第一篇：科學讀書報告

《科學方法論》課程報告 220120238 一． 課程開設背景

二． “科學方法論”的研究意義 科技提高生產力，而生產力改變生產關系，從而促進社會變革，推動人類社會不斷進步和發展，人類物質和精神生活得以豐富和改善。人類社會發展至今，科學技術居功至偉，它使人類從野蠻變得文明，增強了人們適應和駕馭自然的能力，它使人們的生活變得便利，人與人之間距離變短，時至今日，科技已經滲透到人類生活的每一個環節，已經不能想像如果沒有科技的支持，人們的生活將會變成什么樣子。電器、互聯網絡、汽車、醫療、能源、農業種植等，科技作為一種改善人們生活的工具和手段，已經如此緊密得與這個世界進行關聯，人們必須重視科學技術的巨大能量。

這個世界的發展需要科技的推動，而科技的進步需要科學的方法做支持，重視科技必須重視對科學研究方法的歸納總結。每一個領域每一個行業都有其規律和章法，無論我們是從事行政管理，或是程序編寫，還是三維動畫制作，也可能從事財務管理，新聞記者等，我們都有其方法做指導。像其他任何職業一樣，作為潛心學問的學者，要想做出有價值的研究，掌握合適的科學方法，培養科學研究的思維和方法，養成獨立思考和研究的習慣是極其重要的。可以說，科技有多么重要，科學的方法就有多么重要。一切理論的探索，歸根結底是方法的探索。在科學創造過程中，往往伴隨著科學方法的創新，尤其是在劃時代的科學理論誕生時，集偉大的科學家和偉大的哲學家于一身的哲人科學家，在科學方法的形成和進化中起著舉足輕重的獨特作用。近代科學的奠基人伽利略和牛頓，是近代科學方法的奠基者。他們在構筑經

典力學的巍峨大廈時，成功地使數學與實驗、假設與驗證、歸納與演繹、分析與綜合諸方法珠聯璧合、相得益彰。達爾文的生物進化論是十九世紀偉大的科學成就之一，其中蘊涵的科學的思想方法廣泛地滲透到哲學和社會科學領域，成為人們觀察和處理問題的獨到的維度或視角。

世界觀是在談世界是什么，是指人們對世界的總體看法和觀點，而方法論是人們認識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法觀察事物和處理問題，方法論主要在談“怎么辦”的問題，科學方法論則是方法論的一種，它是科技哲學的范疇，它幫助我們理解什么是科學觀，科學法則，科學方法論主要在討論人們用什么方式、方法觀察科學現象和解決科學領域的問題，它是對包括自然科學和社會科學的各學科研究方法的歸納總結，科學方法論如同哲學是對所有學科知識的概括總結，又指導各學科知識的運用，科學方法論是指導各類科學運用不同的具體方法完成科學實踐的重要學科。

三． “科學方法論”的幾個重要問題 1.科學是什么？

吳沖龍教授在“科學方法論問題”講座中詳細講解科學的概念與分類，引導同學深入認識什么是科學。他通過列舉中國歷史上一些重大發現，如四大發明，討論中國歷史上是否有科學。吳教授在講座中指出，科學的核心是關于世界處于什么狀態，以及世界如何運作的系統理論知識。科學是相對于技藝(techne)的認知(episteme)行為和結果，它具有思辨性，并總是猜想新實體、新過程和新機制的存在，直至對可能存在的新世界的探索。從這個意義上講，盡管我們的祖先對指南針、火藥、造紙術和印刷術等技術的運用已經非常嫻熟，但古代中國人并不知道其原理，也沒有嘗試找出其中的原理規律，并形成系統的理論。所以無論是著名的四大發明，還是郭守敬的天文觀測儀器，張衡的地動儀，都只能稱為技術，在本質上都是“手段、技巧，是主觀思維和操作能力相互結合所形成的技術系統”，而非系統的、規范的、認識事物本質的理論體系。因此，今天的多數 中外學者都認為，在中國古代領先于西方只是在技術應用的領域，而科學研究則遠落后于西方，甚至在某種意義上說，中國古代不存在“科學”。科學按研究對象的不同可分為自然科學、社會科學和思維科學，以及總結和貫穿于三個領域的哲學和數學；按與實踐的不同聯系可分為理論科學、技術科學、應用科學等。按人類對自然規律利用的直接程度，科學可分為自然科學和實驗科學兩類。按是否適合用于人類目標來看，科學又可分為廣義科學、窄義科學兩類。自然科學包括數學、物理學、化學、天文學、地球科學、生命科學等實用科學；社會科學所涵蓋的學科包括：經濟學、政治學、法學、倫理學、歷史學、社會學、心理學、教育學、管理學、人類學、民俗學、新聞學、傳播學等。社會科學用科學的方法，研究人類社會的種種現象的各學科總體或其中任一學科。如社會學研究人類社會（主要是當代），政治學研究政治、政策和有關的活動，經濟學研究資源分配等。科學方法論是自然科學和社會科學研究方法的總結歸納。2.如何選擇科學的問題？ 在歷經一個月的講座中，幾乎所有的老師，無論是從事自然科學研究，或是從事社會科學，無論是從事能源研究、還是生物學、或者是地質災害的研究，老師們都談到如何選擇研究方向和領域的問題，已經八十高齡的趙鵬大院士在講座中引用愛因斯坦的觀點“提出一個問題往往比解決一個問題更重要”，強調選擇研究方向和科學問題的重要性。發現問題是起點，如何發現，作為一個研究者，這不是一件簡單的事情，對于有些科學問題，很多都是假問題，沒有研究意義；比如《論哲學家對自然科學家的引導》這一問題，實際上哲學家和自然科學家都是平行工作的，它們不存在誰引導誰的關系，這就是一個假問題；還有許多研究心理學的學者，研究六歲兒童的運算能力等，都是過于膚淺或者沒有意義的研究問題。中國科學院動物研究所吳德華研究員在一次學術會議提出這樣的觀點，在選擇研究問題時，第一個方面是要找到科學問題，科學問題可以通過多閱讀文獻尋找。如某學者測定一個物種的代謝特征的季節變化，發現了一些規律，如（嚙齒動物）冬季產熱能力增加，夏季產熱能力降低等，呈現明顯的季節變化。那么科學問題就有：為什么會有季節變化？哪些環境因素影響動物的代謝能力？哪些

生理因素影響動物的代謝能力？這些因素是如何影響動物的代謝能力的？因素之間的相互作用是什么（有還是沒有？）？哪個因素的影響最大？如果你認為食物的因素重要，那么是食物中的哪種營養成分導致的？脂肪含量、碳水化合物含量還是蛋白質含量？發現食物有影響，那么很容易就會產生類似：光照周期是否有影響？如何影響？環境溫度是否有影響？有哪些影響？? ?那么到底做哪個？選擇其中哪個問題作為研究問題？ 發現科學問題后，要確定科學問題的重要性和意義。這里邊要問幾個問題：這個科學問題重要嗎？有意義嗎？怎么個重要法？有什么重要意義？在科學（學科領域）上有什么貢獻？對人們認識自然規律上有哪些啟示？有應用價值（前景）嗎？如果有，有哪些？ 作為教師和科學工作者，我們經常被家人和朋友問到一個問題：“你是做什么研究的？你的研究有什么用？”如果你能拍著胸脯，滿懷信心回答這個問題，并且讓聽的人有無限的興趣，參與到該問題的討論，大概這就是對人們有價值的和有興趣的問題。如果回答了對方的問題后，對方只是抬了一下頭，然后又低下頭讀自己手里的書（報紙），說明你的研究問題還需要重新加以思考。對于自然科學，如地球科學領域，地質災害的問題、新能源、環境污染和治理等問題都是大家關心和感興趣的問題；對于社會科學，如人們的健康、長壽、食品安全、旅游文化、教育、房產經濟等問題都是值得關注和研究的課題。綜合來說，在選擇科學問題時，閱讀和思考是發現科學問題的途徑，自己的興趣、人們的關注和需求是衡量問題價值和意義的基本標準。在《科學方法論》的講座老師中，殷坤龍教授選擇滑坡災害的預測研究、以及對水庫庫岸滑坡與涌浪災害的研究，唐輝明教授的《水庫滑坡演化進程多維診斷與穩定性研究》等這些研究課題的選擇，對我們如何選擇研究課題具有極大的啟發和指導意義。3.如何展開和深入科學問題研究？

確定要研究的科學問題后，接下來就是如何開展對該問題的研究，即研究方法的問題。綜合來講，按照概念內涵的深度和廣度，科學研究的方法可劃分為三個層次：第一層次是各門學科的具體研究方法，例如：地質學中通過古生物化石確定地層相對年代的方法。第二層次是各門學科研究的一般方法，如觀察實驗法、科學抽象法、邏輯方法、數學推導、資源預測和評估方法等。第三層次是篇二：科學究竟是什么的讀書報告

《科學究竟是什么》讀書報告

《科學究竟是什么》是作者查爾莫斯介紹的關于科學哲學的一本書，因此，作者研究的不是科學的具體內容，而是從哲學的視角將“科學”直接作為一個對象來進行研究。作者在書中介紹了 20世紀最有影響的科學哲學大家，如波普爾、庫恩、拉卡托斯和費耶阿本德等人的主要學術思想，還介紹了20世紀最后20年科學哲學的最新發展。

對于科學的發展我們知道，近代科學產生最先是哥白尼（copernicus, 1473-1543），提出日心說。然后從伽利略（galileo, 1564-1642）再到牛頓（newton, 1642-1727），建立牛頓力學，這樣近代科學開始形成。后來有培根的經驗論，歸納法；笛卡兒的理性論，演繹法；.伏爾泰的普及牛頓力學，啟蒙運動；康德的哲學反思；孔德，馬赫的實證主義，經驗論，啟發狹義相對論、量子力學的創建。再后來出現了波普爾的證偽主義，證偽原則和拉卡托斯的精致的證偽主義，總得來說，在科學哲學的發展歷史上，先后出現過大致七種主要觀點或派別，它們分別是歸納主義、證偽主義、科學研究綱領方法論、歷史主義、實用主義、唯物主義和無政府主義。查爾莫斯按照歷史發展脈絡對這些觀點一一作了簡要介紹并對每種觀點的缺陷給予了評論。

全書除序和導言外共有12個章節，前三章介紹“歸納主義”及歸納問題；四至六章介紹了波普爾的“證偽主義”的科學觀并對其局限性和錯誤性一一做出批判；第7章和第8章的主要集中于介紹托爾卡斯和庫恩對科學的理解，他們的共同之處在于推崇科學應該有作為結構的理論；第9章作者提出了三種對科學知識性質問題的研究方法，說明客觀的研究方法才是正確的，并指出庫恩理論的不一致性，指出科學是一種復雜的社會活動；最后3章（包括激進工具主義或多元實在論，作者在指導人們一步步認識真正的科學是什么時，依舊采用批判性的手法，對比了不同的主義對科學的認識觀，并竭力闡述區分一些概念上的混淆，在第12章中，作者提到了認識論的無政府狀態持有者。

書的內容: 第二章

觀察是實踐的干預 1.觀察：被動和私人的，還是公共和主動的？

許多哲學家對觀察的理解通常將觀察看作一種被動的、私人的活動。認為當觀看時，我們只是睜開眼睛，指揮眼睛讓信息流入，記錄看到的東西，因此觀察是被動的。正是觀察者心內或腦內知覺自身直接確證這個事實，例如在我前面有一個紅的西紅柿。如果這樣來理解觀察，那么確定可觀察事實就是一件完全私人的活動。這是由個人完成的，在感知行動中密切注意提供給他或她的東西。由于兩個觀察者并不獲得對方的知覺，他們就不可能參與由他們的知覺確立的事實是否有效的對話。

被動和私人的知覺觀或觀察觀是完全不適宜的，并沒有對日常生活的知覺，更不要說科學提供精確的論述。日常的觀察遠不是被動的。為了確定知覺的正確性需要做一系列的事情，許多是自動地，也許無意識地。在看這個行動中我們對物體進行掃描，移動我們的腦袋來檢驗所觀察的情景中有什么預期的變化等等。如果我們不能肯定通過窗子觀看到的情景是窗外發生的事情還是在窗子上的反映，我們可以移動我們的腦袋來檢查在看到情景的方向上有什么效應。一般認為，如果由于某種理由根據我們的知覺我們對實際發生的情況表示懷疑，我們能夠采取種種行動來解決這個問題。在上面的例子中，如果我們有理由懷疑西紅柿的映像是聰明地設計的視覺映像，而不是真正的西紅柿，我們可以仔細看它，觸摸它，必要時我們可以嘗嘗它或將它切開。

這些少量的有點初步的評論僅僅觸及充滿細節的故事的表面，心理學家能夠告訴我們在感知行動中個人所做的許多事情。對我們的工作更為重要的是，考慮一下這一點對觀察在科學中所起作用的意義。說明我的論點的一個例子是顯微鏡在科學中的早期使用。當羅伯特·虎克和亨利·鮑威爾斯等科學家使用顯微鏡來觀看蒼蠅、螞蟻等小昆蟲時，他們經常對觀察事實發生分歧，至少虎克起初將分歧的原因歸諸于照明不同。他指出，蒼蠅的眼睛在一種光下看起來像覆蓋孔的格子(順便說一句，這使鮑威爾斯相信實際情況就是如此)，在另一 種光下像覆蓋圓錐體的表面，在第三種光下像覆蓋金字塔的表面。虎克為了澄清這個問題進行了實踐干預。他努力使標本的照明均一來消除由于耀眼和復雜反射而引起的虛假信息。他做到這一點是靠了使用通過鹽水溶液散射的燭光照明。他也從各種方向來照明他的標本，以確定在這些變化之下哪些特點保持不變。有些昆蟲需要用白蘭地浸泡，使之不能運動，又沒有損傷。

虎克的書《顯微學》(micrographia,1665)含有許多來自虎克這些行動和觀察的詳細描述和觀察。這些成果過去是公共的，現在仍然是公共的。別人可以檢查、批評和補充這些成果。如果蒼蠅的眼睛在某種照明下像覆蓋小孔的東西，那么密切注意他或她的知覺的觀察者不可能有用地評價這種事態。虎克表明了在這種情況下為了檢查這種外觀的真實性能夠做些什么，而他建議的程序任何愿意做而受過訓練的人都可以進行。關于蒼蠅眼睛結構的可觀察事實最終是一個主動而公共的過程的結果。能夠采取行動來探索作為觀察事實提出來的那些主張是否適宜這一點具有這樣的推斷：知覺的主觀方面不一定是一個科學不可解決的問題。前一章討論了同樣情景的知覺可以種種方式隨不同觀察者的背景、文化和期望而有不同。由于這一無可懷疑的事實產生的問題在很大程度上能夠通過采取合適的行動而得到解決。個人的知覺判斷因一系列理由而不可靠，這對任何人不應該是新聞。在科學中的挑戰是如何安排客觀境況使依賴這種判斷的情況減少到最低限度，如果不能消除的話。有一兩個例子可以說明這一點。月球幻覺是一種常見現象。當月球在高空，它顯得比在地平線低處小得多。這是一種幻覺。月球沒有改變它的大小，它離地球的距離在它位置改變的幾小時內也沒有變化。然而，我們并非必須相信關于月球大小的主觀判斷。例如我們可以爬上一根裝有十字金屬絲的觀測管道，使我們可在標尺上讀到它的定向。在觀測地點與月球形成的對向角可由十字金屬絲與月球每一邊的聯接來確定，并注意標尺上相應讀數的差異。當月球在高空時這樣做后，再在它接近地平線時重復。在這兩種情況下標尺讀數沒有顯著差異這一事實，反映月球大小仍然沒有變化。2.伽利略和木星衛星 有一個歷史例子說明本節與上節討論的相關性。1609年晚期，伽利略建造了一架強大的望遠鏡，用它來觀測天體。在以后的三個月他所作出的許多新穎觀察是有爭議的，與有關哥白尼理論正確性的天文學爭論密切相關，而伽利略已成為哥白尼理論熱心的斗士。例如，伽利略聲稱他觀測到有四個月球圍繞木星旋轉，但他難以說服別人相信他觀察的正確性。這是一個時機問題。哥白尼理論涉及有爭議的主張，例如地球是動的，每天圍繞它的軸旋轉，每年圍繞太陽運行。哥白尼在上一世紀前半世紀向之挑戰的公認觀點是，地球是靜止的，太陽和行星圍繞地球運動。反對地球運動的一個論據，遠不是微不足道的論據是，如果地球像哥白尼主張的那樣圍繞太陽運動，月球就會拉在后面。一旦人們承認木星有四個月球，這個論據就消除了。因為即使反對哥白尼的人也同意木星是運動的。結果，木星帶著它的月球運動，展現了哥白尼的反對者認為地球不可能有的現象。

伽利略用望遠鏡對木星月球的觀察是否正確在那時是個時機問題。盡管有起初的反對以及他的許多同時代人似乎不可能用望遠鏡辨識木星月球，伽利略終于在兩年內說服了他的對手。讓我們看看他如何能夠做到這一點-他如何能夠使他對木星月球的觀察客觀化。伽利略用一個環將一個有同等間距的水平線和垂直線標志的標尺安裝在他的望遠鏡上，這樣使標尺能夠面對觀察者，并能沿著望遠鏡上下滑動。用望遠鏡觀測的人可以用一只眼睛用望遠鏡看，另一只眼睛看標尺。為了便于看標尺，用小燈照亮標尺。將望遠鏡瞄準木星時，將標尺沿望遠鏡滑動，直到用一只眼睛通過望遠鏡看到的木星映像出現在用另一只眼睛看到的標尺中央方塊為止。這樣做了以后，通過望遠鏡看到的一個月球的位置可在標尺上讀到，讀數與它與木星的距離相對應，為木星直徑的倍數。木星的直徑是一個方便的單位，由于使用這個單位作為標準，就自動承認這樣的事實：從地球上看到的木星外觀直徑隨它接近地球或遠離地球而有變化。

伽利略利用這些就能夠記錄伴隨木星的四顆小星星的每天運動。他能夠表明數據與小星星的確是以恒速圍繞木星運行的月球這一假定相一致。這個假定不僅得到定量測定的證實，而且也得到定性觀察的證實，當這些衛星通過木星的背面或前面或進入它的陰影，它們就從視野消失。

伽利處在一個強有力的地位來論證他對木星月球觀察的真實性，盡管肉眼不能見到它 們。他能夠并確實反對這樣一種意見，說這些月球是望遠鏡產生的幻覺，指出這種意見難以說明為什么這些月球出現在木星附近，而不是在別的什么地方。伽利略也能訴諸他的測量的一致性和可靠性，及其與這些月球定期圍繞木星運行的假定相容。伽利略的定量數據得到獨立觀察者的證實，包括羅馬學院和羅馬教皇法庭的觀察者的觀測，他們是哥白尼理論的反對者。更有甚者，伽利略能夠預測這些月球的進一步位置以及月相和月蝕的發生，這些也被他自己及獨立觀察者確認，這些由斯蒂爾曼·德賴克(stillman drake, 1978, pp.175-176, 236-237)記錄在案。

望遠鏡觀測的真實性很快被伽利略同時代人接受，他們是有能力的觀察者，甚至也被起初反對他的人接受。確實，有些觀察者始終不能辨認這些月球，但我認為這并不比詹姆斯·塞爾伯(james thurber,1933, pp.101-103)不能通過顯微鏡辨認植物細胞結構更為重要。伽利略論證他對木星月球望遠鏡觀察的真實性的力量在于他的主張能夠經得住一系列實踐的、客觀的檢驗。雖然他的論證也許并非絕對定論性的，但比對其他主張(例如說他的觀測是望遠鏡產生的幻覺或人為產物)能夠做的任何論證都無比地強有力。3． 觀察事實是客觀的，但也是可錯的試圖從我們已經提出的批評中挽救關于可觀察事實的強主張可遵循下列路線進行。如果觀察陳述能夠直接接受感覺檢驗，并經受住這些檢驗，它就構成值得形成科學基礎一部分的事實。這里的直接是要把握這樣的觀念：觀察陳述的正確性應該接受種種常規客觀程序的檢驗，而無需觀察者方面精巧的主觀判斷。對檢驗的強調使觀察陳述的辯護具有主動、公共的性質。在這個方面，也許我們可以把握由觀察可靠地確立事實的觀念。畢竟，只有沉湎于某種嗜好的哲學家才會愿意花費時間去懷疑，像米表讀數那樣的事情能夠在很小誤差范圍內靠仔細利用視覺來可靠確定。

在前一段提出的可觀察事實概念需要付出一些小的代價。這個代價是，可觀察事實在某種程度上是可錯的，可接受修改。如果一個陳述夠得上成為可觀察事實，因為它通過迄今為止能夠向它提出的所有檢驗，這并不意味著它一定能經受住因知識和技術的進展而成為可能的新型檢驗。我們已經遇到兩個重要的觀察陳述的例子，它們根據充分的理由被接受為事實，但是鑒于新的進展最終被擯棄：地球是靜止的和火星和金星的外觀大小在每年運行篇三：科學管理原理讀書報告 《科學管理原理》讀書報告

一、閱讀書目：

書名：《科學管理原理》

作者：[美] 弗雷德里克·溫斯洛·泰勒

出版發行 ：北京:機械工業出版社, 2013

二、出版背景：

《科學管理原理》一書出版于1911年，這一時期美國工業化已發展到相當高的程度，然而，在生產規模和科學技術迅速發展的同時，缺乏有效管理大工業企業的方法的問題不斷暴露出來，雇傭者與雇員之間的矛盾激化，“磨洋工”現象普遍發生，生產率增長緩慢，生產效率低下成為阻礙經濟發展的絆腳石。在經過多年的實踐之后，泰勒總結出了科學管理的原理。

三、泰勒科學管理思想精要：

泰勒認為，雇傭者和雇員的利益是聯在一起的，管理的主要目標，應該是使雇傭者實現最大的富裕，同時也使每個雇員實現最大的富裕。泰勒對“磨洋工”現象的分析簡單地概括為以下三點：

第一，工人中流傳著一種謬論：如果每個人或每臺機器產出的物質產品增加了，那么最終

會導致大量工人失業；

第二，當前的不完善的管理制度，使得每個工人為了保護自己的最大利益而必然要“磨洋

工”；

第三，各行各業幾乎仍在普遍采用效率低下的經驗工作法，從而導致工人浪費了其大部分

的勞作。

要消除“磨洋工”現象，就必須提高雇員的“積極性”（作者認為此處的“積極性”表示每個工人竭盡全力以其最辛勤的工作和全部的傳統知識、技能、智慧以及其良好的意愿。），而泰勒發現，即使是當時通用的“積極性加激勵”這種公認的最佳管理模式也難以實現，真正能贏得這種“積極性”的情況是非常罕見的。問題出在哪里呢？原來在這種模式下，全部問題都是由工人根據個人經驗去完成，管理者對這些問題的進程缺乏監督能力和控制能力；另外，這種模式并沒有觸及管理的本質，即管理的科學化，制度上的缺陷使之成為必然。

泰勒在經過長期的實踐后提出了比“積極性加激勵”更有效的模式，即科學管理，并且歸納出四條原則：

第一，使管理形成一門科學，讓科學知識代替舊有的經驗知識，讓科學方法代替經驗

工作法；

第二，管理人員科學地選擇工人并對其進行培訓、教育； 第三，管理人員與工人之間保持親密無間的合作，以保證所有工作都按照已制訂的科

學原則來進行；

第四，管理人員和工人之間的工作幾乎是均分的，管理人員與執行人員應承擔各自的責任。

為了說明科學管理完全適用于從最初級的到最錯綜復雜的所有類別的工作，并證明

其能產生比積極性加激勵管理更巨大的作用，作者從手頭掌握的幾千個例證中挑出了幾個典型的例證，其中包括“生鐵搬運實驗”、“鏟挖實驗”、“砌磚實驗”、“檢驗鋼珠實驗”、“金屬切割實驗”等技術要求和復雜程度不同的實驗。

四、讀書心得：

在當時的背景下，泰勒提出科學管理原理，其根本目的是為了提高勞動生產率，創造更大的財富。顯然這樣的目的在今天仍然是企業的最主要目的，因此，即使是在100多年后的今天，泰勒的科學管理原理中的很多思想仍具有重要價值。對于“磨洋工”的問題，我自己也有親身經歷，印象比較深的是，大一暑假，我在西湖旁邊一家酒店做短期兼職，任務是清掃客房，報酬按小時數計。當時自己就是典型的“磨洋工”表現，因為是計時制，而且酒店也不會因為你工作勤懇而付給額外報酬，所以我總是會故意地拖延時間，除非有人來監督的時候，才會按正常能力工作，一旦有機會，就會讓自己休息。另外一件事，給某飲料公司拆箱放廣告標簽，當時我們是一群人工作的，我起初很賣力，想早點做完自己應該做的那份，然后休息。可是突然旁邊的人對我說，干嘛這么賣力，你做完了還是要幫其他人做，而且如果大家都很早做完，上面肯定會派我們完成其他任務，工資又不會增加??回想起這些經歷，我深刻地體會到，100多年前存在的普遍現象，直到今天還能在大大小小的管理問題中瞥見它的影子。而此類問題的本質，用四個字來概括，便是“勞資對立”，資方要利潤，勞方要勞動消耗補償，任何一方的增加都會損害另外一方的利益。然而這并不意味著二者的利益是不能統一的，正如泰勒所說的：管理的主要目標，應該是使雇傭者實現最大的富裕，同時也使每個雇員實現最大的富裕。為了解決這些問題，就應該利用科學管理的原理，將工作標準化，管理著承擔制定任務的責任，采取合理的績效考核制度，有效的工資制度，在最大化地提高效率的同時，還要保證雇員的利益，從而實現互利共贏的目標。

在科學技術高速發展的今天，很多人一味地把目光放在引進先進設備、研發創新產品等提高硬實力上面，而忽視了內部高效管理的軟實力。這不得不讓我想起科學管理這一偉大思想出現的歷史背景，我忽然發現，我們似乎在重復著100多年前的人家走過的歧途。科技是第一生產力，這一點毋庸置疑，然而資源總是有限的，提高生產效率正是促使有限的資源得以最大化利用的保障。如果顧此而失彼，我能想到的一個詞就是“粗制濫造”。我想這可能也是科學管理思想在今天仍經久不衰的一個重要原因。

當然科學管理思想在我國的應用也是相當廣泛的，尤其是在制造業中，作為工業工程專業的學生，我深知效率對一個企業的重要性。例如刺激性報酬的工資獎金制，制定定額，對超額完成任務的工人付額外的獎金刺激其生產積極性；又例如標準化原理，每個工人都負責產品生產的其中一部分，而非產品生產的全過程。將產品的生產過程分成若干個細小，標準，單一的動作，采用單一的工具，能減少工人們轉換動作，工具所花的時間，對工人的素質要求也沒那么高，他們只需掌握一種技能，一種工具就能投入生產。計劃與執行職能分開。現代組織絕大部分都已經實現計劃職能與執行職能分開，組織內有專門負責管理而不負責生產的人。可以看出，科學管理原理在今天仍然閃耀著它的光芒。

不可否認的是，由于歷史的局限性，當時的科學管理也存在一定的缺陷，比如不能從更高層次的需求上滿足工人，沒有合理的晉升機制，工人們都只關注自身的利益等。然而一種思想提出的開始，必然不是完美無瑕的，它需要后人不斷地加以完善，唯一可以確定的是，它將是開啟一個新時代大門的鑰匙。篇四：政治科學讀書報告

讀《中國政府概要》與對我國政府的認知思考 楊鳳春的《中國政府概要》對中國政府的基本結構做出了清晰的界定,衡量和區分了中國政府結構中不同部分的功能和地位,重點研究和討論了中國政府的核心構成部分,使人們能夠在較高的層面上本質性認識和理解中國政府。并及時反映和評價改革開放過程中中國政府制度的最新變化。《中國政府概要》主要從橫向描述我國的機構設置與政府的深層問題，從我國政府的性質、我國執政黨和參政黨出發，全面闡述人民代表大會制度，國務院、我國監督與審判機關、地方政府，國家主席等機構的知識，讓我們全方位了解國家的機構及體制。楊鳳春現任北京大學政府翻案理學院副教授、北京大學政治發展與政府管理研究所研究員、北京大學電子政務研究中心主任。并著有《當代中國政府》、《中國大陸政府與政治》等，而在《中國政府概要》中，論述中國政府的諸多方面、層次的問題,如對國務院總理政治地位問題的研究等等都帶有極大的啟發性。

領導核心與精英理論的體現

在第二章的中國的執政黨和參政黨中，他提出強調革命家和領袖的作用，由于我國歷史的特殊性與復雜性，強調在戰爭年代的職業革命家和領袖在黨的組織、政治中的重要性是共產黨的特色之一，符合中國特色的特點。這就提出了精英在政治中的作用，這里尤其是政治精英，毛澤東是政治精英的代表之一，具備富有經驗、威信、人格魅力的素質，有了成為領導的素質，最終使中國人民屹立于世界民族之林，這就充分體現了早期精英理論的基本內容，也是對精英影響社會發展的又一驗證。同時，在精英理論體現中，掌握著重大決策權，他們的政治態度、言行，對政治發展方向和前景產生重要影響，決定，精英理論認為，社會的統治者是社會的少數，但他們在智力、性格、能力、財產等方面超過大多數被統治者，對社會的發展有重要影響和作用，是社會的精英。其中極少數的政治精英代表一定的利益集團著政治的性質。認為必須分析這些政治精英才能揭示政治的本質和規律。這些理論證明了鄧小平關于的“領導核心與領導集體”的理論，我國一直都是堅持這個領導核心理論，服從中央最高層的領導與決策，在以鄧小平為核心的第二代領導集體中，服從領袖與領導核心的決定，使我國走向了改革開放的新征程，開啟了我國經濟社會發展的新篇章。

國務院的政治地位與權力問題

在書中提出關于國務院的的政治地位確定問題，憲法只是規定了國務院是最高的國家權力機關的執行機關，而沒有其他相關的法律具體、明確地規定最高國家權力機關通過怎樣具體方式和渠道來使國務院成為它的執行機關，提出了最高國家權力機關與國務院之間的執行與決策未落實的問題，需要進一步完善與澄清，觀點特別的鮮明。

國務院的職能與權力內容提出我國一個鮮明的特殊制度，即國務院總理實行總理負責制，并且總理由國家主席提名，這樣，國務院是一個非選舉程序產生的國家機構，類似于內閣制，但是其實質性并沒有脫離選舉制度與民主集中制度，國家主席是通過選舉產生，則總理是間接選舉產生，都賦予了國務院的特殊性與重要職能。總理與主席的直接關聯，相對削弱了總理的政治地位，并有使總理具有更強的政治地位，同時并解釋了在人民代表制度下經常發生的行政權大于立法權的根本原因，指出了我國當前的制度問題。國務院可以說是我國國家機構的神經中樞，機構更是分工細致與數量繁多，這些都保證這國家的正常運行，并且中國人民銀行直接隸屬于國務院，調節匯率與調控經濟，對我國市場經濟的發展起著重要的作用，還有行政立法的相關規定與職能，保證政府高效地運行與維護人民的利益。經過這些知識的介紹使國務院的各項知識都不在神秘與困惑。

聚焦地方政府改革——行政體制改革

地方政府體制改革與行政體制改革是當前的熱點問題，在將我國從職能型政府轉型到服務性政府，推進行政體制改革，書中主要指出國家只是有原則性要求，針對具體的現實問題時，1 改變政府直接干預經濟的現象，使政企分開，成為獨立的經濟組織。并改革行政審批制度與大力精簡機構，消減公務開支等目的，這些措施都是針對我國當前的政府現狀提出的，旨在促進“小政府、大社會”設置模式的形成，書中還舉了深圳、海南等具體政府的改革措施，更加的具有說服力與借鑒意義。

就當前的行政體制改革，首先需要了解我國政府出現的一些問題與弊端，而在推動行政體制改革中，應該促進我國政府職能的轉型與升級，從職能型政府轉變為服務型政府，同時,深化行政管理體制改革,還要正確處理權力配置與機構設置的內在聯系。行政機構是行政權力的具體承擔者,所以在—級政府內部,究竟應當設置哪些機構、多少機構,應當賦予各類機構何種地位和權限,都主要由各個機構的權力來配置。在法律上明確行政權力，推動行政問責制，例如在出現重大事故需要人來承擔行政失職的責任，更加強調政府的責任意識。行政體制改革是在適應我經濟與社會發展推行的，要使政府為國家的發展而服務，不斷適應快速發展的社會，也是提高政府執政能力能力的重要內容。

新時期政府改革主題——政府信息公開相關制度的建立完善

在讀完楊鳳春的《中國政府概要》與他的幾篇訪談，我們看到政府信息公開與公開述職有利于公民參與政府管理和科學決策。并且將增進公民對政府的信任。一個政府的民主化程度，要看其行政民主化的發展狀況和公民直接參與行政的程度。真正的公共行政是以公眾的知情權為前提，以參與為主導，以監督為保障。政府只有通過積極、主動的信息公開，才能有效提升民眾對政府管理的認同程度，擴大民眾的參與度，增加政府與民眾行為取向的一致性，真正做到民主管理和科學決策。如果沒有信息公開，公民的行政參與也僅是一句空話

政府信息公開是實行行政管理法制化的有力措施與保證，更是實現行政機關和行政人員為政清廉的重要保證，同時也是保護公民合法權益的重要保證，對提高政府的公信力，增強公民參政能力，參與行政監督體制內，都有著重要的作用，因此，政府信息公開對我國行政監督制度有著重要的現實意義。

對官員轉變官員的執政理念，執行群眾路線都具有重要意義，這些是楊鳳春在接受人民網論壇記者訪談提出來的，充分展現他對完善我國政府職能的獨特見解，也給了我們很大的啟發，發揮新聞媒體的作用，監督政府引導輿論，使政府執政的透明化與科學化，最近，越來越多的人提出政府的政務公開與公務員的財產申報制度，都是在推動國家政府執政的公開、透明，做到真正的對人民負責，提升政府的形象。

我國政府機構還有許多的制度需要完善與健全，關于國家主席的職權中宣布權的規定，主席有公布法律的權利，沒有否定法律的權利，但是，法律未經主席公布卻不能生效，這些規定都不免存在缺陷，同時，國家主席是作為一個國家機構存在的，但是很長時間主席是一個人代表這一個機構，必然存在許多的弊端，都需要我們進一步完善的。讀了《中國政府概要》之后，使自己對國家政府的研究產生了興趣，在對以前困惑的行政區域的層級問題，現在有了更深刻的理解，并且還會查閱一些關于政治研究的相關書籍，提高自己的理論認識水平，并且發現思考對學習的重要性。

學號：08070121 行政管理081 籍洪亮 2篇五：科學究竟是什么的讀書報告

《科學究竟是什么》讀書報告

《科學究竟是什么》是作者查爾莫斯介紹的關于科學哲學的一本書，因此，作者研究的不是科學的具體內容，而是從哲學的視角將“科學”直接作為一個對象來進行研究。作者在書中介紹了 20世紀最有影響的科學哲學大家，如波普爾、庫恩、拉卡托斯和費耶阿本德等人的主要學術思想，還介紹了20世紀最后20年科學哲學的最新發展。

對于科學的發展我們知道，近代科學產生最先是哥白尼（copernicus, 1473-1543），提出日心說。然后從伽利略（galileo, 1564-1642）再到牛頓（newton, 1642-1727），建立牛頓力學，這樣近代科學開始形成。后來有培根的經驗論，歸納法；笛卡兒的理性論，演繹法；.伏爾泰的普及牛頓力學，啟蒙運動；康德的哲學反思；孔德，馬赫的實證主義，經驗論，啟發狹義相對論、量子力學的創建。再后來出現了波普爾的證偽主義，證偽原則和拉卡托斯的精致的證偽主義，總得來說，在科學哲學的發展歷史上，先后出現過大致七種主要觀點或派別，它們分別是歸納主義、證偽主義、科學研究綱領方法論、歷史主義、實用主義、唯物主義和無政府主義。查爾莫斯按照歷史發展脈絡對這些觀點一一作了簡要介紹并對每種觀點的缺陷給予了評論。

全書除序和導言外共有12個章節，前三章介紹“歸納主義”及歸納問題；四至六章介紹了波普爾的“證偽主義”的科學觀并對其局限性和錯誤性一一做出批判；第7章和第8章的主要集中于介紹托爾卡斯和庫恩對科學的理解，他們的共同之處在于推崇科學應該有作為結構的理論；第9章作者提出了三種對科學知識性質問題的研究方法，說明客觀的研究方法才是正確的，并指出庫恩理論的不一致性，指出科學是一種復雜的社會活動；最后3章（包括激進工具主義或多元實在論，作者在指導人們一步步認識真正的科學是什么時，依舊采用批判性的手法，對比了不同的主義對科學的認識觀，并竭力闡述區分一些概念上的混淆，在第12章中，作者提到了認識論的無政府狀態持有者。在《科學究竟是什么》這本書中，作者舉了很多有趣的，通俗易懂的例子，比如在說到可證偽性是理論的標準中，舉了幾個簡單斷言的例子．它們在所指的意義上是可證偽的。1星期三從來不下雨。2所有的物質受熱都膨脹。

3在靠近地球表面的地方松手將重物（如一塊磚）放開，如果不被阻擋，就垂直下落。4當光線從平面鏡上反射時，它的人射角與反射角相等。斷言（1）是可證偽的，因為觀察到有一個星期三下雨就能被證偽。斷言（2）是可證偽的。它能被大意是這樣的觀察陳述證偽：某一種物質x，在時間t，受熱益膨脹。接近冰點的水就能證明（2）為偽。（l）和（2）都是可證偽的，并且是假的。斷言（3）和（4）據我所知也許是真的，雖然如此，它們在所指的意義上是可證偽的。一塊磚被松手放開時往上“掉”，在邏輯上是可能的。斷言“磚”松手放開時往上“掉”，并無邏輯上的矛盾，雖然也許這類陳述從來沒有被觀察所支持過。斷言（4）是可證偽的，因為光線射向鏡面的人射角是斜角時可以設想，以垂直于鏡面的方向反射出去。如果反射定律是正確的，這就永遠不會發生，但是假如發生，也無邏輯上的矛盾。（3）和（4）都是可證偽的，即使它們也許是真的。

讀完這本書后，由于作者的對于科學的觀點是貫穿在他對現代觀點的批判和選擇性接受的基礎上的，所以還未形成像現代觀那樣系統集中的形式。總結作者對科學性質的觀點如下：1.應該把理論當作某種有結構的整體來描述；2.對科學知識性質問題的正確的研究方法是客觀的研究法，“客觀”與“真的”并沒有必然的聯系；3.科學是一種復雜的社會活動，實驗方法并不是始終都存在的；科學的實踐沒有主體；4.科學實踐的一個重要特點是：它是相對自由的。

其實科學是什么，誰也說不清楚，雖然我們很多人都想知道，但很少人能知道它。科學是不斷發展的，我們只有通過不斷的學習和探索，才能理解和掌握現階段的科學。我傾向于認為科學就是用實驗的方式（包括理論）思考、理解未知

世界的過程，它是人類獲得知識的一種方法，是與權威、邏輯、直覺相對的一種方法，一旦我們知道了之后，就可以不必再問為什么了。了解科學，有助于我們理解人類與其它生命共同在自然界生存的方式，從而使人與自然以及社會之間建立更和諧的關系。

現在我自己對于科學是什么的回答是“一個人通過客觀的研究方法，在他/她所在的常規科學體系中進行解決難題的工作。如果在此過程中發現常規科學體系的不足，這個人通過一定理論依據和自己的判斷甚至頂住巨大的反對之聲，在科學實踐中建立新的理論，更接近與真理的理論的過程。而他/她的理論是科學史中很小的一部分，且不一定會馬上被證實是正確的，也不一定在時間跨度上符合更接近于真理的規則，但這個理論比上一個理論有進步之處。”最后不得不提的是認識論的無政府狀態的觀點，此觀點持有人費耶阿本德認為科學如宗教一樣是一種信仰、一種選擇，他提倡把科學和國家分開以允許發展科學以外的東西。他認為不管科學實踐者是享樂主義者還是別的，喜歡還是不喜歡它，科學可以有種種結果。他的觀點是典型的激進觀點，可以作為反面觀點加深對科學的理解。通過這本書，我領悟到，一定要學會站在巨人的肩膀上提出問題、思考問題、解決問題。既要繼承最新的科學成果，亦要勇于批判不正確的觀點。學會“否定”的思維方式很重要，做研究的時候我們傾向于在權威面前的認知傾向總是以“肯定”的思維方式來思考和解決問題，或許經常提醒自己批判、否定，更有助于我們反思、重構理論、知識和現象。這里需要指出的是，對待任何一項實驗，都要持一顆冷靜理性的態度與批判的性思維。不能妄下正確或錯誤的判斷。因為我們人類往往會陷入一個誤區，重視實驗結論，忽視實驗條件，其實實驗結論都是在控制了無關變量之后得出來的，若不加以辨識就照辦亂套，這就給理論研究和實際應用帶來不必要的麻煩。

第二篇：科學方法論讀書報告

《科學方法論》課程報告 220120238 一． 課程開設背景

二． “科學方法論”的研究意義 科技提高生產力，而生產力改變生產關系，從而促進社會變革，推動人類社會不斷進步和發展，人類物質和精神生活得以豐富和改善。人類社會發展至今，科學技術居功至偉，它使人類從野蠻變得文明，增強了人們適應和駕馭自然的能力，它使人們的生活變得便利，人與人之間距離變短，時至今日，科技已經滲透到人類生活的每一個環節，已經不能想像如果沒有科技的支持，人們的生活將會變成什么樣子。電器、互聯網絡、汽車、醫療、能源、農業種植等，科技作為一種改善人們生活的工具和手段，已經如此緊密得與這個世界進行關聯，人們必須重視科學技術的巨大能量。

這個世界的發展需要科技的推動，而科技的進步需要科學的方法做支持，重視科技必須重視對科學研究方法的歸納總結。每一個領域每一個行業都有其規律和章法，無論我們是從事行政管理，或是程序編寫，還是三維動畫制作，也可能從事財務管理，新聞記者等，我們都有其方法做指導。像其他任何職業一樣，作為潛心學問的學者，要想做出有價值的研究，掌握合適的科學方法，培養科學研究的思維和方法，養成獨立思考和研究的習慣是極其重要的。可以說，科技有多么重要，科學的方法就有多么重要。一切理論的探索，歸根結底是方法的探索。在科學創造過程中，往往伴隨著科學方法的創新，尤其是在劃時代的科學理論誕生時，集偉大的科學家和偉大的哲學家于一身的哲人科學家，在科學方法的形成和進化中起著舉足輕重的獨特作用。近代科學的奠基人伽利略和牛頓，是近代科學方法的奠基者。他們在構筑經

典力學的巍峨大廈時，成功地使數學與實驗、假設與驗證、歸納與演繹、分析與綜合諸方法珠聯璧合、相得益彰。達爾文的生物進化論是十九世紀偉大的科學成就之一，其中蘊涵的科學的思想方法廣泛地滲透到哲學和社會科學領域，成為人們觀察和處理問題的獨到的維度或視角。

世界觀是在談世界是什么，是指人們對世界的總體看法和觀點，而方法論是人們認識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法觀察事物和處理問題，方法論主要在談“怎么辦”的問題，科學方法論則是方法論的一種，它是科技哲學的范疇，它幫助我們理解什么是科學觀，科學法則，科學方法論主要在討論人們用什么方式、方法觀察科學現象和解決科學領域的問題，它是對包括自然科學和社會科學的各學科研究方法的歸納總結，科學方法論如同哲學是對所有學科知識的概括總結，又指導各學科知識的運用，科學方法論是指導各類科學運用不同的具體方法完成科學實踐的重要學科。

三． “科學方法論”的幾個重要問題 1.科學是什么？

什么是科學？科學社會學者孔德認為，科學應該同時具備三個性質：自然一致、因果聯系和可重復。它認為所有被認為是科學的知識，都應該具備這三種特性。但我們認為這是從自然科學的角度在談論科學，并不確切和全面。

吳沖龍教授在“科學方法論問題”講座中詳細講解科學的概念與分類，引導同學深入認識什么是科學。他通過列舉中國歷史上一些重大發現，如四大發明，討論中國歷史上是否有科學。吳教授在講座中指出，科學的核心是關于世界處于什么狀態，以及世界如何運作的系統理論知識。科學是相對于技藝(techne)的認知(episteme)行為和結果，它具有思辨性，并總是猜想新實體、新過程和新機制的存在，直至對可能存在的新世界的探索。從這個意義上講，盡管我們的祖先對指南針、火藥、造紙術和印刷術等技術的運用已經非常嫻熟，但古代中國人并不知道其原理，也沒有嘗試找出其中的原理規律，并形成系統的理論。所以無論是著名的四大發明，還是郭守敬的天文觀測儀器，張衡的地動儀，都只能稱為技術，在本質上都是“手段、技巧，是主觀思維和操作能力相互結合所形成的技術系統”，而非系統的、規范的、認識事物本質的理論體系。因此，今天的多數

中外學者都認為，在中國古代領先于西方只是在技術應用的領域，而科學研究則遠落后于西方，甚至在某種意義上說，中國古代不存在“科學”。科學按研究對象的不同可分為自然科學、社會科學和思維科學，以及總結和貫穿于三個領域的哲學和數學；按與實踐的不同聯系可分為理論科學、技術科學、應用科學等。按人類對自然規律利用的直接程度，科學可分為自然科學和實驗科學兩類。按是否適合用于人類目標來看，科學又可分為廣義科學、窄義科學兩類。自然科學包括數學、物理學、化學、天文學、地球科學、生命科學等實用科學；社會科學所涵蓋的學科包括：經濟學、政治學、法學、倫理學、歷史學、社會學、心理學、教育學、管理學、人類學、民俗學、新聞學、傳播學等。社會科學用科學的方法，研究人類社會的種種現象的各學科總體或其中任一學科。如社會學研究人類社會（主要是當代），政治學研究政治、政策和有關的活動，經濟學研究資源分配等。科學方法論是自然科學和社會科學研究方法的總結歸納。2.如何選擇科學的問題？ 在歷經一個月的講座中，幾乎所有的老師，無論是從事自然科學研究，或是從事社會科學，無論是從事能源研究、還是生物學、或者是地質災害的研究，老師們都談到如何選擇研究方向和領域的問題，已經八十高齡的趙鵬大院士在講座中引用愛因斯坦的觀點“提出一個問題往往比解決一個問題更重要”，強調選擇研究方向和科學問題的重要性。發現問題是起點，如何發現，作為一個研究者，這不是一件簡單的事情，對于有些科學問題，很多都是假問題，沒有研究意義；比如《論哲學家對自然科學家的引導》這一問題，實際上哲學家和自然科學家都是平行工作的，它們不存在誰引導誰的關系，這就是一個假問題；還有許多研究心理學的學者，研究六歲兒童的運算能力等，都是過于膚淺或者沒有意義的研究問題。中國科學院動物研究所吳德華研究員在一次學術會議提出這樣的觀點，在選擇研究問題時，第一個方面是要找到科學問題，科學問題可以通過多閱讀文獻尋找。如某學者測定一個物種的代謝特征的季節變化，發現了一些規律，如（嚙齒動物）冬季產熱能力增加，夏季產熱能力降低等，呈現明顯的季節變化。那么科學問題就有：為什么會有季節變化？哪些環境因素影響動物的代謝能力？哪些

生理因素影響動物的代謝能力？這些因素是如何影響動物的代謝能力的？因素之間的相互作用是什么（有還是沒有？）？哪個因素的影響最大？如果你認為食物的因素重要，那么是食物中的哪種營養成分導致的？脂肪含量、碳水化合物含量還是蛋白質含量？發現食物有影響，那么很容易就會產生類似：光照周期是否有影響？如何影響？環境溫度是否有影響？有哪些影響？? ?那么到底做哪個？選擇其中哪個問題作為研究問題？ 發現科學問題后，要確定科學問題的重要性和意義。這里邊要問幾個問題：這個科學問題重要嗎？有意義嗎？怎么個重要法？有什么重要意義？在科學（學科領域）上有什么貢獻？對人們認識自然規律上有哪些啟示？有應用價值（前景）嗎？如果有，有哪些？ 作為教師和科學工作者，我們經常被家人和朋友問到一個問題：“你是做什么研究的？你的研究有什么用？”如果你能拍著胸脯，滿懷信心回答這個問題，并且讓聽的人有無限的興趣，參與到該問題的討論，大概這就是對人們有價值的和有興趣的問題。如果回答了對方的問題后，對方只是抬了一下頭，然后又低下頭讀自己手里的書（報紙），說明你的研究問題還需要重新加以思考。對于自然科學，如地球科學領域，地質災害的問題、新能源、環境污染和治理等問題都是大家關心和感興趣的問題；對于社會科學，如人們的健康、長壽、食品安全、旅游文化、教育、房產經濟等問題都是值得關注和研究的課題。綜合來說，在選擇科學問題時，閱讀和思考是發現科學問題的途徑，自己的興趣、人們的關注和需求是衡量問題價值和意義的基本標準。在《科學方法論》的講座老師中，殷坤龍教授選擇滑坡災害的預測研究、以及對水庫庫岸滑坡與涌浪災害的研究，唐輝明教授的《水庫滑坡演化進程多維診斷與穩定性研究》等這些研究課題的選擇，對我們如何選擇研究課題具有極大的啟發和指導意義。3.如何展開和深入科學問題研究？

確定要研究的科學問題后，接下來就是如何開展對該問題的研究，即研究方法的問題。綜合來講，按照概念內涵的深度和廣度，科學研究的方法可劃分為三個層次：第一層次是各門學科的具體研究方法，例如：地質學中通過古生物化石確定地層相對年代的方法。第二層次是各門學科研究的一般方法，如觀察實驗法、科學抽象法、邏輯方法、數學推導、資源預測和評估方法等。第三層次是篇二：《科學方法論》讀書報告

《科學方法論》讀書報告

中國地質大學

學號：22002154 姓名：秦躍群

中國地質大學研究生院

2004.12.對地球信息科學的認識

----以地理息系統應用為例

地球信息科學是20世紀90年代新興的地球科學研究的前沿領域，是在衛星遙感、全球定位系統、地理信息系統、數字傳輸網絡等一系列現代信息技術的高度集成以及信息科學與地球系統科學的交叉基礎之上所形成的科學體系,是地球科學、信息科學和信息技術的交叉和融合,是地球科學的一門新興的重要分支學科；雖然其理論與方法還處于初步發展階段，其學科體系有待完善，但它已得到國內外科技界的普遍關注。近10年來，為了加強對于資源開發與環境保護的系統調控和協調發展，許多國家都在積極發展地球信息科學，以之作為全球變化研究與區域規劃、管理與決策分析的現代化科技手段。

一、地球信息科學（1）作為一個現代的科學術語，地球信息科學的出現還不到10年。作為一門新興的交叉學科，人們對其的認識又有多重含義，并出現了許多相類似但又不相同的科學名詞，如地球信息技術、地球信息機理、圖像測量學、圖像信息、地理信息科學、地球信息科學等。這些新的科學名詞的出現，都與現代信息技術，如遙感、數字通訊網絡、地理信息系統等的發展密切相關。

全球變化與區域可持續發展研究已經使得現代地球科學問題的研究發生了“質”和“量”的變化。首先，現代地球科學問題的研究具有“綜合性、統一性”，“綜合性”表現在地球科學問題的研究日益要求多學科、多部門之間的攻關協作，“統一性”則表現在地球科學問題的研究既需要現代化技術手段的支持又需要基礎科學理論的指導；其次，現代地球科學問題既強調揭示不同時空尺度下的固體地球系統、流體地球系統和生物地球系統的過程，以揭示全球變化規律，又強調對于包括人類在內的由巖石圈、土壤圈、水圈、大氣圈和生物圈等各相態物質相互作用組成的地球表層系統的區域系統的研究，以揭示人類活動與資源、環境相互作用的關系。

隨著遙感、全球定位系統、因持網(internet)和地理信息系統等現代信息技術的發展及其相互間的滲透，逐漸形成了以地理信息系統為核心的集成化技術系統，為解決區域范圍更廣、復雜性更高的現代地學問題提供了新的分析方法和技

術保證；同時，這些現代信息技術的綜合發展及其應用的日益深廣，最終促使了“地球信息科學”的產生。

（2）地球信息是地球系統內部物質流、能量流和人流的一種運動狀態和方式。因此，地球信息實質上反映了人類對于地球系統運動規律的認識，它是人類保育地球系統的基礎。地球信息所覆蓋的空間范圍上至電離層，下至莫霍面，其中在地球表層上的地理信息是地球信息的基礎信息。正是地理信息的空間定位和空間關聯性起到了連接地質信息、海洋信息和大氣信息的作用，使得地質信息、海洋信息和大氣信息得以通過地理信息而組合成為地球信息；而有關地理信息的處理技術——數據獲取、存儲、空間分析和信息查詢則為地球信息的模擬、分析和預測奠定了基礎。

美國國家航空和宇航管理局(nasa)，曾在《地球系統科學》報告中指出：認識地球系統和全球變化戰略的重要組成部分是要在最廣泛的意義上致力于數據和信息的管理，發展地理信息系統是其中心問題。因此，從地球系統科學的高度來認識和理解地理信息系統，更有利于我們把握地理信息技術體系發展的框架。地理信息系統是在獲取地球觀測數據以后，完成從“分析和解釋” 到“概念化和數值模擬”，再到“預測和驗證”的轉換。由此實現地球系統科學的研究工作。

（3）地球信息科學是一門交叉學科，是地球系統科學、信息科學和信息技術等的交叉和融合，是地球科學的一門新興的重要分支科學；同時，地球信息科學也是一門應用科學，它以信息流為手段研究地球系統的物質流、能量流和人流的運動狀態和方式。其中，“地球信息機理”是其理論研究的主體，“地球信息技術”是其研究手段，“全球變化與區域可持續發展”是其主要應用研究領域。地球信息科學的本質是從信息流的角度來揭示地球系統發生、發展及其演化規律，從而實現資源、環境與社會的宏觀調控。

二、地球信息技術

地球信息技術包括：地球數據獲取技術、地球信息模擬分析技術與地球信息傳播技術。地球數據獲取技術：用于從外部世界獲得記錄地球性質和狀態的地球數據。遙感、全球定位系統等地球數據獲取技術的發展已經形成覆蓋全球的監測運行系統，是快速獲取和更新地球數據的主要技術手段。

地球信息模擬分析技術：用以將地理數據轉化為地球信息，包括地球空間信

息的加工、再生以及獲得有關某一地球空間問題解決的目的、計劃和策略信息，可分為地理信息系統、空間輔助決策支持系統。地理信息系統是一個能夠獲取、存貯、查詢、模擬和分析地理信息的計算機系統，是一種能夠處理和分析大量地理數據的通用地理信息技術，它匯集來自多方面的數據，按照地理空間框架進行數據管理、查詢與檢索，通過地球信息模擬和分析軟件包進行地球信息的加工、再生，為空間輔助決策的分析打下基礎。空間輔助決策支持系統直接面向地球科學的問題領域，它的任務是在地理信息系統有關地球空間信息分析結果的基礎之上產生人類行動的目的、計劃和策略信息。因此，決策分析過程和其前面的信息處理過程是不可分割的，信息處理是決策的準備和基礎，決策分析是信息處理的目的和結果。

地球信息傳播技術：用以實施空間數據的傳遞和信息的傳播。地圖既是地理信息載體，又是傳播媒體，尤其是電子地圖的出現，極大地增加了地圖功能，使得紙質地圖更側重于結果的表達，而將多種信息的存貯交給電子地圖。信息高速公路的發展，使得地球信息的交換發生了革命性的變化；信息表達實現數字化、多媒體化，而不再僅僅是模擬符號；信息交換的網絡化與實時性，促進了廣泛意義上的信息共享。

三、地球信息科學的方法論

在現代科學理論體系中，信息、控制和系統是三個具有時代特征意義并且具有深刻內在聯系的重要科學概念。信息論、控制論和系統論的結合導致了現代科學方法論的重大突破，促成了現代科學技術的巨大變化。地理信息系統通過對來源于地球系統的數據流進行空間信息分析，而將數據流轉換為信息流(目標信息)；它實質上完成了對于地球系統的了解和認識，即實現了對于這個復雜地球系統的認識過程。空間決策系統通過對來源于地理信息系統的信息流進行空間決策分析，而將信息流轉換為知識流(目的、計劃和策略信息流)；它實質上模擬了對于地球系統的調節和控制作用，即模擬了對于這個復雜地球系統的調控過程；而策略、方案實施則將知識流轉化為真正可供操作的調節和控制行為。

地球信息科學的方法論表明，認識、分析地球系統和對于地球系統調控是不能截然分開的，它們是一個統一的連貫的過程：認識是調控的基礎，調控是認識的目的；認識越深刻，調控就越成功，而調控越成功就會使認識進一步深化。而

地理信息系統和空間決策系統實質上表現了人類對于客觀世界認知能力的能動性。

四、地球信息科學的應用實例

地球信息科學產生與發展，無論是從理論上還是從技術上都將為地球科學問題的全球變化與區域可持續發展研究提供指導與支持。

可持續發展的核心是資源（尤其是礦資源）的可供性與保障程度。發現與尋找新的資源是實現可持續發展的首要條件。其基礎是預測，而預測的關鍵問題是地學領域內各學科專家們對地質、遙感、物探、化探中的各種直接和間接控礦信息，進行處理、解釋、提取和綜合分析的結果。由于地理信息系統是一個能夠獲取、存貯、查詢、模擬和分析資源信息的計算機系統，是一種能夠處理和分析大量地學數據的通用信息技術，它提高了我們處理和分析大量有關地球資源、環境、社會與經濟數據的能力，為我們由客觀世界到信息世界的認識、抽象過程以及由信息世界返回客觀世界的利用改造過程的發展和轉化，創造了空前良好的條件和環境。就目前來說，建立一個完全自動化的預測系統是不現實的，但利用地理信息系統技術作為地質勘查現代化的工具是可能的，實踐證明也是可行的。

我們曾償試以地學信息綜合分析為基礎，結合地理信息系統對新疆伊吾地區進行定量找礦預測，選定成礦遠景區，并進行野外驗證，收到了一定了成效果。1．信息處理方法 1）遙感數據的處理

多波段遙感圖像信息特征中除可見光波譜部分外，許多波段的信息特征位于人肉眼光敏區以外，如紅外、微波圖像信息等。這類圖像揭示了大量肉眼看不見的地物信息特征，大大增加了鑒別地物屬性特征的信息量。因此，采用遙感圖像處理有效提取成礦信息，尤其是提取那些微弱的礦化信息，通過地質解譯、分析構造形跡特征及空間分布規律和應力狀態，不但真實、客觀，而且克服了常規地質方法有時由于點線觀測的局限性，大大開拓視野，獲得連續、系統、大量的信息特征，有助于將破裂系統與區域構造變形乃至地質建造等有機地聯系起來深入分析研究，得出與客觀實際相吻合的結論。

首先，對tm遙感圖像數據預處理，主要對圖像進行大氣校正，并通過與同比例尺地形圖找同名點進行幾何校正，在此基礎上對研究區的7個波段tm圖像進行相關分析和主成分分析，得出７個波段方差大小，再根據各波段信息統計分篇三：科學方法論讀書報告

中 國 地 質 大 學

研究生課程論文封面 課程名稱 科學方法論

教師姓名

研究生姓名

研究生學號

研究生專業

所在院系

類別: 碩士

日期: 2013 年 11 月 11 日 評 語

注：

1、無評閱人簽名成績無效；

2、必須用鋼筆或圓珠筆批閱，用鉛筆閱卷無效；

3、如有平時成績，必須在上面評分表中標出，并計算入總成績。

科學方法論的發展簡史、當代發展的困境與其現實意義

摘要：本文是在閱讀科學方法論相關論文的基礎上總結而來，主要為讀書報告，文中的主要科學論點均援引自文后的參考文獻中。

關鍵字：科學方法論；發展史；困境；現實意義

科學方法論的發展簡史

依據古登(gutting.g)的觀點，我們可以將科學方法論描述為“處于科學的成功追求背 [1]后的所有普遍而系統地可表達的程序”。同時，我們將科學方法論的本質歸結為三個層面： [2]哲學層面 ,科學家層面 ,科學實踐的歷史學和社會學層面。其中哲學層面的基本特征是基

于普遍的形而上學和認識論之上的方法論追問，科學家層面的基本特征是根據具體科學問題所進行的，同時局限于科學家群體內部的方法論爭論，而科學實踐層面的特征是根據科學實踐的具體歷史以及社會特征而對科學方法所進行的一種描述。這種變化是隨著科學哲學的發展逐步而來的，下面筆者將簡要介紹科學方法論的發展歷史。1，古希臘科學方法論的起源

早在古希臘時，哲學家們便已經開始了科學本質與來源的討論與爭辯。泰勒斯說“概括是科學的起源”[3]，問題識我們該如何去概括。這里哲學家們分成了兩個派別。

其一是唯理論，唯理論所持核心觀點是：世界上的知識需要依賴人類的智力中的理性或直覺或理念的洞見才能獲致。其中,數學總是知識的理想形式。最早的唯理論可以追溯到柏拉圖的理念論。理念論試圖對數學知識的可能性提供一種解釋 ,這種思想根源于畢達哥拉斯 [2]。唯理論的表述試圖說明存在著一種獨立于物理事物之外的另一類事物，例如：給予一條直線和直線外一個點，通過這個點有一條、并且只有一條平行線與這條直線平行。這顯然不是我們能夠通過直接觀察而得到，而是通過現實觀察之外的理性思考得到的。而它又真實存在，并不以物理事物的形式存在，更像是一種理念式的，而又能被人接受的真實推論。雖然并不真實存在，但卻可以確實其存在的合理性。這種理念在柏拉圖看來 ,能夠求得對事物的解釋、能夠洞察理想事物的屬性 ,從而獲取關于實在事物的知識。

其二是以亞里士多德為代表的經驗論，其兩大核心是：科學在起源上是經驗的；科學在內容上是必然的[1]。這一觀點與唯理論是完全相反的，認為科學的最終根源不是神圣的權威、人類的想象或者思辨的推理，而是我們對物質客體的感知經驗。但是，亞里士多德并不明白物質客體的感知經驗如何導出極其重要的智力判斷，這就造成了經驗論最大的弊端，也成為了人們后來進行科學方法論反思的根源。2，近代科學方法論的革命

唯理論與經驗論的爭論從來都沒有停止過，只是時間到了近現代，爭論的主腳換成了笛卡爾與弗朗西斯?培根。笛卡爾堅持并發展了唯理論，其關于科學方法論的兩個核心主張是：:第一，用理念概念取代了本體的理性直覺，也就是“科學的根據不是外在本體的不可靠的智力版本，而是確實認識到了它自身的內容。”[1]第二，丟棄亞里士多德的三段論邏輯，主張一種新型的數學推理，那就是以連續思維去把握秩序的“演繹法”。從這種觀點可以得出科學是從問題或者待證明的事物中能直覺到的東西出發所進行的演繹這種結論。事實上，唯理論的演繹只能揭示前提中所包藏的結論，除非另有一個綜合真理已被知道，否則它就不能建立綜合真理。對

于這個問題的解決，康德的給出的答案是先天綜合判斷的存在，即力證存在綜合的先天真理。康德在先天真理理論在數學和物理學中都得到了很好的印證，但其本質只支持一般數學和牛頓經典力學的范疇，在相對論、量子力學的發展其根基也不再牢固了。

弗朗西斯的觀點則更傾向于經驗論，提出一種“應該如何根據經驗數據創立假說和檢驗假說”的方案。這種觀點的表述表明科學家是不斷的搜集基本材料，再加上自身經驗來創造出更有價值的產品。這里就忽略了數學分析與推理，即只有經驗科學，而非數學才是知識的理想形式。培根的經驗論經洛克、休謨獲得進一步地發展。洛克的經驗論堅守這一條原則：一切概念，即使是數學和邏輯學的概念，都經由經驗進入我們的思維。他基本上是不加批判就接受了歸納法，并把它視為一切經驗知識的有用工具，認為思維中的東西沒有不是先在感覺中的。休謨更是堅持一種更為徹底的經驗論，最終走向了不可知論。3，邏輯經驗主義的科學方法論 20世紀誕生的相對論和量子力學是邏輯經驗主義建立其科學方法論的支點。在邏輯經驗主義者看來，這種推翻了經典力學的新科學徹底摧毀了先前從亞里士多德到康德的關于科學必然性探究的所有努力。科學的必然性只不過存在于用來闡述定律的數學程式中，以及公理與定理之間的演繹關系中，這種新認識既為科學的理論化提供了依據，同時又限制了科學的理論化[2]。邏輯經驗主義所面對的基本方法論問題是，如何使得作為知識的不變主體的科學具有意義。對于這一問題邏輯經驗主義的答案是建立科學觀察事實和它們的理論解釋之間的明確區分，并同時提出了還原語句的邏輯技巧來提煉科學陳述里的可觀察的本質。

邏輯經驗主義的相關主張后來遭到了蒯因等人的批判，其中蒯因提出了邏輯經驗主義的兩大教條：一是分析和綜合的區分，二是還原論。而歷史主義學派領袖庫恩更是拒絕接受邏輯經驗主義者根據先驗的哲學原理去闡述科學方法論的策略[2]。4，歷史主義的科學方法論

歷史主義的科學方法論起源于19世紀后期。代表人物是馬赫和迪昂，歷史主義以歷史為基礎，借助科學編年史學來思考科學，從而對邏輯經驗主義提出了挑戰。庫恩反對邏輯經驗主義中認為科學理性都可以還原為任何一組顯而易見的方法論的觀點，認為堅持科學理性存在于科學共同體基于可靠信息所做出的判斷之中。同時庫恩提出了重要的三個概念：范式、不可通約性和革命。在庫恩看來，一門成熟的科學是由單一的一種范式所支配的，范式為在 它所支配的科學內合法的工作規定了標準，它協調并指導在該范式內工作的一群常規科學家的解疑等活動。第二個概念不可通約性意味著根本就沒有任何科學方法論的算法去消除相互競爭科學范式之間的歧義。而當科學共同體內部的一致性意見拒絕現行范式而贊成另一范式時，這就導致了科學革命。

科學方法論當代發展的困境 1，對歸納邏輯的反對與辯護 20世紀以來，歸納原理對科學方法的重要性被進一步的闡述。賴欣巴赫說：“這個原理決定科學理論的真理性。從科學中排除這個原理就等于剝奪了科學決定其理論的真偽的能力。顯然，沒有這個原理，科學就不再有權利將它的理論和詩人的幻想的、任意的創作區別開來了。[4] 對邏輯經驗主義的歸納邏輯，波普爾首先立足于他的否證哲學進行了有力的批評，但波普爾自身對什么是歸納都從未清晰地說明。拉卡托斯認為，歸納邏輯的原始目的是“從懷疑論中拯救科學知識”，存在著某種歸納原則或擬歸納原理可以把“實在論的形而上學與方法論的評價、逼真性與確認性聯系起來”。沃特金斯卻認為拉卡托斯的歸納進步觀站不住腳，認為我們無法從確認評價推進到逼真評價。他的觀點顯然也沒有好多少。2，當代科學方法論家的自悖篇四：教育研究與方法讀書報告 nanchang university 期末作業

題 目：

學 院：

專 業：

學生姓名：

課程名稱：

論文得分：thesis of final exam 2012——2013學年第二學期）《教育研究方法導論》讀書報告

教育學院

系

教育系_____ 學科教學（歷史）__ 甘世先 學號：416226112049 教育心理學 ___（《教育研究方法導論》讀書報告

一、作者簡介: 專業特長：教育基本原理，課程與教學論，教育科學研究方法。

二、主要著作： 1．《談小學生的家庭教育》（合著），北京師范大學出版社，1986年5月。2．《教學認識論》（合著），北京燕山出版社，1988年。3．《教育研究方法導論》，安徽教育出版社，1994年8月。4．《中國女性百科全書?文化教育卷》（主編），東北大學出版社，1995年。5．《中小學教師保健手冊》（主編），語文出版社，1995年。6．《現代教育論》（合著），人民教育出版社，1996年3月。7．《小學教育科學研究》（主編），科學出版社，1997年9月。8．《走向明天的基礎教育》（合著），四川教育出版社，1997年12月。9．《教育實驗評價的研究》（合著），四川教育出版社，1997年12月。10．《發展性教學論》（主編），遼寧人民出版社，1998年8月。11．《教育科學研究方法》（主編），遼寧大學出版社，1999年12月。12．《中小學校督導評估及法規文件要覽》（撰寫其中第五章：學校教育質量評估），北京師范大學出版社，2001年1月。13．《教學認識論》（副主編），北京師范大學出版社，2002年7月。14．《現代課程與教學研究新視野文庫》叢書（主編），教育科學出版社，2005年2月。(已出版--胡定榮:《課程改革的文化研究》；任長松：《探究式學習》；郭曉明：《課程知識與個體精神自由》

《現代教學論》（一、二、三卷,共136萬字),(主編,本人撰寫總序、后記及全書中的4章,共17余萬字), 教育科學出版社，2005年9、10月出版。

三、本書目錄

序言

前言

第一編 教育研究方法的一般原理

第一章 教育研究方法概述

第二章 教育研究方法的歷史發展

第三章 現代教育科學研究的基本思路及方法論原則

第二編 教育研究的構思與設計

第四章 研究課題的選定 第五章 文獻檢索

第六章 理論構思形成研究假設

第七章 教育研究的設計

第三編 教育研究的基本方法

第八章 教育科學的歷史研究法

第九章 教育科學的調查研究法

第十章 教育科學的比較研究法

第十一章 教育科學的實驗研究法

第十二章 教育科學的理論研究

第四編 教育研究結果的分析與評價

第十三章 教育研究數據資料的分析

第十四章 教育研究成果的表述及評價

第十五章 教育科學研究的組織及其效能

教育研究的基礎術語

主要參考書目

四、內容簡介

《教育研究方法導論》是作者裴娣娜教授的長期教學經驗的積累，并廣泛地吸取了我國和西方教育科學研究的豐碩成果，全書對教育研究方法的一般原理，教育研究的構思和設計，教育研究結果的分析與評價，進行了全面系統的論述。在堅持以馬克思主義方法論為指導的前提下，又廣泛地吸收了當代自然科學、社會科學、思維科學方法論方面的成果；還將數學

方法應用于教育科研，把定性分析與定量分析結合起來。這樣既提高了教育研究方法的科學性，又反映出教育研究方法的時代特點。

（一）研究的基本特征

研究，從根本上說是一種活動或一個過程。研究的基本特征：

（1）研究是經驗的。教育研究是以典型的經驗主義方法為特征的。（2）研究應是系統的。研究是一個過程，為了便于實施研究，使研究過程系統化將是合理的。一般劃分為4~6個步驟：確定問題→查閱文獻→收集資料→分析資料→推導結論。研究過程是有系統的和有秩序的，但研究過程也不是死板不變的。（3）研究應是有效的。即它是基于事實或證據，也就是“能夠被證明的”。（4）研究應是可靠的。即研究的前后一致性。需要研究者在自身經驗可能的范疇內尊重事實、尊重數據，運用已被驗證的數據收集和處理方法和科學（至少是合理的）的操作程序。

（二）教育研究方法的分類

方法一，基于研究的目標或目的：基礎研究/應用研究。基礎研究的基本目的是護展知識；應用研究的目的是解決當下的際的問題。

方法二，基于研究方法，一般方法論：定性研究和定量研究。克萊斯萬的一種定義方法，定性研究是指研究是用文字來描述現象，而不是用數字和量度，定量研究是指研究是用數字和量度來描述的，而不是用語言文字。

（三）理論的作用 理論是一個判斷或一系列判斷，用它們我們試圖以系統的方式來解釋一些現象。“理論能提供一個框架，研究者以此為起點來追尋研究研究問題。理論能鑒別出最重要的因素，能為系統地、相互聯系地展示研究的各個側面提供一個準則。除了系統觀點外，理論還能較好地鑒別出需要進一步研究的空白點、弱點和不一致點。”

理論的另一個作用，提供一個或多個可檢驗的普遍性判斷，并在實踐和深入研究中使用這些判斷。

（四）研究過程中的活動

研究過程可以看作是一個連續性的活動，其間，時有重疊和變化。

（1）確定問題。這是研究過程的初始活動。問題必須能體現出特定的意義。

（2）收集資料。收集資料之前，一切測量的手段都必須明確。必須對資料進行集中、編碼并為分析做準備。

（3）分析資料。對資料的總結、加工并進行抽象概括的過程。

（4）總結結果和得出結論。需要解釋、結合、洞察等，這是一項十分困難的工作。

（五）研究問題的選擇。

研究問題不是在朝夕間便確定下來的。它是一個需要研究者對可能的問題進行全面的了解，并通過不斷的思考，以及與他人探討方能確定的過程。問題需要不斷地修改和再確定。有時問題會擴展，有時被精煉。

（六）查閱文獻過程。

查閱文獻過程，涉及到以下三個問題：

1、信息是從哪里發現的？

2、在信息找到后，我們應做什么？

3、是什么構成信息？

查閱文獻的意義：

1、更具體地限制和確定研究課題及假設；

2、告訴研究者在本領域內已做了哪些工作；

3、提供一些可能對當前研究有用的研究思路及方法；

4、對研究方案提出一些適當的修改意見，以避免預想不到的困難；

5、把握在研究中可能出現的差錯；

6、為解釋研究結果提供背景材料。

五、讀后感：

裴娣娜教授所著的《教育研究方法導論》成書于1993年7月，此本書完整系統的向我們闡釋了教育科學中所使用的研究方法，通過閱讀此書，我們會了解到教育研究的三個基本組成：構思與設計、研究的基本方法、研究結果的分析與評估。此外書中還探討了教育研究的五個基本方法：歷史研究法、調查研究法、比較研究法、實驗研究法和理論研究法。本書的最大特點就是能夠做到歷史與現實的，理論與實際，中國與西方的結合，做到歷史與邏輯的統一。不僅叫人學到了理論基礎，同時也學到了現代化科學方法。是一本很實用的教育科研用書。

在書的開始，作者就指出教育研究的重要性，教師作為專業的教育工作者，“專業的教育工作者應該熟悉他們特殊領域的研究，而且，為使別人了解他們，應加入研究的行列”。“教育研究工作者應始終將合乎要求的高質量的研究成果作為自己追求的目標。然而，如果研究未能盡善盡美，研究者也不必灰心，因為完美無缺的研究似乎還未曾有過。”

教育要改革，教育要發展，就必須加強教育科學研究。要進行教育科學研究，就要有正確的、科學的、現代化的教育研究方法。裴娣娜教授的專著《教育研究方法導論》，為開展篇五：盧梭《論科學與藝術》讀書報告

科學藝術的復興與啟蒙時代的反思精神

——盧梭《論科學與藝術》讀書報告

《論科學與藝術》一書，源自于盧梭應第戎學院而寫的一篇征文文章。當時正處于十八世紀中葉，科學技術的發展與啟蒙運動的推進使歐洲進入了理性時代。第戎學院的征文題目是：科學與藝術的復興是否有助于凈化德性？盧梭偶然在《法蘭西信使報》看到后，激動不已，寫下了他的第一部作品——《論科學與藝術》。這部作品是盧梭的成名作，在盧梭的一生中占據著十分重要的地位。我所選擇閱讀的是由何兆武先生所譯，2007年10月由上海人民出版社出版的封面為灰藍色的中譯本。《論科學與藝術》一書主要分為兩個部分，第一部分盧梭提出“隨著科學藝術的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消逝了”[1] 的觀點，認為科學和藝術的復興也即文明的發展敗壞了德行，導致了人性異化及社會整體風氣的敗壞，并援引了大量歷史史實作為論證依據，結合種種假設層層推證表達自己的觀點。第二部分盧梭進一步考察了科學和藝術本身，認為由人類智識所產生的一切，甚至道德哲學本身，都誕生于人類的驕傲。以此作為出發點，盧梭認為科學和藝術也同樣都是從罪惡中誕生而來。在第二部分中，盧梭認為科學和藝術的復興對于人民優美的審美力和判斷力形成起到了消極作用，教條衍文代替了對于知識及常識的內化與表達，同樣不利于人性的自然發展。兩個部分從不同層面回答了“科學與藝術的復興是否有助于凈化德性”這一論題。歌德曾言：“伏爾泰代表了舊世界的終點，而盧梭則是新世界的開端。” [2] 而俄國赫爾岑則更為一針見血地指出：“當伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰斗時，盧梭卻已經痛斥這種人的文明了。” [3] 在啟蒙主義運動時代，具有進步思想的人民反對封建君主專制統治和天主教會壓迫，熱烈追求思想解放和個人自由。科學主義和理性主義是新時代人民高舉的兩大旗幟，也是人們對抗宗教愚昧和特權主義最有力的武器。與此同時，科學知識體系的不斷完善和發展、杰出科學成果的發明及其廣泛應用推動著生產技術的進步。科學與啟蒙相輔相成。正如哲學家卡西勒所言：“當自然科學的成就重新描繪了宇宙圖景、當科學方法論成為一種信念時，理性才獨立于宗教啟示，奠定了神圣的權威。科學在啟蒙思想中具有至高無上的、幾乎是無限的威力”。[4] 當等眾多啟蒙學者都認為人類社會文明將會順此趨勢逐步發展不斷向更高文明遞進，并堅信科學與藝術的進步必然會帶給全社會莫大的福祉時，盧梭并不這么認為。盧梭痛斥這種文明，他言：“身體的需要乃是社會的基礎，精神需要則是社會的裝飾。政府與法律為人民集體提供了安全與福祉；而科學、文學和藝術，由于它們不那么專制因而也許更有力量，就把花冠點綴在束縛著人們的枷鎖之上，它們窒息了人們那種天生的自由情操——看來人們本來就是為了自由而生的，——文明使他們喜愛自己被奴役的狀態，并且使他們成為了人們所謂的文明民族”。[5] 這種源自對科學與理性文化及人類整體文明的深刻反思與關照體現了盧梭對于現階段社會整體精神狀態及未來社會有可能“禮崩樂壞”的隱隱擔憂。盧梭這種大破大立式的觀點較為激進，招致了時人的不滿，不少同時代的學者及思想家將盧梭斥之為“啟蒙的敵人”，或因為對其學說觀點的誤解，而將其視為“反啟蒙”一類人物。然而，無論哪一種評價，都意味著盧梭具有前瞻性、深刻性的理論對其所處時代及后世有著重要意義和影響力。正如學院哲學家麥金太爾評價的這樣：“他有意使自

己與整個啟蒙運動的傾向相對立，并且部分地參與，作為一個道德哲學家，除了休謨和康德，他不可比擬地高處于18世紀任何其他著述家之上。我們看一看啟蒙運動的典型著述家和盧梭對自由所采取的不同態度，就可以最好地說明盧梭的重要性。” [6] 盧梭在提出“科學與藝術的復興不利于凈化德性” [5]后，按照自己的社會理想勾勒出一個有著太古時代氣息的淳樸的伊甸園，這個伊甸園與老子《道德經》中的許多思想有諸多相似之處。盧梭懇求上帝請上帝將人民從他們祖先的那些知識與致命的藝術里面解救出來，并賜還給無知、無辜和貧窮于人民，因為盧梭認為奢侈必然導致風尚的解體，進而引起趣味的腐化，而教育毫無意義，只能虛飾精神，腐蝕判斷，使公民遺漏責任感。唯有無知、無辜和貧窮才會使人民真正感到幸福。盧梭的這種思想與老子“小國寡民，使民有什伯之器而不

用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之”

[7] 的社會理想有異曲同工之妙。盧梭認為有學識者“以他們那些致命的詭辯武裝起自己以后，就在搖撼著信仰的基礎并在毀滅德性了。他們鄙夷地嘲笑祖國、宗教這些古老的字眼，并且把他們的才智和哲學都用于毀滅和玷污人間一切神圣的事物。” [5] 因而希望通過遠離科學與藝術而使人民社會達到最原始的狀態，這與老子所倡導的“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”及“我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮，若無所歸” [7] 的社會及個人狀態相吻合。二者皆以“自然”對抗“文明”，并希冀借由遠離科學與藝術使個人智識與社會構建皆復歸于最原始淳樸的狀態。在某種意義層面上，《論科學與藝術》與《道德經》可以互做注腳，參照閱讀。然而，盧梭在《論科學與藝術》書中也曾提到出自普羅塔克《倫語》的一則古老神話寓言，在寓言中，向火跑去要擁抱火的薩提爾象征不配接近科學的普通大眾，他的形象隱喻著常人學習科學與藝術只會為其所傷，只有真正具有天才特征的極少數人才能夠在科學與藝術領域有所深造并超越前人。從這個意義上說，盧梭在啟蒙思潮中反思科學和藝術，既認識到了科學與藝術在人類文明發展中的局限性，也在一定意義上肯定了他們存在的合理性。《論科學與藝術》作為盧梭的處女作，蘊含著其日后全部學說的開端，他的科學藝術觀又在其全部的思想體系中占據著十分重要的地位。在18 世紀的啟蒙時代，盧梭的科學與藝術觀迥異于以伏爾泰為首的主流啟蒙學者而顯得獨樹一幟。其“科學與藝術的復興不利于凈化德性”的哲學論斷是基于對法國乃至于整個歐洲的社會文明現狀的反思，具有非同一般的洞察力與前瞻性，并對法國乃至整個歐洲的哲學產生了深遠而重要的影響。其不媚俗，勇于反思與批判的精神也同樣深深影響著同時代及后世的學人，無論是著作本身還是其偉大的人格精神，都是留給后世的一筆寶貴財富。

第三篇：計算科學導論讀書報告

計算科學導論讀書報告劉青山

引言：剛入大學不長時間，我自己對專業的認識不足，不知道自己應該重點學什么，朝著什么方向發展，甚至更不知道從何學起。但是，經過將近半年的時間對計算科學導論這一課程的學習，我受益匪淺。導論老師教給了我們學什么，怎么學，這對我們計算機科學與技術專業的學生有著至關重要的影響。在老師的帶領下，我們對這一專業有了清醒的認識，并對今后的發展方向有了初步的認識。

一、對計算機科學與技術學科的初步認識

（1）對計算機發展的初步認識

計算機的發展不是一蹴而就的，而是經過漫長的歷史過程。1946年由馮諾依曼發明的ENIAC是世界上第一臺電子計算機，它的產生明確了計算機的五大部分：運算器、控制器、存儲器、輸入設備、輸出設備，并使用二進制運算代替了原來十進制運算，對今后計算機的發展有著巨大的影響。隨后又經歷了第一代計算機（電子管1951—1959）、第二代計算機（晶體管1959—1963）、第三代計算機（集成電路1964—1975）、第四代計算機（超大規模集成電路式微處理器1975—至今）的四次改革，使得計算機走進尋常人家，適應了社會的需要。

（2）主要課程

所謂的計算機技術包括文字處理，信息管理，多媒體，網絡管理等在內的計算機應用技術。而所謂的計算機科學，一般指的是數據結構，組成原理，操作系統，編譯原理等計算機內部實現機制。而我們這個專業的主要學習計算機科學與技術方面的基本理論和基本知識，接受應用計算機的基本訓練，具有開發計算機系統的基本能力。而我校制定的我們這一專業的發展特色是軟件開發。以下是我們的主要課程：C語言程序設計、計算機組成原理、編譯原理、離散數學、數字邏輯、數值分析、數據結構、操作系統、微機原理及匯編語言、計算機網絡、計算機系統結構、軟件工程、面向對象程序設計電路原理、計算機英語等。

（3）計算學科的發展主線

第一層面是計算科學應用層包括人工智能與應用與系統，信息、管理與決策系統，移動計算，計算可視化，科學計算等計算機應用的各個方向；第二層面是計算科學的專業基礎層，它是為應用層提供技術和環境的一個層面，包括軟件開發方法學，計算機網絡與通信技術，程序設計科學，計算機體系結構，電子計算機系統基礎；第三層面是計算科學的基礎層，它包括計算的數學理論，高等邏輯等內容。這三個層面構成的計算科學發展的歷程中，創造出了各種計算機系統，擴展了計算機的應用領域和應用水平。我們應正確的認識到計算機的發展主線。

（4）計算機產業發展前景

計算機產業作為工業革命的產物，在20世紀的出現已經極大地改變了整個世界的面貌，深刻影響并仍將繼續影響世界各國政治、經濟、軍事、文化、環境格局，人類的生存前景和生活質量。而在我國主要是軟件的發展，下面我們重點討論軟件產業在中國的發展前景。眾所周知，軟件的開發首先是一項高智力的活動，軟件產業的發展既有生產成本低，產品高附加值，高收益的特點，也有產品壽命短，升級代換快，市場變化快，投資風險大的特點。總結過去我們在發展軟件產業方面的經驗和教訓，對今后更好的發展軟件產業是十分有益的。我們過去的主要問題是沒有按照軟件產業發展的規律行事，過多的依賴科研機構。現在，越來越多的人已經認識到了我們處于被動的這一現狀，并開始著手改革。首先，在一些高校中對人才的培養加大了基礎課程和專業基礎課程的改革力度，轉變人才的培養觀念，改革舊的教學模式。其次，產業投資主體發生了明顯的變化，國家開始逐漸轉到改善投資環境，扶持重點企業。這是正確的決策，相信隨著國家軟件政策的調整，隨著對高校投入的增加，實驗室的改善，隨著重點企業軟件自主研發與開發能力的增強，我國軟件產業一定會在不遠的將來趕上世界先進水平。

二、學習規劃

經過半年的導論學習，我們已經認識到了數學在計算機科學與技術這一專業中的重要作用。我們也認識到了提高專業技能的必要性。

（1）實現思維方式的數學化

在計算科學教育界，高等學校的教師們都普遍承認數學教育對學生學習計算機專業知識的重要性。數學教育對計算科學專業人才培養的兩個目的：一是通過教學使我們掌握數學基礎知識；二是使我們實現思維方式或思維過程的數學化。所謂的思維方式的數學化是指從普通人的思維方式轉向數學家工作的思維方式。我們要實現思維方式數學化必須分兩個階段來完成。第一階段，通過對空間解析幾何、數學分析、高等代數、常微分方程、概率統計、計算方法等數學課程的學習，以便于習慣于數學語言和數學符號系統對研究的數學對象進行嚴格的分析、計算、推演，為以后課程打下堅實的基礎，初步實現思維方式的數學化，初步達到數學上的某種成熟性。第二階段，數學學習轉向以計算科學為背景的離散數學和理論計算機科學的學習，特別是通過對數理邏輯的系統學習，以便于將思維方式逐步上升為系統的理性思維方式，進一步實現思維方式的數學化。因此，在此學習期間我們應該注意數學知識的學習，以便于專業的學習。

（2）提高專業技術能力

通過導論的學習，我們知道了從技術能力的角度分析，計算科學專業能力主要通過以下幾個方面表現出來:一是閱讀、理解科學技術文獻上的新知識，特別是用數學形式表述的科學論文、技術報告的內容，較快的掌握新知識；二是計算機實際操作，工具的使用，以及軟硬件試驗應用操作的能力；三是硬件設計、數字邏輯系統設計及其實現、維修能力；四是軟件設計、算法設計、程序設計、程序證明的能力；五是對新思想、新技術、新理論的證明能力。而我們每個人只要具有較好的專業基礎知識，較好的掌握其中的一兩方面就很好啦。而在我們學校的這一專業，以發展軟件工程為我們專業的特色。因此，我們要嚴格要求自己，日積月累，朝著軟件方面做準備，重點學習程序語言，同時注重學習方法，才能厚積薄發。

（3）實驗課程的重要性

我們應該意識到在大學期間的實驗課程對以后我們的工作有很有利的作用。我們有時候要在有限的時間和空間中對自己的活動作出規劃，以獲取最大效益為目標。我們要在將來的工作中不斷更新知識，逐步上層次的問題，最優規劃中對實驗能力的要求應該是較好的掌握基本實驗技術，建立正確的思想方法，掌握一定的實驗技能。除此之外，實驗課程能使我們認識到理論與實際的聯系，正確的設計實驗，完成基本操作。因此，我們應注重教學過程中的實驗課程。

（4）學業規劃

面臨著當前社會人才的激烈競爭，有著畢業就是失業的話題，我不禁陷入了是否要考研的糾結中。我有著要考研的打算但聽說我們這一專業考研沒多大用并且還

很難考，但在激烈的競爭中又處于劣勢地位。現在我們唯一能做的是無論考不考研，都要認真努力學習。

三、學習思考與感悟

（1）我們應該認識到高校開設的任何一學科都有其滯后性，在我們掌握了一門新技術同時會有更新的技術產生。而我們這一專業更為嚴重，更為突出，也許在校期間學習的東西在畢業后已經不適合用啦。正如我們現在學習的程序語言，也許在走出校門后又會出現新的語言。所以說，我們要學好這一學科的知識，更需要創新，提高自學能力和接受新事物的能力。因為我們這一學科本來就是走在時代前沿的一門學科，更需要緊跟時代的步伐。

（2）面對我們這一專業的機遇與挑戰，我們既要對我們這一專業有美好的憧憬和希望，又要腳踏實地的學習，牢固掌握基礎知識同時要多讀一些與專業有關的書籍加深對所學知識的理解和應用，從而提高自己的能力。我們更應學習好數學和英語兩大基礎學科，使自己能靈活駕馭專業知識，從而使自己在競爭中處于有利地位。

四、總結

如今，我們經過數度寒窗，已經是一名入學不久的大學生了。大學是我們為未來發展打下一個堅實基礎的地方，千萬不要荒度這幾年的時光。老師授給了我們漁的方法，給我們今后的學習有了明確的領導，我們也明確自己今后的方向。這本書也提供給了我們計算機科學與技術這一專業的重要信息，學什么，怎樣學，給我們帶來了極大的影響。

第四篇：科學讀書

只有“科學”讀書才能改變命運 ——為了0-100歲的人生存發展，共同提高讀書的全新認識

古語曰：一命二運三風水，四積陰德五讀書，在這五種因素中，讀書對人生是否有出息的影響好象是最弱的。這句話到底是什么含義呢？且看以下說法，供大家探討。

命是天生的，命的本質是一個人的個性，不是八字先生說的“八字”的含義，“八字”反映的也是一個人的個性及其機遇的可能性，一個人的個性已經被遺傳了至少幾百萬年，每個人的身上有一股血脈基因，自從有人類以來就不曾消亡過。個性是指一個人的符合人本性的程度大小及其做人做事的一貫風格。人的最基本的本性是安全生存、性的繁衍和每個人都是認為自己很重要，都想得到他人的尊重。做人做事的含義在此不多談。

運是指機遇，指出現在當事人面前的一些人和事，天天有，隨時有，有大有小。不同個性的人，遇到同一人、同一事時，由于認識不同，所擁有的技能不同，態度不同，他們采用的方法就不同，到最后的收獲也就不同。你回憶一下，你的人生經歷中有這些情況嗎？

風水是個什么東西？風水分陽宅風水和陰宅風水。陽宅風水是指當事人所處的居住環境，如果居住環境的風向、水氣、溫度、陽光、地磁場、風景等各個因素適合人身體和心理的健康成長，則人的思維會敏捷一些，認識判斷準確一些，做事就容易成功一些。所以，我們要保護自然生態環境，才有利于人類的安居幸福生活。陰宅風水是什么呢？這是中國特有的一種文化現象，西方發達國家不講這些東西。在中國古代，有財力的人家為表示對死去先人的尊敬，找一塊看起來順眼的山地，使死人入土為安。之后，后人常來“看望”逝者，求其相助，久而久之，就形成了一種特有的先人保佑后人的心理期望，不足為訓。

積陰德，指先人和自身多做善事，也就是做人。做人的本質，一是孝敬父母，二是有成人之美、助人成功之行為，有共贏的想法和行動。有這種行為的人，當然會有更多的人助他好運，也愿意幫他做事，他自然就容易成功一些。為什么要用是否孝敬父母來衡量一個人做人如何呢？中國古代幾千年是農業國家，農業的特點是當年下種一年之內收獲，有時遇到天災人禍還沒有收成。大多數農民在青

壯年時勞動所得的財富用于一家人生存后，老來無所剩余，老來要生活下去，必須靠后人的贍養，否則老人無法生存，后人在幼小時受到老人的撫養才生存下來，后人收獲了生存就應當有所付出，贍養老人，后人也會老啊！這是人類的基本法則！這是人跟動物的最大區別之一。一般動物有撫養幼小動物成長的本能，卻沒有贍養老動物的本能，所以一個人孝不孝敬父母，是判斷他是不是像一般動物一樣本能的自私？是判斷他在與其他人與事的交往中，能不能盡其基本義務和責任的照妖鏡。古代用人當官，看這個人有沒有孝道，就是從這方面來考慮的。

孝道、成人之美，其實就是感恩行動。感恩的目的不是為了圖回報，本質上是培養自己的責任品質。什么是負責？①付出時間、精力、智慧、財力、物力、無形資產??使目標達成；②目標未能預期達成時，就要付出財力、物力、無形資產、行政、法律、生命等方面的代價，天網恢恢，責任不可逃脫；③目標達成了，往往就有相應的收獲。會總結、會悟的人，成與敗他都有收獲。要很好的負責，必須“自強不息”。這是做人的第三點，小雞要從蛋殼中出來，不能指望、也不能靠外力打破蛋殼，要靠自己啄破蛋殼后出來??孝道、做人、自強，是一個人的個性素質之一，請回憶一下開頭第二自然段中個性的含義。

讀書又是個什么東西呢？先看兩個歷史現象，人類的先祖們——伏曦、神龍氏、軒轅等人，當年他們帶領一群人在與自然災害、在與其他動物斗爭中生存下來，他們能成為帶領人的根本原因是，他們比同時代的其他人掌握了更多的先進生活生產技術，教給人們更多的生存技能。這些技能包括組織人群合作起來創造更大生產效益的技能（管理技能）和一些具體的生活技能。當今的比爾·蓋茨不就是這樣嗎？

再看看中國幾千年的科舉當官制度。古代的書并不多，一個人用幾年時間讀完社會上的全部書并不是件難事。古代的書都記錄了些什么東西呢？無非就是古代人們關于社會國家生活生產方面的各種情況。當一個人對過去的情況非常了解（本質上是提高了認識），而他又生活在當代，古今通盤思考，一旦考試過關，就可以去當縣官了，窮書生也能實現這個夢想。

所以，讀書的根本任務是掌握——提高認識、精練技能、逆修個性、把握機遇的方法。不同的學生時代對以上四個方面方法的掌握水平不過而已。讀書就是學習；學習就是改變；改變就要反復訓練。

提高認識：首先要清楚認識，命、運、風水、積陰德、讀書的本質，不要為自身努力不夠而責怪命運不好，責怪父母不好。其次，像古代讀書人那樣讀盡天下書已經不可能了，那么如何認識這個世界呢？如何認識人事的一些基本道理呢？我把我的一點讀書心得告訴大家，你若善悟，可以少讀幾

十、幾百本書。

有很多學者認為，中國文化的源頭是兩本書——《易經》和《道德經》，理解了這兩本書，很多書就不用看了。《易經》，本質上不是用來占卜算命的。《易經》的主題就是四個字——“人法萬物”，人要像身邊的、天邊的萬事萬物學習，這樣，人的技能就超過了其他動植物的幾十萬倍了，你在他們面前不就是神仙了嗎？這還不是，因為神仙幾乎是萬能的，人不是！人雖然比豬聰明的多，但人不可能教豬會唱《月亮之上》這首歌。如果一個人善于向很多人、尤其是向成功人士學習，那么??你也成為成功人士！《道德經》在《易經》的基礎上講了一個觀點“無為而不為”，一般的理解是，順其自然不要妄為，遵守大道規律，則很多事情就容易成功。另有學者研究考證認為，“無為”特指“無私”。當年老子暗示帝王們要無私（共贏、大公無私為天下蒼生謀利）治理天下，但又不便以“王者師”之頭街直抒胸意，只好用“無為”代替“無私”供智者自悟。無私者、大公者，什么事情都可以去做，為實現最高大的大公目的，甚至可以不擇手段。這兩本書的共同主題，都充滿了辨證法思想，《易經》講人要辨證的學習萬事萬物，以成為萬事萬物的主宰。《道德經》說，人在辨證萬事萬物時，要順其整體上的基本規律，不要自私的違背天道，不可妄為，要把握時代發展的主流和規律為大眾謀利，不可為了過度滿足一人自私而謀害蒼生利益。

所以，做人做事，要向身邊的真正的成功人士學習、向書中介紹的成功人士學習，學習他們的思考方法、工作方法，你終究會成功的。當你明白了這一基本道理后，很多社會上的書就不必讀了。但要將這一學習成功人士的要求變為行動就需要練習了。

精練技能：人要生存發展得好，應該有那些技能呢？據各大用人單位研究統計，優秀人才應該有以下四大技能。

1、專業技能，比如汽車維修技能、服裝制作技能、計算機操作技能、教書技能、廚師做大餐的技能，開車的技能??

2、保障身心健康的技能。一個人的身體要健康、心理要健康，需要科學的認識和方法。經常得病的人，絕對是思想出了問題，生活習慣出了問題，或是遺傳出了問題。

3、表達溝通合作共事的技能，簡稱共事合作的技能。這項技能的關鍵，是在互動互惠的前提下，善于正確表達自己的想法，善于了解和自己和他人的認識水平，技能水平、個性情況，你若對他人了若指掌，難道還找不出與他人高效合作共事的方法嗎？其實這也就是管理技能的核心。這項技能的核心是個性修養。

4、持續學習的技能。學習即是改變，就是面對前面1、2、3項技能的不斷改進、終身改進、不斷創新，達到擁有專利權的水平，并且還要自我突破，就像飛將軍劉翔一樣，不斷刷新自己創造的世界記錄。這樣的行為需要決心和方法。決心是一個人的個性素質。

如果掌握了以上四種技能，何愁今生今世不比一般人成功呢？中小學生，隨時都要進行2、3、4項技能的訓練，各門學科都是為了使學生獲取這4項技能而設計的，只是在考試中出現了不全面的問題。

逆修個性：個性問題前面已談了一些，再看關于孔子教書的故事：有一次，孔子講完課回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水，這時候，子路匆匆的走進來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做嗎？”孔子看了子路一眼，慢條斯理的說：“總要問一下父親和兄長吧？怎么能聽到就去做呢！”

子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走向孔子面前，恭敬的問：“先生，我要是聽到正確的主張，就應該立刻去實行嗎？”孔子馬上回答：“對，應該立刻實行。”冉有走后，公西華奇怪的問：“先生，一樣的問題，你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙恭，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷，但是，子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽別人的意見，三思而行。”

孔子就是在逆修子路和冉有的個性。個性是一個人成功與否的關鍵因素，成功人士都善于自己逆修自己的個性。書上說，你不會什么，生活將教會你什么，是說你學會一些一般的生活、工作技能，但最重要的是說，你的個性將會得到完善，你沖動，你冒失，碰了幾次釘子后，你就學會了忍耐、學會了思考判斷；你儒弱，辦事猶豫不決，多次受人欺負，影響了工作效果后，為了活下去，為了活得好一點，你也就會奮起抗爭??

把握機遇：如果我的認識提高了，猶如狗長了人的智慧的眼睛；如果我們的技能純熟了，好似妙手神偷一般；如果我們的個性修煉到能與任何人相處，至少是大多數人都愿意與我們合作共事；如果有了好的賺錢的機會，我們有人、有技能、有智慧，還愁抓不住機會嗎？事實上賺錢的機會是創造出來的，不是等出來的。

我的學生及其家長們，我的鄉親父老們，我的伙伴們，當今天下，不成器的大學生、中專生，越來越多，這不是學生的錯，是大學教育的錯。現在的中小學生，越來越不好教，這不是學生的錯，是教育體制的錯，是社會大環境容易使學生誤入歧途，是學校及家長對學生教育的改革步伐跟不上社會變化的節奏。

讀書，就是一命二運三風水四積陰德五讀書的全心認識和改變，就是掌握—提高認識、精練技能、逆修個性、把握機遇的方法。命運=認識×技能×個性×機遇。

我們學校，對小學、初中、普高、職高的教育管理，力爭不斷的突破，讓每一個孩子真正成才，成為自食其力的勞動者，但這需要家長和我們一起改變，孩子才會跟著我們改變。

第五篇：《西方科學的起源》讀書報告

《西方科學的起源》讀書報告

《西方科學的起源》是美國學者戴維·林德伯格的著作，林德伯格是美國威斯康辛大學的著名科學史教授，曾任人文研究所所長，作者本人于1999年獲世界科學史界最高獎項——薩頓獎章。本書有一個很顯眼的副標題——公元前六百年至公元一千四百五十年宗教、哲學和社會建制大背景下的歐洲科學傳統，我們首先從這里得知了本書探討的范圍問題，包括歷史的和空間的范圍，其實作者在此也是有深層次考慮的。本書是一本普及性的讀物，所以作者在本書中始終貫徹的一個原則是用淺顯易懂的語言向讀者介紹，但這并不能影響作者在書本中敘述的思想的深刻性，也并不妨礙此書的學術價值。關于近現代的西方科學技術，我們大多都是熟知的，即使談不上了如指掌，但置身于其中，我們還是或多或少能夠切身感觸到的，但把歷史向前推進到中世紀，甚至古希臘，我們又知道多少呢？恐怕情況就大不一樣了吧，林德伯格著此書，首要的一個目的就是想我們介紹具體的歐洲科學技術發展歷史，除此之外，作者還把自己的一些研究成果和學術觀點介紹給讀者。

在本書中，作者從古希臘時代開始，引領我們走過兩千多年的歷史畫卷，順著作者指引的方向，我們看到了人類社會發展中科學的雛形，然后在各種社會的、歷史的、文化的、宗教的、哲學的因素和背景影響下科學是如何一步步向前發展的，是如何經歷了漫長的中世紀，又輾轉到了伊斯蘭世界的，然后靜靜地等待文藝復興的曙光，所有這一切，作者在書中都有詳實而審慎的敘述，同時作者還表達了自己獨到的學術觀點，新穎嚴謹的方法論，突出強調了作者本人相當重視各種社會文化背景對科學發展的影響。在書中，林德伯格本人敘述的范圍是相當寬泛的，幾乎涵蓋了當時所有的科學領域，包括數學、醫學、天文學、物理學、氣象學、生物學等等，不僅如此，他還說明了那一段時期西方科學史上幾乎所有重要的有關科學本身或科學人物的主題和歷史事件，并適時發表自己的見解，為我們提供了許多有價值的學術思想和觀點。閱讀此書，我們不僅獲得巨大的信息量，而且可以和林德伯格進行直接面對面的交流溝通甚至是針鋒相對的爭論，林德伯格給我們留下了太多需要討論的空間，他告訴我們，研究歷史，包括科學歷史，不是讓我們去給過去打分，而是去理解過去。本書的內容看似淺顯，實則蘊寓著深刻的見解和作者睿智的思考以及常人難以企及的深邃的歷史眼光，現在讓我們就《西方科學的起源》本書及林德伯格本人之思考進行一些探討。

圍繞著究竟什么是科學，科學的本質是什么的問題？林德伯格展開了本書的寫作，同時此問題也是時下人們討論的一個焦點和熱點問題，林德伯格也并不回避這個問題，而是在本書的第一章就開始了這個問題的討論。作者首先羅列了幾種常見的對科學的定義，比如，科學是人類藉此獲取對外界環境控制的行為模式；科學是理論形態的知識體系；科學是個人獲取知識和評判知識的某種獨特方法等等，林德伯格對這些定義顯然是不滿意的，科學的定義在具體的語境中是不同的，有時能夠相互兼容，有時則不能，而想要消除這種語義上的困境則是不可能的，所以人們如果想使自己意向中的對象表達出來應該使用描述性的語匯而不是規定性的。

林德伯格的解決辦法是什么呢？他是這樣說的：“我們所需要的科學概念應是寬泛的、具有包容性的，而不是狹義的、具有排斥性的。同時，我們還要注意，我們追溯的歷史年代越久遠，所需的科學概念就越寬泛。”始終有一種渾厚的歷史感縈繞在林德伯格心中，身處現代社會的科學史家如果只把過去那些與現代科學相同或相近的實踐與信念作為他們研究的對象，那將是對歷史的歪曲與不尊重，這種對歷史的歪曲之所以會存在，而且常常存在，那是因為歷史是流動的，相隔遙遠的年代，科學在形式、內容、研究方法和人們對它的評價體制上都發生了顯著的變化，我們怎可以今日之標準來決斷歷史之是非？科學史家要通過層層迷霧來通達歷史之本質，還原歷史之本來面目，我們現今所談論的科學要以歷史事實本身作為我們研究的對象，不能以現在所盛行的種種有關科學的標準模塊來套歷史上的真實的科學存在，歷史上各個時期真實的科學實在不盡相同，它們各自之間可能也差距頗大，也正是這種差距和多樣性的存在，我們才有了歷史，我們也才有了探討的對象，科學史需要和歡迎這種存在著差距和多樣性的歷史存在。面對歷史，我們要研究什么是科學，我們就要有一種寬容的開放的心態，敢于直面各種與己相左的東西，擯棄種種狹隘的派他性的心態，這正如林德伯格告誡我們的那樣，“如果把注意力局限于對現代科學的預期，我們就只能注意到范圍非常狹隘的歷史活動，并且肯定會在此過程中歪曲歷史本身，忽視許多應屬于研究范圍內的古代和中世紀信念和實踐，而它們恰恰能夠幫助我們理解后來出現的現代科學的發展”。

不可否認，林德伯格面對科學的概念問題，采取了描述說明性的方法，并不拘泥束縛于一個固定的條條框框，以開放性的包容性的態度對待之，在對科學概念問題的說明上既實事求是又體現了自己獨到的見解和睿智的思考，這對我們分析問題解決問題以及處理其它各種學術問題大有裨益。

本書的題目是《西方科學的起源》，那么這個“起源”問題始終也是林德伯格關注的焦點之一。現代西方科學的源頭在哪里？是古希臘還是文藝復興，抑或還有其它源頭？對這個問題不難回答，近現代史上的大多數人物包括林德伯格在內都認為現代西方科學的源頭是古希臘。在由古希臘向近現代社會的發展過程中，經歷了人類歷史上一個與眾不同而又影響深遠的時代——中世紀，這確實是一個很特別的時期，人們又稱這個時期為漫漫長夜，因為在這段時間里，科學是神學的婢女，即使如此，科學仍然在這漫漫長夜里緩慢發展著。對此，在近現代科學史上就產生了一個中世紀科學與早期近代科學之間是連續性的還是短裂性的的爭論，持這兩種不同意見的學者之間發生了關于“連續性問題”的論戰。林德伯格在本書的最后一章“古代和中世紀的科學遺產”中，并不急于給讀者一個決定性的論斷，也不貶斥這場爭論中的任何一方，而是向我們詳盡闡述了應如何把握中世紀科學和古代科學之間的繼承作用，他是這樣說的：“其實，持非連續觀的一派人有一個觀點，已經流行了幾個世紀，它認為，一套全新實驗方法的發現與運用，恰恰是區分17世紀科學和中世紀科學的分水嶺。而在克隆比捍衛科學發展連續觀史，其立論的核心就在于肯定實驗方法初創于中世紀時期。現在看來，這兩個觀點都嚴重地夸大了事實本身。近期對中世紀和17世紀科學方法的研究揭示出，方法的理論形態和實際運用在上述兩個時期極為復雜，而且，過去幾十年來依賴的簡單概括是不充分的。”林德伯格對問題的闡發是說明性的、討論性的，他有自己分析問題的原則，他決不輕易給讀者一個決斷性的結論，他說道，“如果這場爭論很容易得到解決，它早就結束了，因此，我們不可能在這里確定無疑地解決這一問題。事實上，這類問題的確切答案可能永遠只是可望而不可即。”林德伯格雖然極力淡化價值問題在他的著作中的影響，但他自己也不得不承認“但是，要想始終避免價值問題的討論看來不大可能。”很顯然作者本人在本書中是贊同連續性觀點的，這首先從本書的副標題就可看出，“公元前六百年至公元一千四百五十年宗教、哲學和社會建制大背景下的歐洲科學傳統”，在這里，我們就能判斷出“歐洲科學傳統”必定包括這兩千多年中的歐洲中世紀時期，中世紀時期的科學對早期近代科學以至整個的近現代西方科學是有影響并起著承接作用的。其次，在本書中，作者雖不打算“為這個爭論不息的問題提供一個結語，我準備就中世紀科學成就的本質和意義提供幾點（必要而帶有個人傾向的）意見，并以此作為本書的總結”。

林德伯格雖不打算提供最后的結語，但他的幾點意見無疑已經蘊涵了他本人的觀點，作者一再向讀者介紹中世紀的重要成就和貢獻，比如，中世紀后期的學者創立了一套思路開闊的思想傳統，以此促進了自然哲學的進步；中世紀的哲學家們急切地追尋對古希臘哲學的透徹理解，努力把握亞里士多德學術的精深內涵，并使其與基督教思想相結合，這樣就為以后幾個世紀關于自然的創造性思想提供了理論框架等等。總之，在林德伯格看來，中世紀的科學成就是有目共睹的，是不容抹殺的，既如此，中世紀的科學成就對西方科學的進程和形態產生的持久而深刻的影響就應該得到肯定，換言之，中世紀的科學與早期近代科學之間是連續的這一論斷就是成立的。除此之外，林德伯格還從第三個方面說明了自己的論斷，他從一個個具體真實存在的科學人物和科學事件來證明他的連續性觀點，例如，“伽利略對落體的運動學分析就是發揮和運用了從14世紀牛津和巴黎發展出來的運動學基本原理”，“光學，尤其在偏向于幾何光學的方面，是另一門在中世紀和近代早期之間的科學發展中呈現出很高連續性的科學”，等等，林德伯格最后說了一句意味深長的話，或許更能點明他自己的觀點，“如果我們希望理解生活在近代科學的世界里到底意味著什么，我們就不能無視把我們引向近代科學的發展歷程”。

林德伯格在本書中還對研究歷史的方法論問題進行了探究，當然這也與他始終秉持的寬容心態相一致，林德伯格的方法論是新穎獨到的，不但在本書中很好地解證了他本人提出的獨到的有價值的見解，同時也為我們讀者進行類似或相關的研究提供了難得的范本。林德伯格首先令我們贊嘆的就是對科學史上的人物和事件從不盲從，同時對這些人物和事件也不進行無端的責難和貶斥，而是采取不爭論的原則讓事實說話，當然也不會把自己的觀點強加于人，他更樂于把問題交給讀者自己去思考，這種探索性的闡述事情的方法是一種值得任何想在科學史探究方面取得成就的人們所必不可少的，這種方法在本書中是很容易見到的。關于亞里斯多德對畢達哥拉斯的某些評價，林德伯格曾這樣寫道：“這是一段令人費解的文字，我們的不確定也來自于亞里斯多德可能并沒有充分理解畢達哥拉斯派的學說或沒有完全公正地對待它。畢達哥拉斯派是否完全相信物質性的東西就是由數構造出來的？或者，他們僅僅是要聲稱，物質性的東西有一個基本的數的屬性，通過這種屬性就可以洞見事物的本質？我們永遠也不知道確定的答案。對畢達哥拉斯派的觀點，一種明智的理解是：在某種意義上，數首先出現，其他所有事物都是它們的產物；在這種意義上，數就是基本實在，物質性的東西從數中獲得它們的存在，至少獲得它們的屬性。如果更謹慎一些，至少我們還可以斷言：畢達哥拉斯派把數看作實在的一個根本方面，而把數學看作探究這種實在的一個基本工具。”在這本探討西方科學起源的書中，林德伯格還對研究和理解科學史的方法問題進行了有益的和富于啟發性的探討，對我們理解研究古代和近代的科學發展歷程起著導航標似的作用，歷史發展到今天，如果以我們現在掌握的知識量和思考問題的方式去看待古希臘和中世紀的科學，就是一種對歷史的歪曲和對歷史的極大不尊重，我們要還原歷史以其本身的面貌，要客觀地審慎地開放地來看待古代和中世紀人們所進行的實踐和抱有的信念。在當時那種條件下，他們進行這種或那種信念是他們的權利，同時也是他們的無上光榮，我們不必也不能拿今天所謂的科學標準來苛求和比照他們所進行的科學，更不能對他們所提出的一些愚昧無知的想法橫加指斥，要明白那可是我們人類祖先所進行的偉大的創造性的活動，他們是在外部條件的嚴重制約下和自身知識量極其有限的情況下進行的。林德伯格自始至終從歷史的文化的宗教的社會背景出發考察古代和中世紀的科學史，他這樣寫道：“如果我們希望公正地從事歷史研究這一事業，就必須把歷史事實本身作為我們研究的對象。這就意味著我們必須抵抗誘惑，不在歷史上為現代科學搜尋榜樣或先兆。”為了把問題解釋得更加清楚，林德伯格在中文版序中還舉了一個具體的例子，“倘若我們根據現代物理的準則來評判亞里士多德的運動理論，或許就會覺得亞里士多德是一個傻瓜，沒有能力得出符合事實的結論、甚至是理智的結論。但倘若此時我們根據的是這一理論所意欲回答的問題、期望它所符合的標準、以及期望它所納入的更廣大的理論框架，我們的判斷就會大不相同。這一考慮到事物來龍去脈的能力，是正確的歷史實踐之核心，也是在人類活動其他領域做出合理判斷的必不可少的技能。”對于歷史的研究極其方法論，林德伯格用一句話概括真是再恰當不過了：“歷史學家的任務，不是去給過去打分，而是理解歷史。”

林德伯格以其特有的方法論為基礎向我們呈現了一部波瀾壯闊的西方科學史實，在他的眼中，歷史是無法比照的，歷史從來都是沒有榜樣和先兆的，對于歷史，我們只能理解和闡釋，這就是林德伯格用其幾近獨特的方法照亮了讀者搜尋歷史的航道。我們探討西方科學發展的歷程，并不僅僅是把單純的歷史信息加以堆徹而已，西方科學的歷史，包括任何歷史都是活的，我們要把它理解成活的生命有機體，否則歷史將是空乏的僵死的沉悶的，也就不能成為歷史了。林德伯格以為，“如果我們的目標只是解決現代科學中的難題，我們就不會從了解早期科學史中獲得任何裨益。但倘若我們希望理解科學事業的本質、科學與周圍更廣大文化背景的關系、人類對科學所涉內容的認知程度，那么研究歷史，包括對早期科學的研究，就是必不可少的”。歷史既然是鮮活的生命有機體，它就有自己的生活方式和規律，它與周圍世界就有著千絲萬縷的聯系，它就有自己存活的理由，它就必然得益于它以前的東西同時也必然或多或少對它往后的歷史發展產生影響，科學史并不但但是科學的歷史，其實這是一個宏大的社會歷史舞臺，包括了深刻的社會背景，林德伯格說：“它揭示了科學思想與其他知識或信仰體系——哲學、宗教、政治、文學等等——的關系”。在一定程度上，具體的科學人物和科學事件倒顯得不那么重要，而真正需要我們用心體會和分析的卻是這些科學人物和科學事件背后的社會因素，完整準確地理解一部科學史實，就是理解一部波瀾壯闊的社學發展歷史，這話說得一點也不為過。

林德伯格這本《西方科學的起源》，不僅僅向我們描述了具體的西方科學的起源和發展歷程，在這部著作中，他還向我們強調了理解深刻的社會背景的極端重要性。林德伯格以其特有的方法論，引領我們走過兩千多年的西方科學發展的歷史長廊，還以其包容的開放的歷史情懷，告訴我們應如何正確認知和理解歷史，最后，作者總結了近現代學者關于歷史的“連續性問題”的爭論，向我們陳述了他本人所持的連續性觀點。總之，通過本書的學習，我們將對西方科學的起源和發展歷程有一個全新的認識，同時，作者本人在書中發展的方法論以及對問題的分析和解決方式，也必定會對廣大讀者產生深刻而又持久的影響。