種實用的科學。人們需要居住，就要建設自己的房屋，因此力學就發展起來了。人們為了適時地從事農業的生產，為了適時地去舉行祭祀和慶典，因此需要觀象授時，所以天文學就發展起來了。天文學以及力學發展到一定程度，它就需要精確化，因此數學就發展起來了。在中國古代，人們從傳統認識考慮，數學更側重于和天文學的關系，因此在中國古代天數是不分的。

我們知道當人類開始擺脫原始的狩獵采集經濟，而進入到農業文明的時候，掌握天象知識，掌握天文學的知識，就是一個必要的前提。換句話說，我們不可能想像一個沒有任何天文學知識的民族，可以創造出發達的農業文明。因此，天文學的起源事實上是和農業的起源息息相關的，那么天文學的起源，天文學對于農業的作用，首先就表現在它能夠為農業生產提供準確的時間服務。因為農時對于農業生產來說，要求是非常嚴格的，農民都知道，在一年中，適合播種和收割的這個時間實際上只有短短的幾天，因此我們經常會說搶農時，當然我們也可以通過觀察物候的一些變化，來了解時間的變化。但是這個時間反映的是粗疏的，它不可能滿足古人對于農業生產的要求，因此在沒有任何計時設備的古代，觀測天象規律就是決定時間的惟一準確的標志。

12、什么是生成數理論？陰陽數理論？(天數理論)《易·系辭》：“河出圖，洛出書，圣人則之”。五行之數有4組：

天地之數；萬物生成之數；陰陽之數；大衍之數 《漢書·五行志》：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。一為水之生數，二為火之生數，三為木之生數，四為金之生數，五為土之生數。六為水之成數，七為火之成數，八為木之成數，九為金之成數，十為土之成數。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方能成。天地之數：55 生成之數：1、2、3、4、5生數；6、7、8、9、10成數 陰陽之數：15 大衍之數：50 五行之數：

1、6為水；

2、7為火；

3、8為木；

4、9為金；

5、10為土 生成數理論：“生”就是基本的，“成”就是完成。這樣一種生成數理論，它實際上體現的是一種比較早的進位制的思想。這個最基本、最樸素的理論，沒有成為主流，只是作為預測學術一些理論的輔助。

陰陽數理論：我們知道數字可能是無限的，但是數字再多，實際它只有兩種性質的數字，一種是奇數，一種是偶數。在古人看來，這種現象和世界萬物可以用陰陽兩種概念去平分它，去分配它是完全一樣的。因此，古人就建立起來了奇數就是陽數，偶數就是陰數這樣一種思

想。同時，陽數也就是天數，而陰數也就是地數，凡是奇數就都是陽數，凡是偶數就都是陰數。只有這兩類數字，這個陰陽數，也就是奇偶數，它并不是一成不變的，它是可以轉換的，也就是說，奇數如果加上一，它就可以變成偶數，偶數如果加上一，它也可以變成奇數。而這種轉換也就恰恰可以表示為陰陽的轉換，可以用來說明陰陽的轉換，這樣就產生了一種數字和陰陽一種結合的觀念，這種思想實際就是中國易學的一個思想基礎，后世的預測學術全部都是依據此理論推演發展開來的。

13、你認為《周易》是一本什么樣的書？它包括幾部分？《易傳》十篇是何時產生的？其宏大的哲學思想有哪些？

《周易》是中華思想文明史上一部內涵精深、影響廣泛、流傳久遠的典籍，有“群經之首”和“大道之源”之稱。《周易》是一部講宇宙萬物與人類社會變易法則的書，它是古代辯證法思想最重要的源泉，它將陰陽這一對范疇作為它的哲學體系的中心范疇，“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！碧斓嘏c人無不包含一陰一陽的矛盾雙方，“陰陽接而變化起”，“剛柔相推而生變化”，一切事物無不在不斷運動變化過程中，整個宇宙奔流不息，生生無窮地變化著，沒有一刻停止；更重要的是《周易》指出︰宇宙萬物的無窮變化的根源，不是來自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內部，在其固有的一陰一陽的矛盾性，這就是事物變化的內在動因。《周易》：講陰陽兩種勢力相互作用，產生萬物，剛柔相推變在其中?！吨芤住罚骸督洝放c《傳》 《傳》：《彖傳》上、下，《象傳》上、下，《文言傳》，《系辭傳》上、下，《說卦傳》，《序卦傳》以及《雜卦傳》10篇文字。又稱之為“十翼”?！叭烁ィ罋v三古?！?/p>

三位圣人：伏羲、周文王和孔子； 三個歷史階段：

伏羲所處的遠古時代（“上古”）周文王所處的西周時期（“中古”）孔子所處的春秋時期（“近古”）哲學思想：“信”是《易經》哲學思想的核心；對立統一規律；事物是曲線發展的；矛盾的轉化；按規律辦事；人的認識是在實踐中的。

14、你對中國傳統的宇宙觀是怎樣理解的？

1）宇宙是“氣”的世界。

2）天地是萬物的“大父母”或“總父母”，“萬物并育而不相害”。

3）陰陽大化，生生不息。天在上，地在下，天的“陽氣”下降，地的“陰氣”上升，二“氣”相互交感，就化育出了萬事萬物。4）古人的遠大理想（1）“三才之位說”與“九五之尊”

“九五之尊”、“九五天尊”、“位登九五”（2）人在宇宙“大家庭”中的位置

三才鼎立、人是真正的“萬物之靈”（3）人的神圣使命

“萬物之靈”： 開創人類自身的文明

（4）修身立德，提升境界

其一，喚醒“仁”的意識 其二，喚醒“禮”的意識 其三，講“義”

其四，樹立剛健有為，自強不息的精神

15、為什么在漢語中，有200余條成語源出《周易》？舉例說明你在處理某一問題時，就是運用了《周易》的思維方式。

《周易》成語與中華民族思維方式 《周易》之所以能對后世產生持久而深刻的影響，一個非常重要的原因正如有學者指出的：它所蘊涵的思維方式對中國傳統文化產生了重要影響，并逐漸滲透到民眾的深層意識和日常生活中?！吨芤住匪N涵的思維方式，體現在許多具有豐富文化內涵的成語之中。在漢語中，有200余條成語源出《周易》經傳。這些成語體現了中華民族的取象思維、辯證思維與中和思維。

取象思維。取象思維以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，是一種獨具中國特色的思維方式。它是我國原始先民認識外部世界、把握自然規律以服務于自身生產生活活動的開始。由《周易·系辭上》“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”一句濃縮而成的“仰觀俯察”這一成語，也是這種思維方式的具體體現。

辯證思維。中國具有非常悠久的辯證思維傳統，而《周易》應該是其最初源頭?！兑捉洝吩噲D用兩個具有對立性質的事物以及它們之間的排列組合來概括自然界和人類社會的種種現象。這是以理性思維方式掌握世界的開始，其中就包含著許多樸素的辯證思維因素。《易傳》則把潛藏于《易經》中樸素的辯證思維因素揭示出來，孕育成了中華民族辯證思維的雛形。源自《周易》的許多成語都蘊涵著這種辯證思維方式，體現了中華民族的高超智慧。例如，“否極泰來”、“居安思危”等成語，把“否”和“泰”、“安”和“危”等互相對立的概念聯系起來，指出了對立面的互相轉化。這就是從自然變遷和人類生活中總結出來的哲理智慧。

中和思維?！爸小奔粗姓⒉黄灰校弧昂汀奔春椭C、和洽。中和思維，是指在觀察分析和研究處理問題時注重事物發展過程中各種矛盾關系的和諧、平衡狀態，不偏執、不過激的思維方法。這種思維方式同樣發端于《周易》?！吨芤住分杏性S多成語就蘊涵著中和思維方式，體現了中華民族對和諧、平衡的向往與維護。

在中國思想文化史上，《周易》被尊為“群經之首”、“六藝之原”。幾千年來，大到治國安邦，小到家務瑣事，人們都習慣于到《周易》中去尋找答案。在漢語中，有200余條成語源出《周易》經傳。這些成語蘊涵著極其豐富的精神內涵，其中如“自強不息”、“厚德載物”等，堪稱是對中華民族精神某個方面內容的經典概括，對后世影響持久而深刻。建設社會主義核心價值體系，應當繼續發揮這種優秀傳統文化的影響力。

(一)“自強不息”的進取精神

(二)“厚德載物”的寬容精神

(三)“同心協力”的團結精神

(四)“信及豚魚”的誠信精神

(五)“卑以自牧”的謙虛精神

綜上所述，中華民族精神的基本內容在《周易》成語中均有著生動的表現，《周易》成語在傳承中華民族精神方面有著杰出的貢獻。研究《周易》成語所蘊涵的中華民族精神，對于在新的歷史條件下更好地傳承中華民族優秀傳統文化，建設社會主義核心價值體系，必將起到積極的推動作用。

16、為什么說《周易》是中國人思維方式的活水，是中華思想和民族精神的源頭？

《周易》是中華文化的根，也是中國思維方式的活水，是中華思想和民族精神的源頭，是一部百科全書。它不僅深刻地展現了中國古代政治、經濟、文化結構的特點，滲透在人們的生活方式、倫理道德、風俗習慣、價值觀念里，而且產生了世界性的影響，比如說萊布尼茲關于“二進制”的思想，就得到了《周易》的啟發；同時，它也開啟了儒家、道家和墨家等

中國歷史上的主要思想流派?！吨芤住芬郧詾槭棕?，開啟了伏羲到孔子這樣一個儒家的思想路線，《歸藏》以坤卦為首卦，開啟了黃老道家系統，《連山》是以艮卦為首卦，則開啟了墨家的系統。當然其他各家也都受到了“易”的影響。

易道廣大，乾坤并建，陰陽消長，與時偕行。它的三句真言可以這樣概括：

一、生生之謂易；

二、保合太和；

三、窮理盡性以至于命。

第一、生生之謂易：

什么叫“生生”？《周易》上講“天地之大德曰生”，意謂天地最大的品德就是“生”?！吨芤住犯髫援a生的過程就體現了“生”的品格。這種思想就影響了整個中國的思維方式。只有變易才能生生，生生才能富有，不僅僅是物質財富的富有，還有精神財富的富有。一個人道德的缺失，可能會使他整個的財富化為烏有。生生和富有另一層涵義是“日新”。“日新”就是“日日新”，用現代的話講就是不斷地創新。如果沒有不斷地創新，就不可能“富有”，也不可能“生生不息”。

第二、保合太和：

“和”的思想得到后來儒家、道家、墨家等的闡發，成為中國思想上一個核心的范疇和首要的價值觀，影響中國的政治、經濟、文化、思想、內政外交。具體表現在，在人與自然關系上講“天人合一”；在人與社會關系上講“和為貴”、“和以處眾”；在國家、民族關系上講“和親善鄰”、“協和萬邦”；在人與人關系上講“仁者愛人”，和衷共濟；在不同文明間講“和而不同”，“和平共處”，在人的心靈上講平心靜氣、和氣長壽；在家庭關系上講“家和萬事興”；在經商上講“和氣生財”等，成為人們日常生活的格言。

第三、窮理盡性以至于命：

這句話被看作是《周易》中的“易道”?！耙住庇小叭x”，一曰變易，二曰不易，三曰簡易。“不易”講的是“易道”，“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”就是不易之道。這里提出了三個概念：“理”、“性”、“命”。

“窮理”就是窮“易道”?！案F理”用我們現代的話講就是認識事物的本質，認識事務現象的背后是什么。

何謂“盡性”？首先，“性”就是我們說的人性，對“性”的本性的探討。其次，“性”是從哪里來的呢？即認識我們的“本心”是什么。

“窮理盡性以至于命”的“命”可以理解為“天命”和“命運”?！懊焙汀斑\”是兩個不同的概念，如果說“命”是“天”賦予的、不可改變的必然性，那么“運”則是可以自己掌握的。人可以在“性”和“命”的互動中來掌握自己的命運。就是說我們只要“窮理盡性”就可以與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉兇，也就是說我們可以掌握它，孔子就說：“五十而知天命”，從這個意義上看，《周易》上的“窮理盡性以至于命”可以說開啟了后來的宋明理學以及儒家的理性命話題。

17、中國人常用的思維方式有哪些？

1）整體辯證的思維方式；（1）．帶有生命發展色彩的過程性思維（時間關系）

（2）．注重關系的結構性思維（空間關系）2）用“中”講“和”的思維方式； 3）觀物取象的思維方式； 4）陰陽的思維方式；

5）自強不息，厚德載物的精神； 6）生生不息的精神；

7）“日新之為盛德”的日新精神。

18、對于中國人的“中”“和”思想你是怎樣理解的？

中和，“中”即中正，“和”即合作與和諧。出自于 《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！豹M義的“中和思想”是一種方法論，一種承認世界多元化、思想多元化，學會包容，善于合作的一種為人處事的方式、方法。“中和思想”是一種利于人類團結的思想，是一種讓人與自然融為一體的思想，是應該加以提倡與發展的思想?！昂汀本唧w表現：

人與自然關系：天人合一

人與社會關系：和為貴、和以處眾 國家、民族關系：和親善鄰、協和萬邦 人與人關系：和衷共濟

不同文明：和而不同，和平共處 人的心靈：和氣長壽 家庭關系：家和萬事興 經商：和氣生財

19、什么是“觀物取象”的思維方式？

第一，“觀物取象”說明了“象”是對于宇宙萬物的再現。這種再現，不僅限于對外界物象的外表的模擬，而且更著重于表現萬物內在的特性，表現宇宙的深奧微妙的道理。第二，“象”的產生，既是一個認識過程，又是一個創造過程。“觀”是對外界物象的直接觀察，直接感受?！叭　笔窃凇坝^”的基礎上的提煉、概括、創造?！坝^”和“取”都離不開“象”。第三，“觀物取象”的方式——仰觀俯察。觀物既不能局限于一個固定的角度，也不能局限于一個孤立的事物。既要“仰觀”，又要“俯察”，既觀于大，又觀于小，既觀于遠，又觀于近。只有這樣，才能把握天地之道，萬物之情。觀物取象分兩種情況：

一是指“用來表現某神特殊意義的具體事物”，一般屬于名詞，具有明顯的意象性，如鯉魚、龍、石榴等。

二是指“用具體事物來表現特殊意義”，一般作為動詞，是一個意象過程，如拴紅線、跨火盆等。

20、舉例說明中國人的“大團圓思想（樂感思想）”，“應變”思想。

(1)抵消絕對的悲觀主義，產生“樂感文化” 《易傳·系辭下》：“子曰‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。’”(2)形成“應變”習慣

“適應時事變化，應付事態變化”

21、什么是讖緯？為什么讖緯之事盛行在兩漢時期？對《三國演義》中有如此多的讖緯之事，你是怎樣理解的？

讖緯：即通過隱語、符、圖、物等形式來預言人事的吉兇禍福，并得到驗證的一種歷史神學思想。讖緯是古代漢族民間的神學預言，讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間巫師、方士編造的預示吉兇的隱語，后來漢族民間發展為在廟宇或道觀求神問卜，漸漸地更加簡化為求簽。緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內學”，而原本的經典反被稱為“外學”。讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。原因：漢武帝獨尊儒術，經學被抬到崇高的地位。在董仲舒天人感應的神學目的論的影響下，神化孔子和經書的讖緯于此時興起并發展起來。哀帝、平帝之世，階級及政治矛盾相當尖銳，豪強、宗室以及后黨、外戚為爭奪政權，展開了極其尖銳復雜的斗爭。讖緯作為各種勢力達到自己目的的工具，在此時泛濫成災。王莽、劉秀稱帝，都利用了讖緯，他們在建立政權后，發布詔令、施政用人也都利用讖緯。讖緯實際上超過了經書的地位和作用。

《三國演義》里的讖緯之事： 1．察地物

第69回，孔明正欲出祁山伐魏，忽一陣大風把庭前松樹吹倒，孔明占云:此風主損一大將。忽報趙云病故。2．觀星象

第57回，孔明在荊州，夜觀天文，見將星墜地，乃笑曰“周瑜死矣!” 3．折讖謠（童謠）

《演義》第9回董卓被殺前，長安童謠：“千里草，何青青；十日卜，不得生?！?4．占夢兆

第34回:建安十二年春，劉備甘夫人在新野生劉禪，是夜有白鶴飛縣衙屋上，高鳴40余聲望西北飛去；甘夫人先前曾夢仰吞北斗而懷孕，生子后取乳名為阿斗。

22、“天人感應”思想出現的社會背景是什么？董仲舒“天人感應”思想的主要內容是什么？“天人感應”又是如何運用的？后人對此又是如何評說的？

董仲舒借陰陽五行學說發揮或者說是發展《春秋》天人感應思想，其說固然奇偉怪譎，難以思議，但決非無中生有，而是本于《春秋》窮天人之變的精神。天人感應最早是我國漢朝董仲舒提出來的?！疤烊烁袘钡幕緝热菔前烟烊烁窕?，把人比附于天，天有什么人有什么，天和人是相通的，把人間的一切都說成是上天的旨意，是上天有目的安排的。這是一種唯心主義神學論。董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。

董仲舒天人感應的二個重要內容：陰陽之氣，同類相感;五行之氣“比相生而間相勝”。五行感應分三步：第一步：將自然界不正常現象，歸結為五行的某種關系。第二步,將五行關系變成社會問題,主要是統治者的錯誤。第三步,給王者出路，讓君主有挽救的機會。

司馬相如《封禪文》、劉向《洪范五行傳》、揚雄《劇秦美新》、班彪《王命論》、班固《典引》均講“符瑞之應”。

23、你認為“天災”是“人禍”所為嗎？目前有學者提出應對全體公民進行“天命論”的教育，對此你有何看法？

一分為二的看待。“天”運行有其客觀規律，人們發揮主觀能動性要尊重客觀規律。隨著科學技術的進步，人們對自然界的改造力度加大。人們肆意破壞自然的行為屢禁不止，大量存在。所以“天災”的發生也有人為的因素。關鍵是人們要加強節約資源和保護環境的意識，用實際行動和大自然和諧相處。

“天命論”是一種具有唯心主義傾向和宗教色彩的思想觀念，其中包含人類最早的環境觀，它產生和盛行于古代社會。認為自然變化、社會運行和人的命運被某種超自然的力量所主宰，人必須而且只能屈服和順從它。這種思想根源于古代生產力落后和認識能力低下。人們對自然運動規律及其對人的作用找不到科學的理解，只能歸結為某種超自然的力量，并強調對自然環境的絕對服從。所以，我認為不應該進行“天命論”的教育，而應該進行現代科學知識的講解，使人們強化生態文明理念，自覺尊重自然、順應自然、保護自然。

24、談談你所了解的陰陽五行思想？

陰陽五行學說是我國古代的世界觀和方法論。陰陽五行學說是對自然規律的抽象總結。陰陽學說：

①陰陽的概念是對具有相對屬性的自然現象的高度抽象和概括

如天與地、日與月、晝與夜、春夏與秋冬、明與暗、寒涼與溫熱、上與下、升與降、動與靜、南與北、東與西、水與火、潤與燥??

②陰陽的變化規律是對自然變化規律的高度抽象和概括

陰陽的對立統一規律是對自然現象的既相互對立又相互統一的屬性特點的高度抽象和概括；

陰陽的互根互用規律是對自然現象的既相互對立又相互統一的兩個矛盾方面各以其對方的存在為自己存在的基礎的運動變化規律的高度抽象和概括；

陰陽的互相制約規律是對自然現象的各種既相互對立又相互統一的兩個矛盾方面此強則彼弱、此弱則彼強的運動變化規律的高度抽象和概括；

陰陽的消長轉化規律是對自然現象的既相互對立又相互統一的兩個矛盾方面可以互相轉化的運動變化規律的高度抽象和概括；

陰陽的無限可分規律是對自然現象的既相互對立又相互統一的兩個矛盾方面之中又都包含著無限可分的矛盾方面的運動變化規律的高度抽象和概括。

五行學說：

1、木、火、土、金、水是四季五時氣候特點和生化特點的抽象；

2、五行相生是對五時氣候、物候運轉規律的抽象；

3、五行相克是對自然氣候制勝規律的抽象；

4、五行的乘侮是對自然氣候異常相勝規律的抽象；

5、事物的五行歸類，是根據事物與五時和六氣盛衰的緊密聯系而劃分的；

6、五行互藏是對五時氣候各有五方之異，五時氣候各有五氣盛衰之特點的抽象總結。五行學說與陰陽學說一樣都是抽象升華了古人對天地自然和氣候變化的規律性認識而形成的，這兩種學說優勢互補，互相為用，就構成了古人用以解釋自然、探索自然的世界觀和方法論。陰陽五行思想可謂中華民族理性與智慧的結晶。它反映了中國人的空間意識，這種空間意識與西方文化截然不同。它認為自然并不是外在于人的對象，作為人的對立面而存在，而是與人息息相通。人并不站在自然的對立面與之抗衡，而是與自然融合為一。人類本身是自然界和諧的一個組成部分，順著自然規律，從根本上與自然相合，這就是“天人合一”。只有天人合一，才談得上宇宙的整體性。在傳統文化中，儒道兩家都是主張“天人合一”的，盡管道家傾向于把人自然化，儒家傾向于把自然人化，但他們都認為人和自然是一氣相通的。人在自然中成長，和自然是同態對應的，人在宇宙整體中，既是主動的，追求與天道（自然規律）相一致，又是被動的，為宇宙的整體性所規定，所制約。人是自然界的一部分，也是自然界的產物，人又在大自然中生活，當然與自然界有著統一性。

25、你認為人的神圣使命是什么？人怎樣生活也是最幸福的？

人活著必須要有追求，如果沒有追求，沒有理想，沒有目標，將會迷失自己，會活的很空虛，很迷茫，不知道自己為了什么而活著。我們必須清楚的知道自己要什么東西。其實我們要的很簡單，我們要的只是幸福。幸福是什么，他沒有具體的概念，也許是一種感覺，也許是精神，也許是物質，我覺得兩者都不可少，尤其在現在這個社會。但是，精神上的富有，顯得更重要。精神的力量是無窮，意念是神奇的，只有精神富有，才會有更高層次的追求。人要有物質追求，生活的質量才有保障，但不可以為物質所迷惑，物質的背后是對理想的執著。我們只有實現自己的理想，完成自己的使命，這一生就是有意義的。做一個有修養有品位的人，活的灑脫點，人生時刻面臨困境和挑戰，敢于面對生活的波浪的人才是真正的強者。時刻追備著，為美好的生活而努力，為我們深愛的和深愛我們的人好好活著。

一個人幸福并不代表是否他擁有什么，而在于他怎樣看待自己所要擁有的東西，生活中并不缺少快樂，缺少的是你發現快樂的眼睛，缺少的是你感到幸福的心靈。也許你并不富有，但你有一個健康的身體，也許你沒有超人的地位，但你有一個幸福美滿的家庭，也許你并不出名，但你有寧靜而不受干擾的生活?；蛟S你正享受著這種幸福，只是沒有發覺。一些人只是刻意追求所謂的快樂，卻付出了巨大的代價后仍然感覺一無所有，因為他違背了幸福的含義。所以說，幸福的感覺與人的心態密切相關。幸福代表你對生活的態度、理解。

幸?？鞓肥且环N心理感受。要不要幸?？鞓酚赡阕约簺Q定。懂得幸?？鞓贰⑸朴谛腋？鞓肥且环N智慧、一種氣度、一種氣魄。