第一篇：國學大師王國維

國學大師王國維，字伯隅，又字靜安，號觀堂，浙江海寧人，?1877年12月3日—1927年6月2日）中國歷史學家，語言文字學家，文學家。王國維與梁啟超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學研究院的“四大導師”。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、古文字、考古學等領域成就卓著。1927年6月2日投頤和園內的昆明湖而死。少年失意 王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應鄉試不中，遂于戊戌風氣變化之際棄絕科舉。結識羅振玉 1898年，二十二歲的他進上海《時務報》館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學。1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執教于南通、江蘇師范學校，講授哲學、心理學、倫理學等，復埋頭文學研究，開始其“獨學”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等。其間，著有《人間詞話》等名著。1911年辛亥革命后，王國維攜3種生平著述，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時，在學術上窮究于甲骨文、金文、漢簡等方面。1916年，應上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉圣明智大學教授，并繼續從事甲骨文、考古學研究。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。翌年，由蒙古貴族、大學士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準等應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿。

人生轉折 1924年，馮玉祥發動“北京政變”，驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王國維受聘任清華研究院導師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟（一說吳宓）被稱為“五星聚奎”的清華五大導師，桃李門生、私塾弟子遍充幾代中國史學界。巨子隕落 1927年，北伐軍揮師北上，聽聞北伐軍槍斃湖南葉德輝和湖北王葆心（王被殺是謠傳），6月2日同朋友借了五塊錢，雇人力車至北京頤和園，于園中昆明湖魚藻軒自沉。從其遺體衣袋中尋出一封遺書，封面上書寫著：“送西院十八號王貞明先生收”，遺書內容如下： 五十之年，只欠一死。經此事變，義無再辱。我死后當草草棺殮，即行藁葬于清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫移城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理，必不至于不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然茍謹慎勤儉，亦必不至餓死也。——五月初二日父字

廢帝溥儀事后賜王國維謚號為“忠愨”。王國維為何自溺，至今仍爭論不論，一般學者論點有所謂的：“殉清說”、“逼債說”、“性格悲劇說”、“文化衰落說”。陳寅恪《王觀堂先生挽詞》的序言中寫道：“或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。”、“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義為抽像理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽像理想之通性，而非具體一人一事。” 毛澤東有詩云：“莫道昆明池水淺”，那里的水并不深，王國維跳進去，便一頭扎到底。事實上并非溺斃，而是被湖底的淤泥朽草，塞滿七竅，窒息而死。嗚呼，一代學者，草草一生，就這樣于污泥濁水中逝去，時年五十一歲。從他身上，翻出一紙遺書，上有“五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱”等字樣。有人說，他這個“辱”，為死殉清廷，效忠遜帝；也有人說，他這個“辱”，與他親家羅振玉有些什么糾葛。但不管什么緣由，當時及后來，都認為不值得。

《哲學辨惑》《靜安文集》《王國維遺書》《王觀堂先生全集》《宋元戲曲考》《曲錄》《人間詞話》《殷周制度論》《王國維詩詞全編》《<紅樓夢>評論》《流沙墜簡》《羅振玉王國維往來書信》《人間詞、人間詞話》《王國維詩詞編年校注》（陳永正著，上海古籍出版社2011年版）王國維的甲骨文研究甲骨文晚清始發現，最早是王懿榮，后來劉鶚刊印《鐵云藏龜》，繼之，孫治讓和羅振玉對甲骨文字進行研究。而將甲骨學由文字學演進到史學的第一人，則推王國維。他撰寫了《殷卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續考》、《殷周制度論》、《殷虛卜辭中所見地名考》、《殷禮徵文》以及《古史新證》等，他將地下的材料甲骨文同紙上的材料中國歷史古籍對比來研究，用卜辭補正了書本記載的錯誤，而且進一步對殷周的政治制度作了探討，得出嶄新的結論，他的考證方法極為縝密，因而，論斷堪稱精審。二重證據法他自己稱以上考證方法為“二重證據法”，即以地下的材料與紙上的材料相比較以考證古史的真象。這種考證方法既繼承了乾嘉學派的考據傳統，又運用了西方實證主義的科學考證方法，使兩者有機地結合起來，在古史研究上開辟了新的領域，創造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾贊頌說：“王國維??遺留給我們的是他的知識的產品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。” 對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測大致又分幾種：“殉清”說 “逼債”說 “驚懼”說 “諫阻”說 “文化殉節”說 “諸因素”

作為中國近代著名學者，王國維從事文史哲學數十載，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結合的開創者，確立了較系統的近代標準和方法。

這位集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家于一身的學者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。）被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創者”。

梁啟超贊其“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人”，而郭沫若先生則評價他“留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。

王國維是中國近代最后一位重要的美學和文學思想家.他第一個試圖把西方美學，文學理論融于中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系.從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河.在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創者”。

第二篇：國學大師王國維先生認為古今成大事業

國學大師王國維先生認為古今成大事業、大學問者，必經過三種境界，第一種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”；第二種境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

簡單明白來說王國維人生三境界

第一境界是立志的意思

第二境界是奮進，為所認定的目標而堅持不懈的努力勤奮。

第二境界是要懂得抓住機遇

這是清代國學大師王國維關于人生三大境界的說法。

第一境界：晏殊《蝶戀花》：“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路.”講的是人生有時需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。

第二境界：柳永《鳳棲梧》：“衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。”講的是人生有時需要執著，永不放棄的精神。

第三境界：辛棄疾《青玉案》：“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”講的是人生有時需要一種頓悟，猛然省悟的機緣。

“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路.”意思是：昨夜通宵不寐臥聽西風落葉的回憶，碧樹因一夜西鳳而盡凋，獨自登高望遠心中充滿了蒼茫空虛及悵惘感覺，抬眼遠眺，空闊毫無窒礙的境界讓主人公一種精神上的滿足，使其從狹小的簾幕庭院的憂傷愁悶轉向對廣遠境界的騁望。”

第一境是：晏殊《蝶戀花》：“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路.”

第二境是：柳永：“衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。”

第三境是：《青玉案》：“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”

第三篇：國學大師

多才多藝的百歲文化巨星——黃苗子

黃苗子先生精研漢字，他的書法融篆書、隸書、楷書于一爐，在中國獨樹一幟，有極高的藝術水平。苗子先生十分喜歡《漢字中華》一書，在將近百歲高齡的病中親自為該書題詞：“漢字是中華文明之祖”。

黃苗子先生簡介：黃苗子（1913-2012.01），廣東中山人。當代著名漫畫家、美術史家、美術評論家、杰出的書法家、作家。早年就讀于香港中華中學，8歲師從鄧爾雅先生學書法。先后任《新民報》副總經理、貿促會展覽部副主任、人民美術出版社編輯。曾擔任過中國美術家協會理事、中國書法家協會常務理事、全國文聯委員，第五六七屆政協全國委員會委員。據黃苗子個人官網授權方百雅軒消息，文化老人黃苗子于2012年1月8日11點27分在北京朝陽醫院辭世。

今年1月1日，黃苗子笑著說，他100歲了！在他走完人生最后之路的時候，他說：“我該做的事都做完了！”

黃苗子的三個兒子在公開信中對各界朋友說，只要記住父親的幽默、達觀、謙和就夠了。年近百歲的黃苗子，在去年12月19日還獲頒首屆中華藝文獎“終身成就獎”。為了追思悼念黃苗子，特此建立網上紀念館。

任德山先生簡介：資深出版家，曾策劃主編過幾十部有影響力的圖書。現為央編譯出版社首席出版家、國際藝術研究院教授、北京人文大學中國書畫藝術學院教授。2010年在中央電視臺書畫頻道“藍珊瑚”藝術講座，講授中國書法，此講座出版物被評為國家“十二五規劃重點項目”。其所講授的中國文化體系及中國書法在觀眾中反響非常熱烈。

工藝美術大師、著名藝術家——韓美林

韓美林大師對《藝術中華》一書十分重視，他在百忙中認真審閱了全部書稿，并欣然為此書作序，韓大師的序言實際上是對中國藝術史的精彩總結。

韓美林先生簡介：韓美林，1936年生，山東濟南人，擅長繪畫陶瓷藝術，曾任安徽畫院副院長，中國作家協會專業畫家，在中央工業美院工作。曾設計1983年《豬票》、1985年《熊貓》等郵票及一系列最佳郵票評選紀念張。中國美術家協會韓美林工作室，是全國第一家以藝術家個人名字命名的工作室，也是中國美協至今惟一一家由美術家領銜的工作室。是北京申奧標志的設計者之一，北京奧運會吉祥物修改創作組組長。韓美林先生的社會職務有：中國民間藝術委員會副主任；美中文化交流促進會(美)副主席；中華海外聯誼會常務理事；中國美術家協會陶瓷藝術委員會主任；中國工藝美術學會書畫委員會會長中國慈善總會常務理事；中國和平統一促進會常務委員；世界藝術家協會(美)藝術顧問；中國作家協會會員；世界華人協會副主席；中國藝術研究院研究生院教授；中國田漢基金會副理事長；中國鈞瓷研究所高級顧問；國際關愛基金會名譽會長；北京現代音樂研修學院現代工藝美術學院名譽院長、特聘教授。

中國杰出的國醫大師——賀普仁

賀普仁國醫大師認真審閱了《養生中華》初稿，做出了指導性的意見，《養生中華》根據國醫大師的意見數易其稿，精益求精。賀普仁大師親自為本書作了序言，這篇序言既是本書的總結，又是對國人養生的最好指導。

賀普仁先生簡介：賀普仁教授，字師牛，號空水，河北省淶水縣人。14歲從師于京城針灸名家牛澤華，深得老師真傳。八年后，以精湛的醫術獨立應診，解放后聲名鵲起。1956年，調入北京中醫醫院，任針灸科主任達26年之久。現任中國科協全國委員、中國針灸協會高級顧問、北京針灸學會會長、北京針灸三通法研究會會長、原中國國際針灸考試中心副主任。

2006年，被聘為中國中醫科學院學術委員會委員。

2009年，被評為國醫大師。

首都國醫名師，國家級非物質文化遺產傳統醫藥項目代表性傳承人。

賀普仁教授自幼師從京城針灸名家牛澤華，22歲懸壺應診，1956年調入北京中醫醫院，任針灸科主任30年之久，1990被國家中醫藥管理局授予“全國名老中醫”。

他曾先后赴丹麥、日本、瑞典、澳大利亞等10多個國家進行訪問、工作和學術交流。1976年在上沃爾特工作期間，為大量患者解除了病痛，為此獲得了總統頒發的金質“騎士勛章”，為國家爭得了榮譽

“南饒北季（季羨林）”、飲譽世界的國學大師——饒宗頤

饒宗頤先生精通國學，精于書法，擅長國畫，是全才型的大師，先生對于《藝術中華》一書十分重視，親自題詞：“華夏光輝”，并親自為全書題寫了書名。

饒宗頤先生簡介：饒宗頤，字伯濂、伯子，號選堂，又號固庵。著名國學大師，其學問幾乎涵蓋國學的各個方面，且都取得顯著成就，并且精通梵文。香港大學修建了“饒宗頤學術館”；潮州市政府也在其家鄉修建了“饒宗頤學術館”。2011年12月13日，國學大師饒宗頤被推選為西泠印社第七任社長。

饒宗頤（Jaotsung-i），1917年生，字固庵，號選堂，廣東潮州人。幼耽文藝，18歲續成

其父所著《潮州藝文志》，刊于《嶺南學報》。以后歷任無錫國專、廣東文理學院、華南大學等教授。1949年移居香港，任教香港大學，并先后從事研究于印度班達伽東方研究所，又在新加坡大學、美國耶魯大學、法國高等研究院任職教授。1973年回香港，任中文大學講座教授及系主任。饒教授于1962年獲法國漢學儒蓮獎，1982年獲香港大學頒授榮譽文學博士，后任香港中文大學藝術系榮譽講座教授。1993年為上海復旦大學顧問教授。饒教授學術范圍廣博,凡甲骨學、敦煌學、古文字學、上古史、近東古史、藝術史、中外關系史、音樂、詞學、經學、潮學、宗教學、文學、藝術學、目錄學、簡帛學等，均有專著，已出版著作100多種（其中專著逾60種），發表論文1000多篇，詩文集十余種，書畫集45種。藝術方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。（摘自《饒宗頤書畫》之簡歷）

饒宗頤是我國當代的文化明星，其對于歷史、考古、文學、經學、教育、書畫等不同領域均有涉獵，又是杰出的翻譯家。香港大學副校長曾引用余秋雨的話說：“香港如果出了一個饒宗頤，就不會是文化沙漠了。”有人以為饒先生可以與季羨林齊名，并稱之為“南饒北季”。

藝術方面于繪畫、書法皆有成就。饒宗頤家中“天嘯樓”藏書達十余萬卷,為當時粵東最富盛名的藏書樓。

2011年08月06日下午，總理溫家寶在中央文史研究館會見了來自香港的館員、著名學者饒宗頤先生。2008年10月,溫總理曾致信饒宗頤先生,對他心系國家、民族和世界的精神給予高度評價,今年春節前夕又專門派人給饒老送去親筆題寫的賀卡,并多次關心他的健康和醫療狀況。

2011年8月18日上午9時15分，國務院副總理李克強在香港大學陸佑堂一層休息室拜訪國學大師饒宗頤。

書法大師與國學大師——啟功

啟功先生全力支持《錦繡中華》的出版，對于祖國的大好河山，和無比豐富的文化遺產給予了最熱烈的關注，對于本書提出了十分寶貴的建議，并親自題詞：“江山如此多嬌”，啟功先生說出了全中國人民熱愛祖國的心聲。

啟功先生簡介：啟功（1912-2005），字元白，也作元伯，北京市人。中國當代著名教育家、古典文獻學家、書畫家、文物鑒定家、紅學家、詩人，國學大師。滿族，愛新覺羅氏，是清世宗（雍正）的第五子和親王弘晝的第八代孫。著作等身，主要代表作有《啟功叢稿》、《啟功韻語》、《古代字體論稿》等。歷任北京師范大學教授，中國政協常務委員、中國書法協會名譽主席、中國佛教協會、故宮博物院顧問等要職。

1952年后任北京師范大學副教授、教授，中國人民政治協商會議全國委員會常務委員、國家文物鑒定委員會主任委員、中央文史研究館館長、博士研究生導師。九三學社顧問、中國書法家協會名譽主席，世界華人書畫家聯合會創會主席，中國佛教協會、故宮博物院、國家博物館顧問，西泠印社社長。

2005年6月30日2時25分病逝于北京。

中國書法家協會副主席彭利銘如是評價啟功先生：“啟功先生是中國書法界和文物收藏界的泰斗，他率直剛正、儒雅大方、幽默風趣，是為人師表的典范。

學界泰斗全面總結“中華文明史”的國學大師，中央文史研究館館長袁行霈

袁行霈先生審閱了《詩詞中華》一書，并親筆題詞：“詩國”，袁先生是全國高校優秀教材《中國文學史》的主編，指出了詩詞中蘊涵的中華民族的歷史文化、生活情感之美。袁先生的題詞從書法藝術上也達到了溫潤典雅、和美大方的極高境界。

袁行霈先生簡介：1936出生，江蘇武進人。北京大學中文系教授、博士生導師、人文學部主任、國學研究院院長。1982年4月至1983年3月任日本東京大學外國人教師；1992年7月至1993年9月以及1998年任新加坡國立大學客座教授；1997年9月至12月美國哈佛大學哈佛燕京學社訪問研究學者。2004年9月至11月任香港城市大學客座教授；2005年9月開始兼任新加坡南洋理工大學教授（與北大聯聘）。此外，還先后在日本愛知大學，美國哈佛、耶魯、哥倫比亞、華盛頓、夏威夷等大學，以及香港大學、臺灣大學講學。第八、九屆全國政協常委，第十屆全國人大常委。民盟中央副主席。國務院學位委員會委員。

其曾祖父袁績懋，字厚安。為道光二十七年一甲第二名進士（榜眼），曾歷任翰林院編修、刑部主事、曾祖母左錫璇，字芙江。亦是一位文學才女，其作品現存有《碧梧紅蕉吟館詩草偶存》2卷、《碧梧紅蕉吟館詩余偶存》1卷傳世。

二伯父袁勵準為晚清翰林，光緒二十四年進士，曾歷任入值南書房，醇親王載灃之子溥儀之

師、京師大學堂（現今之北京大學）提調、清室遜位后任清史館編修及輔仁大學教授，為清末民初著名的書畫家及收藏家。袁行霈主編《國學研究》

1995年，教育部請袁先生主編面向21世紀教材《中國文學史》。袁行霈《中國文學作品選注》

該書在1999年8月出版，2000年獲北京市第六屆哲學社會科學優秀成果特等獎，2001年獲得第五屆國家圖書獎，2002年又獲得全國普通高等學校優秀教材一等獎。至今已經印刷了多次，被許多高校采用。為人師表：雅量高致

而他本人先后獲得國家級與市級嘉獎，并于2006年獲北京大學“蔡元培獎”——這是被北大師生公認的“北大教師最高榮譽”。

自1999年開始，袁行霈成為繼符定

一、章士釗、楊東莼、葉圣陶、蕭乾、啟功之后的中央文史研究館第七任館長。這固然是他的榮譽，但他更視之為社會責任——文史研究館是名流耆宿匯集之地。

袁行霈代表最引人注目的還是他的身份：國學大家、北京大學中文系教授、博士生導師、國學研究院院長、中央文史研究館館長……在他看來，作為一個學者，應該遠離媒體，充分利用時間，扎扎實實地做學問

一、漢語言學界大家、全國人大副委員長——許嘉璐

許嘉璐先生親自審閱了《漢字中華》全書稿，并在百忙之中親自作序，這篇序就是《漢字中華》一書的宗旨，用最有代表性的漢字全面展示中華文化的源流。

許嘉璐先生簡介：１９３７年６月生，江蘇淮安人，大學教授，民進中央主席。第九屆、第十屆全國人大常委會副委員長。是第七屆全國人大常委，第八屆全國人大常委（１９９５年３月辭），民進第七、八屆中央常委。

１９８７年至１９９４年歷任北京師范大學副校長，中國訓詁學研究會會長，國家自然科學名詞審定委員會副主任，國家教委全國高校古籍整理工作委員

會主任，國務院古籍整理出版規劃小組成員，中國語言學會常務理事，北京語言學會會長、國家語言文字工作委員會主任。

許嘉璐先生是當代中國語言文字研究的大家，是《說文解字》學術研究的主要傳承代表人物，是中國古代文化學的領軍人物，在國學研究上有卓越的成就。先生治學嚴謹，貫通古今，對于當今世界漢字文化研究有著突出的貢獻。

先生長期從事訓詁學、《說文》學、古代文化學、中文信息處理等學科的教學和研究，出版學術專著9部，發表論文多篇，主編學術著作及工具書多部，主持完成《文白對照十三經》、《文白對照諸子集成》、《二十四史全譯》等大型文化工程及國家863項目“中文信息處理應用基礎研究”。目前主持“中文信息處理”后續工程項目以及《二十四史今注》的編輯與出版。1986年被評為“有突出貢獻的中青年科學家”，享受政府特殊津貼。

第四篇：國學大師謝無量

國學大師謝無量

劉 文

謝無量，原名蒙，初名謝錫清，又名沈、澄，后以字行名大澄，字仲清，號希范，后更名為無量，別署嗇庵。籍貫四川省梓潼縣白云鎮。1884年6月28日生于四川省樂至縣北三里鄉金馬村。1964年12月7日于北京病逝，葬于北京八寶山公墓。

謝無量4歲隨父母赴安徽，從父習詩文典籍。十歲賦詩《詠風箏》：“兒童心懷巧，剪紙作飛鳶。不是麻繩系，乘風直上天。”1898年拜著名學者湯壽潛為師。1901年與李叔同、黃炎培等同入南洋公學（今上海交大），授教于蔡元培等名師，與馬一浮等創辦翻譯會社，編輯出版《翻譯世界》雜志。并結識章太炎、鄒容、章士釗等人，為《蘇報》撰稿。

1903年6月《蘇報》案發生后，赴日本學習。1906年赴北京任《京報》主筆，評論時事。1909年被聘為四川存古學堂（四川大學的前身）監督（即校長），他所主持的存古學堂培養了眾多人才：如郭沫若、張秀熟、蒙文通等。還與張瀾等一起參加立憲運動、保路運動。

“五四”運動時期，謝無量對新文化運動積極支持，用白話文為商務印書館編寫國學小冊子數種，其中《平民文學之兩大文豪》、《楚詞新論》、《古代政治思想研究》為孫中山先生所贊賞。1924年5月任孫中山大元帥府特務秘書(即機要秘書)，后改任參議，隨孫中山先生北上。孫中山先生逝世后，謝無量不屑于政客之流的虛偽，潛心于教學與學術。先后在南京東南大學、上海公學、四川大學、重慶中國公學等大學任職執教。曾任國民政府監察院監察委員，當選過行憲國民大會代表。在上海辦《國難月刊》，主張改組政府，堅決抗日。

新中國成立后，歷任川西文物管理委員會委員、川西博物館館長、四川文史研究館館員、省政協委員等職。1956年1月為第二屆全國政治協商會議特邀代表，受到毛澤東主席接見并邀請合影留念。同年8月應邀赴京擔任人民大學教授。1960年7月被聘任為中央文史研究館副館長。

謝無量一生任教了十個大學，在中國文化教育界算是畢生盡瘁。著有《中國大文學史》、《中國哲學史》、《詩經研究》、《佛學大綱》、《楚辭新論》、《中國古田制考》、《中國婦女文學史》、《謝無量書法》等。其書法藝術博采眾長，自成一體，達到了爐火純青、歸真返璞的境界，被稱作“孩兒體”，他被推崇為二十世紀最杰出的書法家之一。

謝無量一生最為難得的是對家鄉的眷戀，他出生于樂至，陳毅元帥說謝是他的同鄉，他認同；他祖籍梓潼，他也認為自己是梓潼人，在他的23部著作中就有14部直接署名為“梓潼謝無量”，1942年回梓潼后賦詩說，“只為青城返故鄉，九株松下問行藏”，九株松即謝氏家祠所在的梓潼縣白云鎮九根柏，他還為祠堂題寫匾額“陽夏流芳”，落款為“族晚無量敬書”。他在江油團山觀光 時，梓潼籍青年蔡竹虛拜訪他，他欣然為蔡題字：“采桔南山下，縱浪大化中”，蔡竹虛不忘教誨，勤奮一生，書法終有所成。

謝無量一生經歷坎坷沉浮，其品行高山景行，其成就非凡卓越。他一生堅持正義，追求進步，投身民主革命；他以國學為本，融通佛道，貫通中西，除精通國學外，還掌握了日、德、英、梵、俄五種語言，他在文學領域的研究受到魯迅先生的推崇，他的書法連于佑任也“自愧弗如”，他的《王充哲學》得到毛澤東主席的稱贊。著名學者馮其庸稱謝無量是“時代先驅”、“國學大師”、“詩國雄才”、“書苑麟鳳”。

第五篇：學習國學大師心得體會

學習國學大師心得體會 心態篇：

格物，致知，誠意，正心，這叫內圣，修身，這是根本，齊家治國平天下，這叫外王。

朝聞道夕死可以。殺生是為了放生。

什么叫做佛，就是覺者，智者，通俗的講就是覺悟了的人就叫佛。

角色就是人格。如果人沒有建立起這個概念的話，很難建立起高品質的溝通。

人要做大事就記住：與時消息，與時偕行，與時俱進。君子不貳過，不遷怒。放下才能承擔，空才能有。一個人面色的改變，完全是由于你心態的改變。很多事情失敗的原因，不是行動前沒有計劃，而是缺少計劃前的行動。

鬼谷子:口乃心之門戶。

在管理溝通上，群體是不做決策的，可以民主，但是一定要集中。

企業發展最大的局限，就是企業領導人，思考方式的刻板化，局限化，模式化，打破了才能進步，才能成長，才能突破，才能騰飛。

心有多大，舞臺才有多大，思想有多遠，我們才能走多遠。很多人就是因為優秀，難以卓越。思考格局不要太小。人生就是這樣，你就是你想要成的那個人，你就是你決定成為的那個人。

道大，天大，地大，仁義大，道德經，博大又精深。想用人的話，你得有包容心，乾隆說：不聾不瞎，不配當家。

用人所長，天下無不用之人；用人所短，天下無可用之人。用人所長，必容人所短。

沒有完美的個人，只有完美的團隊。你再優秀也不會有一個組織優秀。

思考力，執行力，表達力，思考力是萬力之源，思考一旦出現偏差，執行力越強，犯的錯誤就越大。

道德經：修之以身，其德乃真。一個修養不夠的人，給你一個項目，你會禍國殃民；給你一個團隊，你會把團隊帶到萬劫不復。

溝通要注意的是，把注意力放在結果上，而不是情緒上。放下才能承擔。

一個很會溝通的人，一定很會和自己溝通。一個人格局很小，一個人境界很低，一個人心胸狹隘，怎么能講出大格局的話。

言寡由，形寡毀，祿在其中。一言以興邦，一言以喪國。不做準備的人，就是準備失敗的人。一個有道行的人講話，會把時間和空間講進去。易經思想：空間可以換取時間，時間可以換取空間。

很多人沒有智慧，就是當動不動，當止不止，關鍵時刻，一定要懂得剎自己的車。

那些沒有目標的人都是在為有目標的人實現目標，自己如果沒有獨立的思考方式，就會老是陷入到別人的游戲規則里。

論語：不患無位，患何以立。

領導，就是領袖和導師。有激勵能力，有指引能力，要描去繪遠景，才叫領袖；

領導是不知道走到哪的時候，也有人跟你走。

孫子兵法：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法，前有道，后有法，中間有天地人。

最上品的布施，不是給點小錢和紅包，而是法布施。領導者的價值，在于把追隨者，培養成領導者。領導力，就是獲得追隨者的能力。

修身為本，好好修身，再去齊家治國平天下。孝道篇：

比爾蓋茨：世界上最不能等的，就是孝敬父母，比爾蓋茨把這種愛擴展到了團隊，最后擴展到了全世界。

入則孝，出則悌。

論語：犬馬皆能有養，不敬何有別乎？不要以為扔兩個錢，就叫孝順。百善孝為先。

知人者智，自知者明。

一個有愛心的人，必生和氣，有和氣的人，必生余色，有余色的人，必生婉容。

一個對父母都不好的人，怎么能把團隊溝通好；一個和兄弟姐妹都處不好的人，怎么能把團隊帶好。

樹欲靜，而風不止；子欲孝，而親不待。小孝治家，中孝治企，大孝治國。

凡是那些掙大錢的人，都比較講究，比較仗義，比較仁義。易經：立者，義之何也。

協義，什么叫協義啊？協商好了，就得仗義仁義，那玩意拿出來了一用，那就沒意義了，那就快結束了。

合同，君子合而不同，小人同而不合。

仁者樂山，智者樂水，好的團隊是其樂融融，學樂融融。人要做到好德如好色。德高鬼神驚。君子憂道不憂貧。追求名利沒錯，但是求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求萬代名。

什么叫忙啊！心亡為忙啊！哀大某過于心死。掙錢只有一個目的，就是花。

生活本身就是財富，很多人一輩子被錢累死，成為功名利祿的奴才，活到死也整不明白這點道理。一個貧窮的人，不止是沒有金錢的人，也是指沒有空間和時間的人。

最傻的人，就是把錢存銀行的人。銀行就是把不愛花錢的人的錢，給愛花錢的人去花

中國是個強調儒家思想的國家，但我們國人在管人的時候，太強調中庸的道理，強調開明和人本。但是中國人做一個企業的時候，應該先用法家，法家最重要的就是規范，先把規矩統統做好；接著就是儒家，強調做人的道理；然后才是墨家，強調兼愛天下，摩頂放踵；最后才是道家最高的老莊玄學，無為而治。西方任何強大的企業都是先把框架和規矩做好。

修養篇：

人際溝通最忌諱的，就是一臉死相。相隨心生，口乃心之門戶。

溝通，是情緒的轉移，信息的傳遞，是感覺的互動。一個心胸狹隘的人，講不出來大格局的話；一個沒有使命感的人，講不出來有使命感的話；

互聯網時代，知識很容易就能學來，很多根本不用儲備，檢索就行了。但人的能力是練出來的，人的胸懷，人的境界，人的德行是修出來的。

永遠不要做氣氛和情緒的污染者，永遠不要做破場子的事。溝通要控制好三個要素：第一，場景；第二，氣氛；第三，情緒

一個人心智要是不好的話，知識越多可能越反動；一個人心態要是不好的話，聰明反被聰明誤；一個心態不好的團隊，個人智商很高，組織智商不一定高。因為都是負牽引，負思考，都是負見解，都是消極的注意力。

世界上最偉大的力量，是改變的力量。

作為一個好的領導人，要建立哪些心態？第一叫，喜悅心。會改變不良的注意力，建立正見；會改變不良的思考方式，建立正思維；改變不良的表達方式，建立正語；改變不良的行為方式，建立正精進；改變不良的信念，建立正念。

好人就是沒時間干壞事的人，多花時間成長自己，少花時間去苛責別人，去嫉妒別人，多花時間去愛，少花時間去恨。人能干多大的事情，取決于他的時間管理。

注意力等于事實。

惡，亞心為惡，只要處在亞心狀態，即心態稍微不好，你就可能惡語傷人，這樣如何能建立起高品質的溝通？

毛澤東，精通的目的，全在于應用，知識不是力量，使用知識才是力量。

學樂：學習是快樂的。交友篇： 溝通的三個特征，行為的主動性，過程的互動性，對象的多樣性。

溝通有三種：自我溝通，與他人溝通，與公眾溝通，即演講。

好的領導人，生命取向要高，生命體驗要深，生命能量要強。精力就是權力。好的領導人都精滿，氣足，神旺。

團隊，團隊，就是一個有口才的人，對著一群有耳朵的人說話。團隊建設重要一點就是開會，要會開會。

人才不一定有口才，有口才的人一定是個人才。思想這個陣地，你不占領，別人就會占領。別人身上的不足，可能就是你存在的價值。

要想有高品質的溝通，要有同理心。懂得認同別人，站在對方的立場上考慮問題。要有贊美心，贊美是人際溝通的潤滑劑。你看待別人的想法，會影響別人后面的行為。贊美會讓對方把正確的事情做下去。

你知道認同別人多么重要嗎？你知道重視別人多么重要嗎？

認同別人，就是肯定自己。做營銷是從不斷讓別人認同開始的。

企業最大的成本就是，沒有訓練好的員工，那些不會做銷售的員工。所以實現企業利潤最大化，很重要的途徑就是，增加每一次交易的成功率和每一次交易的平均交易額。在人際關系上，少用，慎用：我認為，我覺得這樣的字眼，多使用：您，您們，我，我們這樣的字眼。第二，表達不同意見時，請你保留對方的立場。溝通上沒有對與錯，只有立場不同，觀念不同而已。

團隊建設就是兄弟同志和戰友，天下就是這樣打下來的。人有覺悟，只有一個方法，就是向內求，向外求是錯誤的。苦海無邊，回頭是岸，此岸，就是彼岸。

人要以道馭術

語言分三種，文字語言，有聲語言，肢體語言。文字語言傳達信息，有聲語言傳達感覺，肢體語言傳達態度

一個人改變其不良的語言慣性，就會改變你的神經系統，行為系統，最后改變命運。那些優秀的領導人都懂得這一套。

君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子坦蕩蕩，小人常戚戚

中國人用一個字，把營銷的概念全解讀了，就是儒家的“儒”字

管理篇

得其時，當其位。

學樂精神，是建設學習型組織的關鍵。萬丈紅塵三杯酒，千秋大業一壺茶。談笑有鴻儒，往來無白丁。領導力是獲得追隨者的能力。凡是能夠干大事的人，都是能夠坐的住的人。釋迦牟尼一坐9年，毛澤東在岳麓書院閉關一坐3個月。

當一個人心態好的時候，他的思考是正面的，他的行為是精進的，他的表達是正面的。

境由心造，所以，世間本無事，庸人自擾之。人有了隨喜心，才能廣交朋友，廣結善緣。

想成為什么樣的人，就得想辦法和什么樣的人混在同一層面，同流才能交流，交流才能交心，交心自然就能交易，可惜有人一輩子都沒有整明白這點事啊！

做營銷的人要注意三句話，第一：人脈等于錢脈。1開發顧客數目，2提升顧客的質量，3增加每一次交易的成功率，4增加每一次交易的平均交易額，5增加顧客重復消費的次數，6建立顧客的忠誠度。第二，關系就是實力。打開你的電腦看看你的通訊錄，看看你混到什么程度了，有幾個是重量級的人。打開你的電腦看看什么你開發終端客戶的能力，管理終端客戶的能力。

企業只有實現營銷才能實現利潤，其他都是成本。企業最大的成本就是，沒有訓練好的員工，那些不會做銷售的員工。

一個人要是擔心自己命運不好，要改變的方法其實特別簡單，就是找命好的人，跟他交朋友唄！找個命好的團隊，找個命好的組織加入進去，別人的命好，你的命跟著就好了。

老子：圣人常無心，以百姓心為心。最大的自私，就是無私。人脈等于錢脈，關系就是實力。我的事業，我的財富，我的未來，往往取決于我和多少人發生關系，和什么人發生關系，以及發生關系的程度。

有幾本書，一定看看，卡耐基的人際關系學，中國的論語，道德經。

什么叫營銷，就是滿足人的需要。好的領導人要有利他心。

做企業要把死而不亡的精神搞清楚，才能做到基業常青。最沒有文化的人說的就是：人死如燈滅。人要做到死而不亡，才是境界。

雷鋒盡管英年早逝，但他做到了死而不亡，在雷鋒身上體現了老子說的三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

人一輩子，總要忠誠一次，才能干大事。想賺大錢，必須仁義仗義。利者，義之何也。

財聚則民散，財散則民聚，牛根生：錢越花越多，股份越分，企業越大。財散人聚，人聚錢來。

想賺大錢，都是不怕花錢的人。

奉獻于社會，奉獻于人類，這樣的思維方式，是宇宙本來的具備的意志。

商道，人道，天道，一個人能夠明天道，了人道，再開啟商道，你的人生才能帶來繁榮。求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求萬代名。*企業的最大成本，就是沒有訓練好的員工。*知道不等于做到。

*TAT的課程，首先是思考力、行動力、表達力的課程。*思考力受人的心境影響，表達力受人的心態影響。

*口乃心之門戶，要開口，先開心。口里說出的話代表心里想的事。心和口是一致的。

*思考也是一樣的，用心境去思考。心想事成。相隨心生，相隨心改。*講思考力也是從心智模式開始訓練。*一個人的心智模式不好，知識越多越反動。*一個人的心態不好，聰明反被聰明誤。

*“憩”的解釋：字典的解釋是短暫的休息。道家的解釋，【呂祖百字碑】上有一段話：“養氣忘言守，降心為無為，動靜知宗祖，無事更尋誰”。*憩就是當一種放松講，心靈的放松。

*有一句話叫沉默是金，沉默是金是不對的。該講話時不講話，那叫失人，給你機會講話，一講就講錯話，講不出來話，那叫失言。

*但見蹙額眉，不知心恨誰。聽老師講課，只要有一點收獲，就要對老師感恩，臉上要有笑容。

*人心死，道心才能活，時時可死，才能步步求生。早死早活。*為學要日益，為道要日損，損之又損，以至無為，無為才能無不為。*成功的秘訣是兩個字，叫變態。你們覺得你們的心態，我們的心態要不要變得更好一點，態度要不要變得更好一點，狀態要不要變得更好一點，簡稱兩個字叫變態。*成功者的常態，就是失敗人眼里的變態。*瘋狂有時候是最大的理智。

*海到盡處天作岸，山到絕頂我為峰。人要敬天愛人。*人都要把心中的太陽升起來。

*溝通的第一個特征，叫做行為的主動性，*要把你的思想裝到別人的腦袋里。

*人往往就是認識一個人，你的命運才開始改變。*從今天起，我決定，要建立起溝通行為的主動性。

*我看到人在動，就象看到錢在動，所有的人都可能是我的顧客，顧客兜里的錢是我的，我的產品是他的，我的服務是他的。*什么叫營銷，不就是完成商品到貨幣驚險的一躍嗎？