第一篇：關(guān)于夏商周三代的神話傳說(shuō)

關(guān)于夏商周三代的神話傳說(shuō)

《山海經(jīng)〃海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，鯀是黃帝的孫子。他偷來(lái)黃帝的“息壤”，采用“堵”的辦法去治理洪水。黃帝大怒，命祝融殺了鯀。鯀死了三年不腐，肚子里孕育了大禹后，才化為黃熊。

屈原的《天問(wèn)》里，對(duì)鯀和大禹的事跡都有記錄。

據(jù)《孟子〃滕文公上》記載，帝堯時(shí)代，洪水泛濫，大禹受堯的命令，繼承父親鯀的職位治理洪水。除了北方的河流外，他還移師南方，先后治理了漢水、長(zhǎng)江和淮河。

禹長(zhǎng)期在外治水，年過(guò)30而未婚娶。上天讓九尾狐現(xiàn)身，提醒他該婚娶了。于是大禹娶了涂山氏為妻。婚后，他為了治水，三過(guò)家門(mén)而不入。還與涂山氏約定，讓涂山氏聽(tīng)見(jiàn)鼓響就為他送飯。禹因?yàn)殚L(zhǎng)年治水，行走有些不便。一天，“跳石”擊中了鼓面。涂山氏依約送飯，看見(jiàn)大禹變成了一頭大熊。她一氣之下，離開(kāi)了禹，到嵩高山下變成了一個(gè)石頭人。大禹追尋過(guò)來(lái)說(shuō)，把我的兒子歸還給我。石頭人的北面裂開(kāi)，生出了啟——后來(lái)成為夏朝的開(kāi)國(guó)君主。

據(jù)袁珂先生概括，大禹有五大政績(jī)：一曰會(huì)群神于會(huì)稽山，殺后至之防風(fēng)氏；二曰逐共工并殺其臣相柳；三曰得羲皇（伏羲）、瑤姬之助以治水；四曰降伏水怪無(wú)支祈；五曰化熊通轘轅山。

大禹在治水的過(guò)程中，曾得到一條黃龍的幫助——當(dāng)是應(yīng)龍幫助大禹治水的神話故事的衍變。大禹治水成功后，大會(huì)諸侯于會(huì)稽時(shí)，曾有海神來(lái)朝拜他。

從民間傳說(shuō)來(lái)看，大禹治水的足跡曾印在了長(zhǎng)江流域的山山水水。民間傳說(shuō)，大禹治理了四川青城的水患后，又開(kāi)了夔門(mén)。在治理三峽時(shí)又得到神女的幫助。大禹不但治了水患，還為百姓掃平了交通障礙。洪水退后，玄龜搬來(lái)的土就堆成了桐柏山和大別山，阻礙了豫州與荊州之間的交通。是大禹?yè)]起開(kāi)山斧，砍出了三個(gè)口子，這就是后來(lái)的鄂北三關(guān)——平靖關(guān)、武勝關(guān)、九里關(guān)。

在長(zhǎng)江下游，秦始皇趕山的傳說(shuō)融入了大禹治水的傳說(shuō)。說(shuō)的是一位仙人給民工一人送了一根絲線，眾人挑起擔(dān)子一個(gè)個(gè)快步如飛。大禹把眾人的絲線收了攏來(lái)編成鞭子，鞭子一揮，就開(kāi)出了河道一大截。大禹在治理長(zhǎng)江下游時(shí)，不但身體力行，還折下柳枝作弓箭，射穿圌山泄洪水。

就對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)而言，炎帝神農(nóng)飽了人們的肚腹，使人們無(wú)饑饉之虞。而大禹治理洪水則解除了人們的性命之憂(yōu)。所以，人們以眾多傳說(shuō)的廣為傳播來(lái)表示人們對(duì)大禹王的感激、紀(jì)念之情。

《楚辭〃離騷》記錄了“少康中興”的傳說(shuō)。寒浞氏派澆殺了少康的父親夏后相，少康逃到了有虞氏部落，有虞氏把二姚嫁給了他。在有虞氏的幫助下，少康滅澆復(fù)國(guó)，成為夏朝的中興之主。

至于商代的神話傳說(shuō)，除了人們所熟悉的商紂王和妲已外，有地方特色的不多。出土文物所記載的婦好多次南征在民間傳說(shuō)里一點(diǎn)蹤影都不見(jiàn)，想必是被時(shí)光磨礪殆盡了吧。有周一代給長(zhǎng)江流域所留下的神話傳說(shuō)也不是很多。主要有以下幾則：

屈原《天問(wèn)》，記錄了周祖后稷誕生的事跡，還記錄了周昭王南巡漢水，土著以膠船渡王、至中流船解體而溺昭王之事。《山海經(jīng)》記錄了周王封孟涂于巴、以血衣斷案的傳說(shuō)。民間有周王之子太伯為避王位而奔荊楚入?yún)菫榫膫髡f(shuō)。據(jù)《史記》等文獻(xiàn)記載，鬼方氏之妹女?huà)牛藿o了陸終為妻，懷孕三年，從左脅生出三個(gè)兒子，又從右脅生出了三個(gè)兒子。他們是昆吾、參胡、彭祖、會(huì)人、曹、季連。季連是羋姓楚族的始祖。【知識(shí)線索】

原始社會(huì)是人類(lèi)所經(jīng)歷的最漫長(zhǎng)的社會(huì)形態(tài)。中國(guó)的原始社會(huì)始于迄今所知的最早的距今約170萬(wàn)年前的元謀人，止于約公元前21世紀(jì)夏朝建立，其間經(jīng)歷了原始人群和氏族公社兩個(gè)階段。原始社會(huì)是人類(lèi)發(fā)展的最低階段，生產(chǎn)力水平極端低下。北京人只能使用打制石器，使用天然火；山頂洞人開(kāi)始使用磨制石器，懂得人工取火；半坡氏族和河姆渡氏族已普遍使用新石器，原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)河畜牧業(yè)有了一定發(fā)展。原始農(nóng)業(yè)河原始畜牧業(yè)是母系氏族公社繁榮時(shí)期的物質(zhì)基礎(chǔ)。到大汶口文化中晚期，生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)。

奴隸社會(huì)是中國(guó)古代歷史發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期。從公元前21世紀(jì)到前771年，約1300多年，歷經(jīng)夏商西周三代，這是中國(guó)奴隸社會(huì)的形成、發(fā)展和鼎盛時(shí)期。奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是人類(lèi)歷史的一大進(jìn)步，它在一定程度上適應(yīng)并促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，中國(guó)的奴隸制國(guó)家制度也經(jīng)歷了一個(gè)由形成、發(fā)展到解體的過(guò)程。夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝；夏朝以王位世襲制代替禪讓制，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古代奴隸王朝的先河。商朝加強(qiáng)了對(duì)奴隸的統(tǒng)治，“人殉”和“人祭”深刻反映了當(dāng)時(shí)殘酷的階級(jí)壓迫；西周時(shí)期政治上實(shí)行分封制，西周成為地域空前廣大的奴隸制國(guó)家，中國(guó)奴隸社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

商朝時(shí)手工業(yè)發(fā)達(dá)，青銅冶煉和鑄造技術(shù)達(dá)到當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平，并獨(dú)具藝術(shù)特色；西周時(shí)期，實(shí)行井田制，農(nóng)業(yè)上采用集體勞動(dòng)的形式，社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高。

夏商周是中國(guó)青銅文化時(shí)期，青銅器是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志。甲骨文是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的刻于龜甲獸骨上的成熟文字，中國(guó)有文字可考的歷史是從商朝開(kāi)始的。

【重難點(diǎn)問(wèn)題】

1．石器和石器時(shí)代

石器，是人類(lèi)有意識(shí)地敲打或琢磨石塊，造成銳利邊緣以供使用的工具。考古學(xué)上把石器時(shí)代分為兩個(gè)階段。早期階段以打制石器為特征，叫做舊石器時(shí)代。我國(guó)的元謀人、藍(lán)田人、北京人和山頂洞人都處于舊石器時(shí)代，其中山頂洞人已經(jīng)開(kāi)始采取磨制和鉆孔技術(shù)制造石器，也就是既具有舊石器晚期的特征，又開(kāi)始向新石器時(shí)代發(fā)展。在舊石器時(shí)代，原始人類(lèi)只是把石塊打制出銳利的邊緣，或者從石核上打下石片來(lái)使用?？脊艑W(xué)上把打制石器成為第一步加工，把石片修理成石器稱(chēng)為第二步加工。當(dāng)時(shí)北京人制作石器已經(jīng)具有相當(dāng)成熟的技巧。

新石器時(shí)代開(kāi)始七八千年以前，我國(guó)的半坡氏族、河姆渡氏族和大汶口文化中晚期，都處于新石器時(shí)代。半坡人和河姆渡人已經(jīng)普遍使用磨制石器，這是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的突出標(biāo)志。這里的“普遍使用”有三重含義：第一是磨制石器的數(shù)量大；第二是磨制石器的種類(lèi)多；第三是出現(xiàn)裝有木柄的磨制石器。新石器時(shí)代，磨制石器主要有兩大類(lèi)，一類(lèi)是用來(lái)耕耘的石斧、石鋤；另一類(lèi)是用于松土的石鐮等。弓箭的發(fā)明和使用是新石器時(shí)代生產(chǎn)工具的重大進(jìn)步。

在數(shù)百萬(wàn)年原始社會(huì)發(fā)展的歷程中，以磨制石器為特征的新石器時(shí)代還不到一萬(wàn)年?？茖W(xué)家就是從這一塊塊“石頭”上，透視出早期人類(lèi)極為緩慢而又十分清晰的前進(jìn)步伐。所以人有說(shuō)：“早期人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史是用石頭寫(xiě)出來(lái)的”。

２．氏族公社

氏族是指人們按血緣關(guān)系組成的比較固定的集團(tuán)，它是國(guó)家產(chǎn)生以前原始社會(huì)制度的基本特征。首先是母系氏族，然后是父系氏族。一切民族的古代歷史都存在過(guò)母系氏族公社。有些發(fā)展緩慢落后的民族直到近代以至現(xiàn)代還停滯在這個(gè)階段上。我國(guó)大約在數(shù)萬(wàn)年以前開(kāi)始，逐漸進(jìn)入母系氏族時(shí)期。山頂洞人已過(guò)著母系氏族公社的生活，半坡氏族和河姆渡氏族處于母系氏族公社的繁榮時(shí)期。母系氏族制度有如下幾個(gè)基本特征：①世系按母親的血緣計(jì)算。②婦女在生產(chǎn)、生活中起主導(dǎo)作用，她們既是生活的組織者，又是氏族的管理者。③財(cái)產(chǎn)屬氏族公社所有，沒(méi)有貴賤貧富之分，沒(méi)有階級(jí)區(qū)別。④具有共同的居住區(qū)。

母系氏族社會(huì)發(fā)明了原始農(nóng)耕，飼養(yǎng)了家禽，掌握了人工取火技術(shù)，創(chuàng)造了陶器，提高了同大自然斗爭(zhēng)的能力，也提高了人類(lèi)的生存能力。生產(chǎn)技術(shù)的復(fù)雜化和勞動(dòng)的日益繁重，使男子在社會(huì)中的地位越來(lái)越高，最終以父系氏族公社取代了母系氏族公社。大汶口文化中晚期我國(guó)處于父系氏族公社階段。父系氏族基本保持原氏族制度，而以父系計(jì)算氏族世系為最顯著的特點(diǎn)。從母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)變，并沒(méi)有遇到什么困難。因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變，并不打破氏族制度，也不侵害任何一個(gè)氏族成員，是一種十分自然過(guò)渡。在父系氏族公社后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有制，導(dǎo)致了貧富分化、階級(jí)產(chǎn)生，原始社會(huì)逐漸走向崩潰。

需要說(shuō)明的是大汶口文化是一處能夠全面反映我國(guó)氏族公社情況的文化遺址。大汶口文化早期反映了母系氏族公社的情況，大汶口文化中晚期反映了父系氏族公社的情況。

3．井田制：

是我國(guó)奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制，始于商朝，盛行于西周，瓦解于春秋，廢除于戰(zhàn)國(guó)。得名于井田是因耕地阡陌縱橫，像“井”字形狀。土地所有權(quán)歸周王，周王把土地分賜給諸侯臣下，但臣下只有世代享用權(quán)，不得轉(zhuǎn)讓和自由買(mǎi)賣(mài)，還要交納一定的貢賦，這是生產(chǎn)資料所有制形式；奴隸主貴族強(qiáng)迫奴隸集體耕種；產(chǎn)品分配形式為：奴隸主利用井田制，剝奪奴隸的勞動(dòng)成果。井田制是分封制的基礎(chǔ)。其瓦解的根本原因是：鐵器和牛耕的使用（生產(chǎn)力的發(fā)展），耕作技術(shù)提高，井田制這種生產(chǎn)方式已不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。私田出現(xiàn)，春秋后期，魯國(guó)實(shí)行初稅畝，承認(rèn)私田主人對(duì)私田的所有權(quán)。于是新的剝削方式出現(xiàn)，封建地主對(duì)農(nóng)民的剝削方式形成，井田制瓦解。

4．分封制：

是西周的政治制度。周統(tǒng)治者實(shí)施此制度的原因是：為了鞏固奴隸主國(guó)家政權(quán)，周天子把王族、功臣和先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國(guó)。被封諸侯要服從周王的命令，要向周王貢獻(xiàn)財(cái)物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)。先后分封的重要諸侯國(guó)有：魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉等。分封制鞏固了周朝統(tǒng)治，發(fā)展了疆域。井田制是其基礎(chǔ)，兩者之間的關(guān)系是以土地和義務(wù)為紐帶的。分封制于春秋時(shí)期崩潰，崩潰的原因是周王室日益衰微，大諸侯國(guó)為了爭(zhēng)奪土地、人口及對(duì)其他諸侯國(guó)的支配權(quán)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，形成諸侯爭(zhēng)霸的局面。分封諸崩潰的標(biāo)志是葵丘會(huì)盟，齊桓公的霸主地位得到正式承認(rèn)，到秦統(tǒng)一全國(guó)、建立郡縣制而結(jié)束。

【試題解析】

１．促使原始人類(lèi)過(guò)定居生活的主要因素是

Ａ、自然環(huán)境優(yōu)越

Ｂ、原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展

Ｃ、氏族公社的形成 Ｄ、學(xué)會(huì)房屋建造技術(shù)

【解析】本題答案是Ｂ?！白匀画h(huán)境”是客觀因素，它能對(duì)定居后，居室的營(yíng)造方式產(chǎn)生影響，如居室的保暖、通風(fēng)、防潮等?！笆献骞纭痹谠既祟?lèi)定居之前就已產(chǎn)生。“學(xué)會(huì)建屋”是定居的結(jié)果。人類(lèi)定居的重要前提是必須解決穩(wěn)定的食物來(lái)源，這只能由原始農(nóng)業(yè)的形成和發(fā)展來(lái)解決。此外還應(yīng)注意，原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)是母系氏族公社繁榮時(shí)期的物質(zhì)基礎(chǔ)，前者由采集發(fā)展而來(lái)，后者從狩獵轉(zhuǎn)化而來(lái)的。這種轉(zhuǎn)變，是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要標(biāo)志。半坡氏族和河姆渡氏族房屋建筑遺址的發(fā)現(xiàn)表明，兩遺址的人們已經(jīng)過(guò)著以原始農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的定居生活。

２．“禪讓制”是指

Ａ、在全體氏族成員中自由推選部落聯(lián)盟首領(lǐng) Ｂ、在貴族家庭內(nèi)部世襲首領(lǐng)職位

Ｃ、在部落聯(lián)盟顯貴家族范圍內(nèi)推選首領(lǐng) Ｄ、在奴隸制貴族中民主選舉首領(lǐng)

【解析】本題答案是Ｃ?！岸U讓制”是原始社會(huì)末期部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。根據(jù)這一定義，選項(xiàng)Ｂ中“世襲”（首領(lǐng)產(chǎn)生方式）和選項(xiàng)Ｄ中“奴隸主”（社會(huì)時(shí)期劃分）都不符合題意。解本題的關(guān)鍵是確定部落聯(lián)盟首領(lǐng)推選的范圍。隨著貧富分化的發(fā)展，氏族內(nèi)部出現(xiàn)平民和貴族的區(qū)分。部落之間結(jié)成部落聯(lián)盟。由參加聯(lián)盟的各部落首領(lǐng)組成的部落聯(lián)盟會(huì)議，決定聯(lián)盟大事并推選聯(lián)盟首領(lǐng)。所以，部落聯(lián)盟首領(lǐng)只是在部落首領(lǐng)這樣的顯要貴族家族內(nèi)推選。

３．我國(guó)有文字可考的信史是從商朝開(kāi)始的，這主要是因?yàn)榧坠俏?/p>

Ａ、是漢字的起源

Ｂ、使商朝有了確切的紀(jì)年

Ｃ、反映了商王的活動(dòng)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況

Ｄ、記載的內(nèi)容有些與《史記》相印證

【講析】本題答案是Ｃ。試題有很大迷惑性，關(guān)鍵是選項(xiàng)Ｄ不易與正確答案相區(qū)分?！靶攀贰笔侵赣锌煽课淖钟涊d或?qū)嵨锵嘤∽C的歷史。甲骨文是當(dāng)時(shí)的人記載當(dāng)時(shí)的人和事，所以有很高的真實(shí)性和歷史性，它所記述的商朝歷史可以稱(chēng)為“信史”?！妒酚洝肥乔暌院蠛笕说淖酚?，某些內(nèi)容的可靠性也是有疑問(wèn)的。甲骨文的內(nèi)容有些可以與《史記》相印證，只能說(shuō)明《史記》的這些記載是可靠的。我們不說(shuō)用一種文字記載去驗(yàn)證另一種文字記載，即從文字到文字記載的歷史才是“信史”，而說(shuō)用可靠文字真實(shí)記錄已經(jīng)發(fā)生的歷史事件或歷史現(xiàn)象才是“信史”。

【習(xí)題檢測(cè)】

１．構(gòu)成原始社會(huì)“天下為公”局面的最基本原因是 Ａ、人們過(guò)集體生活，共同勞動(dòng)與消費(fèi) Ｂ、生產(chǎn)力極端低下

Ｃ、人們按血緣關(guān)系組成氏族公社 Ｄ、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人們和睦相處

２．下列生產(chǎn)技術(shù)，在新石器時(shí)代之前出現(xiàn)的是

Ａ、用麻紡線織布

Ｂ、用獸皮縫制衣服

Ｃ、使用弓箭狩獵

Ｄ、制作生活器皿陶器

３．半坡文化和大汶口文化中晚期的共同點(diǎn)，不包括

Ａ、按血緣關(guān)系組成社會(huì)集團(tuán)

Ｂ、過(guò)著定居生活

Ｃ、從事原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè) Ｄ、出現(xiàn)貧富分化

４．《禮記〃禮運(yùn)篇》中的“天下為家，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮……”，引文中的“禮”應(yīng)理解為

Ａ、禮節(jié)

Ｂ、禮儀

Ｃ、禮制

Ｄ、制度

５．與下列內(nèi)容歸類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)相同的選項(xiàng)，應(yīng)是 ①司母戊大方鼎

②四羊方尊 ③武官村大墓 Ａ、人面網(wǎng)紋盆

Ｂ、越王勾踐劍

Ｃ、甲骨文中日月食記錄 Ｄ、嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺

６．下列關(guān)于井田制的表述，錯(cuò)誤的是

Ａ、奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制

Ｂ、諸侯臣下只能世代享用

Ｃ、土地不得買(mǎi)賣(mài)

Ｄ、耕種者要交納租稅

７．我國(guó)古代取得下列生產(chǎn)成就的先后順序是

①制造陶器 ②人工取火 ③打制石器 ④原始灌溉

Ａ、①②③④ Ｂ、②③①④ Ｃ、③②①④ Ｄ、④③②①

８．“國(guó)人暴動(dòng)”的實(shí)質(zhì)是

Ａ、周都鎬京中的奴隸暴動(dòng)

Ｂ、周都平民的武裝反抗斗爭(zhēng)

Ｃ、西周統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng) Ｄ、西周奴隸和平民的大起義

【參考答案】

１、Ｂ ２、Ｂ ３、Ｄ ４、Ｄ ５、Ｃ ６、Ｄ ７Ｃ ８、Ｂ

第二篇：神話傳說(shuō)

神話傳說(shuō)

很久很久以前，有一個(gè)平凡的女子，她的頭發(fā)黑亮亮的，長(zhǎng)長(zhǎng)的，頭發(fā)總是披在腰間，眉毛彎得像月亮，眼睛像圓圓的葡萄，鼻子小小的，一張櫻桃似的嘴巴，愛(ài)穿漂亮的裙子，長(zhǎng)得美麗極了！長(zhǎng)得漂亮的女子，她叫——嫦娥。

嫦娥是個(gè)非常漂亮的女子。因?yàn)殒隙痖L(zhǎng)得漂亮，小孩子都跟在嫦娥的后面叫她嫦娥姐姐。

有一天，村里來(lái)了一位人，她看起來(lái)病泱泱的，走路也非常不好，他走到了嫦娥的家門(mén)口，暈倒了。其實(shí)那個(gè)人沒(méi)有病，只是聽(tīng)別人說(shuō)嫦娥很善良、很有愛(ài)心，那個(gè)神仙想來(lái)試探試探嫦娥，看嫦娥到底善良不善良，有愛(ài)心沒(méi)有，要是很善良也很有愛(ài)心，就讓嫦娥也當(dāng)神仙。這時(shí)，嫦娥聽(tīng)到門(mén)在響，打開(kāi)門(mén)一看，是一位病人，嫦娥還不知道那個(gè)人是神仙，迫不及待地把病人扶回家，請(qǐng)教幾位醫(yī)生給病人看病，慢慢地，病人的病好了，又過(guò)了幾天，病人對(duì)嫦娥說(shuō)：“其實(shí)我就是天上的神仙，我沒(méi)有病，只是別人說(shuō)你很善良、很有愛(ài)心，我想試探試探你，我給你兩顆仙丹，你吃了它，準(zhǔn)會(huì)飛上天變成神仙。”嫦娥把那兩顆仙丹吃了下去，慢慢地飛上了天。

嫦娥飛上天后，村子里的人們非常想念他，每當(dāng)晚上月亮升起時(shí)，村里的人們就指著月亮說(shuō)：“看，快看，那就是嫦娥的酒店，我們的嫦娥姐姐就住在那里。”

神話

寒梅苦放，默守一處的她創(chuàng)造了驚人的神話。那四溢的清香是把那梅妻鶴子的林逾驚醒了，也創(chuàng)造了贊譽(yù)梅花的絕唱“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！蹦撬摺坝笛邸币彩钦痼@的吧！梅的冷艷正如劍的冰霜，好一對(duì)尤物，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”便是說(shuō)得你們吧！冬風(fēng)的凌寒，鵝雪的飛揚(yáng)，冰寒的痛苦，我仿佛看見(jiàn)你扭動(dòng)痛苦的聲音綻和出世間的靈魂，你該是怎樣的默默無(wú)聞，你該是怎樣忍受痛苦的折磨。罷了，那美的清香也許是上蒼對(duì)你最美好的饋贈(zèng)吧！

那駝走大漠的極致，你是怎樣忍受燥陽(yáng)的烘烤、火沙的淹沒(méi)，難道你是特別，不是吧！如果不是你默默無(wú)聞在那黃沙走石的地獄中磨煉，是不可能創(chuàng)造出那駝峰的奇跡。

那鷹擊長(zhǎng)空的瀟灑，我驚羨你銳利的眼光及靈動(dòng)的爪牙，你自由地在長(zhǎng)空遨游，是的，那該是你的天堂，也許不是你在懸崖欲欲而試的默默第一步，那無(wú)數(shù)次的探險(xiǎn)，你是不可能征服天宇的吧！

那虎嘯深山的王者，那魚(yú)翔淺底的精靈。你們?nèi)舨皇墙?jīng)歷那些默默的努力是難于承接天堂的微笑的吧！對(duì)！該是你們的！

神話

神話

“夢(mèng)中人，熟悉的臉孔，你是我手守候的溫柔…。.”我坐在小石頭上默默讀這著首歌，突然從石頭中跳出來(lái)了一個(gè)布布種子10記，我大吃一驚，她嘴里還呵這我唱得著首歌她向我看了看，我看了她一眼身上群是傷，我又大吃一驚，我趕快給她吃了一個(gè)中記膠囊，她的血馬上加了上去，她吃驚的看了看我笑了身，她笑的真美，她說(shuō)話了她說(shuō)：“謝謝你，你真好，你是我認(rèn)是的人中最好的。”我也笑了，我對(duì)他說(shuō)：“你來(lái)我?guī)闳ノ业募遥闳?？”她說(shuō)：“你家，那…。那好把。”

到了我家她看到了boos王-龍神（不只名，嚇寫(xiě)的）。她看到了后有里貌的喊了一哥哥，不知他聽(tīng)到了沒(méi)。我也不想了，帶她出去打怪，打著打著她到了29幾，可不只那來(lái)了一個(gè)boos，給了她一機(jī)求沒(méi)血了，到關(guān)見(jiàn)時(shí)后他來(lái)了龍神他和啦個(gè)boos大戰(zhàn)3天3夜，突然龍神他長(zhǎng)叫一聲求走了，boos被打死龍神也走了布布草也被嚇傻了…。.那個(gè)boos是誰(shuí)。我去問(wèn)了船長(zhǎng)，么想到那個(gè)boos是他……。.小學(xué)三年級(jí)作文假如我會(huì)變300字200字400字神話故事72變

提起72變，大家都會(huì)想起《西游記》里那個(gè)神通廣大的孫悟空，但大家想沒(méi)想過(guò)，假如自己會(huì)72變，又會(huì)變成什么，做些什么呢？

假如我會(huì)72變，我會(huì)讓生活變得更美好。

假如我會(huì)72變，我會(huì)變成一個(gè)太陽(yáng)，來(lái)到我國(guó)最北端的漠河，讓終年覆蓋著白雪的地方享受太陽(yáng)的溫暖。我會(huì)變成一朵白云，去游覽祖國(guó)的大好河山，我會(huì)看到彎彎曲曲、奔流不息的黃河、長(zhǎng)江，我會(huì)看到巍峨挺拔的喜馬拉雅山；我還會(huì)隨身帶上一袋種子，把種子撒到人跡罕見(jiàn)的戈壁灘上，并送上絲絲細(xì)雨，種子將在那里生根發(fā)芽，形成一片片富有生機(jī)的綠洲。

假如我會(huì)72變，我會(huì)變成一條小河，一條清澈的小河，我要流向甘肅、寧夏那樣缺水的地方，讓難得喝著清水的農(nóng)民伯伯，喝上清涼、甘甜的河水，讓干涸的土地變成肥沃的良田。

假如我會(huì)72變，我會(huì)變成一個(gè)個(gè)電子醫(yī)院，醫(yī)院里的機(jī)器人醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)扁鵲和華佗。這些醫(yī)院會(huì)來(lái)到偏遠(yuǎn)的山區(qū)，治療各種疑難雜癥，讓病魔不再“欺負(fù)”那些缺醫(yī)少藥的人們。

假如我會(huì)72變，我要變成一只小鳥(niǎo)，從祖國(guó)大陸飛到寶島臺(tái)灣。夜深了，我也飛倦了，我停在一棟公寓的窗臺(tái)上，屋內(nèi)有一位垂危的老人，他凝望著皎潔的月亮，喃喃地說(shuō)到：“落葉歸根，我生在大陸，難道就不能死在大陸嗎？”我立刻說(shuō)了聲“變”，變成了一條彩虹橋從天而降，把大陸和臺(tái)灣連在一起，實(shí)現(xiàn)了老人的愿望。我還要變出更多的彩虹橋，跨越三大洋、連接五大洲，成為世界人民的“友誼橋”。

假如我會(huì)72變，我會(huì)讓世界變得更美好。

假如我會(huì)變

我們每個(gè)人都有一個(gè)美好的愿望“我會(huì)變”。我要是變得話就變成一個(gè)無(wú)人知曉的小水滴，同學(xué)們會(huì)問(wèn)我‘如果你是水滴只要用一下，不就被消滅了么。

假如我是一個(gè)小水滴，我和我的小伙伴們要來(lái)到我國(guó)長(zhǎng)江南部，南方，因?yàn)槟抢锼械娜撕臀锒荚谂c大旱作斗爭(zhēng)，我要下一場(chǎng)甘甜的雨，讓那些干的裂縫的大地，遇到我們就馬上合攏，讓那些干涸的水井又恢復(fù)了以前的活力，讓那些干涸的禾苗，看到我們就露出了笑臉，我會(huì)來(lái)到四川的汶川災(zāi)區(qū)，跑進(jìn)廢墟里依依找到那些幸存者，讓他們喝一口我們，我們雖然沒(méi)有了，他們卻有了力氣……

假如我是一個(gè)小水滴，我要為人民好更多的好事。

第三篇：夏商周斷代工程

“夏商周斷代工程”爭(zhēng)議難平

前 言

由政府資助上千萬(wàn)人民幣、轟蟲(chóng)烈烈地搞了五年的“夏商周斷代工程”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“工程”)在中國(guó)大陸幾乎是家喻戶(hù)曉、人人皆知。有的媒體甚至把它稱(chēng)為“中國(guó)文化史的最偉大的事件”，超越了明代《永樂(lè)大典》和清代《四庫(kù)全書(shū)》的纂修。2000年10月，“工程”發(fā)表了《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報(bào)告(簡(jiǎn)本)》?！逗?jiǎn)本》的結(jié)論也全部通過(guò)了國(guó)家科技部的驗(yàn)收，并且榮獲“全國(guó)十大科學(xué)進(jìn)步獎(jiǎng)”。而就在《簡(jiǎn)本》發(fā)表的前後，抨擊的聲浪不斷在海外出現(xiàn)。有的評(píng)論認(rèn)為，+“工程”有政治背景，是政府在搞民族主義；有的則從學(xué)術(shù)角度提出批評(píng)。斯坦福大學(xué)的大牌教授『』avidNivison在《紐約時(shí)報(bào)》所下的“國(guó)際學(xué)術(shù)界將把工程報(bào)告撕成碎片”的斷言，也成為一句學(xué)術(shù)界廣泛流傳的名言。中國(guó)媒體將這些抨擊視為“敵對(duì)勢(shì)力”、“帝國(guó)主義”。今年4月，“工程”專(zhuān)家組組長(zhǎng)李學(xué)勤、首席科學(xué)家仇世華等應(yīng)邀赴美參加了有玀“工程”討論的學(xué)術(shù)會(huì)議。這次會(huì)議是“工程”兩種不同的觀點(diǎn)在國(guó)際上的第一次正式的面對(duì)面的交鋒。在會(huì)議上，海外的學(xué)者對(duì)“工程”的方法和結(jié)論提出了尖銳的批評(píng)，從而引起了學(xué)術(shù)界的軒然大波。“夏商周斷代工程”究竟是什么工程?“工程”在學(xué)術(shù)上是否有硬傷?其結(jié)論是否可靠?本文作者在海外從事中國(guó)歷史的教學(xué)和研究工作，和一些與“工程”有關(guān)的學(xué)者有直接或間接的聯(lián)系，對(duì)“工程”的方方面面有比較細(xì)致的遼解，從而也就有一個(gè)比較客觀的認(rèn)識(shí)。在此我們姑且拋開(kāi)政治背景和媒體的激烈言論，僅圍繞學(xué)術(shù)上的問(wèn)題，向讀者介紹一下有關(guān)“工程”的前前後後。

緣 起

中國(guó)人都聽(tīng)說(shuō)中華民族有五千年的文明史，這是因?yàn)楣糯墨I(xiàn)中清楚地記錄了夏、商、周三個(gè)最早的朝代。但是，就有案可稽的最早的年代來(lái)說(shuō)，司馬遷的《史記》也只能追溯到西周晚期的共和元年，即公元前841年。再往前的西周早、中期和夏、商兩代，只有帝王的世系而無(wú)年代。這就是說(shuō)，五千年文明史中僅有三千年“有史可查”。對(duì)國(guó)民來(lái)說(shuō)，“這事兒很煞風(fēng)景”，使人說(shuō)起五千年文明史來(lái)，“理不直，氣不壯” ；對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，“五千年的文明史一直不能得到中外史學(xué)界的公認(rèn)”而令人憤憤不平。

為填補(bǔ)中國(guó)文明史的空白，“夏商周斷代工程”于1996年正式設(shè)定，成為中國(guó)”九五”期間重點(diǎn)科技攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目。為了使工程規(guī)定的目標(biāo)能順利實(shí)現(xiàn)，國(guó)務(wù)院成立了由國(guó)家科委副主任鄧楠為組長(zhǎng)、七個(gè)部委領(lǐng)導(dǎo)為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組，李鐵映、宋健二人為工程特別顧問(wèn)。聘任歷史學(xué)家李學(xué)勤、碳-14專(zhuān)家仇士華、考古學(xué)家李伯謙、天文學(xué)家席澤宗為工程“首席科學(xué)家”，主持由21位不同學(xué)科的專(zhuān)家組成的專(zhuān)家組工作。這個(gè)科研項(xiàng)目，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)、科技測(cè)年等學(xué)科，分9個(gè)課題，44個(gè)專(zhuān)題，直接參加的專(zhuān)家學(xué)者就有200人。據(jù)報(bào)道，這一高層次的科研工程，連辦公室秘書(shū)都是博士后。

“工程”要達(dá)到以下的具體目標(biāo)：

1．西周共和元年(公元前841年)以前，包括西周早、中期和晚期前羋段各王準(zhǔn)確的年代；

2．商代后期從商王武丁至帝辛(紂)，確定比較準(zhǔn)確的年代；

3．商代前期，提出比較詳細(xì)的年代框架；

4．夏代，提出基本的年代框架。

成 果

“工程”主要依靠?jī)蓷l途徑來(lái)建立三代年代學(xué)系統(tǒng)，一是對(duì)傳世的古代文獻(xiàn)和出土的甲骨文、金文等古文字材料，進(jìn)行搜集、整理、鑒定和研究，對(duì)其中有關(guān)的天文、歷法記錄，通過(guò)現(xiàn)代天文計(jì)算：推定其年代；二是對(duì)有典型意義的考古遺址和墓葬材料進(jìn)行整理和分期研究，并作必要的發(fā)掘，取得系列樣品，進(jìn)行碳-14測(cè)年。

經(jīng)過(guò)四年多的努力，“工程”終于發(fā)表了《夏商周年表》。這份《年表》定夏代始年大約

為公元前2070年，夏商分界大約為公元前1600年，商周分界具體為公元前1046年。又將具體的帝王年代從公元前841年向前推移到前1250年，即武丁元年。武丁是商代後期的王，在他以後的各王都給予了具體的在位年代。另外，西周從武王到幽王的所有年代也有了更具體的劃分。西周諸王年表的建立，甚至商王武丁以來(lái)年代的建立，主要基礎(chǔ)于武王伐紂之年(即西周之元年)和懿王的元年的確立：其他的年代依據(jù)這兩個(gè)年代進(jìn)行安排和調(diào)整。

質(zhì) 疑

自“工程”的《簡(jiǎn)本》公布以來(lái)，海外學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了三次規(guī)模較大的辯論，其中持懷疑和批評(píng)立場(chǎng)的似乎多于“工程”的擁護(hù)者。

互聯(lián)網(wǎng)——第一次辯論

開(kāi)始于2000年11月，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行，其議論主題有政治性與學(xué)術(shù)性?xún)深?lèi)。學(xué)術(shù)性的則圍繞夏朝的存在與否。工程不僅相信夏代的存在，還列出了夏代各王的世系表。對(duì)此，不少西方學(xué)者持懷疑態(tài)度。在西方有關(guān)中國(guó)古代史的教科書(shū)中夏朝只是傳說(shuō)中的一個(gè)朝代而非信史；而商朝被認(rèn)為是中國(guó)的第一個(gè)朝代，這是因?yàn)榧坠俏淖C明了商的存在。因此，有些西方學(xué)者批評(píng)“工程”想當(dāng)然地視夏為商的前朝并定二里頭（在河南省）為夏都，在目前情況下證據(jù)尚未充足。綜合看來(lái)，支持“工程”的學(xué)者的依據(jù)主要有四：其一，河南西部和山西南部是周代文獻(xiàn)認(rèn)為的夏人的中心地區(qū)，而這個(gè)地區(qū)的二里頭文化最有可能是夏文化的代表；其二，二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了宮殿基址，表明已經(jīng)有了國(guó)家的存在。其三，碳-14測(cè)年結(jié)果表明，二里頭文化的時(shí)間在商代之前。其四，既然司馬遷所論的商朝被證明是信史，那么，他所說(shuō)的夏也應(yīng)當(dāng)是信史。一些西方學(xué)者則認(rèn)為，周代文獻(xiàn)中論述的夏人的活動(dòng)很可能是周人出于政治目的而編造的，不能盡信。再則，二里頭文化的水平還不足以證明“文明”（一般指有文字、城市、政府、貧富不均的社會(huì)）的發(fā)生，“除非我們能夠在二里頭發(fā)現(xiàn)文字、青銅器和車(chē)等，或者任何文明的標(biāo)志，否則史前和歷史時(shí)期的基本分界線還將是商。”至于司馬遷《史記》的可信性，一海外學(xué)者反駁說(shuō)，《史記》也提及商的第一個(gè)王是他的母親踩到一只大鳥(niǎo)的腳印而受孕以及有關(guān)黃帝、堯、舜、禹等超自然行為，難道這樣的記載也能視為信史嗎？

面對(duì)面的交鋒——第二次辯論

今年4月4日至7日，美國(guó)“亞洲學(xué)協(xié)會(huì)”的年會(huì)在美國(guó)華盛頓召開(kāi)。會(huì)議專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)了“工程”的學(xué)者來(lái)美討論。中國(guó)方面參加會(huì)議的是“工程”的專(zhuān)家組組長(zhǎng)李學(xué)勤、考古學(xué)家張長(zhǎng)壽、碳-14專(zhuān)家仇世華、天文學(xué)家張培瑜。這場(chǎng)討論中心問(wèn)題一直圍繞“工程”的西周年代學(xué)研究。不少海外學(xué)者以口頭的和書(shū)面的形式對(duì)“工程”的結(jié)論提出了疑問(wèn)。下舉數(shù)例：一，“分野”的理論晚出，很可能出現(xiàn)在東周時(shí)期列國(guó)形成之后，西周時(shí)就有“鶉火”與周相搭配的觀念是不可能的，因此，不能以晚出的理論用于西周時(shí)期。二，青銅器《利簋》銘文中“歲鼎克聞夙有商”的“歲”字更可能做“年”講，并非指“歲星”。三，“工程”否定公元前1044年而選定公元前1046年為克商年代的天文學(xué)依據(jù)是不符合王國(guó)維對(duì)于金文中月相的“四分法”，而“四分法”則普遍得到學(xué)者的認(rèn)同。四，“工程”不依靠《今本竹書(shū)紀(jì)年》有關(guān)西周年代的記載，一味斷定其為偽造，而學(xué)術(shù)界對(duì)其真?zhèn)紊形从卸ㄕ?。五，“工程”使用的?14計(jì)算程序僅有68．3％的置信度。六，“工程”對(duì)一個(gè)晉侯墓的碳-14測(cè)量得出若干個(gè)差距較大的數(shù)據(jù)，而“工程”在不同的論文中使用了不同的數(shù)據(jù)，這似乎有漏洞。另外，一些海外學(xué)者對(duì)“工程”的學(xué)術(shù)道德產(chǎn)生懷疑。如：芝加哥大學(xué)的EdwardShaughnessy教授提問(wèn)說(shuō)：“公元前899年周懿王‘天再旦于鄭’的日蝕是《簡(jiǎn)本》的關(guān)鍵年代之一，中國(guó)國(guó)內(nèi)的報(bào)紙、電視均作了廣泛的報(bào)導(dǎo)。然而，在國(guó)外，早已經(jīng)有人指出這個(gè)日蝕及其對(duì)西周年代的意義。一些海外學(xué)者覺(jué)得《簡(jiǎn)本》完全沒(méi)有提到國(guó)外學(xué)術(shù)成果是缺乏一定的學(xué)術(shù)道德的?！绷硗猓ㄟ^(guò)天文學(xué)研究而將武王伐紂的年代定為公元前1046年是美國(guó)學(xué)者DavidPankenier在上世紀(jì)80年代初提出的，而《簡(jiǎn)本》對(duì)此只字未提。

Shaughnessy的批評(píng)是有道理的。我們知道，甲骨文專(zhuān)家董作賓早就指出“天再旦”是發(fā)生在天明時(shí)刻的日蝕現(xiàn)象，并將此一天文現(xiàn)象發(fā)生的年代定為公元前966年。后來(lái)，韓國(guó)學(xué)者方善柱在1975年發(fā)表的論文中進(jìn)一步指出，公元前966年有誤，正確的年代應(yīng)為公元前899年。

由於華盛頓會(huì)議的時(shí)間有限，與會(huì)的“工程”學(xué)者未能對(duì)以上所有的問(wèn)題作充分的解答，但李學(xué)勤強(qiáng)調(diào)，“工程”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不受政府的支配，完全由學(xué)者決定。他堅(jiān)持“工程”施行“民主集中制”是有必要的，因?yàn)椤拔覀€(gè)人從來(lái)認(rèn)為，科學(xué)真理有時(shí)掌握在少數(shù)人，甚至個(gè)別人手里”。至於“天再且”的問(wèn)題，李學(xué)勤解釋說(shuō)，《簡(jiǎn)本》篇幅有限，未能將前人的工作一一羅列。張培瑜則承認(rèn)對(duì)“天再旦”的報(bào)導(dǎo)有不妥當(dāng)之處。

仇世華對(duì)碳-14方面的背景知識(shí)提供了進(jìn)一步的介紹和解釋。

芝加哥大學(xué)——第三次辯論

4月12日這次辯論的熱烈和效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前兩次，甚至出現(xiàn)了驚人的辯論高潮。批評(píng)“工程”的學(xué)者中，最值得介紹的是現(xiàn)任斯坦福大學(xué)宗教文化中心的兼職研究員蔣祖棣。他向會(huì)議提交了一篇題為《西周年代研究之疑問(wèn)——對(duì)夏商周斷代工程方法論的批評(píng)》的文章(以下稱(chēng)為《蔣文》)。《蔣文》最重要的內(nèi)容是討論“工程”對(duì)“武王克商”年代的研究?！妒Y文》作者注意到“工程”使用的是OxCal系列樣品程序，他特地向牛津大學(xué)求得這一程序，并以此驗(yàn)算了“工程”發(fā)表的、為數(shù)不多的碳-14數(shù)據(jù)。結(jié)果，他算出的年代置信范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《簡(jiǎn)本》公布的“擬合”數(shù)據(jù)。《蔣文》介紹說(shuō)，OxCal程序系列樣品計(jì)算法，雖可獲得較窄的置信區(qū)間，但只有68．2％的置信度；此計(jì)算程序的精確度備受?chē)?guó)際碳-14學(xué)者的批評(píng)?！肮こ獭币赃@樣低的置信度作為衡量西周具體王年的標(biāo)尺很不科學(xué)。

“工程”為何不使用置信度已達(dá)到95．4％或99．7％的其他方法呢?《蔣文》分析說(shuō)，其原因是後者的置信范圍此前者增多一、二百年，從而達(dá)不到“工程”領(lǐng)導(dǎo)規(guī)定的“碳·14年代數(shù)據(jù)的精度，要達(dá)到正負(fù)20年左右”的要求。而挑選置信范圍小的計(jì)算法可以將武王伐紂的年代壓縮到幾十年內(nèi)，從而排除44種說(shuō)法中的大部分。也就是說(shuō)，“工程”為了排除更多的觀點(diǎn)，寧愿犧牲其方法的置信度。

《蔣文》又指出，“工程”依據(jù)的OxCal程序的系列樣品計(jì)算法不代表國(guó)際公認(rèn)的樹(shù)輪校正法。國(guó)際碳-14專(zhuān)家已指出這一算法的過(guò)程中夾雜了人為加工的成分，所得到的年代并不準(zhǔn)確。其人為成分是指在計(jì)算中碳-14專(zhuān)家需要考古專(zhuān)家提供考古的“系列樣品”，即一組分期明確而又有每一期的上限年代和下限年代的考古樣品。而考古學(xué)家很難提供如此精確的樣品，勉強(qiáng)為之，則帶有很大的猜測(cè)或人為成分?！妒Y文》以“工程”在澧西的考古報(bào)告為例?！肮こ獭钡臄啻椒▽㈠⑽鞲鱾€(gè)文化層以西周各王為名稱(chēng)，如：第一期是“文王遷澧至武王伐紂”，等等，這樣的斷代法稱(chēng)為“間隔的”。而《蔣文》作者本人曾在澧西主持過(guò)考古發(fā)掘，其報(bào)告在1992年公布。他所用的斷代方法稱(chēng)為“漸序的”，就是將各個(gè)文化層以大概的年代范圍標(biāo)出，如：第一期是“先周期”。二者的區(qū)別在于“間隔法”要求各期在具體年代上有明確的上下界限，相鄰各期在時(shí)間上必須彼此斷開(kāi)，不能有交錯(cuò)；而“漸序法”則沒(méi)有這樣的要求，只標(biāo)出籠統(tǒng)的王朝的早中晚期?！妒Y文》強(qiáng)調(diào)，在商周考古中，“工程”的“間隔法”非常不實(shí)用，因?yàn)槌鐾恋奶掌?、谷物、木頭等物品并非隨新王的即位而改變。再者，從某下層取出的樣品并非肯定代表這一層的年代。比如：做棺材的木料可能在過(guò)去就已經(jīng)準(zhǔn)備好，并非在死者去世的那年砍伐的；因此它的碳-14數(shù)據(jù)就不能視為它隸屬的那個(gè)文化層。

《蔣文》的結(jié)論是，“工程”所謂的“多學(xué)科研究”的創(chuàng)造，主要還是用非文字證據(jù)的研究來(lái)解決西周年代問(wèn)題。而考古地層的劃分、出土陶器的分期以及年代誤差有數(shù)百年的碳-14技術(shù)，對(duì)史前考古很有幫助，根本不能應(yīng)用在需要具體年代要求的西周年表的研究方面。從學(xué)術(shù)角度看，《蔣文》對(duì)“工程”的批評(píng)有理有據(jù)，是非?？陀^的。“工程”所犯的錯(cuò)誤，不是某個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的，而是方法上的，是致命的。

在會(huì)議上，蔣祖棣向與會(huì)者(李學(xué)勤缺席，他在華盛頓會(huì)議之後便回國(guó))口頭介紹了他的文章的主要觀點(diǎn)，并以自己帶去的計(jì)算機(jī)和OxCaI序列程序當(dāng)場(chǎng)對(duì)“工程”公布的碳-14的若干數(shù)據(jù)重新進(jìn)行驗(yàn)算，結(jié)果明顯與“工程”的有差距。仇士華對(duì)蔣祖棣提出的問(wèn)題表示認(rèn)同，并表示他個(gè)人也對(duì)《簡(jiǎn)本》的碳-14數(shù)捷持有疑問(wèn)。張長(zhǎng)壽也明確表示他個(gè)人同意蔣祖棣對(duì)于澧西考古分期的意見(jiàn)。在場(chǎng)的Shaughnessy教授為之大震，他拍案問(wèn)道：既然如此，建立在碳-14與澧西考古的基礎(chǔ)之上《西周年表》還站得住腳嗎?參與會(huì)議的張立東(曾任“工程”的秘書(shū)，現(xiàn)為芝加哥大學(xué)的博士生)將會(huì)議內(nèi)容介紹在國(guó)內(nèi)的2002年5月24日的《中國(guó)文物報(bào)》上，其中對(duì)“工程”專(zhuān)家同意蔣祖棣的觀點(diǎn)也做了的報(bào)道。報(bào)導(dǎo)立刻在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界引起軒然大波。兩個(gè)多月後，《中國(guó)文物報(bào)》—于-8月16日刊登了一篇題為《美國(guó)之行答問(wèn)——關(guān)于“夏商周斷代工程” 》的文章，是作者蘇輝采訪有關(guān)專(zhuān)家後寫(xiě)的，聲明張立東的報(bào)導(dǎo)不符合事寅，“在關(guān)鍵環(huán)節(jié)上引起讀者的誤解”。如，依據(jù)蘇輝，仇士華回憶在芝加哥的會(huì)議情況時(shí)說(shuō)：“蔣祖棣要求當(dāng)場(chǎng)用計(jì)算機(jī)驗(yàn)算數(shù)據(jù)，根據(jù)我提供的條件，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只相差1年，我笑道：‘再算一遍有可能相差2年，但這都在誤差允許的范圍內(nèi)，并不能說(shuō)明什么問(wèn)題?！睘榱伺袛鄡煞N完全相反的報(bào)導(dǎo)孰是孰非，本文作者電話采訪了幾位當(dāng)時(shí)參加芝加哥討論會(huì)的海外學(xué)者。他們都說(shuō)自己親耳聽(tīng)到仇士華表示同意蔣祖棣的意見(jiàn)，而且還為仇世華的這種不嚴(yán)肅的態(tài)度感到驚訝。

無(wú)獨(dú)有偶，被《蔣文》批評(píng)的《97年澧西發(fā)掘報(bào)告》作者徐良高也有類(lèi)似的表現(xiàn)。徐氏在最近的《中國(guó)文物報(bào)》上，申辯他在報(bào)告中使用的分期術(shù)語(yǔ)是“年代約相當(dāng)于”某王時(shí)期，而《蔣文》在引用時(shí)，“均將之刪去”。為此，筆者特地核實(shí)了《發(fā)掘報(bào)告》，原文是：“第一期：我們推定其年代為文王遷澧至武王伐紂，”第二期：我們推定其時(shí)代為西周初年武王至成王前期。故《蔣文》引文完全忠實(shí)于原文。從仇世華不論自己在講座會(huì)上的發(fā)言，到徐良高不承認(rèn)已經(jīng)發(fā)表的文字，我們懷疑“工程”的一些主要學(xué)者的治學(xué)能力和態(tài)度。難怪有人在《文物報(bào)》的網(wǎng)站上評(píng)論說(shuō)，“他們連最近發(fā)生的事情都說(shuō)不清楚，對(duì)“三代”（夏商周）的事又怎能說(shuō)清？”

思 考

《蔣文》和張立東的報(bào)導(dǎo)在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界引起了很大反響?！妒Y文》也正在得到越來(lái)越多的海內(nèi)外學(xué)者(包括“工程”的參加者)的支持。此文現(xiàn)已被中國(guó)考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、德高望重的考古學(xué)家宿白先生選入由文物出版社出版的《宿白先生八秩華誕紀(jì)念文集》之中。由于《蔣文》的批評(píng)，“工程”召開(kāi)了數(shù)次有關(guān)西周年代的會(huì)議，商量如何回應(yīng)，但至今未能拿出有效的方案。據(jù)國(guó)內(nèi)知情者透露，在學(xué)術(shù)上，“工程”內(nèi)部已無(wú)力回?fù)簟妒Y文》的質(zhì)疑(這一點(diǎn)我們已經(jīng)可以從仇世華和徐良高的回應(yīng)文字中看出來(lái)了)。其實(shí)，《簡(jiǎn)本》中的很多內(nèi)容，并不是“工程”學(xué)者的共識(shí)，他們尤其對(duì)《西周年表》的制定持有異議。因此，在今年8月底(即芝加哥會(huì)議之后的4個(gè)月)召開(kāi)的討論《繁本》的專(zhuān)家會(huì)議上，不少與會(huì)學(xué)者采取了慎重的態(tài)度，他們公開(kāi)要求對(duì)每個(gè)學(xué)術(shù)上有爭(zhēng)論的問(wèn)題都列出各種不同意見(jiàn)。由于學(xué)者們的這一主張，已經(jīng)大致寫(xiě)好的、僅代表一家之言的《繁本》未能獲得通過(guò)，致使“工程”自啟動(dòng)以來(lái)首次擱淺。筆者認(rèn)為，“工程”學(xué)者這樣的態(tài)度是負(fù)責(zé)的，符合學(xué)術(shù)規(guī)范的。

平心而論，“工程”并非完全失敗，參加“工程”的某些學(xué)者個(gè)人的研究就獲得了很好的學(xué)術(shù)成果，如天文學(xué)家張培瑜等。但是，《簡(jiǎn)本》的確存有這樣或那樣的學(xué)術(shù)硬傷，在這些問(wèn)題解決之前，其觀點(diǎn)肯定不會(huì)被學(xué)術(shù)界普遍接受。還有，我們知道，包括埃及在內(nèi)的古代文明的年代學(xué)，主要依靠國(guó)際學(xué)術(shù)界共同的努力而建立的。“工程”既然是一個(gè)與國(guó)防無(wú)關(guān)、難度很高的文化項(xiàng)目，就應(yīng)該邀請(qǐng)國(guó)際有關(guān)專(zhuān)家參加，起碼要聽(tīng)取他們的意見(jiàn)和建議。“工程”沒(méi)有這樣做，而是閉門(mén)造車(chē)。“擬合”的具體過(guò)程至今沒(méi)有公開(kāi)，所公布的碳-14數(shù)據(jù)也僅僅是一小部分公開(kāi)。另外，對(duì)“工程”成果的審核，也沒(méi)有任何海外的專(zhuān)家參加。

如此搞出來(lái)的年表，怎么能讓國(guó)際學(xué)術(shù)界接受？

筆者仔細(xì)讀過(guò)一些海外學(xué)者批評(píng)“工程”的文章，尤其是預(yù)書(shū)“工程”報(bào)告將會(huì)被國(guó)際學(xué)術(shù)界“斯成碎片”的Nivison教授的文章。他是美國(guó)漠學(xué)界研究中國(guó)古代年代學(xué)的領(lǐng)頭人，并創(chuàng)立了一種新的年代學(xué)理論，前文提到的Shaughnessy就出於他的門(mén)下。筆者注意到，Nivison完全是從學(xué)術(shù)的角度討論問(wèn)題，在每一個(gè)問(wèn)題上都有文獻(xiàn)材料或者金文、·天文學(xué)的證據(jù)。他曾多次表示他的不同意見(jiàn)，但皆被“工程”忽略了。他指出，“工程”結(jié)論之所以站不住是因?yàn)椤肮こ獭痹诒姸嗖煌慕忉尰蛴^點(diǎn)之中挑選一種而排除其他，而在排除時(shí)，沒(méi)有提供足以另人信服的理由與證據(jù)。Nivison的感受并非孤立，最近日本學(xué)者成家徹郎發(fā)表的文章也談到“工程”對(duì)他提出的疑問(wèn)置之不理，成家并且以實(shí)際的例子指出“工程”學(xué)者“忽視不利的(文獻(xiàn))資料”，“改變不利的(金文)記述”等。也就是說(shuō)，無(wú)論是身為華裔的蔣祖棣，還是美國(guó)的Nivison以及日本的成家徹郎，他們都是學(xué)者，都是本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待和衡量“工程”的結(jié)論的。雖然他們的批評(píng)使“工程”未能實(shí)現(xiàn)其原定的目標(biāo)，但他們的工作是有積極意義的，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)容不得半點(diǎn)虛假的態(tài)度。

到目前為止，雖然《繁本》還沒(méi)有通過(guò)，但《簡(jiǎn)本》已經(jīng)在社會(huì)上造成了一定的影響。如，《夏商周年表》就已被《辭?！泛鸵恍┳值洳捎?，而且也要寫(xiě)入中、小學(xué)甚至大學(xué)課本。近期還有中學(xué)教師在出高考的模擬考題時(shí)，將《夏商周年表》視為惟一的正確答案。如果《繁本》的內(nèi)容未經(jīng)修改而強(qiáng)行通過(guò)，其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)將被社會(huì)視為定論而全部接受，必將誤導(dǎo)中華子弟。如果“工程”發(fā)揚(yáng)嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，不僅不會(huì)改變?nèi)藗円呀?jīng)形成的中華民族有著悠久文明的看法，而且有助于民族自豪感的提高。

第四篇：夏商周的政治制度

中國(guó)古代史

[古代中國(guó)的政治制度]

夏商周的政治制度

知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

古代中國(guó)的政治制度內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它在不同時(shí)期有不同的內(nèi)容和特點(diǎn)，夏商周時(shí)期創(chuàng)立了三項(xiàng)政治制度：在王位和爵位的繼承上禹的兒子啟在禹死后破壞了禪讓的慣例,用武力奪得了王位,并傳位給自己的后代.這樣,政治權(quán)力由”傳賢”變?yōu)椤眰髯印?原始社會(huì)后期的禪讓制被世襲制取代，“家天下”的局面逐漸形成.夏商的最高統(tǒng)治者都把自己的行為說(shuō)成是天的意志,國(guó)家大事通過(guò)占卜決定,王權(quán)具有了神秘色彩.商周時(shí)期已初步建立起一套從中央到地方的行政管理制度.西周在公元前1046年滅商后實(shí)行分封制，周王把王畿以外的廣大地區(qū)土地和人民分別授予王族、功臣、和先代后裔，讓他們建立侯國(guó)，拱衛(wèi)王室。受封諸侯須服從周天子命令、替周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝謹(jǐn)述職的義務(wù)。同時(shí)，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址?。卿大夫再分封士。這樣層層分封，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級(jí)。通過(guò)分封鞏固了西周的統(tǒng)治，但是，由于受封的諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)有很大的權(quán)利，如設(shè)置官員、建立武裝、征派徭役等，獨(dú)立性比較強(qiáng)，隨著歲月的發(fā)展，他們的實(shí)力日益強(qiáng)大，尤其到了西周后期，王權(quán)衰微，分封制遭到破壞，出現(xiàn)“周鄭交質(zhì)”和“射中王肩”的現(xiàn)象。

為了保證統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，保證分封的統(tǒng)治秩序西周實(shí)行了與分封制互為表里的宗法制。宗法制按父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)分配政治權(quán)利，繼承財(cái)產(chǎn)，是一種把族權(quán)和政權(quán)結(jié)合在一起的政治制度。其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。也就是說(shuō)將每個(gè)宗族中的嫡長(zhǎng)子一支確立為大宗，居于同宗中的支配地位或主導(dǎo)地位;而把其他庶子分立為小宗，處于大宗的從屬地位或次要地位;宗主照例由大宗擔(dān)任，并且世襲繼承。因此，宗法制從一產(chǎn)生時(shí)起，就是基于確定繼承順序的需要而形成的一種等級(jí)制度，以鞏固奴隸主的統(tǒng)治。宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，也有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

世襲制、分封制、宗法制一起構(gòu)成了我國(guó)早期政治制度的基本內(nèi)容，對(duì)以后的王朝和當(dāng)今社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。常見(jiàn)考法

分封制和宗法制對(duì)以后的王朝和當(dāng)今的社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本節(jié)內(nèi)容出題點(diǎn)特別多，尤其是分封制和宗法制的內(nèi)容和特點(diǎn);出題形式多樣，選擇題、探究題居多。高考命題一般以當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)象為切入點(diǎn)，要求考生認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象與早期政治制度的關(guān)系。誤區(qū)提醒

嫡長(zhǎng)子繼承制：理解這一概念注意兩個(gè)要素，一是“嫡”，二是“長(zhǎng)子”，是否是“嫡”是由母親決定的，正房所生為“嫡”，“嫡”子中“長(zhǎng)子”為大

【總結(jié)升華】位世襲制、等級(jí)森嚴(yán)的分封制和血緣關(guān)系維系的宗法制構(gòu)成了中國(guó)早期(夏、商、周三代)的政治制度的主要特點(diǎn)。

秦朝中央集權(quán)制度的形成

知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

六王畢,四海一.秦國(guó)結(jié)束了長(zhǎng)期的分裂混戰(zhàn)局面,于公元前221年完成了統(tǒng)一.建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家---秦朝，定都咸陽(yáng)。就如何統(tǒng)治這個(gè)疆域遼闊的國(guó)家問(wèn)題上,秦王嬴政廣泛征集意見(jiàn),最終采用法家的中央集權(quán)制理論創(chuàng)立了一套從中央到地方的政治制度-----專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度：這套制度包括兩層意思，其一專(zhuān)制主義是指全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等一切大權(quán)都由皇帝總攬，中央和地方的主要官員也由皇帝任免。軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)軍隊(duì)也取決于皇帝?；饰皇酪u、皇權(quán)至上。秦王嬴政在中央建立了至高無(wú)上

I

中國(guó)古代史 的皇帝制，自稱(chēng)始皇帝，希望由自己開(kāi)始，自己的子孫能永掌政權(quán)。從此，“皇帝”成為中國(guó)古代最高統(tǒng)治者的稱(chēng)謂，為歷代封建王朝所沿用。

在中央建立了以皇權(quán)為中心的三公九卿制。在中央設(shè)置了丞相、太尉和御史大夫三個(gè)最高官職。丞相為百官之首，幫助皇帝處理全國(guó)的政事;丞相之下設(shè)諸卿，分掌國(guó)家的各項(xiàng)具體事務(wù)。御史大夫是副丞相，管理全國(guó)奏章，下達(dá)皇帝詔令，并負(fù)責(zé)監(jiān)察百官;太尉管軍事。三者之間互相牽制，軍政大權(quán)操縱在皇帝手中，由于軍政大事一般先由三公諸卿朝議，一定程度上減少了君主專(zhuān)制下重大事情的決策失誤。從而也產(chǎn)生了專(zhuān)制主義中央集權(quán)下的一對(duì)矛盾-----軍權(quán)和相權(quán)的矛盾。

在地方上，秦始皇把春秋以來(lái)的郡縣制在全國(guó)范圍內(nèi)推行全國(guó)被分為36郡，郡下設(shè)若干縣.郡設(shè)郡守，為郡的最高行政長(zhǎng)官，定期向丞相匯報(bào)工作。縣設(shè)縣令，郡守和縣令都由皇帝直接任命.由于中央有權(quán)地方權(quán)力很小產(chǎn)生了另一對(duì)矛盾----中央集權(quán)與地方割據(jù)的矛盾。

這套從中央到地方金字塔般的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的建立，把全國(guó)的每個(gè)地方、每戶(hù)人家都納入國(guó)家政治體制之中。秦朝形成的中央集權(quán)制度，奠定了中國(guó)兩千多年政治制度的基本格局，為歷代王朝所沿用，且不斷加強(qiáng)和完善。常見(jiàn)考法

秦朝開(kāi)創(chuàng)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn).在各類(lèi)考試中專(zhuān)制主義中央集權(quán)的理解、秦加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的措施、影響，皇帝制度的基本特征都是容易考查的地方。出題形式多樣.高考對(duì)這部分內(nèi)容的考查主要從制度創(chuàng)新的角度綜合出題.誤區(qū)提醒

秦朝是我國(guó)封建社會(huì)的開(kāi)端,這里的”封建”不同于上節(jié)課中”封建親戚”中的”封建”,上節(jié)課中的封建指的是分封制,而封建社會(huì)是一種社會(huì)形態(tài),是從近代才開(kāi)始引進(jìn)的概念.【總結(jié)升華】

從商周時(shí)期的分封制、宗法制到秦朝的中央集權(quán)制的轉(zhuǎn)變，一方面是官僚體系取代了宗族體系，另一方面，地方行政取代了分封侯國(guó)，封建官僚制度初步建立。這一轉(zhuǎn)變，從根本上看是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，而戰(zhàn)國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)，則從政治上破壞了貴族等級(jí)社會(huì)，對(duì)此后的中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

從漢至元的政治制度的演變

知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng).安得猛士兮守四方.這是漢高祖劉邦在結(jié)束了天下戰(zhàn)亂,榮歸故里時(shí)寫(xiě)的一首《大風(fēng)歌》當(dāng)時(shí)他很為能否找得到捍衛(wèi)四方的猛士、能否統(tǒng)治天下而憂(yōu)慮。這不僅是劉邦所面臨的重大問(wèn)題，也是擺在以后歷代統(tǒng)治者面前的重大課題，他們?yōu)榱碎L(zhǎng)治久安可謂費(fèi)盡心血、絞盡腦汁。

一、中央集權(quán)的加強(qiáng)

為了加強(qiáng)中央集權(quán)，漢初實(shí)行漢初郡國(guó)并行制，這種制度對(duì)于西漢初年的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、發(fā)展起了無(wú)可替代的作用。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，王國(guó)問(wèn)題出現(xiàn)，威脅中央集權(quán)，漢武帝在漢景帝平定七國(guó)之亂的基礎(chǔ)上頒布推恩令，解決了王國(guó)問(wèn)題;唐朝中期開(kāi)始在地方上設(shè)置節(jié)度使，節(jié)度使集軍民財(cái)三政于一身，后來(lái)發(fā)展成藩鎮(zhèn)割據(jù)，嚴(yán)重削弱了中央集權(quán);北宋初年，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，收精兵、削實(shí)權(quán)、制錢(qián)谷，使地方無(wú)力對(duì)抗中央，派文臣做地方官，從而加強(qiáng)了中央集權(quán)，中央與地方的矛盾得到解決但也造成了人浮于事、冗官過(guò)多的局面;元朝為改變這種局面實(shí)行行省制度，即中書(shū)省的派出機(jī)構(gòu)，行省的長(zhǎng)官由朝廷任命。行省之下，分設(shè)路、府、州、縣，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)設(shè)置了宣慰司。這樣就加強(qiáng)了中央集權(quán)，有

II

中國(guó)古代史

利于對(duì)廣大的疆域進(jìn)行有效統(tǒng)治，從而鞏固了多民族國(guó)家的統(tǒng)一。行省制度是地方行政制度的重大變革，是中國(guó)省制的開(kāi)端。

二、君主專(zhuān)制的加強(qiáng)

為加強(qiáng)君主專(zhuān)制，漢初，漢承秦制，繼續(xù)實(shí)行三公九卿制，但到了漢武時(shí)期，重用身邊的侍從、秘書(shū)等工作的人，讓其參與軍國(guó)大事的決策，這樣就形成了“內(nèi)朝”(“中朝”)和“外朝”制;在魏晉南北朝時(shí)期，初步形成尚書(shū)省、中書(shū)省和門(mén)下省的三省體制。隋唐時(shí)期進(jìn)一步完善，形成三省六部體制。中書(shū)省掌決策，負(fù)責(zé)草擬和頒發(fā)皇帝詔令;門(mén)下省掌審議，負(fù)責(zé)審核政令;尚書(shū)省負(fù)責(zé)執(zhí)行政令。三省長(zhǎng)官都是宰相，相權(quán)一分為三?；ハ嗯浜虾蜖恐?，削弱相權(quán)，加強(qiáng)了君權(quán)。三省六部體制是中國(guó)古代政治制度的重大創(chuàng)造，此后歷朝基本沿用這種制度。宋朝二府三司制：設(shè)中書(shū)門(mén)下為最高行政機(jī)構(gòu)，最高長(zhǎng)官行使宰相職權(quán)，又增設(shè)參知政事、樞密使和三司使分割宰相權(quán)力。從而加強(qiáng)了皇權(quán)。

元朝設(shè)中書(shū)省，是最高行政機(jī)構(gòu)，中書(shū)省長(zhǎng)官領(lǐng)六部，行使宰相職權(quán)。權(quán)利比較大。

三、選官、用官制度的變化

歷代王朝都重視人才問(wèn)題，為了廣泛收羅、管理人才，漢朝實(shí)行了察舉制，有士大夫舉薦人才。魏晉南北朝時(shí)期，選用官吏采用九品中正制，出身高低成為任用人才的標(biāo)準(zhǔn)。隋朝時(shí)，科舉制形成，通過(guò)考試來(lái)選拔人才。唐宋元各朝繼承并完善了這項(xiàng)制度。科舉制把讀書(shū)、考試與做官緊密聯(lián)系起來(lái)，從而提高了官員的整體素質(zhì)，把選拔人才和任命官吏的權(quán)利收歸中央，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)。這一制度為歷代沿用，影響深遠(yuǎn)。常見(jiàn)考法

在各類(lèi)考試中漢、宋、元加強(qiáng)中央集權(quán)的措施、三省六部制的發(fā)展演變和古代選官制度的變化是考查的重點(diǎn)，且形式多樣。高考主要著眼于演變趨勢(shì)、特點(diǎn)的考查，三省六部制、科舉制是近年來(lái)考查的重點(diǎn)，題型多樣。誤區(qū)提醒

唐朝與元朝中書(shū)省的職權(quán)不同：唐朝的中書(shū)省掌管政令的草擬，經(jīng)門(mén)下省審議，再經(jīng)皇帝決斷。所以其職能是參與決策。而元朝的中書(shū)省則是最高行政機(jī)構(gòu)?！究偨Y(jié)升華】

漢到元政治制度的特點(diǎn)表現(xiàn)為中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，中央不斷加強(qiáng)對(duì)對(duì)方的控制和管理，國(guó)家的權(quán)利不斷集中在君主手中。人才的選拔上經(jīng)歷了察舉制(才能)----九品中正制(名望)---科舉制(考試)而趨向科學(xué)、公平、公開(kāi)，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)

明清君主專(zhuān)制的加強(qiáng)

知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

從漢至元中央的權(quán)利日益集中在皇帝手中，地方上的權(quán)利卻逐漸趨于分散，地方政治機(jī)構(gòu)既分工合作又相互牽制，絕對(duì)服從于中央，這樣的政治體制有效地維護(hù)了統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家的穩(wěn)定，同時(shí)也造成了一些消極影響。但中國(guó)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)仍將繼續(xù)膨脹。明清時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，但封建制度漸趨衰落專(zhuān)制主義中央集權(quán)空前加強(qiáng)。

丞相位高權(quán)重危及皇權(quán)，1380年明太祖借口“胡惟庸謀反案，廢除中書(shū)省和丞相制，由六部分理全國(guó)政務(wù)，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。宰相制度廢除，君權(quán)與相權(quán)的矛盾徹底解決。君主專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)。

廢宰相后明太祖設(shè)殿閣大學(xué)士以備顧問(wèn)，但很少參與決策。明成祖時(shí)內(nèi)閣制度正式確立，后來(lái)內(nèi)閣大學(xué)士有了票擬權(quán)，權(quán)力很大，但是內(nèi)閣始終是一個(gè)非正式的機(jī)構(gòu)，沒(méi)有正式的編制，始終不是法定的中央一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)或者決策機(jī)構(gòu)，只是一個(gè)內(nèi)侍機(jī)構(gòu)。多承旨辦事，起不到制約皇權(quán)的作用。

清初中央機(jī)構(gòu)大體采用明朝制度，設(shè)內(nèi)閣，置六部。但議政王大臣會(huì)議凌駕于內(nèi)閣六部

III

中國(guó)古代史

之上。康熙帝親政后，在宮內(nèi)設(shè)南書(shū)房，挑選翰林院學(xué)士入值，參與機(jī)密。形成內(nèi)閣、議政王大臣會(huì)議和南書(shū)房三者并立、互相制約，最后集權(quán)于皇帝的局面。雍正帝時(shí)為了籌劃西北軍事而設(shè)軍機(jī)處，軍國(guó)大事全憑皇帝裁決，軍機(jī)大臣 “跪受筆錄”，然后負(fù)責(zé)傳達(dá)給中央各部和地方官員去執(zhí)行。這樣，地方軍政首腦實(shí)際上也直接聽(tīng)從皇帝指揮。軍機(jī)處的設(shè)置，標(biāo)志著我國(guó)封建君主專(zhuān)制主義中央集權(quán)發(fā)展到頂峰。常見(jiàn)考法

在各類(lèi)考試中明太祖時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，內(nèi)閣制度的形成、職能清君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰的形成過(guò)程、軍機(jī)大臣的職責(zé)，軍機(jī)處的影響都是考查的內(nèi)容。多以選擇題形式出現(xiàn)。高考考查較少，一般采用綜合的形式，聯(lián)系各個(gè)朝代，要求考生認(rèn)識(shí)君主專(zhuān)制制度發(fā)展的一般規(guī)律。將明清政治制度的變化與明清中國(guó)封建社會(huì)的衰落聯(lián)系起來(lái)，綜合政治、經(jīng)濟(jì)、文化等知識(shí)，要求考生認(rèn)識(shí)明清時(shí)期中國(guó)衰落的原因。誤區(qū)提醒

內(nèi)閣首輔不等于宰相。明朝以前，宰相被賦予決策大權(quán)，地位十分鞏固;明朝內(nèi)閣不是法定的中央一級(jí)的行政或決策機(jī)構(gòu)，而是皇帝的侍從咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，無(wú)決策權(quán)，閣臣的升降由皇帝決定，職權(quán)大小依皇帝旨意而定?！究偨Y(jié)升華】

中國(guó)古代統(tǒng)治者加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的措施：①通過(guò)制度強(qiáng)化：如皇帝制度等。②通過(guò)思想控制：如焚書(shū)坑儒、獨(dú)尊儒術(shù)、八股取士、文字獄等。③通過(guò)機(jī)構(gòu)改革：如三公九卿制、三省六部制、內(nèi)閣、軍機(jī)處等。④通過(guò)官吏選拔：如察舉制、九品中正制、科舉取士等培養(yǎng)和選拔忠君之臣。⑤通過(guò)控制地方：如郡縣制、行省制度等。

特點(diǎn)：①皇權(quán)至高無(wú)上并走向神化。②兩對(duì)基本矛盾貫穿專(zhuān)制主義中央集權(quán)制發(fā)展過(guò)程之始終。一是中央與地方割據(jù)勢(shì)力的矛盾。其斗爭(zhēng)趨勢(shì)是中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，地方割據(jù)勢(shì)力不斷削弱(矛盾基本解決是北宋初期推行文官制度，收地方權(quán)力);二是中央內(nèi)部皇權(quán)與相權(quán)的矛盾。其斗爭(zhēng)趨勢(shì)是皇權(quán)不斷加強(qiáng)，相權(quán)不斷削弱，最后被取消(矛盾基本解決是明太祖時(shí)期的廢除丞相制度)。

評(píng)價(jià)：專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度在中國(guó)封建社會(huì)不同時(shí)期起著不同的作用。具體說(shuō)，在封建社會(huì)前期主要起進(jìn)步作用，在封建社會(huì)后期主要起消極甚至反動(dòng)的作用。

[古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)]

發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)：精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的形成、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)起源地之一.,是世界上最早培植水稻和粟的國(guó)家.原始農(nóng)業(yè)主要采用刀耕火種(火耕)，原始社會(huì)末期，開(kāi)始用耒耜耕地，中國(guó)農(nóng)業(yè)進(jìn)入“耜耕”(“石器鋤耕”)時(shí)代。商周時(shí)期使用少量青銅農(nóng)具，學(xué)會(huì)了使用肥料和水利排灌技術(shù)。春秋以后，使用鐵制農(nóng)具和牛耕，長(zhǎng)期以來(lái)，成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。西周時(shí)期,農(nóng)作物種類(lèi)更加豐富,后世的主要農(nóng)作物都已具備,人們的生活也從頻繁遷徙開(kāi)始走向定居.生產(chǎn)工具不斷改進(jìn):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：鐵農(nóng)具和牛耕開(kāi)始使用和逐漸推廣,兩漢時(shí)期：改進(jìn)和推廣;西漢趙過(guò)推廣耦犁，后出現(xiàn)犁壁;西漢后期還出現(xiàn)了二牛一人的犁耕法,東漢耦犁推廣到珠江流域。隋唐時(shí)期：江東出現(xiàn)曲轅犁，安裝犁評(píng),可以調(diào)節(jié)犁耕的深淺。

耕作技術(shù)也不斷進(jìn)步：出現(xiàn)壟作法(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期).代田法(西漢)。西漢發(fā)明播種用的耬車(chē);魏晉南北朝時(shí)采用耕耙耱技術(shù)(北方旱地)和耕耙技術(shù)(南方水田);耕作制度：兩漢時(shí)以一年一熟為主;宋朝后，江南出現(xiàn)一年兩熟和一年三熟制。

我國(guó)古代一直很重視農(nóng)業(yè)灌溉,著名的水利工程有都江堰(戰(zhàn)國(guó))、漢朝的漕渠、白渠和

IV

中國(guó)古代史

龍首渠等。同時(shí),人民還創(chuàng)造和改進(jìn)灌溉工具：①曹魏的翻車(chē);②唐朝的筒車(chē);③宋朝的水力高轉(zhuǎn)筒車(chē);④明清的風(fēng)力水車(chē)。這些都推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣→提高了社會(huì)生產(chǎn)力,封建土地所有制確立,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成.其特點(diǎn)是以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位;農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合;自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)民：擁有一定的生產(chǎn)資料甚至產(chǎn)品 , 提高生產(chǎn)積極性;土地有限，經(jīng)營(yíng)規(guī)模小努力 提高耕作技術(shù).由于承擔(dān)沉重的徭役 → 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)十分脆弱。

農(nóng)耕時(shí)代的手工業(yè)：素稱(chēng)發(fā)達(dá)的官營(yíng)手工業(yè)、艱難經(jīng)營(yíng)的民間手工業(yè)、古代手工業(yè)的影響

中國(guó)古代手工業(yè)“歷史悠久，素稱(chēng)發(fā)達(dá)”，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)官營(yíng)手工業(yè)占主導(dǎo)地位。在國(guó)家權(quán)力的支持之下,我國(guó)的官營(yíng)手工業(yè)取得重大成就：表現(xiàn)在,高超的冶金技術(shù):原始社會(huì)晚期：掌握冶銅技術(shù),商周：青銅鑄造進(jìn)入繁榮;其中，西周時(shí)已有鐵器;春秋時(shí)，鐵農(nóng)具推廣，并制造鋼劍.兩漢：高爐煉鐵和炒鋼技術(shù);東漢杜詩(shī)發(fā)明水力鼓風(fēng)冶鐵工具。南北朝：灌鋼法

商朝：已燒制出原始瓷器;東漢：燒出成熟的青瓷;北朝：燒出成熟的白瓷;唐朝：形成南青北白兩大制瓷體系;代表瓷器有唐三彩、秘色瓷等。宋朝：制瓷技術(shù)大放異彩，瓷窯遍布全國(guó)各地，出現(xiàn)五大名窯。明清：種類(lèi)豐富，有青花瓷、彩瓷、琺瑯彩;著名瓷都景德鎮(zhèn)。

商朝：已有織機(jī)，能織多種絲織品;西周：生產(chǎn)斜紋提花織物;西漢：長(zhǎng)安的東西織室工人多;馬王堆出土的素紗單衣;陳寶光妻能織出精美絕倫的絲織品;提花技術(shù)相當(dāng)成熟;唐朝：以輕盈精湛著稱(chēng)，還吸收外來(lái)風(fēng)格。宋朝：品種繁多，織錦吸收花鳥(niǎo)畫(huà)中的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。明清：絲織品(尤其是細(xì)密精致的緞)超過(guò)前代;出現(xiàn)蘇州、杭州和南京著名絲織業(yè)中心。

私人經(jīng)營(yíng)的民營(yíng)手工業(yè).其發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程：春秋戰(zhàn)國(guó)：發(fā)展受鼓勵(lì)。如商鞅變法鼓勵(lì)生產(chǎn)布帛多的人可免除徭役;出現(xiàn)巨富的手工業(yè)者，如魯人猗頓、邯鄲郭縱、能工巧匠魯班等。秦漢得到發(fā)展,隋唐：恢復(fù)和發(fā)展.唐朝朝廷賦稅戶(hù)調(diào)的布、帛、錦等大多出自農(nóng)夫織婦之手。元朝：黃道婆推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)。明中葉以后：紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中的民營(yíng)手工業(yè)超過(guò)官營(yíng)手工業(yè);那時(shí)使用花樓機(jī),專(zhuān)門(mén)制造精細(xì)的絲織品。明朝中后期,隨著生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 江南的蘇杭出現(xiàn)資本主義萌芽.清朝緩慢發(fā)展.中國(guó)古代手工業(yè)享譽(yù)世界：產(chǎn)品不僅供國(guó)內(nèi)消費(fèi),而且很早就遠(yuǎn)銷(xiāo)亞、非、歐許多國(guó)家,廣受歡迎和贊譽(yù).西漢開(kāi)始，中國(guó)絲織業(yè)遠(yuǎn)銷(xiāo)亞洲、歐洲，為中國(guó)獲得“絲國(guó)”的譽(yù)稱(chēng)。中國(guó)的絲織品受到亞、非、歐各國(guó)人民的喜愛(ài)。早在唐朝，我國(guó)瓷器就通過(guò)絲綢之路和海上大量遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)外，此后歷代都有瓷器銷(xiāo)往國(guó)外。西方國(guó)家稱(chēng)中國(guó)為“瓷器大國(guó)”。

古代商業(yè)的發(fā)展：商業(yè)發(fā)展歷程、市的變遷和城市的發(fā)展、官府控制下的對(duì)外貿(mào)易

人常說(shuō)：無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，無(wú)工不富，無(wú)商不活，可見(jiàn)商業(yè)流通在古代的重要性是不言而喻的。商業(yè)并不是天生就有的，商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的歷程.商朝人因善于經(jīng)商而出名,后世經(jīng)商的人被稱(chēng)為商人.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官府控制商業(yè)的局面被打破，商人社會(huì)地位提高，各地出現(xiàn)許多商品市場(chǎng)和擁有雄厚資產(chǎn)的大商人。比如大家熟悉的范蠡.呂不韋等。秦漢至隋唐，商業(yè)的發(fā)展比較艱難，統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，商人經(jīng)商受到時(shí)間、地點(diǎn)的限制，商業(yè)總體水平不高。隋唐時(shí)期商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展,除都市商業(yè)外,農(nóng)村集市貿(mào)易也發(fā)展起來(lái).市中出現(xiàn)了為商業(yè)服務(wù)的邸店和柜坊

兩宋商業(yè)空前繁榮,商業(yè)環(huán)境相對(duì)寬松,商品種類(lèi)增加,還出現(xiàn)世界上最早的紙幣---“-交子”,商稅收入成為政府重要的財(cái)源。元代商業(yè)繼續(xù)繁榮：元代的大都是政治文化中心，也是繁華的國(guó)際商業(yè)大都會(huì)。明清城鎮(zhèn)商業(yè)繁榮，表現(xiàn)為農(nóng)副產(chǎn)品大量進(jìn)入市場(chǎng)成為商品，V

中國(guó)古代史

區(qū)域間長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)展,白銀成為主要流通的貨幣。出現(xiàn)了地域性的 “商幫”，如徽商和晉商。商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了古代城市的發(fā)展與變遷.宋朝以前,一般在特定的位置設(shè)市,商品交易受?chē)?yán)格的時(shí)空限制,居住區(qū)與市分開(kāi)。宋元時(shí)期市鎮(zhèn)商業(yè)繁榮：城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中。城郊和鄉(xiāng)村的“草市”更加普遍：全國(guó)出現(xiàn)數(shù)十座較大的市鎮(zhèn)，舊時(shí)日中為市的經(jīng)營(yíng)時(shí)間限制也被打破，交易活動(dòng)也不再受官府的直接監(jiān)管。絲綢之路的開(kāi)通、大運(yùn)河的開(kāi)鑿、經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移等重要?dú)v史事件的影響導(dǎo)致一些繁華都市的出現(xiàn)：如揚(yáng)州、成都等一批南方城市成為當(dāng)時(shí)最繁榮的大都會(huì)，以至出現(xiàn)“揚(yáng)一益二”的說(shuō)法。

中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易歷史悠久,西漢：開(kāi)通陸上和海上兩條絲綢之路，促進(jìn)中外貿(mào)易發(fā)展。唐朝：政府在廣州設(shè)市舶使，專(zhuān)管對(duì)外貿(mào)易。兩宋：積極發(fā)展海外貿(mào)易，海外貿(mào)易稅收甚至成為南宋國(guó)庫(kù)重要財(cái)源。元朝泉州港是當(dāng)時(shí)世界上第一大港。

官府控制下的對(duì)外貿(mào)易朝貢貿(mào)易占有重要地位.其特點(diǎn)是“厚往薄來(lái)”“倍償其價(jià)”.目的不在于獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益而是政治上要宣揚(yáng)國(guó)威，加強(qiáng)與海外各國(guó)的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)上求購(gòu)各種異域珍寶特產(chǎn)，以滿(mǎn)足統(tǒng)治者對(duì)奢侈品的需求。明清時(shí)期,由于統(tǒng)治者的海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策,中國(guó)對(duì)外貿(mào)易漸趨萎縮。

古代的經(jīng)濟(jì)政策：土地制度的演變、“重農(nóng)抑商”政策、“海禁”與閉關(guān)鎖國(guó)

土地制度的演變：原始社會(huì)，土地屬于氏族公社所有，奴隸社會(huì)：土地國(guó)有制——井田制。井田制的實(shí)質(zhì)就是王田制，即奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制。春秋時(shí)期由于生產(chǎn)力的發(fā)展，大量的荒地得到開(kāi)墾，私田大量增加，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系發(fā)生變化。標(biāo)志：魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”。初稅畝實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性，促使了土地由國(guó)有向私有的轉(zhuǎn)化。也預(yù)示著井田制的瓦解。成為我國(guó)最早的稅收制度。商鞅變法規(guī)定“為田開(kāi)阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制。由于土地兼并嚴(yán)重，歷代統(tǒng)治者都采取措施抑制兼并。北魏至隋唐的“均田制”;明朝實(shí)行“魚(yú)鱗圖冊(cè)”。但不能真正阻止土地兼并。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”政策：西漢漢武帝大規(guī)模推行“重農(nóng)抑商”政策：一定程度上抑制了富商大賈的勢(shì)力，促進(jìn)西漢國(guó)力的強(qiáng)盛。明清繼續(xù)采取“重農(nóng)抑商”政策：(明清固守)一方面它強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì);一定程度上鞏固了明清封建統(tǒng)治;另一方面“重農(nóng)抑商”政策妨礙了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大，妨礙了自由勞動(dòng)力的形成和資本的積累，壓制了工商業(yè)的發(fā)展，從而阻礙了資本主義萌芽，違背了歷史發(fā)展潮流。

明初倭寇與東南沿海當(dāng)?shù)氐耐梁馈⒓樯?、海盜勾結(jié)，構(gòu)成倭患，危及到明朝統(tǒng)治。因此，明太祖下令實(shí)行“海禁”。清初為了對(duì)付東南沿海的抗清斗爭(zhēng)。實(shí)行 “海禁”：禁止官民私自出海;又將沿海居民內(nèi)遷數(shù)十里，實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策。明清嚴(yán)格限制對(duì)外貿(mào)易。但并不是禁絕海外貿(mào)易。康熙晚期，禁止商人前往南洋貿(mào)易;乾隆時(shí)只開(kāi)廣州一處通商，并設(shè)立政府特許的貿(mào)易機(jī)構(gòu)廣州“十三行”統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)管理對(duì)外貿(mào)易。

閉關(guān)鎖國(guó)政策妨礙了海外市場(chǎng)的開(kāi)拓，抑制了資本的原始積累，從而阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。閉關(guān)鎖國(guó)政策隔絕了中國(guó)與外界的聯(lián)系，從而阻斷了中國(guó)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展，使中國(guó)落后于世界潮流?！伴]關(guān)鎖國(guó)”政策在一定程度上也保護(hù)了國(guó)家的安全。

VI

中國(guó)古代史

[古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)]

百家爭(zhēng)鳴” 和 儒家思想的形成

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變化。那時(shí)候，周王室衰微，人們的思想不受任何限制;井田制崩潰;原來(lái)社會(huì)地位較低的“士”階層活躍起來(lái);私學(xué)興起，教育由“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”。平民百姓也可以接受教育。造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士和思想流派。這些文士和思想流派，被稱(chēng)為“諸子百家”。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，其中影響較大的有：儒家的孔子、孟子、荀子。道家的老子、莊子。墨家：墨子。法家：商鞅、韓非等。這些學(xué)派相互詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴“的局面;同時(shí)，各派吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響深遠(yuǎn)。“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，認(rèn)為 “道”是世界的根本，主張：“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”。老子還具有樸素辯證法思想認(rèn)為，任何事物都包含相互對(duì)立并可以相互轉(zhuǎn)化的兩方面，如“長(zhǎng)短相依、難易想成、有無(wú)相生”、“禍兮，福之所依;福兮，禍之所伏”。莊子認(rèn)為“道”是最高原則，宣揚(yáng)“天道”和自然無(wú)為。法家思想的集大成者：韓非子，主張法，術(shù)，勢(shì)相結(jié)合，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。地位：適應(yīng)了建立統(tǒng)一中央集權(quán)政治體制的需要，是中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)

孔子(春秋)：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。思想核心：“仁”?！叭收撸瑦?ài)人”和“己所不欲，勿施于人”，主張以愛(ài)人之心和諧人際關(guān)系。提出“禮”的學(xué)說(shuō)，主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)周禮，強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)貴賤，政治上為政以德(以德治民、德治)——反對(duì)苛政和任意的刑殺

教育上有教無(wú)類(lèi)、因材施教。孟子(戰(zhàn)國(guó))主張仁政，提出“民貴君輕”、主張性善論。荀子(戰(zhàn)國(guó))、主張施行“仁義”、“王道”和“以德服人”，并提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。主張人性惡。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。但由于不適應(yīng)統(tǒng)治者需要，并沒(méi)有受重用。

宋明理學(xué)（背景、代表和思想主張、影響）

魏晉南北朝時(shí)期：佛、道盛行，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn);隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱(chēng)“三教合一”;唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)。北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。理學(xué)：是儒、道、佛三教合一的產(chǎn)物。是儒家思想汲取道教、佛教的有益內(nèi)容，并注入哲學(xué)因素，囊括天人關(guān)系的形成的更為理性化、思辨化的思想體系。

程顥、程頤：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，(這里的“天理”即是封建的等級(jí)秩序和道德規(guī)范，或以“三綱五常”為核心的封建倫理道德)并主張先理后物。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”;提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，物皆有理，把知識(shí)、道理、天理聯(lián)系起來(lái)。

朱熹主張：天理是道德規(guī)范的“三綱五常”，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”;通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐提高自身的修養(yǎng)(“格物致知”)的目的是明道德之善，而不是求科學(xué)之真;③編著《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的教科書(shū)。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔子和孟子。

程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治;但三綱五常的綱常名教，嚴(yán)重地束縛了人的思想和生活;朱熹的學(xué)術(shù)

VII

中國(guó)古代史

思想對(duì)日本、朝鮮和歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

南宋時(shí)期理學(xué)發(fā)展到心學(xué)，陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理——世界的本源是心。名言： “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

王守仁是心學(xué)的集大成者。宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。在認(rèn)識(shí)論上，他提出 “致良知”學(xué)說(shuō)：認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。(通過(guò)內(nèi)心的自我反省達(dá)到“致良知”)

明末清初思想活躍局面（背景、著名思想家）

明清時(shí)期專(zhuān)制主義中央集權(quán)的強(qiáng)化，中國(guó)社會(huì)的矛盾空前尖銳。同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生，工商業(yè)者階層隊(duì)伍的擴(kuò)大，要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。

李贄生活在明朝中后期是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)。他反對(duì)“存天理，滅人欲”，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，認(rèn)為理在百姓日常生活之中，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)。不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬(wàn)世之至論”。強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展，主張人欲的合理性。他還主張男女平等，歌頌農(nóng)民起義。

黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家，他批判君主專(zhuān)制，提出“天下為主，君為客”的民主思想。為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供了有力的思想武器。

顧炎武：提倡“經(jīng)世致用” 力倡務(wù)實(shí)之風(fēng)。顧炎武重視人心風(fēng)俗的社會(huì)作用，認(rèn)為人心風(fēng)俗的好壞直接關(guān)系著社會(huì)的治亂。顧炎武的思想，旨在探索國(guó)家治亂之源和生民根本之計(jì)，體現(xiàn)了以天下為己任，救民于水火的傳統(tǒng)憂(yōu)患意識(shí)和救世精神。梁?jiǎn)⒊瑢㈩櫻孜涞乃枷敫爬椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。王夫之：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的。物質(zhì)是有變化規(guī)律的。事物是可以認(rèn)識(shí)的。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。

生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。

[古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)]

古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)：四大發(fā)明及傳播和影響、古代其他重大科技成就

西歐有一名諺：“中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西的手?！薄袊?guó)人利用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就。造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)。是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)及時(shí)成就。西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。105年，東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成植物纖維紙。造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)，是書(shū)寫(xiě)材料的偉大革命。

隋唐時(shí)期中國(guó)即盛行雕版印刷，到北宋年間，雕版工畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，極大推進(jìn)了中國(guó)的文化事業(yè)發(fā)展。唐末，火藥開(kāi)始應(yīng)用于軍事。宋元時(shí)期各民族政權(quán)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生，火藥在軍事上的應(yīng)用更為廣泛，技術(shù)也得到進(jìn)一步發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)人就已經(jīng)知道了磁性指南的特征，發(fā)明了司南。至北宋時(shí)即制作了用于航海的指南針，并在南宋時(shí)期制作了更為方便和精確的羅盤(pán)針，大量使用于當(dāng)時(shí)的海上商船。

中國(guó)四大發(fā)明經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，帶來(lái)重大影響。造紙術(shù);使紙張很快代替了歐洲中世紀(jì)長(zhǎng)期使用的書(shū)寫(xiě)材料羊皮紙和小牛皮紙，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展(書(shū)的成本降低);火藥推動(dòng)了歐洲從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代;使歐洲騎士階層日益衰落，封建制度走向瓦解;火藥成為西歐資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓殖民地的有力武器;指南針的使用，使西歐人開(kāi)辟了新航路，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代;印刷術(shù)推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步;從此，西歐率先進(jìn)入近代社會(huì)，整個(gè)世界在其推動(dòng)下，逐步從古代向近代演變，奠定了在近代世界史的中心地位。

約成書(shū)于東漢的《九章算術(shù)》采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法，匯集了許

VIII

中國(guó)古代史

多算術(shù)命題。標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系，在世界數(shù)學(xué)史上占有重要地位。中國(guó)古代的計(jì)算工具，早期采用的是算籌。后來(lái)，算籌演變成為算盤(pán)。明清時(shí)期，隨著商業(yè)的繁榮，珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展。明朝時(shí)，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。

古代的天文學(xué)是在采集、獰獵和農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)中萌生和發(fā)展起來(lái)的。其目的是觀天象、明方向、知季節(jié)、告農(nóng)時(shí)。留下了世界上最早的日食、月食、太陽(yáng)黑子及哈雷彗星的記錄;世界上最早的星表：《石氏星表》;最晚在漢武帝的時(shí)代，天文家們已經(jīng)使用渾儀。在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，渾儀一直是世界上最優(yōu)良的天文觀、測(cè)儀器。元朝大科學(xué)家郭守敬革新渾儀，稱(chēng)為簡(jiǎn)儀。

古代農(nóng)業(yè)與歷法制訂和農(nóng)學(xué)研究密切相關(guān)。夏朝：《夏小正》 商朝：“殷歷” 秦漢以后：越來(lái)越精確;元朝：郭守敬《授時(shí)歷》：是我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法。這比現(xiàn)行公歷的頒行早了三百年。定回歸年長(zhǎng)度為365.2425日，這與地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間相差無(wú)幾，與今天世界通用的公歷即格里高利歷基本相同。

西漢汜勝之的《汜勝之書(shū)》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》，是中國(guó)古代成就卓著的四大農(nóng)書(shū)。其中，《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的—古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世、西漢編定。是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。東漢末年，張仲景寫(xiě)出了集大成的中醫(yī)專(zhuān)著《傷寒雜病論》?！秱s病論》創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理淪基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬(wàn)世寶典”。明朝卓越的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，寫(xiě)成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)。被譽(yù)為“東方藥物巨典”。

中國(guó)古代輝煌燦爛的文學(xué)藝術(shù):輝煌燦爛的文學(xué)、充滿(mǎn)魅力的書(shū)畫(huà)、戲曲藝術(shù) 中華民族是世界上文明開(kāi)發(fā)最早的古老民族之一。光輝燦爛的中國(guó)文學(xué)歷史之悠久，種類(lèi)之繁多，形式之豐盈，都可以與世界上任 何一個(gè)文學(xué)大國(guó)的文學(xué)相媲美。第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，收集了公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的詩(shī)歌。奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的屈原吸收南方民歌精華，采用楚國(guó)方言，創(chuàng)造出的一種新的詩(shī)歌體裁---楚辭。代表作：《離騷》——中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。賦是兩漢時(shí)期流行的一種新的文學(xué)體裁。它在楚辭基礎(chǔ)上，吸收散文成分，形成一種半詩(shī)半文的綜合文體。其辭藻華麗、手法夸張、內(nèi)容豐富。代表，司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》、張衡的《二京賦》。

唐朝是中國(guó)古典詩(shī)歌最輝煌的時(shí)期，著名詩(shī)人有初唐：王勃、陳子昂?！兜怯闹菖_(tái)歌》;盛唐：王維、孟浩然，高適、岑參，李白(“詩(shī)仙”)、杜甫(“詩(shī)圣”。);中唐：白居易;晚唐：杜牧和李商隱(“小李杜”)。句子長(zhǎng)短不一，更便于抒發(fā)感情。詞成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)志。婉約派：柳永(《雨霖鈴》)、李清照(《聲聲慢》);豪放派：蘇軾、辛棄疾;陸游不僅是大詩(shī)人，而留下了很多的詞篇，其詞作品既有豪放的佳作，也有婉約的名篇。到了元代散曲創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段。元曲的含意，包括散曲和元雜劇。關(guān)漢卿的《竇娥冤》，馬致遠(yuǎn)的《秋思》都比較著名。

在小說(shuō)方面，宋代出現(xiàn)了“標(biāo)志市民文藝樣式”的“宋話本”。唐代傳奇、宋元話本都是短篇，明清小說(shuō)創(chuàng)立了長(zhǎng)篇體裁，元末明初又有兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)的偉大杰作問(wèn)世，那就是施耐庵的《水滸傳》和羅貫中的《三國(guó)演義》。這兩部?jī)?nèi)容博大、氣勢(shì)恢宏、人物過(guò)百的長(zhǎng)篇巨著，享有世界聲譽(yù)，開(kāi)辟了我國(guó)小說(shuō)史的新階段。被評(píng)價(jià)為剖析封建社會(huì)的百科全書(shū)的《紅樓夢(mèng)》，以社會(huì)生活的高度概括力和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力，把我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作推向高峰。我國(guó)古代輝煌燦爛的文學(xué)在世界文學(xué)史上都占有重要地位，是中華民族對(duì)人類(lèi)文化的巨

IX

中國(guó)古代史

大貢獻(xiàn)。

X

第五篇：黃河神話傳說(shuō)

1、【望洋興嘆 】相傳很久以前，黃河里有一位河神，人稱(chēng)河伯。他站在黃河岸上。望著 黃河水自西向東流，興奮地說(shuō)；“黃河真大呀，世上沒(méi)有哪條河能和它相比。我就是最大的水神！” 有人告訴他：“你的話不對(duì)，在黃河的東面有個(gè)地方叫北海，那才真叫大呢?！焙硬f(shuō)：“我不信，北海再大，能大得過(guò)黃河嗎？”那人說(shuō)：“別說(shuō)一條黃河，就是幾條黃河的水流進(jìn)北海，也裝不滿(mǎn)它?！焙硬冀K不信。那人無(wú)可奈何，告訴他：“有機(jī)會(huì)你去看看北海，就明白我的話了。” 河伯來(lái)到黃河的入?？?，眼前一亮，海神微笑地歡迎他，河伯放眼望去，只見(jiàn)北海汪洋一片，無(wú)邊無(wú)涯，他呆呆地看了一會(huì)兒，深有感觸地對(duì)北海若說(shuō)：只懂得一些道理就以為誰(shuí)都比不上自己，這話說(shuō)的就是我呀。今天要不是我親眼見(jiàn)到這北海，我還會(huì)以為黃河是天下無(wú)比的呢！那樣，豈不被有見(jiàn)識(shí)的人永遠(yuǎn)笑話。”

2、【魯班修造將軍柱】 桑園峽內(nèi)黃河水流湍急，就在桑園峽中段黃河激流中卻有一個(gè)屹立的大石。百姓稱(chēng)之為將軍柱。傳說(shuō)這個(gè)將軍柱是魯班修建的。當(dāng)年魯班周游列國(guó)時(shí)，來(lái)到桑園峽邊上，為方便兩岸人民的來(lái)往。魯班把橋墩的位置選在了將軍柱的這個(gè)地方。從此，魯班早出晚歸，負(fù)責(zé)施工，半年過(guò)去了，橋墩在漸漸長(zhǎng)高。有一天，魯班的妻子送飯到岸邊，等了一陣不見(jiàn)魯班，便到岸邊看個(gè)究竟，誰(shuí)知她在岸邊看見(jiàn)一個(gè)巨人站在河中，一手拿著巨石，一個(gè)手拿著鐵錘在干活，他的妻子哎呀一聲驚叫。魯班一慌，一錘砸在了自己腿上。手中的石頭也飛到了對(duì)岸的山上，橋也就沒(méi)有建成。至今在將軍柱上有一個(gè)十分光滑的石頭，好像是整個(gè)人的脊背印了下去，中間則是脊柱，把石頭一分為二，好像是長(zhǎng)期靠著休息時(shí)留下的。傳說(shuō)這就是魯班造橋時(shí)所留。