第一篇：詩大序

論述《詩大序》的文學(xué)思想

【摘要】 《詩大序》為《詩經(jīng)》的研究著作。

《詩大序》闡述了《詩經(jīng)》的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)手法和社會(huì)作用，堪稱先秦儒家詩論的系統(tǒng)總結(jié)。它進(jìn)一步闡明了詩歌言志抒情的特征和詩與音樂、舞蹈的關(guān)系，明確提示了詩歌音樂和時(shí)代政治的關(guān)系，把《詩經(jīng)》的分類和表現(xiàn)手法概括為“六義”說，并特別強(qiáng)調(diào)詩歌的社會(huì)作用：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩”。本文試就這些思想，對(duì)《詩大序》的文學(xué)思想作一粗淺的探索。

【關(guān)鍵詞】 詩經(jīng) 毛詩 大序 小序 子夏 毛公 衛(wèi)宏 六義

一、經(jīng)學(xué)興起的時(shí)代背景

秦統(tǒng)一中國之后，我國的文化進(jìn)入了統(tǒng)一的進(jìn)程。但秦王朝采取文化專制政策，而且這個(gè)王朝存在的時(shí)間極短，嚴(yán)格說文學(xué)上并無建樹。漢興，文化的統(tǒng)一進(jìn)程得到繼續(xù)。漢代是我國古代社會(huì)發(fā)展的全盛期之一，在文化上也有重大的建樹。這首先就表現(xiàn)在文化的融合上。齊文化與楚文化融合中原文化，成為漢文化的基礎(chǔ)。其次表現(xiàn)在儒學(xué)的空前發(fā)展上。漢初是尚黃、老的，思想上崇尚無為。武帝定儒學(xué)于一尊，以儒學(xué)緣飾吏治，思想領(lǐng)域也進(jìn)入大一統(tǒng)時(shí)期。此時(shí)之儒學(xué)，已不同于先秦儒學(xué)。它已建立起一套與大一統(tǒng)政治制度相適應(yīng)的思想體系，天人關(guān)系，君權(quán)神授，天君臣民有嚴(yán)格的綱紀(jì)遵守。這一思想體系給了我國后來的思想文化的發(fā)展以極其深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)時(shí)當(dāng)國家從長期分裂走向大一統(tǒng)的時(shí)候，這套思想體系，是與它相適應(yīng)的，具有其積極的意義。政治和思想的大一統(tǒng)，影響于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，就是經(jīng)學(xué)的高度發(fā)達(dá)。經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)，又給文學(xué)帶來功利目的。漢文學(xué)就是在這樣的思想背景上發(fā)展起來的。《詩》被尊為“經(jīng)”，用于吏治；對(duì)于楚辭的評(píng)論依“經(jīng)”立義；賦的創(chuàng)作目的明確的說是為了諷諫。經(jīng)學(xué)給文學(xué)以約束，給它規(guī)定了發(fā)展的方向。

二、《詩經(jīng)》的流傳

我國文學(xué)發(fā)展的初期，詩、文是主要樣式。詩的最早的形態(tài)是沒有文字記載的歌謠。早期的詩來自民間，多數(shù)為集體創(chuàng)作。經(jīng)采集刪訂，成《詩》三百，用之于宴饗、諷頌、言語。《詩》的時(shí)代，詩、樂、舞是一體的。從文學(xué)的角度說，初期出自民間的詩，或有非功利之目的；但是刪定而用于教育、用于政治外交場合之后，它的非功利的目的也就消失，而賦予了功利的目的。這就是說，我國文學(xué)發(fā)展的初期，詩主要

是以其實(shí)用的功能存在的。詩的創(chuàng)作是一回事，詩的解讀是另一回事。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原本稱為《詩》或《詩三

百》，漢代以后才尊為“經(jīng)”。它收錄了從西周初年到春秋中葉（公元前11世紀(jì)到前6世紀(jì)中）約五百余年間的詩歌共305篇。包括《國風(fēng)》（分為十五國風(fēng)）160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《頌》（分為周頌、魯頌、商頌）40篇。《小雅》中另有6篇“笙詩”，僅存詩題，不在305之?dāng)?shù)。

“《詩經(jīng)》”是后起之名。從“詩”或“詩三百”，到尊之為“經(jīng)”，稱呼的變化與《詩經(jīng)》的作用以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)有關(guān)。秦以前，除去祭祀、宴享時(shí)奏唱而外，《詩經(jīng)》還有兩個(gè)重要作用：一是常常作為外交場合言談應(yīng)對(duì)的辭令，一是作為教育的課本。在外交場合斷章取義、賦《詩》言志的情形，《左傳》中多有記載。而作為教本，大約由孔子始。《史記﹒孔子世家》：“（孔子）以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千人焉。”《論語》載孔子云“不學(xué)《詩》，無以言”（《季氏》），“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也”（《陽貨》），可證司馬遷之言不誣。這個(gè)時(shí)期，《詩》是一種比較平實(shí)有用的工具，還沒有上升為不可違背的“經(jīng)典”。秦火之后，《詩三百》隨其他典籍一道遭焚。只因?yàn)樗菢犯瑁行以趯W(xué)者的記誦中得以保全。漢代傳授《詩經(jīng)》的有四家，即：魯人申培，齊人轅固，燕人韓嬰，趙人毛萇。或取其國名，或取其姓氏，而稱為魯、齊、韓、毛四家詩。《詩經(jīng)》在其編輯之初，人們便著眼于它的實(shí)際用途；到了漢代，經(jīng)學(xué)興起，學(xué)術(shù)與政治聯(lián)姻，《詩經(jīng)》作為五經(jīng)之一而顯赫、興盛，一躍而為儒者言必稱引、論必為據(jù)的經(jīng)典。魯、韓、齊三家詩先后于文帝、景帝時(shí)立博士學(xué)官，屬今文經(jīng)；毛詩出現(xiàn)稍晚，又是古文經(jīng)，未得立。但是到東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩作箋，隨著鄭學(xué)大昌，毛詩遂獨(dú)行于世，其余三家詩逐漸消亡，我們今天所看到的《詩經(jīng)》便是毛詩。

三、《詩大序》的內(nèi)容

《詩大序》為《詩經(jīng)》之研究著作。

“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。

然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。”

齊、魯、韓、毛四家詩原本都有序(據(jù)清代魏源《齊魯韓毛異同論》)，但三家已失傳，而《毛詩序》獨(dú)存。前人認(rèn)為現(xiàn)存《詩序》有“大序”、“小序”之分。一般認(rèn)為列在各詩之前、解釋各篇主題的為“小序”；在首篇《關(guān)雎》的“小序”之后，從“風(fēng)、風(fēng)也”句開始，概論全經(jīng)的大段文字為“大序”。也有人認(rèn)為《詩序》總論詩之綱領(lǐng)，無小大之異。

關(guān)于《詩序》的作者，歷來眾說紛紜。

漢代鄭玄認(rèn)為“大序”子夏作，“小序”子夏、毛公合作，對(duì)此魏晉以來無異議。至劉宋范曄《后漢書·儒林列傳》提出《詩序》為東漢初的衛(wèi)宏所作。

唐人所修《隋書·經(jīng)籍志》以為《詩序》子夏所創(chuàng)，毛公、衛(wèi)宏又作增益潤色。韓愈以為“子夏不序《詩》，漢代儒生，欲自顯立其學(xué)，借之子夏以自重”。

宋代王安石認(rèn)為《詩序》為詩人自制；程頤認(rèn)為“小序”是國史舊文，“大序”出于孔子；鄭樵則認(rèn)為《詩序》為村野妄人所作。自朱熹直到清代的姚際恒、崔述、魏源、皮錫瑞等，都持衛(wèi)宏作《詩序》之說，因?yàn)椤逗鬂h書·儒林列傳》明言“(衛(wèi))宏從(謝)曼卿受學(xué)，因作《毛詩序》，善得風(fēng)雅之旨，于今傳于世”。

但也有人認(rèn)為《詩序》非一人一時(shí)之作，“小序”首句為毛亨以前經(jīng)師所傳，以下續(xù)申之詞為其后治《毛詩》者補(bǔ)綴而成，衛(wèi)宏可能是最后的集錄、寫定者。

對(duì)此，《四庫全書總目》的《詩序》提要及清代崔述《通論

詩序》可資參考。

詩小序：是《毛詩》中列于各詩之前解釋各篇主題的文字。往往先列教義，從美刺立言，以見詩人之情；隨附史事以明之，材料則多取自《左傳》。其論各篇之主旨，除《頌》之外，《國風(fēng)》一百六十篇中，美詩僅十六篇，刺詩七十八篇；《小雅》七十四篇中，美詩僅四篇，刺詩四十五篇；《大雅》三十一篇中，美詩七篇，刺詩六篇，故后人有“強(qiáng)分美刺”之評(píng)。朱熹云“大率古人作詩，與今人作詩一般，其間亦自有感物道情，吟詠情性，幾時(shí)盡是譏刺他人。”(《朱子語類》)然《詩序》的諷刺之說于后人作詩多寄托、言于此而意在彼不無影響。

詩大序：《毛詩》在首篇《關(guān)雎》的“小序”之后，從“風(fēng)、風(fēng)也”句開始，概論全經(jīng)的大段文字為“大序”。(據(jù)孔穎達(dá)《毛詩正義》說)

大序闡述了詩歌的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)手法和社會(huì)作用，堪稱先秦儒家詩論的系統(tǒng)總結(jié)。它進(jìn)一步闡明了詩歌言志抒情的特征和詩與音樂、舞蹈的關(guān)系，明確揭示了詩歌音樂和時(shí)代政治的密切關(guān)系，把《詩經(jīng)》的分類和表現(xiàn)手法概括為“六義”說，特別強(qiáng)調(diào)詩歌的社會(huì)作用：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩”。這些思想對(duì)古代詩歌的創(chuàng)作與批評(píng)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。《詩序》中提出了“六義”、“正變”、“美刺”等說。

“六義”之說承《周禮》的“六詩”而來，其中的“風(fēng)”、“雅”、“頌”一般認(rèn)為是詩的類型，“賦、比、興”被認(rèn)為是詩的表現(xiàn)方法。“六義”的提出，把《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)和研究推進(jìn)了一步。

“大序”說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩；情動(dòng)于中而形于言。言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動(dòng)天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”這段話對(duì)于詩與志、志與情的關(guān)系以及詩歌的藝術(shù)特征提出了精深的見解，并涉及詩歌和時(shí)代以及政治的關(guān)系，肯定了吟詠性情的詩歌，有很大的教化作用，豐富了所謂“詩教”的內(nèi)容。而后代儒家對(duì)《詩經(jīng)》的附會(huì)曲解，也往往從這里生發(fā)出來。

“大序”又說：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣。”認(rèn)為天下大亂就會(huì)產(chǎn)生怨刺的詩歌，政治的清明與黑暗，決定詩歌的“美”“刺”內(nèi)容。這種說法有它的合理性，美刺精神以及與之相聯(lián)系的比興傳統(tǒng)的確立，對(duì)后代詩歌創(chuàng)作和批評(píng)的發(fā)展，起過積極的作用。但《詩序》作者把《詩經(jīng)》當(dāng)作“諫書”，千方百計(jì)賦以“美”、“刺”的意義，而其所言“美”、“刺”，又缺乏一定的標(biāo)準(zhǔn)，往往自相□牾。后來鄭玄按《詩序》的說法，將《國風(fēng)》、二《雅》265篇?jiǎng)澐譃椤罢痹?9篇，“變”詩206篇，并無確切依據(jù)，以致造成了很多附會(huì)。

《詩序》對(duì)《詩》305篇作了不少穿鑿附會(huì)的解釋，致使許多詩篇的本義被掩蓋了，這是它的缺點(diǎn)；但《詩序》畢竟是先秦至漢代儒家詩說的總結(jié)，有一部分解說和其他先秦古籍有關(guān)記載可以互相印證，確有依據(jù)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。后來鄭樵作《詩辨妄》，朱熹作《詩序辨說》，對(duì)《詩序》的解說多所詰難。

《詩》大、小“序”附載于《毛詩》，單行本甚少，僅見幾種。《詩序》，不分卷，4冊(cè)，舊題周代卜商撰，明刊古文本。《小序》1卷，題卜商述，明鐘惺輯，《古名儒毛詩解十六種》本。《詩序》1卷，附《詩集傳音釋札記》1卷，元廬陵羅復(fù)輯，刊本。另外，清象山姜炳章撰有《詩序廣義》24卷，嘉慶遵行堂刊本(以上二種均杭州丁丙八千卷樓舊藏)。清武威張澍撰有《小序翼》27卷，原稿本。

四、《詩大序》的文學(xué)思想

（1）《毛詩大序》對(duì)詩歌的抒情性質(zhì)的認(rèn)識(shí)

首先，明確提出了“情志統(tǒng)一”說。早在先秦時(shí)代就有“詩言志”的說法，《毛詩大序》繼承先秦典籍，特別是《樂記》的觀點(diǎn)，說：“詩者, 志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。”提出了“情志統(tǒng)一”說，強(qiáng)調(diào)詩歌是抒情的，明確指出了詩歌通過抒情來言志的特點(diǎn)，雖然它在情志關(guān)系上更重視“志”。

其次，《毛詩大序》又說詩歌創(chuàng)作要“發(fā)乎情，止乎禮義”，要求詩歌的抒情必須要符合禮義的要求，不能違反，對(duì)詩歌的抒情作用提出了限制和規(guī)范。總體上說來，這就沒有脫離儒家“詩教”傳統(tǒng)觀念的保守性，限制了詩歌抒情理論的健康發(fā)展，仍然容易使詩歌成為禮義說教的工具。（2）關(guān)于文學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的作用的論述

《毛詩大序》認(rèn)為文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系有兩個(gè)方面：

首先，文學(xué)藝術(shù)（包括詩歌）是現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)生活的反映。文章中說：“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困”。這就是說，社會(huì)政治狀況不同，所產(chǎn)生的音樂（詩歌也是一樣）便有不同的情感內(nèi)容和風(fēng)格特點(diǎn)，那么，反過來，從這不同的音樂（詩歌也是一樣）就可以了解當(dāng)時(shí)的政治好壞和治亂得失。又如，它還提出“變風(fēng)”、“變雅”說，認(rèn)為這是“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”的衰敗的政治環(huán)境和社會(huì)生活在文學(xué)藝術(shù)（當(dāng)然同樣包括詩歌）上的反映，對(duì)文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了明確的論述。

其次，《毛詩大序》很重視文學(xué)對(duì)于社會(huì)、政治的教化功用和詩歌的諫勸諷喻作用。這就為詩歌的諫勸諷喻作用提供了理論根據(jù)。

總之，《毛詩大序》認(rèn)為文學(xué)特別是詩歌有教育的作用，同時(shí)肯定了詩歌的諷刺批評(píng)的作用，這就為現(xiàn)實(shí)主義的作家開辟了廣闊的創(chuàng)作道路，對(duì)我國古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成和發(fā)展有重要影響。

（3）《毛詩大序》所具有的民本思想傾向

《毛詩大序》是典型的儒家詩論觀，先秦孔子、孟子等儒家大師，在接觸到文學(xué)的作用時(shí)，常常表現(xiàn)出民本傾向。《論語》肯定了詩“可以觀”、“可以怨”，就是說詩可以觀察社會(huì)政治和道德風(fēng)尚的狀況，可以怨悱諷刺上政，對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諫勸。這就表現(xiàn)了孔子對(duì)社會(huì)政治和社會(huì)生活的關(guān)心，是一種民本思想的體現(xiàn)。《毛詩大序》在論述詩歌的基本特征時(shí)，肯定了詩歌是以人的情志為出發(fā)點(diǎn)，是“情動(dòng)于中而形于言”的結(jié)果，認(rèn)為詩歌是人們抒情言志的體現(xiàn)。另外，《毛詩大序》注重詩歌反映、批判現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生的政治社會(huì)功用，認(rèn)為統(tǒng)治者可以“以風(fēng)化下”；下層人民可以“以風(fēng)刺上”，并且要“言之者無罪，聞之者足以戒”。可以說，《毛詩大序》繼承和發(fā)展了先秦儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生的帶有民本傾向的文藝觀。（4）《毛詩大序》的詩“六義”說

《毛詩大序》提到“詩有六義”的說法：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”文論選讀課的主教材《中國歷代文論精選》的“題解”沒有對(duì)“風(fēng)”、“賦”、“比”、“興”、“雅”、“頌”作全面解釋，但后面的注釋說：“風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。”“賦，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說。”“比，比喻。”“興，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。”“雅是正的意思。”“頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時(shí)用以贊神的歌舞。”教材“題解”只是籠統(tǒng)地說：“它（按，指《毛詩大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂‘以一國之事，系一人之本’，‘言天下之事，形四方之風(fēng)’者，是說詩歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。”也就是說，它對(duì)風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。

五、歷史淵源以及對(duì)后世的影響

漢儒傳《詩》，使《詩》經(jīng)學(xué)化，固然有對(duì)《詩經(jīng)》的曲解、附會(huì)，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，不僅對(duì)《詩經(jīng)》的研究，而且對(duì)整個(gè)中國古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第629頁。）時(shí)代越早，群體對(duì)個(gè)體的束縛、個(gè)體對(duì)群體的依賴都越強(qiáng)。所以，在《詩經(jīng)》的時(shí)代，齊一就成為社會(huì)的普遍要求：公眾的齊一才能構(gòu)成強(qiáng)大的群體；有了強(qiáng)大的群體，個(gè)體才能獲得有力的依靠。春秋時(shí)的幾個(gè)最重要學(xué)派的學(xué)說中，都在不同程度上含有這樣的內(nèi)容，也就意味著這要求在春秋時(shí)代早已根深蒂固，深入人心。例如，墨子主張“尚同”（那是“言皆同可以治也”，見《漢書﹒藝文志》注），孔子要求對(duì)民眾“道之以德，齊之以禮”（《論語﹒為政》），固然都是希望社會(huì)的齊一；就是老子的鼓吹“常使發(fā)無知無欲”，也是使民眾處于“無知無欲”的齊一狀態(tài)。齊一既然是社會(huì)的普遍要求，自必成為那個(gè)時(shí)代“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”的組成部分。因而凡是有害于這種齊一的東西，必然受到此一“人的本性”的排斥。而為了維護(hù)齊一，防止人與人之間可能發(fā)生的摩擦、沖突，就必須大家都心平氣和，避免激動(dòng)，磨去棱角，保持平衡而反對(duì)新變；于是，莊重、舒緩的感情，與這種感情相應(yīng)的音節(jié)組合、樂調(diào)，受到了此種“人的本性”的肯定。反映在審美意識(shí)上，這些也就被當(dāng)作了美。

在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。

儒家倡導(dǎo)的“中庸”精神對(duì)中國古代文學(xué)有深刻的影響，孔子稱贊《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”（《論語﹒八佾》），這種觀點(diǎn)后來發(fā)展成“溫柔敦厚”的“詩教”說（見《禮記

﹒經(jīng)解》），即主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達(dá)得過分強(qiáng)烈。在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下發(fā)展起來的中國古代文學(xué)在整體上呈現(xiàn)出一種中和之美。一般說來，中國古代文學(xué)中很少有劍拔弩張地表達(dá)狂怒或狂喜的作品。多數(shù)古代詩人都自覺或不自覺地遵循著“詩教”的精神，以“怨而不怒”、“婉而多諷”的方式來批判現(xiàn)實(shí)。詩人在抒寫內(nèi)心情感時(shí)總是委婉曲折，含蓄深沉。中國古代詩歌中決不缺少深摯的感情，但從未達(dá)到過西方詩歌那種“酒神”式的迷狂程度。情感宣泄的適度與表現(xiàn)方式的簡約使中國古代文學(xué)在總體上具有含蓄深沉、意味雋永的藝術(shù)特征，這正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在古代文學(xué)中的積淀。

參考文獻(xiàn)：

1、袁行霈主編，中國文學(xué)史，北京：高等教育出版社，1999

2、章培恒/駱玉明主編，中國文學(xué)史，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004

3、羅宗強(qiáng)/陳洪主編，中國古代文學(xué)史，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000

4、張岱年/方克立主編，中國文化概論，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004

5、程裕禎著，中國文化要略，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2003

6、孫建章，《毛詩大序》的“情志”說

二、《大序》的主要內(nèi)容

1.關(guān)于詩歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

這里不僅繼承了前人“詩言志”和詩、樂、舞三者密切結(jié)合的觀點(diǎn)，而且進(jìn)一步指出這三者的核心在于言志抒情。應(yīng)該說，詩的“言志”與“抒情”，都是集于中而發(fā)于外，是詩人內(nèi)在思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)。但“情”與“志”又不能完全等同。因?yàn)椤爸尽贝蠖嘟?jīng)過規(guī)范的理性思考，而“情”則是感性的，大多是未經(jīng)規(guī)范的自然本質(zhì)。對(duì)詩歌來說，只談理性是不夠的，是不符合形象思維的特征的，必須“志”與“情”同時(shí)萌發(fā)，形之于言，才是全面的、符合創(chuàng)作實(shí)際的，因而也是說出了詩歌的本質(zhì)特征的。《毛詩序》將“情”與“志”并重提出，這種對(duì)文學(xué)藝術(shù)情感待性的重視，說明了人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的待征有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說是一種歷史的進(jìn)步。同時(shí)，也為以后人們進(jìn)一步正確認(rèn)識(shí)、揭示詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)特點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。

《毛詩序》雖然肯定了“情”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，但是這種肯定是有限度的。那就是，“情”與“志”相比，“情”是第二位的，“志”才是至關(guān)緊要的。在“情”與“志”發(fā)生沖突時(shí)，沒有經(jīng)過封建道德規(guī)范之“情”必須用經(jīng)過封建道德規(guī)范之“志”來約束，這就是“發(fā)乎情，止乎禮義”，把感情也納入封建政治倫理道德的規(guī)范，使人的性情不超出“禮義”的標(biāo)準(zhǔn)。也就是孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿欲，非禮勿言”。《毛詩序》的作者，在封建道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上，將“言志”和“抒情”統(tǒng)一起來，明顯烙有封建時(shí)代統(tǒng)治思想的印記。

2.關(guān)于詩歌社會(huì)作用問題的論述

孔子說“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《論語?陽貨》）《毛詩序》的作者繼承了孔子的觀點(diǎn)而又有所發(fā)展，它進(jìn)一步在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式；“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。在這兩方面中，作者偏重的是“上以風(fēng)化下”的教化作用：

風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之邦國焉。……風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。

先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

周南、召南，正始之道，王化之基。

這就明確地告訴人們，統(tǒng)治者可以而且應(yīng)該利用文藝的作用來達(dá)到宣傳、教化的目的。可見，作者將文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。但另一方面，作者也不得不承認(rèn)，下層百姓在窮苦無告時(shí)，也可以利用詩歌來“刺上”。臣民對(duì)政治或社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所不滿，可以把詩歌作為諷刺的工具，對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行勸諫，促使統(tǒng)治者改良政治或改正過失。不過，這種“刺上”是有條件的，這就是“主文而譎諫”，即是用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，必須委婉曲折，注意方式方法。

和詩歌的社會(huì)作用密切相聯(lián)系，作者認(rèn)為，從一個(gè)時(shí)代的詩可以看出一個(gè)時(shí)代的政治得失，也就是詩歌的認(rèn)識(shí)作用的問題。換句話說，詩歌是社會(huì)政治的一種反映。這就是文中所說的：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”這個(gè)觀點(diǎn)，無疑是作者在分析、研究了大量的詩歌作品的基礎(chǔ)之上，所得出的比較正確的結(jié)論。

3.總結(jié)了詩歌的體裁和表現(xiàn)手法

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。

這就是著名的“六義”說。“六義”，最早見于《周禮?春官》：“太師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”，只不過不叫“六義”而稱“六詩”。后來孔穎達(dá)《毛詩正義》疏解：“風(fēng)雅頌者，《詩》篇之異體；賦比興者，《詩》文之異辭耳……用彼三事，成其三事，是故同稱為義。”也就是說，風(fēng)、雅、頌是《詩》的體裁，而賦、比、興則是《詩》的表現(xiàn)手法。

在《毛詩序》中，作者著重談的是風(fēng)、雅、頌。它認(rèn)為“風(fēng)”是通過個(gè)人抒情言志反映一個(gè)地區(qū)的政教和風(fēng)俗，“雅”說的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰：“大雅”說的是朝政大事，“小雅”說的是個(gè)人生活中的事；而“頌”，是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。

《大序》從題材和政治角度兩個(gè)方面來解釋風(fēng)雅頌的含義，前者大體是符合《詩》的實(shí)際的，而后者顯然有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，正反映了《大序》的局限。而賦、比、興作為三種表現(xiàn)手法，雖然提到，但沒有具體展開論述。不過提出賦、比、興，說明了作者對(duì)形象思維已經(jīng)有初步認(rèn)識(shí)。

《毛詩大序》的“情志”說

明詩之起源——（《毛詩大序》說：）“詩者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言：言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”——按此言“在心為志，發(fā)言為詩”與《虞書》“詩言志”之意相同；言“嗟嘆之不足，故永歌之”，亦即《虞書》“歌永言”之意；不過說得更明暢，而于古代詩、歌、舞三者混合之跡，亦能明其關(guān)系而已。又《樂記》云：“故歌之為言也，長言之也。說之故言之；言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”亦于《大序》此語相同。??（郭紹虞《中國文學(xué)批評(píng)史》）

《毛詩序》云：“詩者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”這自然是《虞書》說詩之演繹。不過此種演繹，不始于《毛詩序》，而始于《禮記》種的《樂記》。??《毛詩序》本之《樂記》。至后世的研究詩至產(chǎn)生的論文，則本之《毛詩序》者很多，??。（羅根澤《中國文學(xué)批評(píng)史》）

“詩者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言：言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”“情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。治世之聲安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”這里說明詩歌是人們思想感情的表現(xiàn)，而它又是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的。（復(fù)旦大學(xué)中文系古典組《中國文學(xué)批評(píng)史》）

《毛詩序》對(duì)于詩的本質(zhì)的看法，本于儒家的“詩言志”說，但又有一個(gè)很值得注意的地方，那就是揉合了《樂記》對(duì)于“樂”的本質(zhì)的看法，把詩所言的“志”同生于人心的“情”聯(lián)系起來了。??《樂記》反復(fù)論述了“樂”起于人心中情感的表現(xiàn),把情感放在重要地位,這是對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)展。《毛詩序》繼承了這種思想，把它應(yīng)用到詩的理論上來，提出了“志”與“情”相統(tǒng)一的詩論，豐富發(fā)展了儒家詩論，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的深化。

《毛詩序》中的首段不僅指出了古代詩（“言”）、歌、舞三者的統(tǒng)一，更為重要的是它指出了，并且充分強(qiáng)調(diào)了詩、歌、舞三者都起于人心中情感的表現(xiàn)，再度體現(xiàn)了從情感表現(xiàn)去觀察藝術(shù)本質(zhì)這一中國古代美學(xué)特征。所以“詩者，志之所之，在心為志，發(fā)言為詩”的說法和以前籠統(tǒng)地說“詩言志”是不同的。它指出了詩同“志之所之”分不開，也就是同人心由內(nèi)向外的追求、期望、向往等等分不開，意識(shí)到“詩言志”不是不動(dòng)感情的、單純理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是指向?qū)ν饨缒骋荒康牡淖非螅瑥亩殡S著主體對(duì)外界事物的情感態(tài)度的表現(xiàn)。在講了“在心為志，發(fā)言為詩”之后，《毛詩序》緊接著就指出“情動(dòng)于中而形于言”，把“發(fā)言為詩”的“言”看作是發(fā)動(dòng)于人心中的情感在外部的可感知的表現(xiàn)（“形于言”）。也就是說，詩不是別的東西，它是同人所追求的目的（“志之所之”）聯(lián)系在一起的情感，通過語言而表現(xiàn)出來的產(chǎn)物。這樣，“詩言志”這個(gè)古老的命題就同感情的表現(xiàn)完全統(tǒng)一起來了，“言志”同時(shí)也就是表情，兩者不分離。??《毛詩序》深化了“詩言志”這一古老的命題，不但看到了“言志”與表情的不可分離的關(guān)系，而且還看到藝術(shù)所表現(xiàn)的情感是指向某一目的的追求的。??它較之于《樂記》僅僅一般講到藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，又有所深化和發(fā)展。（劉綱紀(jì)等《中國美學(xué)史》）

《詩大序》的解釋就不同了（按，指與先秦典籍的“詩言志”的說法），“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，明確地把言志和作詩聯(lián)系在一起，“志”是作詩者的志，“詩”是言志者的詩，這樣才給“詩言志”確定了后來通行的含義。

接著《詩大序》又把《樂記》中論樂的話略加改動(dòng)，移用于論詩：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”

可見《詩大序》的作者認(rèn)為情本說也同樣適用于詩，從感情的發(fā)展來看，詩、歌、舞原是一脈相通的。《詩大序》又提出了“吟詠情性”的說法，明顯地把情作為詩歌的重要因素。

這兩句話加在一起，雖然給人一種合而未融的感覺，但確實(shí)使我們領(lǐng)會(huì)到詩應(yīng)該包括“志”和“情”兩個(gè)方面，即不但要表現(xiàn)詩人的思想，而且要表達(dá)詩人的感情，感情對(duì)于詩歌來說是非常重要的。這種觀點(diǎn)是比較全面的。（蔡鐘翔

等《中國文學(xué)理論史》）

《毛詩序》??認(rèn)為“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，但實(shí)際上它已經(jīng)由“言志”而注意到了抒情，開始接觸到詩歌創(chuàng)作中的情感作用問題。

明確提到詩歌抒情特點(diǎn)的，《毛詩序》是第一個(gè)。在《毛詩序》之前，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作中情感作用的認(rèn)識(shí)，只存在于音樂理論之中。??《毛詩序》就第一個(gè)把音樂的抒情理論運(yùn)用到了詩歌創(chuàng)作的理論之中。它明確的提出了“情動(dòng)于中而形于言”，“吟詠情性”，“發(fā)乎情，民之性也”等等的主張，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的情感因素是詩歌內(nèi)容所不可缺少的重要方面。認(rèn)識(shí)到詩歌藝術(shù)的情感特點(diǎn)，開始把“言志”和“抒情”結(jié)合起來，這是《毛詩序》在美學(xué)思想上的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。（畢沅《中國古典美學(xué)初編》）

情志統(tǒng)一說，《毛詩大序》強(qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠性情”的，雖然它在情志關(guān)系上更重視“志”，但它正確的闡明了抒情言志的特點(diǎn)，“情”在“言志”上有不可或缺的作用，因此，對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦“詩言志”說更進(jìn)一步深化了。

第二篇：《詩大序》及譯文

毛詩大序及譯文

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。《關(guān)雎》是贊美后妃的美得的，是《風(fēng)》的第一首詩，是用來教化天下的老百姓、矯正夫婦之道的。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。所以它既適用于普通老百姓，也可以用在諸侯的邦國之中。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。

風(fēng)的意思就是諷喻、教化；用

諷喻來感化人們、教化人們。

詩者，志之所之也，在詩是人們用來表達(dá)志向的，蘊(yùn)藏在內(nèi)心心爲(wèi)志，發(fā)言爲(wèi)詩。就是志向，用語言表達(dá)出來就是詩。情動(dòng)於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息，若吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會(huì)長聲歌詠，若長聲歌詠不足以表達(dá)，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈起來。

情感在心里被觸動(dòng)就會(huì)用語言來表達(dá)，若語言不足

情發(fā)於聲，聲成文謂之

太平盛世的音樂安音。情感通過聲音來表達(dá)，聲音組成宮、商、角、徵、羽的音調(diào)，就叫做音樂。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。詳而歡樂，因?yàn)槟菚r(shí)的政治和睦；**時(shí)代的音樂怨恨而憤怒，因?yàn)槟菚r(shí)的政治乖戾；亡國之時(shí)的音樂哀傷而愁思，因?yàn)槟菚r(shí)的國民困頓貧窮。

故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近於詩。所以匡正政治得失，感動(dòng)天地鬼神，沒有什么比詩更接近于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。先王以是

前世的君王用詩歌來規(guī)范經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。夫妻關(guān)系，養(yǎng)成孝敬行為，敦厚綱常倫理，美化教育風(fēng)氣，改變不良風(fēng)俗。

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。所以詩有六義：一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)，至於王道衰，禮義廢，政教失，上層的統(tǒng)治者用“風(fēng)”來教化下層的老國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。百姓，下層的老百姓用“風(fēng)”來諷喻上層的統(tǒng)治者，用文雅的言辭作委婉的諫勸，勸諫的人不會(huì)獲罪，被諫的人足可以得到警戒，所以叫“風(fēng)”，到了王道衰微，禮義荒廢，政教失和，諸侯各國各行其政，老百姓家風(fēng)俗迥異，“變風(fēng)”、“變雅”的詩就興起了。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)於事變而懷其舊俗者也，故

國家的史官清楚政治得失的事實(shí)，悲嘆人倫關(guān)系的廢弛，哀變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。怨刑法政治的嚴(yán)苛，就選擇吟詠性情的詩歌，用來諷喻君上，通達(dá)世事變化的事實(shí)而又懷念舊時(shí)的優(yōu)良風(fēng)俗，所以“變風(fēng)”發(fā)自于內(nèi)心的情感而不不超越禮義。

發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。發(fā)自于內(nèi)心的情感是人民的本性；不超越禮義是受了先王教化的恩澤。是以一國之事，繫一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂因此，如果詩只是描述一個(gè)國家的事，或表現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)心情感，就叫做之雅。“風(fēng)”；如果詩說的天下的事，表現(xiàn)的是不同地方的風(fēng)俗，就叫做“雅”。雅者，正“雅”的意思就是正，表現(xiàn)的是也，言王政之所由廢興也。王政之所以衰微興盛的原因。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。

政事有小與大的分別，所以

有“小雅”，有“大雅”。

頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。“頌”是贊美君王盛德，并將他的成功告訴給神明的。是謂四始，詩之至也。這就是“四始”，它們是詩中最好的。

第三篇：《青春萬歲》序詩

《青春萬歲》序詩

王蒙

所有的日子，所有的日子都來吧，讓我編織你們，用青春的金線，和幸福的瓔珞，編織你們。

有那小船上的歌笑，月下校園的歡舞，細(xì)雨蒙蒙里踏青，初雪的早晨行軍，還有熱烈的爭論，躍動(dòng)的、溫暖的心……

轉(zhuǎn)眼過去了的日子，也是充滿遐想的日子，紛紛的心愿迷離，像春天的雨，我們有時(shí)間，有力量，有燃燒的信念，我們渴望生活，渴望在天上飛。

是單純的日子，也是多變的日子，浩大的世界，樣樣叫我們好驚奇，從來都興高采烈，從來不淡漠，眼淚，歡笑，深思，全是第一次。

所有的日子都去吧，都去吧，在生活中我快樂地向前，多沉重的擔(dān)子我不會(huì)發(fā)軟，多嚴(yán)峻的戰(zhàn)斗我不會(huì)丟臉；

有一天，擦完了槍，擦完了機(jī)器，擦完了汗，我想念你們，招呼你們，并且懷著驕傲，注視你們。

不要問我，青春是什么？

青春是草長鶯飛的江南美景

是楊柳枝頭上一抹跳躍的新綠

是牛背上牧童一曲清脆的笛音

不要問我，青春是什么？

青春是冰封千里的北國風(fēng)光

是臘梅報(bào)春時(shí)的嫣然一笑

是大漠里死而不倒倒而不朽的千年胡楊

青春是可愛的小百靈在樹丫上跳啊跳啊跳啊

青春是美麗的小姑娘在草地上跑啊跑啊跑啊

青春是晶瑩的小雪花追逐狂風(fēng)飛啊飛啊飛啊

青春是一首歌——慷慨激昂、催人奮進(jìn)

青春是一條河——奔騰咆哮、永不停歇

青春是東方黎明噴薄而出的朝陽——

美得壯觀、美得妖嬈

青春是西邊黃昏緩緩而落的晚霞——

美得成熟、美得絢爛

桐花萬里丹山路,雛鳳清于老鳳聲是青春

老驥伏櫪，志在千里是青春

朝氣蓬勃、斗志昂揚(yáng)、無怨無悔是青春

老當(dāng)益壯、雄心不已是青春

青春不是年輕人的專利

青春不是老年人的曾經(jīng)

青春不是苦澀、張揚(yáng)、瘋狂

青春不是幼稚、無知、狹隘

青春是熱情后的冷靜

青春是成功后的淡然

青春是一種對(duì)待生活積極樂觀的心態(tài)

青春是一種不畏艱險(xiǎn)自我鞭策的精神

擁有青春的人將擁有生命的支點(diǎn)

擁有青春的人將擁有幸福的資本

年輕的朋友，請(qǐng)記住

在青春的路上難免會(huì)摔跤

其間的痛苦悲傷將接踵而來

那么請(qǐng)用你的激情點(diǎn)燃信心的火把

用你的生命唱響青春的贊歌

年老的朋友，請(qǐng)記住

在暮年的日子里并不孤獨(dú)

你要看到前方的路還很漫長

只要心中懷揣希望

青春將為你駐足

積聚生命的力量未來充滿陽光

青春是登上萬里長城俯瞰江山壯景

豪情地說——

年輕真好

青春是再次踏上探尋人生奧秘的征程

欣慰地說——

我還年輕

青春是立于泰山之巔胸懷天下

振臂一呼——

青春萬歲

青春是站于風(fēng)口浪尖笑看風(fēng)云變幻

仰天高呼——

青春萬歲

青春萬歲，活出年輕人的沉穩(wěn)、大氣

青春萬歲，活出老年人的年輕、康健

青春萬歲，萬歲青春！

第四篇：《青春萬歲》序詩

<<青 春 萬 歲>>

王

蒙

所有的日子，所有的日子都來吧，讓我編織你們，用青春的金線，和幸福的瓔珞，編織你們。

有那小船上的歌笑，月下校園的歡舞，細(xì)雨蒙蒙里踏青，初雪的早晨行軍，還有熱烈的爭論，躍動(dòng)的、溫暖的心……

是轉(zhuǎn)眼過去了的日子，也是充滿遐想的日子，紛紛的心愿迷離，像春天的雨，我們有時(shí)間，有力量，有燃燒的信念，我們渴望生活，渴望在天上飛。

是單純的日子，也是多變的日子，浩大的世界，樣樣叫我們好驚奇，從來都興高采烈，從來不淡漠，眼淚，歡笑，深思，全是第一次。

所有的日子都去吧，都去吧，在生活中我快樂地向前，多沉重的擔(dān)子我不會(huì)發(fā)軟，多嚴(yán)峻的戰(zhàn)斗我不會(huì)丟臉；

有一天，擦完了槍，擦完了機(jī)器，擦完了汗，我想念你們，招呼你們，并且懷著驕傲，注視你們。

——摘自王蒙長篇小說《青春萬歲》

【作者簡介】：

王蒙，男，河北南皮人，1934年生于北京。上中學(xué)時(shí)參加中共領(lǐng)導(dǎo)的城市地下工作。1948年加入中國共產(chǎn)黨。1950年從事青年團(tuán)區(qū)委工作。1953年創(chuàng)作長篇小說《青春萬歲》。1956年9月7日發(fā)表短篇小說《組織部來了個(gè)年輕人》，由此被錯(cuò)劃為右派。1958年后在京郊勞動(dòng)改造。1962年調(diào)北京師范學(xué)院任教。1963年起赴新疆生活、工作十多年。1978年調(diào)北京市作協(xié)。后任《人民文學(xué)》主編、中國作協(xié)副主席、中共中央委員、文化部長、國際筆會(huì)中心中國分會(huì)副會(huì)長、全國政協(xié)委員、常委，全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)主任等職。

著有長篇小說《青春萬歲》、《活動(dòng)變?nèi)诵巍贰ⅰ栋禋ⅰ?322》、《季節(jié)四部曲》（《戀愛的季節(jié)》、《失態(tài)的季節(jié)》、《躊躇的季節(jié)》、《狂歡的季節(jié)）、《青狐》、《尷尬風(fēng)流》，中篇小說《布禮》、《蝴蝶》、《雜色》、《相見時(shí)難》、《名醫(yī)梁有志傳奇》、《在伊犁》系列小說，小說集有《冬雨》、《堅(jiān)硬的稀粥》、《加拿大的月亮》，詩集《旋轉(zhuǎn)的秋千》，作品集《王蒙小說報(bào)告文學(xué)選》、《王蒙中篇小說集》、《王蒙選集》、《王蒙集》，散文集《輕松與感傷》、《一笑集》，文藝論集《當(dāng)你拿起筆……》、《文學(xué)的誘惑》、《風(fēng)格散記》、《王蒙談創(chuàng)作》、《王蒙、王干對(duì)話錄》，專著《紅樓啟示錄》、《王蒙評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)》、《王蒙話說紅樓夢(mèng)》、《王蒙講稿》、《王蒙新世紀(jì)講稿》，自選集《琴弦與手指》以及10卷本《王蒙文集》、23卷《王蒙文存》（2003年）等，2006-2007年出版了自傳《半生多事》、《大塊文章》。有多篇小說和報(bào)告文學(xué)獲獎(jiǎng)。作品被譯成英、俄、日等多種文字在國外出版。

王蒙的作品反映了中國人民在前進(jìn)道路上的坎坷歷程，他也由初期的熱情、純真趨于后來的清醒、冷峻，而且樂觀向上、激情充沛，并在創(chuàng)作中進(jìn)行不倦的探索和創(chuàng)新，成為當(dāng)代文壇上創(chuàng)作最為豐碩、始終保持創(chuàng)作活力的作家之一。王蒙在國內(nèi)首開新時(shí)期國內(nèi)意識(shí)流小說創(chuàng)作先河，倡導(dǎo)作家學(xué)者化、學(xué)者作家化，掀起人文精神大討論，是中國當(dāng)代文學(xué)走向現(xiàn)代寫作技巧的開拓者。

【賞析】：

這首詩是長篇小說《青春萬歲》的序詩。小說可以說就是作者及其同時(shí)代人流金歲月中最令人難忘的故事。

同整部小說一樣，這首序詩寫滿了那個(gè)時(shí)代的青年人特有的燃燒的、沸騰的激情。在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、苦難之后，面對(duì)新生的祖國，他們從心底發(fā)出了真切的呼喚。渴望與向往，誓言與暢想，無一不展示了那個(gè)時(shí)代青年人特有的獻(xiàn)身祖國、建設(shè)祖國的自豪與責(zé)任、豪情與壯志。

與當(dāng)時(shí)匯聚了青春意向的詩壇相呼應(yīng),王蒙的長篇小說《青春萬歲》也是以“序詩”開篇:“所有的日子，所有的日子都來吧，/讓我編織你們，用青春的金線，/和幸福的瓔珞，編織你們。/”“是單純的日子，也是多變的日子，/浩大的世界，樣樣叫我們好驚奇，/從來都興高采烈，從來不淡漠，/眼淚，歡笑，深思，全是第一次。”

在小說創(chuàng)作中大量運(yùn)用抒情筆法,使某些章節(jié)、段落更近似詩歌和散文,這是《青春萬歲》在文體上比較明顯的特點(diǎn)。如果用傳統(tǒng)的眼光看,當(dāng)時(shí)不滿20歲的作者更象抒情詩人，由于對(duì)“生活的愛,這種被生活所強(qiáng)烈地吸引、強(qiáng)烈地觸動(dòng)著的感覺,使我走向了文學(xué)”，小說給人印象至深的,卻不是精心構(gòu)制的故事段落,而是作者對(duì)“生活的愛”的情感的一次次噴涌。作者把他的抒情時(shí)代譜寫成了一首贊美生活的歌。

第五篇：《愚溪詩序》教案

《愚溪詩序》教案1

教學(xué)目標(biāo)

1．基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以借景抒情的文筆，分析作者敘事怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。

2．思想教育目標(biāo)：不得不愚情感的展示。

3．能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精煉準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。

教學(xué)重點(diǎn)

本課主要是借景抒情，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者心志的語句，進(jìn)而分析作者怎樣逐層深入，達(dá)到達(dá)意的目的。

教學(xué)難點(diǎn)

用典的意義。

教學(xué)時(shí)數(shù)

1課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容和步驟

一．導(dǎo)入 ：

《愚溪詩序》是柳宗元為他的“八愚詩”寫的序。序中首段敘述愚溪得名的由來，順筆交代“余以愚觸罪，謫瀟水上”的經(jīng)歷。第二段緊扣詩題“八愚”敘述愚溪八景的方位和其他特征，點(diǎn)明八景稱愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。第三段進(jìn)一步說明何以“是溪獨(dú)見辱于愚”的原因，引出“凡為愚者莫我若也”的一番議論。作者自言“無以利世”，又引寧武子、顏?zhàn)幼髋悖晃敦?zé)己之愚，反話正說，沉痛至極。最后一段由溪雖“無利于世”卻自有清溪本色轉(zhuǎn)入“余雖不合于俗，亦頗以文墨^***”。繼而寫到作者創(chuàng)作八愚詩時(shí)，精神意趣與大自然融為一體的境界，使結(jié)言落在“八愚詩”上。通篇文章以“愚”字貫徹始終。時(shí)寫愚溪，時(shí)寫“愚”人；寫愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人們由愚溪的“見辱于愚”，自會(huì)想到作者故作曠達(dá)而以“愚”人自居，他對(duì)賢愚顛倒的現(xiàn)實(shí)是多么憤恨。作者把牢騷不平隱含在寫景敘事之中，辭語用意雖十分怨憤，不隱鋒芒，但卻并沒有顯露一點(diǎn)痕跡。

二．課文分析：

（一）題解：

1．作者柳宗元，唐代文學(xué)家。字子厚，河?xùn)|解（山西運(yùn)城縣解州鎮(zhèn)）人，世稱柳河?xùn)|。貞元進(jìn)士，授校書郎，調(diào)藍(lán)田尉，升監(jiān)察御史里行。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，同被列為“唐宋八大家”而并稱韓柳，所做散文峭拔矯健，說理透徹。

2．《愚溪詩序》是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用《愚溪詩序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元柳宗元著名《永州八記》一樣，借山水游記一例來看待。借山水來抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情揉合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在柳州的刻意之作。

3．關(guān)于“序”

“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。

后來又有了宴集序，贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈(zèng)序，如韓愈《送李愿歸盤谷序》。

（二）閱讀講析：

范讀課文。

自讀課文。

齊讀、分組讀、依次讀。

本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑揚(yáng)頓挫，借小序傾訴自己的遭遇，是一篇寓意深遠(yuǎn)的佳妙之作。

第1段寫“愚溪”得名的由來。

先寫實(shí)有此溪，交代溪水的地形方位，在寫溪名無定，為下文定名提供根據(jù)和緣由。

第2段以“愚溪”為中心，以“愚溪”為中心，寫出“八愚”的名字，緊扣詩題。

第3段先借孔子《論語》中智者樂水之說，轉(zhuǎn)筆寫溪之不適于用，依次說出“獨(dú)見辱于愚的原因。”

第4段引《論語》中寧武子“智而為愚”，顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖眮硪r托我的“愚”，最后歸結(jié)到溪水的命名上。

最后一段是全文，先從溪和人兩方面說，然后合一。寫溪水由上文的貶溪轉(zhuǎn)入贊溪，寫人由自貶而轉(zhuǎn)入自贊。最后將自己與溪水合說，達(dá)到形神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩。

（三）鑒賞要點(diǎn)：

1．托物興辭，寓意深遠(yuǎn)。

作者不是客觀地描寫自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。

作者借寫愚溪來寫自己。愚溪的風(fēng)景和作者的行事是密切聯(lián)系在一起的。全文各段以“愚”字貫串。僅就第二段來看，雖然只有百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。文章結(jié)構(gòu)中心明確，作者在描寫愚溪幽奇秀美的'山光水色中，隱隱約約地折射出本人的影子。幽奇秀美的小溪卻名之以“愚”，作者替“愚溪”不平，其實(shí)恰是為自己的遭遇不平。“愚溪”美景被棄之與凄清冷寂的荒野，無人涉足，無人游賞，甚至無人過問，這正是作者自己生活遭遇的寫照。欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的卻只有這落寞的愚溪。對(duì)愚溪遭遇的慨嘆，不正是傾吐自己抱負(fù)和才能被淹沒，遭打擊的不平嗎？情與景的交融，表達(dá)出對(duì)壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。

2．?dāng)⑹拢h論，抒情融于一體，寫景善于布局，敘事井然有序，全文的“愚”為線索，寫景，敘事有條理。八景的位置，距離交代得十分清楚，給人以立體感，敘述被貶、遷家，安家以及給愚溪定名等等，內(nèi)容豐富，機(jī)構(gòu)緊湊，極具匠心。而全文又無一處不貫穿作者的不平之鳴。

三．課上練習(xí)：

總結(jié)7個(gè)典故的出處、原意、用意、目的。

總結(jié)一詞多意：為（6處）、樂（2處）、名（2處）、居（2處）、類（2處）。

總結(jié)詞類活用11個(gè)。

總結(jié)句式7句。

四．課后作業(yè) ：

1．完成熟讀3遍任務(wù)；

2．翻譯全文。

《愚溪詩序》教案2

一、導(dǎo)入

從柳宗元導(dǎo)入，讓學(xué)生介紹他所知道的柳宗元，引出課文－愚溪詩序。

柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市），世稱柳河?xùn)|。21歲中進(jìn)士后，做過藍(lán)田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。唐朝散文家、詩人，與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，他主張廢棄六朝以來華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說》。所作散文峭拔矯健，說理透徹。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）

二、解題

《八愚詩》詩已亡佚。

（我們?cè)鴮W(xué)過王羲之《蘭亭集序》，啟發(fā)學(xué)生回憶、發(fā)言，以舊帶新。）

“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。

后來又有了宴集序，贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈(zèng)序，如宋濂《送東陽馬生序》。

《愚溪詩序》是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用《愚溪詩序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的《永州八記》一樣，借山水來抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在永州的刻意之作。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）

三、誦讀課文，疏通文字。

四、分析理解課文

（1）本文的線索是什么？

（2）文章中都寫了哪些景物，作者為何以“愚”名之？

（3）作者是真“愚”嗎？為什么？

本文寫作背景

公元8，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，發(fā)動(dòng)了一場政治革新運(yùn)動(dòng)，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對(duì)人民有益之事。由于主客觀的原因，這場運(yùn)動(dòng)只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫了一組寄情于山水的詩。已經(jīng)佚失的《八愚詩》及《愚溪詩序》就是此時(shí)所寫。

學(xué)生分組討論完成，出示時(shí)代背景，提醒學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景分析、理解；各組派出代表發(fā)言。

提示：全文以“愚”字為線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融為一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉。溝、池、堂、亭、島（八愚）仿佛全是自己的苦難知己。作者的用心，不只是為了寫這個(gè)“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色中，表現(xiàn)了作者對(duì)這些奇山異水的熱愛和被貶而不能有所作為的思想感情》。

閱讀時(shí)要緊緊抓住作者的“情”，而這“情”又由一個(gè)“愚”字所體現(xiàn)，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。

文章第1段就抓住“愚”字，寫出“愚溪”的來歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來這“愚溪”是因“愚人”而來。有“愚溪”還遠(yuǎn)不夠，接著第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。在兩段寫景的基礎(chǔ)上，第3段開始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當(dāng)成知己，并借景的種種特點(diǎn)與他的'倔強(qiáng)耿介性格聯(lián)系起來，把景物與自己化為一體。為了抒發(fā)自己的郁憤，第4段作者又將寧武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡為愚者，莫我若也。”這真是說不出的心痛！

世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚為何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉(zhuǎn)，在第5段，竟然大聲贊美起溪水來：“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。”可見“愚溪”并非真愚！這僅是贊美水嗎？不，他告訴人們，在此樂于水者，亦不為“愚者”！文章至此終于歸結(jié)到作者抑郁難以抒發(fā)的牢騷和不平，而以文辭為己申辯：“予雖不合于俗，亦頗以文墨敘述。漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。”作者鄭重宣告自己的“愚”是“不合于俗”，現(xiàn)在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實(shí)是超脫凡塵的大智大慧。

五、小結(jié)、拓展

《愚溪詩序》和柳宗元的其他山水散文一樣，一般都不直抒胸中的抑郁，而是將所居的山水拈出，借題發(fā)揮，寫景物亦寫自己，物我相融，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美意境。

《愚溪詩序》教案3

[教學(xué)目的]：

1、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀淺顯文言文的能力。

2、繼續(xù)學(xué)習(xí)并積累一些文言實(shí)詞，掌握幾個(gè)文言虛詞的用法。

3、培養(yǎng)學(xué)生借助文本材料體會(huì)作者思想情感及剖析文章主旨的能力。

[教學(xué)重難點(diǎn)]：

1、主動(dòng)積累文言詞語的意識(shí)和培養(yǎng)自瀆文言文的能力。

2、“正話反說”的理解。

3、典故的作用及對(duì)典故的正確理解。這也是本文的一個(gè)難點(diǎn)。

[教法構(gòu)想]：

1、本文語言淺顯，不必多講，教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的自瀆能力。

2、教學(xué)要突出重點(diǎn)，圍繞“愚”來理解、學(xué)習(xí)本文。

3、引入研討法，在學(xué)生自主探索中拓展學(xué)生知識(shí)和提高自學(xué)能力。

4、提高閱讀文言文的興趣，教法要靈活多變，放手學(xué)生自瀆，并適當(dāng)拓展。

[教學(xué)課時(shí)]：

1、擬用兩個(gè)課時(shí)。

2、第一課時(shí)，讀熟讀懂，理清思路，歸納內(nèi)容，畫出“八溪”。

3、第二課時(shí)，抓住“愚”，作深入分析，體會(huì)作者的'思想，完成訓(xùn)練。

[分課時(shí)教案]：

第一課時(shí)

一、引入：

從唐代的“古文運(yùn)動(dòng)”談起：有唐以來，為了掃除齊梁遺留下的浮華文風(fēng)，陳子昂為先聲，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)并推行了文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，由于創(chuàng)作上注重思想內(nèi)容和文學(xué)的社會(huì)作用，效仿先秦古文，故稱“古文運(yùn)動(dòng)”。韓愈和柳宗元既是運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，也是運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者，他們寫下了許多優(yōu)美的“古文”（韓柳二人文學(xué)成就卓著，并列于“唐宋八大家”之中）。

同學(xué)們剛剛學(xué)過韓愈的那篇“至情之文”━━《祭十二郎文》，今天，我們?cè)僮x一讀柳宗元的風(fēng)格清新的詩序《愚溪詩序》。

二、導(dǎo)讀：

1、作者：（小黑板或其他形式）

[補(bǔ)充材料]：柳宗元，字子厚，河?xùn)|人，世稱柳河?xùn)|。唐中期著名文學(xué)家。因和劉禹錫參與王叔文的政治革新運(yùn)動(dòng)失敗，被貶為永州司馬。后仕官柳州，人又稱之為柳柳州。其代表作是大家都熟悉的《永州八記》。

2、題解：

《愚溪詩序》是作者被貶為永州司馬時(shí)所作。文章題為“愚溪”，實(shí)際上，所記內(nèi)容是當(dāng)時(shí)作者心境的反映。文章借愚溪風(fēng)景抒發(fā)了自己被埋沒受屈辱、不得不愚的悲憤心情。

從題目上看，這篇文章是一篇詩序，再看課文結(jié)尾，我們知道這是為《八愚詩》寫的序言。

問：序是什么？

序是著作、詩文集子前面的說明性文字。古代有文序、宴集序、贈(zèng)序等，本文屬于詩序，是文序的一種。

[補(bǔ)充]：宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》；

贈(zèng)序，如韓愈的《送李愿歸盤谷序》等。

三、檢查預(yù)習(xí)情況（早自習(xí)教師已范讀了原文）：閱讀。

1、個(gè)讀：

正音；提示節(jié)奏和情感的把握。

2、齊誦：

要求讀得流暢、自然、投入。

四、交流閱讀：讀懂全文，理清思路。

[要求]：

1、分成學(xué)習(xí)小組（也可同位同學(xué)合作），讀文讀注，一同學(xué)讀原文，一同學(xué)口譯，不懂的地方共同研討，還不懂的記下來，質(zhì)疑。

2、理清思路，把握文章的主要內(nèi)容。

[步驟]：

☆學(xué)生分組閱讀、翻譯（6—8分鐘）。

積累實(shí)詞（愚、家、適等）；學(xué)習(xí)虛詞（為、見┄┄于等）。

☆教師巡回指導(dǎo)，解疑答難。

指導(dǎo)被動(dòng)句、賓語前置句等。

☆師生互動(dòng)，概括文章的內(nèi)容。

[歸納]：

（一）交代溪水的位置并為之更名。

（二）敘寫“愚溪八景”。

（三）點(diǎn)明命名原因：“無以利世”。

（四）對(duì)照古人言“愚”。

（五）點(diǎn)題：名愚實(shí)不愚。

五、重點(diǎn)學(xué)習(xí)（當(dāng)堂訓(xùn)練）：

1、快速找出：

愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島。

2、畫出“愚溪八景”來：

學(xué)生配合自主完成，一名同學(xué)慢讀，另一名同學(xué)在紙上畫出來。

◆板演的一組在黑板上畫。

◆其他同學(xué)在下面畫。

[圖示]：愚溪八景

六、小結(jié)：齊誦課文。

七、作業(yè)：

1、預(yù)習(xí)作業(yè)：

①熟讀課文，背誦最后一段。

②課下探討：本文的“愚”有何深意？

2、完成課后練習(xí)四。

第二課時(shí)

一、引入：

簡單說明，齊誦課文。

二、研讀課文：

（A）、快速閱讀全文：把文中的“愚”字劃出來。認(rèn)真體會(huì)其深刻含義。

[方法]：找一找，讀一讀，議一議。最后歸納主題。

[提示]：

（1）更名“愚溪”→（以予故）咸以愚辱焉→（無以利世，類于余）可用“愚”名之→專而名→名愚實(shí)不愚。

（2）明確：文中的“愚”，不是真愚，而是作者的憤激之言，大多數(shù)是正話反說。這一點(diǎn)要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心體會(huì)。

[歸納]：結(jié)合以上分析，學(xué)生自主歸納————全文以一“愚”字貫穿，借“愚”言志，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)了自己被埋沒受屈辱不得不愚的悲憤心情。

（B）重點(diǎn)研讀文章最后一段：

方法：閱讀，研討，比較。

問題：比較柳宗元和“愚溪”，理清柳宗元、“愚溪”和“愚”的關(guān)系：學(xué)生可以自由發(fā)表意見。

根據(jù)學(xué)生閱讀分析情況歸納：

“愚溪” ←←←→→→柳宗元

↓ ↓

清瑩秀澈←←←→→→情操高尚

↓[卻] ↓[卻]

無以利世←←←→→→被貶永州

‖ ‖

〖無人問津：惋惜〗←←→〖抱負(fù)難展：悲憤〗

三、小結(jié)并再讀課文。

略述：托物興辭，夾敘夾議。

四、當(dāng)堂訓(xùn)練：

找出文中引用的典故，聯(lián)系以前所學(xué)，結(jié)合文本下面的注解，談?wù)勥@些典故在文章中的作用：

①愚公谷。

②孔子：智者樂水。

③蛟龍（《勸學(xué)》）。

④寧武子、顏?zhàn)印?/p>

⑤鴻蒙、希夷。

五、完成作業(yè)：

（1）完成《新學(xué)案》的知識(shí)掌握和能力提高部分。

（2）拓展閱讀：閱讀《語文讀本》的《指南錄后序》，比較序文的特點(diǎn)，做讀書筆記。

《愚溪詩序》教案4

一、導(dǎo)入

從柳宗元導(dǎo)入，讓介紹他所知道的柳宗元，引出課文。

柳宗元(773-819)字字厚，祖籍河?xùn)|(今山西省永濟(jì)市)，世稱柳河?xùn)|。21歲中進(jìn)士后，做過藍(lán)田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。唐朝散文家、詩人，與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，他主張廢棄六朝以來華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說》。所作散文峭拔矯健，說理透徹。(視學(xué)生了解作補(bǔ)充)

二、解題

《八愚詩》詩已亡佚。

(我們?cè)鴮W(xué)過王羲之《蘭亭集序》，啟發(fā)學(xué)生回憶、發(fā)言，以舊帶新。)

“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。

后來又有了宴集序，贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會(huì)，也相贈(zèng)，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈(zèng)序，如宋濂《送東陽馬生序》。

《愚溪詩序》是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用《愚溪詩序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的《永州八記》一樣，借山水來抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在永州的刻意之作。(視學(xué)生了解作補(bǔ)充)

三、誦讀課文，疏通文字。

四、分析理解課文

出示投影：

(1)本文的線索是什么?

(2)文章中都寫了哪些景物，作者為何以“愚”名之?

(3)作者是真“愚”嗎?為什么?

出示投影：

本文寫作背景

公元805年，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王?、柳宗元等人入主朝廷，發(fā)動(dòng)了一場革新運(yùn)動(dòng)，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對(duì)人民有益之事。由于主客觀的原因，這場運(yùn)動(dòng)只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫了一組寄情于山水的詩。已經(jīng)佚失的《八愚詩》及《愚溪詩序》就是此時(shí)所寫。

3.多看。即多看書，廣泛閱讀，①養(yǎng)成每天看書、看報(bào)的習(xí)慣。除了讀文科書籍外，理科書籍也是很好的閱讀材料。②要求每位同學(xué)在高中階段應(yīng)讀五本以上的中外名著，具體書目見附錄。③假節(jié)日、周末多看好的電視、電影節(jié)目，如《焦點(diǎn)訪談》、《中國新聞》、《子午書簡》、《考古中國》等等，看完后應(yīng)能提出自己的觀點(diǎn)和見解。力求每看完節(jié)目都能有所感想。

4.多讀。即多朗讀、誦讀，凡課內(nèi)外的優(yōu)美散文、詩歌都應(yīng)該大聲誦讀。要求每天能提前30分鐘起床，每周一、三、五起床后讀語文，每周二、四、六起床后讀；每周二、四、六早讀時(shí)間讀語文，一、三、五早讀時(shí)間讀。

5.多背。①高中階段的文言文及詩歌都應(yīng)該會(huì)背，課內(nèi)要求背誦的現(xiàn)代文也應(yīng)該會(huì)背誦；②除課內(nèi)文章外，課外如有優(yōu)美的散文、詩歌都應(yīng)在熟讀的基礎(chǔ)上盡量做到會(huì)背誦；

6.多記。①養(yǎng)成記筆記的習(xí)慣，應(yīng)該準(zhǔn)備專門的筆記本來做課堂筆記；②準(zhǔn)備一本筆記本專門記課外閱讀的筆記，凡課外閱讀中碰到自己認(rèn)為是好的語段都應(yīng)該記在筆記本上。要求每天要記200字以上的讀書筆記，要定時(shí)檢查。③勤練字，每周要臨摹兩張鋼筆字，每位同學(xué)都應(yīng)該準(zhǔn)備專門的鋼筆字的臨摹本。

7.多寫。即勤練筆，勤思考，養(yǎng)成寫作的習(xí)慣。應(yīng)按老師每學(xué)期所列的寫作綱目每周寫。應(yīng)養(yǎng)成自己修改的'習(xí)慣。要勇于把自己的給同學(xué)看。

8.多觀察。觀察是學(xué)習(xí)語文的有效途徑，平時(shí)要注意能做到“五官開放”，在學(xué)校、在家里、在社會(huì)上都應(yīng)該注意觀察，用心觀察，要學(xué)會(huì)用語言轉(zhuǎn)述自己觀察的結(jié)果。

9.多思考。是語言的核心，語言是的物質(zhì)外殼，兩者互為表里 高中物理，缺一不可。每位同學(xué)都應(yīng)該盡量從多種角度煅煉自己的，提升自己的思維品質(zhì)，要學(xué)會(huì)深入、全面地、動(dòng)態(tài)地思考問題。

高一學(xué)習(xí)方法 教你四招“全身心學(xué)習(xí)法”

上課易走神、注意力不集中，成了很多和頭疼的問題。晨報(bào)-易思“在線學(xué)法導(dǎo)師”針對(duì)注意力分散的不同原因，推出四大招教你全身心投入，時(shí)刻保持巔峰狀態(tài)。

[學(xué)習(xí)篇]課上問題決不拖到課后

課前不，上課聽不懂，容易走神；課前充分，自我感覺全懂了，容易分心。對(duì)前者，課前做好，哪些地方懂了、哪些地方不懂，學(xué)會(huì)帶著問題去，注意力就容易集中。對(duì)后者，不妨認(rèn)真聽聽講課，檢驗(yàn)是真的全都懂了，還是只懂了個(gè)大概。此外，有經(jīng)驗(yàn)的授課時(shí)往往強(qiáng)調(diào)難懂、易出錯(cuò)的地方，或用順口溜等概括。上幾分鐘的點(diǎn)撥，往往勝過學(xué)生課后幾十分鐘、甚至幾小時(shí)摸索，要充分利用資源，做到課上問題決不拖到課后。

[篇]我是一個(gè)注意力很集中的人

學(xué)習(xí)時(shí)心里煩躁容易分心 高三，越緊越不易集中注意力。此時(shí)先別忙著學(xué)習(xí)，停下來慢慢自我放松。可以躺在床上或坐在椅子上，閉眼，自然呼吸，然后做3到5次深呼吸，同時(shí)配合握拳、咬牙、繃緊全身肌肉，把注意力集中在雙腳上，默念“我的腳越來越沉重了”，體驗(yàn)從腳到全身的沉重感。堅(jiān)持一段時(shí)間后，就能隨時(shí)進(jìn)入放松狀態(tài)，把注意力集中在當(dāng)前學(xué)習(xí)中。此外，學(xué)生平時(shí)可制作自我肯定清單。用“我上課的時(shí)候能迅速集中注意力！”等具體明確、可操作的語言，寫出自己在不同場合集中注意力的表現(xiàn)。并在每天起床后、臨睡前用肯定有力地語氣大聲朗讀，進(jìn)行自我暗示；也可以把聲音錄下來，經(jīng)常聆聽。

[環(huán)境篇]人亂我不亂，境亂心不亂

有學(xué)生抱怨，上課時(shí)老喜歡轉(zhuǎn)筆、做作業(yè)時(shí)總會(huì)不自覺地動(dòng)來動(dòng)去，不知不覺就走神。學(xué)生要學(xué)會(huì)為自己營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，如整理好書桌再看書，把零食、耳塞等容易引起分心的東西放到視野之外，或者選擇干擾少的場合看書。此外，也要有意識(shí)地訓(xùn)練自己在有干擾環(huán)境中集中注意力的，努力就能做到“人亂我不亂，境亂心不亂。”

[生活篇]合理休息保持充沛精力

有些學(xué)生為了多學(xué)習(xí)，中午、課間都不休息，晚上還要開夜車，結(jié)果第二天上課昏昏欲睡。其實(shí)只有身體好，學(xué)習(xí)時(shí)精力才會(huì)充沛。學(xué)生應(yīng)該合理安排作息時(shí)間，盡量不熬夜。每周保持鍛煉身體10-12小時(shí)。此外，家長要做好后勤保障。注意學(xué)生膳食合理搭配，特別是注意早餐營養(yǎng)，多吃雞蛋、牛奶和水果，培養(yǎng)學(xué)生不偏食和挑食的習(xí)慣。