第一篇：聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勀銓?duì)教師基本職業(yè)價(jià)值觀——“教書育人”的理解

聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)教師基本職業(yè)價(jià)值觀——“教書育人”的理解

教書育人是指教師教育學(xué)生，在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，以自身的道德行為和魅力，言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生尋找自己生命的意義，實(shí)現(xiàn)人生應(yīng)有的價(jià)值追求，塑造自身完美的人格。教書育人是教師的神圣職責(zé)和義務(wù)，也是基本的職業(yè)道德。要求教師按照國(guó)家的教育方針及教育法規(guī)，既要向?qū)W生傳授知識(shí)，也要向?qū)W生傳播一定的國(guó)家集體意識(shí)和公共信仰，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操道德，使學(xué)生在人文修養(yǎng)方面有所進(jìn)步和收獲。

教書與育人，是兩個(gè)不可分割的，辯證統(tǒng)一的整體。教師在教育工作中，既需要教書，也需要育人，二者的重要性不分高低，即時(shí)性不分先后。在教育工作中，無(wú)論是脫離了育人的教書，還是脫離了教書的育人，都是不完整的教育過(guò)程。只講教書不講育人，則教出來(lái)的學(xué)生，即使是知識(shí)淵博，無(wú)所不懂，但是很有可能缺乏了做人的最基本技能，嚴(yán)重的甚至出現(xiàn)偏差。諸如此類的例子，馬加爵、藥家鑫、劉海洋等，舉不勝舉。而只講育人不講教書，則丟失了作為教師最基本的職責(zé)，就是傳道授業(yè)解惑，是不可想象的，因?yàn)檫@樣的方式就不能被成為是教育了。因此，教書與育人，是一個(gè)統(tǒng)一的屬性，是教師的職業(yè)道德中的核心內(nèi)容，在教育過(guò)程中應(yīng)該得到同等的重視，應(yīng)該同時(shí)進(jìn)行。

當(dāng)然，教書育人首先的前提是會(huì)教書，得提高自身的專業(yè)知識(shí)水平，所謂“學(xué)高為師”、“師者，傳道授業(yè)解惑也”，故師即為學(xué)識(shí)淵博，向未知者傳授知識(shí)的人。教師應(yīng)具有較高的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)，即“教師必須精通所教學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，熟悉學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展動(dòng)向及最新研究”。具體說(shuō)來(lái)，教師專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面：首先教師的專業(yè)知識(shí)一定要有量的積累，掌握所教學(xué)科的基本概念、基本原理，對(duì)知識(shí)點(diǎn)理解沒(méi)有誤差;其次，教師的專業(yè)知識(shí)還應(yīng)有質(zhì)的飛躍，在把握基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上能夠把握它們之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，并且在準(zhǔn)確理解基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上能夠運(yùn)用自己口語(yǔ)化、淺顯的語(yǔ)言將基本知識(shí)表達(dá)出來(lái)。即使自身的知識(shí)量已經(jīng)很大很豐富了，但如果不能很好的表達(dá)出來(lái)，從而事倍功半，同樣也不好教育學(xué)生。

從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，再到工作，遇到過(guò)很多恩師，很多老師有很高的使命感和責(zé)任感，能過(guò)把課本的知識(shí)，通過(guò)一些通熟易懂的故事或者一些生動(dòng)的案例講述出來(lái)，一方面可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，另一方面讓學(xué)生能夠更好更快的記住。而這些故事和案例的背后，就有很多老師背后的默默付出。講臺(tái)上可能就一個(gè)小小的故事或案例，臺(tái)下可能有著教師幾天甚至幾年的思考和總結(jié)。而且很多老師平時(shí)都會(huì)去努力提高自身的知識(shí)水平，表達(dá)水平，溝通水平等。為了更好的傳道授業(yè)，他們會(huì)去學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再思考、再實(shí)踐，逐步形成有自己的特有的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)特色。很多老師都有自己明確的職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)理想，會(huì)去思考如何更好的做好教育這份工作，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值竭盡全力。

所以，教書育人，教師在正確職業(yè)價(jià)值觀的前提下，可以去不斷探索新的教學(xué)規(guī)律，改進(jìn)教學(xué)方法；不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能，掌握過(guò)硬的為育人的本領(lǐng)，不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變化。在教學(xué)育人中，要把握好教學(xué)過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，精心組織課堂教學(xué)，深入淺出，通俗易懂，不去做“填鴨式”教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，不斷促進(jìn)教學(xué)工作登上新的臺(tái)階。

總而言之，教書育人是教師職業(yè)的核心內(nèi)容，而育人確是教師職業(yè)價(jià)值的直接體現(xiàn)。教師在平時(shí)的教育活動(dòng)中，不僅要對(duì)教書加強(qiáng)重視，更要提高育人的意識(shí)。一方面加強(qiáng)自身的內(nèi)在修養(yǎng)，另一個(gè)方面提高學(xué)生的積極性。這樣才能有利于學(xué)生的知識(shí)獲得，有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，有利于學(xué)生的成才成功，培養(yǎng)出符合社會(huì)需要的人才。

第二篇：我對(duì)教師基本職業(yè)價(jià)值觀——“教書育人”的理解(教師職業(yè)道德修養(yǎng)作業(yè))

教師職業(yè)道德修養(yǎng)作業(yè)

我對(duì)教師基本職業(yè)價(jià)值觀——“教書育人”的理解

“教書育人”乃教師之天職，這是由教育在社會(huì)生活中的地位和任務(wù)決定的。在任何一個(gè)文明社會(huì)中，學(xué)校的根本任務(wù)就是使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)人類積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和技能，并具備一定的道德規(guī)范，把他們培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，即學(xué)校要在知識(shí)和文化傳承方面做出相應(yīng)貢獻(xiàn)，讓學(xué)生在校內(nèi)教育教學(xué)這個(gè)“相對(duì)社會(huì)化”的環(huán)境中，掌握科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)社會(huì)技能，提高人性修養(yǎng)等。相應(yīng)地，就要求教師做到教書以育人，育人寓教書。教書育人不僅僅是教師的神圣職責(zé)和義務(wù)，也是基本的職業(yè)道德要求。教師要按照國(guó)家的教育方針及教育法規(guī)，既要向?qū)W生傳授知識(shí)，也要向?qū)W生傳播一定的國(guó)家集體意識(shí)和公共信仰，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操道德，使學(xué)生在人文修養(yǎng)方面有所長(zhǎng)進(jìn)。

有人認(rèn)為，教書和育人兩項(xiàng)任務(wù)，特別是高校教師，大多兼有教學(xué)與科研任務(wù)，已經(jīng)忙得不可開(kāi)交，上課的教師在學(xué)生工作方面負(fù)責(zé)教好書，育人的工作由輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)就好了。其實(shí)，育人不能僅僅是輔導(dǎo)員的工作，更是所有教師的職責(zé)，教師通過(guò)教書的手段達(dá)到育人之目的。如果只是重視了知識(shí)智能的發(fā)展，卻忽視情感意志等非智力因素的培養(yǎng)，也不能算作稱職的好教師。韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。韓愈所說(shuō)的傳道，就是教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育；授業(yè)、解惑，是指?jìng)魇谥R(shí)，這一點(diǎn)，也許是師者自誕生以來(lái)的一種文化自載。教書和育人，兩者是緊密聯(lián)系的、不可分離的教育過(guò)程。教書是育人的手段，育人才是我們教育的終極目標(biāo)。

在我近二十年的求學(xué)生涯中，我曾受教于許許多多默默無(wú)聞耕耘在教育第一線上的老師，他們懷有高度的事業(yè)心及堅(jiān)定的職業(yè)信念，我不僅在知識(shí)和學(xué)問(wèn)上不斷進(jìn)步，而且在在思想品德、個(gè)人修養(yǎng)上不斷得以提升。隨著年歲的增長(zhǎng)，即便成年以后，我在學(xué)習(xí)、生活上的困惑也并沒(méi)有減少，對(duì)社會(huì)問(wèn)題和人生有了更多困惑，幸運(yùn)了是，我遇到了許多恩師，特別是在讀研階段，我的導(dǎo)師一方面在學(xué)業(yè)方面給我指導(dǎo)，他們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度感染著我，另一方面，他們?cè)诎讶松矫娴慕?jīng)驗(yàn)分享給我，指點(diǎn)我人生的方向。從我個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，即便是高校教師，教書和育人仍然是缺一不可的。

甚至，我認(rèn)為“教書育人”應(yīng)把“育人”放在第一位。這也許就是為什么韓愈把“傳道”放在最前面的原因。陶行知曾說(shuō)過(guò)“學(xué)校首先是教學(xué)生做人，其次是教學(xué)生做事，然后教學(xué)生做學(xué)問(wèn)。”可見(jiàn)“育人”在教育事業(yè)中的重要性。因?yàn)橐粋€(gè)人的道德決定一個(gè)人待人處世的態(tài)度，甚至決定一個(gè)人的人生，所以教育應(yīng)從德育開(kāi)始抓起，將“育人”作為教學(xué)的最高宗旨。先行育人，再行教書。育人永遠(yuǎn)是第一位的，這是教育良知、責(zé)任和道德對(duì)教育者的基本要求。值得重視的是，教師的治學(xué)態(tài)度和精神風(fēng)貌等，既對(duì)教學(xué)效果有直接影響，又對(duì)學(xué)生的思想、品質(zhì)、作風(fēng)有潛移摸化的作用。教師工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)勤奮刻苦，嚴(yán)于律已寬于待人等等，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和做人，都會(huì)有不可估量的影響。名師出高徒”就包含著名師的榜樣作用。以上僅涉及教師在課堂上的活動(dòng)，至于教學(xué)的其它環(huán)節(jié)，例如輔導(dǎo)答疑，實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)指導(dǎo)論文答辯，乃至日常生活等等，到處都是育人的環(huán)境，以育人為已任的教師，任何環(huán)節(jié)都不可馬虎。著名教育記者李炳亭說(shuō)過(guò):“教師每天走進(jìn)教室，首先面對(duì)的是人，其次才是課本；孩子就像玫瑰花蕾，有不同的花期，最遲開(kāi)的花與最早開(kāi)的花一樣美麗；教師每天走進(jìn)課堂，都在對(duì)世界施加著影響”。這些話是寫給中小學(xué)教師的的，我覺(jué)得對(duì)高校教師而言同樣具有意義。

總而言之，教書育人是教師的天職，教師在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，以自身的道德行為和魅力，言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生尋找自己生命的意義，實(shí)現(xiàn)人生應(yīng)有的價(jià)值追求，塑造自身完美的人格。

第三篇：聯(lián)系實(shí)際理解憲法的基本原則問(wèn)題

一、個(gè)人討論的提綱：

我們看到萬(wàn)丈高樓是怎么蓋成的？當(dāng)然是一磚一瓦累積而成的。但工人們?cè)陂_(kāi)始砌磚瓦前總是要先挖地基，再砌邊角，再砌墻面；在現(xiàn)代化大廈建筑過(guò)程中，也要先澆灌鋼筋水泥土的框架，然后再堆砌磚瓦。假如地基不深，框架不牢，結(jié)果可想而知：一定是屋倒房塌；又假如我們改變地基或框架，結(jié)果也可想而知：非把整座大廈推倒重建不可。如果說(shuō)憲法是國(guó)家法律制度的地基和框架，那么憲法基本原則就是整個(gè)憲法大廈的地基和框架。在基本原則的基礎(chǔ)上，才會(huì)形成整個(gè)憲法制度；憲法基本原則不確定，憲法制度就不確定；憲法基本原則改變，整個(gè)憲法制度就要重新設(shè)計(jì)了。憲法基本原則是：

1、人民主權(quán)原則

2、基本人權(quán)原則

3、法治原則

4、權(quán)力制約原則

二、聯(lián)系實(shí)際的例子：

我國(guó)死刑核準(zhǔn)權(quán)經(jīng)歷了一個(gè)從逐步下放到全部回收的過(guò)程。1980年2月，全國(guó)人大常委會(huì)決定，對(duì)殺人、強(qiáng)奸、搶劫、爆炸、放火等犯有嚴(yán)重罪行，應(yīng)當(dāng)判處死刑的案件，最高法可以授權(quán)高級(jí)法院核準(zhǔn)。2006年10月31日，十屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十四次會(huì)議高票表決通過(guò)《關(guān)于修改〈人民法院組織法〉的決定》，將《人民法院組織法》的第十三條修改為：“死刑除依法由最高人民法院判決的以外，應(yīng)當(dāng)報(bào)請(qǐng)最高人民法院核準(zhǔn)。”2007年1月1日，最高人民法院統(tǒng)一行使所有死刑案件的核準(zhǔn)權(quán)。

三、小組討論的提綱：

1、人民主權(quán)原則

主權(quán)是指國(guó)家的最高權(quán)力。人民主權(quán)是指國(guó)家中絕大多數(shù)人擁有國(guó)家的最高權(quán)力。因此，國(guó)家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托，因而主權(quán)只能屬于人民。

2、基本人權(quán)原則

人權(quán)，是指作為一個(gè)人所應(yīng)該享有的權(quán)利。人不是抽象的，而是具體的，是社會(huì)中的人，因而當(dāng)人權(quán)與某一個(gè)體的人相結(jié)合時(shí)，則不能不打上這個(gè)人所處客觀社會(huì)歷史條件的烙印，從而使人權(quán)在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性，但就人權(quán)最原創(chuàng)的意義而言，它在本質(zhì)上屬于應(yīng)有權(quán)利、道德權(quán)利。

3、法治原則

法治是相對(duì)于人治而言的。它是指統(tǒng)治階級(jí)按照民主原則把國(guó)家事務(wù)法律化，制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種方式，是17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家所倡導(dǎo)的重要的民主原則。社會(huì)主義國(guó)家的憲法不僅宣布憲法是國(guó)家根本法，具有最高的法律效力，是一切國(guó)家機(jī)關(guān)和全體公民最高的行為準(zhǔn)則，而且還規(guī)定國(guó)家的立法權(quán)屬于最高的人民代表機(jī)關(guān)。這樣，在社會(huì)主義國(guó)家中，不僅憲法和法律具有廣泛深厚的民主基礎(chǔ)，所有機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須嚴(yán)格依法辦事，而且以生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾，從而使社會(huì)主義的法治原則有了真正實(shí)現(xiàn)的前提條件。

4、權(quán)力制約原則

權(quán)力制約原則是指國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。

第四篇：聯(lián)系實(shí)際理解憲法的基本原則問(wèn)題

聯(lián)系實(shí)際理解憲法的基本原則問(wèn)題

任何一部憲法都不可能憑空產(chǎn)生，都必須反映一國(guó)當(dāng)時(shí)的政治指導(dǎo)思想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和歷史文化傳統(tǒng)，憲法基本原則是對(duì)這些方面的集中反映。對(duì)世界各國(guó)憲法與憲政理論和實(shí)踐的考察表明，憲法的基本原則主要有人民主權(quán)原則、基本人權(quán)原則、權(quán)力制約原則和法治原則。

一、人民主權(quán)原則

主權(quán)是指國(guó)家的最高權(quán)力。人民主權(quán)是指國(guó)家中絕大多數(shù)擁有國(guó)家的最高權(quán)力。在法國(guó)啟蒙思想盧梭看來(lái)，主權(quán)是公意的具體表現(xiàn)，人民的公意表現(xiàn)為最高權(quán)力；人民是國(guó)家最高權(quán)力的來(lái)源，國(guó)家是自由的人民根據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物，而政府的一切權(quán)力都是人民授予的。因此，國(guó)家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托，因而主權(quán)只能屬于人民。如法國(guó)第五共和國(guó)憲法規(guī)定“國(guó)家主權(quán)屬于人民”；日本1946年憲法規(guī)定，“茲宣布主權(quán)屬于國(guó)民”；意大利現(xiàn)行憲法規(guī)定，“主權(quán)屬于人民，由人民在憲法所規(guī)定的形式和范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)之”，等等。但這些形式上的規(guī)定并不意味著在資本主義國(guó)家中，廣大人民群眾已經(jīng)享有當(dāng)家作主的權(quán)利了。

二、基本人權(quán)原則

由于資本主義憲法所體現(xiàn)的基本人權(quán)原則以資產(chǎn)階級(jí)所有權(quán)為核心，因而雖然其憲法規(guī)范往往以公民普遍享有人權(quán)的形式表現(xiàn)出來(lái)，但它的特點(diǎn)在于以人權(quán)的普遍性掩蓋人權(quán)的階級(jí)性；社會(huì)主義憲法則在具體規(guī)范中，公開(kāi)限制少數(shù)敵對(duì)分子的部分人權(quán)，其特點(diǎn)在于以人權(quán)的階級(jí)性謀求人權(quán)的普遍性。社會(huì)主義國(guó)家建立以后在憲法中確認(rèn)了基本人權(quán)原則。雖然在措辭上，社會(huì)主義憲法并未直接合作“人權(quán)”一詞，但憲法中有關(guān)“公民基本權(quán)利”的規(guī)定，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)基本人權(quán)的確認(rèn)。如我國(guó)憲法中規(guī)定的公民參與國(guó)家政治生活的權(quán)利和自由、公民的人身自由和信仰自由、公民社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化方面的權(quán)利，等等，就是基本人權(quán)的主要內(nèi)容。

三、法治原則

法治是相對(duì)于人治而言的。它是指統(tǒng)治階級(jí)按民主原則把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種方式，是17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家所倡導(dǎo)的重要的民主原則。社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的建立，使法治原則發(fā)展到了一個(gè)新的歷史階段。社會(huì)主義國(guó)家的憲法不僅宣布憲法是國(guó)家根本法，具有最高的法律效力，是一切國(guó)家機(jī)關(guān)和全體公民最高的行為準(zhǔn)則，而且還規(guī)定國(guó)家的立法權(quán)屬于最高的人民代表機(jī)關(guān)。社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的建立，使法治原則發(fā)展到了一個(gè)新的歷史階段。如果說(shuō)資本主義國(guó)家的法治是體現(xiàn)資本特權(quán)的法治，那么社會(huì)主義法治原則則是以消滅特權(quán)為目的法治。

四、權(quán)力制約原則

權(quán)力制約原則是指國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。它既包括公民權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的制約，也包括國(guó)家權(quán)力對(duì)國(guó)家權(quán)力的制約。權(quán)力制約之所以是憲法的基本原則，主要取決于憲法的邏輯起點(diǎn)和憲法的基本內(nèi)容。各資本主義國(guó)家的憲法均以不同形式確認(rèn)了分權(quán)原則。從資本主義各國(guó)政治實(shí)踐看，分權(quán)原則對(duì)于確立和鞏固資產(chǎn)階級(jí)民主制度起了非常重要的作用。如美國(guó)總統(tǒng)尼克松被迫辭職，雖然是資產(chǎn)階級(jí)壟斷集團(tuán)相互傾軋的結(jié)果，但分權(quán)原則不能不說(shuō)也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。隨著資本主義國(guó)家行政權(quán)的日益擴(kuò)大和立法權(quán)的日益縮小，分權(quán)、制衡原則也正在日益走向衰落。

憲法原則是憲法價(jià)值的統(tǒng)一體和基礎(chǔ)，是構(gòu)成社會(huì)政治共同體的基本要素。憲法原則的性質(zhì)表現(xiàn)在：一是價(jià)值性，即憲法原則體現(xiàn)了憲法國(guó)家應(yīng)追求的基本目標(biāo)與價(jià)值體系，指明憲法生活的基本方式；二是原理性，即憲法原則實(shí)際上是憲法存在與發(fā)展的基本原理，是由各種原理組成的集合體[1]；三是指導(dǎo)性，即憲法原則對(duì)整個(gè)憲法制度的運(yùn)作過(guò)程起到指導(dǎo)功能，構(gòu)成憲法制度統(tǒng)一的基礎(chǔ)；四是多樣性，即憲法生活的多樣性在客觀上決定了憲法原則存在方式與功能的多樣性。

憲法原則的基本功能是指導(dǎo)憲法規(guī)范與憲法制度運(yùn)行的過(guò)程和程序，使憲法發(fā)展具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)和依據(jù)。具體而言憲法原則的基本功能表現(xiàn)在：提供現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)成原理的基礎(chǔ)，使國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)；提供憲法國(guó)際化的事實(shí)和價(jià)值基礎(chǔ)，使憲法在統(tǒng)一的理念下獲得更多的社會(huì)支持；提供解決憲法規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖突的指導(dǎo)原則與理論依據(jù)，是解決社會(huì)各種利益糾紛的準(zhǔn)則；提供進(jìn)行憲法解釋與憲法判斷的標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)識(shí)論的工具；提供憲法價(jià)值社會(huì)化的基礎(chǔ)與形式，使社會(huì)成員在實(shí)際生活中不斷感受憲法帶來(lái)的利益等。憲法原則并不是具體而明確的規(guī)則，其內(nèi)涵由各種抽象的原理組成，有時(shí)存在不確定性因素。

憲法的基本原則，亦稱憲法原則，它是指寓于憲法之中且涉及國(guó)家制度和社會(huì)制度根本問(wèn)題的指導(dǎo)思想和基本要求。綜觀世界各國(guó)憲法，雖然在其文本中并無(wú)“憲法原則”這一直接用語(yǔ)，然而在制定憲法時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)總是遵循著一些基本精神和要求，使這些基本原則和要求貫穿于整個(gè)憲法之中，并具體指導(dǎo)著條文的擬訂。就世界各國(guó)憲法的共性而言，通常認(rèn)為憲法原則主要包括人民主權(quán)原則、基本人權(quán)原則、法治原則和權(quán)力制約原則等項(xiàng)。

一、人民主權(quán)原則人民主權(quán)原則，也稱主權(quán)在民原則，它源于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家率先倡導(dǎo)的“主權(quán)在民”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家是由人民根據(jù)自由意志締結(jié)契約的產(chǎn)物，所以國(guó)家的最高權(quán)力應(yīng)屬于人民，而不屬于君主。1791年法國(guó)憲法將《人權(quán)宣言》作為序言記載下來(lái)以后，人民主權(quán)原則就成了資產(chǎn)階級(jí)憲法的最一般的原則。人民主權(quán)原則相對(duì)于君主專制時(shí)代的“主權(quán)在君”、“君權(quán)神授”無(wú)疑是一大進(jìn)步，但按照人民主權(quán)原則建立起來(lái)的新的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，憲法里的“人民”只是資產(chǎn)階級(jí)的代名詞，對(duì)于廣大勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，絕不可能真正享有當(dāng)家作主管理國(guó)家的民主權(quán)利。因此，在資本主義社會(huì)，人民主權(quán)只能是形式上的東西，而不可能在實(shí)際生活中真正實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義國(guó)家建立以后，其憲法實(shí)際上也采用人民主權(quán)原則。但與資產(chǎn)階級(jí)憲法相比較，其理論基礎(chǔ)和實(shí)際內(nèi)容卻是完全不同的。社會(huì)主義的憲法理論根據(jù)馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，當(dāng)社會(huì)主義憲法確認(rèn)人民主權(quán)原則時(shí)，公開(kāi)地申明自己的階級(jí)立場(chǎng)，鮮明地解釋“人民”這一概念的政治內(nèi)容，明確地規(guī)定全體人民享有當(dāng)家作主管理國(guó)家事務(wù)的各項(xiàng)民主權(quán)利。我國(guó)現(xiàn)行憲法明確規(guī)定“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”，“人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)”，“全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)都由民主選舉產(chǎn)生，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督”，“人民依照法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式，管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)”，社會(huì)主義制度下人民主權(quán)原則具有充實(shí)的內(nèi)容。

二、基本人權(quán)原則。人權(quán)原則最初是作為王權(quán)的對(duì)立物而產(chǎn)生出來(lái)的。在封建社會(huì)末期，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力日益膨大，但是他們?cè)谡紊先匀惶幱跓o(wú)權(quán)的地位，于是資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家提出了天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)與之相對(duì)抗。這個(gè)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容是：每個(gè)人都有與生俱來(lái)的自由和平等的權(quán)利；這種權(quán)利既不能被剝奪，也不能被讓予。天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，并且從政治宣言到表現(xiàn)為憲法原則。

在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，不僅國(guó)家政權(quán)建立在“君權(quán)神授”基礎(chǔ)上，而且還公開(kāi)推行等級(jí)特權(quán)和不平等。隨著封建社會(huì)末期資本主義商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高，新興的資產(chǎn)階級(jí)也強(qiáng)烈要求摧毀君權(quán)神授學(xué)說(shuō)，建立以自由、平等為核心的發(fā)展資本主義的條件。因此，17、18世紀(jì)的西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家提出了“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人人生而享有自由、平等、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。在啟蒙思想家提出的天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)和人權(quán)口號(hào)的指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始進(jìn)行了爭(zhēng)取人權(quán)的斗爭(zhēng)。在資產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程中以及革命勝利后，人權(quán)口號(hào)逐漸被政治宣言和憲法確認(rèn)為基本原則。

社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)以后，也在自己的憲法中體現(xiàn)這一原則。人權(quán)即是作為一個(gè)人所應(yīng)享有的權(quán)利，它實(shí)際上應(yīng)包含人的各種不同屬性方面所享有的權(quán)利，如生存權(quán)、政治權(quán)利和自由以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利等等。馬克思在談到人權(quán)問(wèn)題時(shí)曾說(shuō)：“這種人權(quán)的一部分是政治權(quán)利，……這些權(quán)利屬于政治自由的范疇。”除了在憲法中規(guī)定公民的基本權(quán)利和自由以外，2004年憲法修正案把“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”。寫入憲法，凸視了我國(guó)憲法對(duì)基本人權(quán)的保護(hù)。雖然不同歷史類型國(guó)家的憲法都確認(rèn)基本人權(quán)原則，但卻有本質(zhì)區(qū)別。資本主義國(guó)家憲法以保護(hù)資本主義的私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為核心，以人權(quán)的普遍性掩蓋了人權(quán)的階級(jí)性。社會(huì)主義國(guó)家憲法以維護(hù)社會(huì)主義公有制為核心，使基本人權(quán)原則表明鮮明的階級(jí)性。

三、法治原則。法治相對(duì)人治而言，是指統(tǒng)治階級(jí)按照民主原則把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法管理的一種方式，它是17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家倡導(dǎo)的重要的民主原則。他們提出了“主權(quán)在民”、“天賦人權(quán)”，同時(shí)也產(chǎn)生了法治的思想和理論；當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利，建立起資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)時(shí)，便首創(chuàng)了憲法的先例。法國(guó)《人權(quán)宣言》宣告：“法律是公共意志的表現(xiàn)。全國(guó)公民都有權(quán)親自或經(jīng)由其代表去參與法律的制定。法律對(duì)于所有的人，無(wú)論是施行保護(hù)或處罰都是一樣的，在法律面前，所有的公民都是平等的。”當(dāng)《人權(quán)宣言》成為法國(guó)第一部憲法的序言時(shí)，便以國(guó)家根本法的形式確認(rèn)了法治原則。而后，世界各資本主義國(guó)家，在制定各自的憲法時(shí)，都普遍接受法治原則，在憲法中規(guī)定了公民在法律面前一律平等，公民的基本權(quán)利和自由應(yīng)得到法律保障，以及反對(duì)特權(quán)等基本內(nèi)容，使法治原則成為一項(xiàng)重要的憲法原則。然而，在資本主義國(guó)家所謂的“法律面前人人平等”本身也只是以“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”為前提的平等，實(shí)際上是以法律上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等。法治也是社會(huì)主義憲法的基本原則。事實(shí)上，我國(guó)現(xiàn)行憲法的內(nèi)容所體現(xiàn)的法治原則也是顯而易見(jiàn)的。憲法規(guī)定：“任何組織或者個(gè)人不得有超越憲法和法律的特權(quán)”，“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等”，“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。當(dāng)然，從人治到法治是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，要切實(shí)貫徹憲法確認(rèn)的法治原則，真正實(shí)施“依法治國(guó)”的方略，將是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。這就要求我們不僅要加強(qiáng)立法工作，提高立法質(zhì)量，盡快形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系，更要加強(qiáng)執(zhí)法和司法隊(duì)伍建設(shè)，深入開(kāi)展普法教育，增強(qiáng)全民的法律意識(shí)，尤其要提高黨和國(guó)家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員的法制觀念和依法辦事的能力。

四、權(quán)力制約原則

權(quán)力制約原則是指國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。它既包括公民權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的制約，也包括國(guó)家權(quán)力對(duì)國(guó)家權(quán)力的制約。就憲法的基本內(nèi)容來(lái)說(shuō)，不僅保障公民權(quán)利始終處于核心、主導(dǎo)地位，而且對(duì)國(guó)家權(quán)力不同部分之間的制約機(jī)制也有明確規(guī)定。在資本主義國(guó)家的憲法中，權(quán)力制約原則主要表現(xiàn)為分權(quán)原則；在社會(huì)主義國(guó)家的憲法中，權(quán)力制約原則主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。

分權(quán)原則亦稱分權(quán)、制衡原則。分權(quán)是指把國(guó)家權(quán)力分為幾部分，分別由幾個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)獨(dú)立行使；制衡則是指這幾個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)在行使權(quán)力過(guò)程中，保持一種互相牽制和互相平衡的關(guān)系。分權(quán)原則是17、18世紀(jì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)根據(jù)近代分權(quán)思想確立的。1787年美國(guó)憲法就按照典型的分權(quán)、制衡原則，確立了國(guó)家的政權(quán)體制；法國(guó)《人權(quán)宣言》則稱“凡權(quán)利無(wú)保障和分權(quán)未確立的社會(huì)，就沒(méi)有憲法”。受美、法等國(guó)的影響，各資本主義國(guó)家的憲法均以不同形式確認(rèn)了分權(quán)原則。可是，隨著資本主義國(guó)家行政權(quán)的日益擴(kuò)大和立法權(quán)的日益縮小，分權(quán)、制衡原則也正在日益走向衰落。社會(huì)主義國(guó)家的監(jiān)督原則是由第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)巴黎公社首創(chuàng)的。馬克思指出：公社是由巴黎各區(qū)普選選出的城市代表組成的；這些代表對(duì)選民負(fù)責(zé)，隨時(shí)可以撤換。巴黎公社首創(chuàng)的這一原則，被后來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家奉為一條重要的民主原則，如我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定：“全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)都由民主選舉產(chǎn)生，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督。國(guó)家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督”，“中華人民共和國(guó)公民對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員，有提出批評(píng)和建議的權(quán)利”，“人民法院、人民檢察院和公安機(jī)關(guān)辦理刑事案件，應(yīng)當(dāng)分工負(fù)責(zé)，互相配合，互相制約，以保證準(zhǔn)確有效地執(zhí)行法律”等等。由于監(jiān)督觀念，特別是監(jiān)督原則的法律化、制度化還有待加強(qiáng)，因此在社會(huì)主義國(guó)家的憲政實(shí)踐中，權(quán)力制約原則的貫徹落實(shí)還有許多工作要做。

民主原則與法治原則關(guān)系

民主與法治原則反映了現(xiàn)代憲法基本的價(jià)值體系和目標(biāo)，構(gòu)成現(xiàn)代憲法基本精神。在理解民主原則與法治原則時(shí)，我們需要從歷史、規(guī)則與實(shí)踐三個(gè)方面分析兩者的一致性、沖突

與解決沖突的途徑。

首先，民主與法治原則在基本的價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值形態(tài)上是相一致的。民主原則排除了統(tǒng)治權(quán)被少數(shù)人或集團(tuán)壟斷的可能性，以國(guó)民主權(quán)與社會(huì)成員權(quán)利與自由的保障為目標(biāo)，建立了國(guó)家統(tǒng)治原理。法治原則是實(shí)現(xiàn)自由、平等與正義為目標(biāo)的國(guó)家功能形態(tài)，是依法實(shí)行統(tǒng)治的原理。兩者功能是相互聯(lián)系的，具有共同的價(jià)值基礎(chǔ)。民主原則體現(xiàn)的國(guó)民主權(quán)、自由、平等等基本價(jià)值只能在法治國(guó)家體系內(nèi)才能獲得實(shí)效性。同時(shí)，屬于實(shí)質(zhì)法治國(guó)家要素的自由、平等、正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要保障平等參與的自由的政治秩序。如沒(méi)有民主的程序和環(huán)境，法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)缺乏基礎(chǔ)和必要的程序。

其次，民主與法治原則之間存在沖突與矛盾。民主與法治原則之間存在的價(jià)值一致性并不意味著兩者不存在沖突，實(shí)際上兩者是在價(jià)值的緊張關(guān)系中存在和發(fā)展的。在以多數(shù)決為基礎(chǔ)的民主理論看來(lái)，多數(shù)人的意志具有合法性與正當(dāng)性效力，對(duì)其重新進(jìn)行正當(dāng)性評(píng)價(jià)的法治主義是沒(méi)有必要的。當(dāng)我們把民主理解為多數(shù)決原則時(shí)，法治國(guó)家原理則要求對(duì)其合理性與理性進(jìn)行判斷，消除民主理念中不符合現(xiàn)代法治理念的非理性部分，使民主與法治之間建立原理與功能上的聯(lián)系。實(shí)際上，民主的自我修正是法治的基本要求，而法治又是在民主的自我修正中得到發(fā)展的。民主與法治的沖突源于兩者具有的各自的缺陷，只有在兩者的相互結(jié)合中才能彌補(bǔ)各自的缺陷，建立共同的價(jià)值體系。再次，在憲法體系框架內(nèi)尋求解決民主與法治沖突的途徑。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是在民主價(jià)值與法治價(jià)值的統(tǒng)一中得到實(shí)現(xiàn)的，需要通過(guò)一定形式消除影響其統(tǒng)一形態(tài)的各種因素，克服兩者的缺陷。違憲審查制度是現(xiàn)代社會(huì)解決兩者沖突的基本形式，各國(guó)普遍通過(guò)不同形式的違憲審查制度解決民主與法治的沖突與矛盾。違憲審查機(jī)關(guān)審查范圍通常包括法律法規(guī)的違憲審查、機(jī)關(guān)之間權(quán)限爭(zhēng)議、政黨解散的審判、憲法訴愿等。對(duì)依照多數(shù)人意志制定的法律合憲性進(jìn)行審查表明了法治原則對(duì)民主缺陷的克服，實(shí)際上反映了保護(hù)少數(shù)人利益的現(xiàn)代民主主義價(jià)值。及時(shí)地消除民主與法治的矛盾，有助于維護(hù)憲法體系，實(shí)現(xiàn)自由與平等的價(jià)值。

第五篇：聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勀銓?duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理解。.

學(xué)習(xí)了這么多的學(xué)習(xí)理論，對(duì)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，我有些許的自我理解。

我們知道，建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義過(guò)程，是兒童與周圍環(huán)境相互作用的過(guò)程中，通過(guò)同化與順應(yīng)，逐步建構(gòu)起外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)得以轉(zhuǎn)換與發(fā)展。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)改革，我認(rèn)為有這些較新穎的形式： 1．

建構(gòu)課堂教學(xué)新模式

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大變化。因而教師必須改變陳舊的教育思想與教育觀念，以現(xiàn)代教育思想和學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，利用現(xiàn)代人工信息技術(shù)和媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，探索最優(yōu)的課堂教學(xué)模式。課堂教學(xué)中應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮好學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生主動(dòng)地參與到獲取知識(shí)的過(guò)程中去，做到：(1)合理處理好教材，充分展示學(xué)習(xí)內(nèi)容的實(shí)用意義。(2)教學(xué)思路要清晰，過(guò)程流暢、自然。(3)學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平要掌握清楚，問(wèn)題設(shè)計(jì)恰當(dāng)可行，切合學(xué)生實(shí)際，提問(wèn)要有技巧，因人設(shè)疑，靈活多變，努力提高課堂教學(xué)效果。

2．不斷誘導(dǎo)學(xué)生建立新的目標(biāo)

建構(gòu)性學(xué)習(xí)是目標(biāo)定向的，因?yàn)橹挥袑W(xué)生清晰地意識(shí)到自己的目標(biāo)并形成與希望的成果相應(yīng)的預(yù)期目標(biāo)時(shí)，學(xué)習(xí)才可能成功。但這目標(biāo)，是形成于學(xué)習(xí)過(guò)程，由學(xué)生自己設(shè)定。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生確立自己的目標(biāo)，通過(guò)不同的途徑達(dá)到目標(biāo)，并評(píng)定自己在此過(guò)程中獲得的進(jìn)步。教學(xué)中誘導(dǎo)學(xué)生形成新的目標(biāo)，應(yīng)貫穿于教學(xué)過(guò)程的每一環(huán)節(jié)。這樣能使學(xué)生在每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中都有新目標(biāo)，使之成為主動(dòng)的建構(gòu)者。

3．充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

各種建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者在建構(gòu)性學(xué)習(xí)中的積極作用，這就要求教師在教學(xué)中善于激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，使學(xué)生主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)。教學(xué)中應(yīng)根據(jù)內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，靈活運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，引起懸念，使學(xué)生產(chǎn)生好奇心和強(qiáng)烈的求知欲。教學(xué)過(guò)程中可以涉及中外名人，這樣可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，影響學(xué)生的心智，塑造學(xué)生的靈魂，在潛移默化中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；教師的教學(xué)語(yǔ)言也要做到準(zhǔn)確生動(dòng)形象，善于設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生思維，活躍課堂氣氛，使學(xué)生充滿求知思索的激情；做實(shí)驗(yàn)時(shí)，改驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為探索性實(shí)驗(yàn)，改演示實(shí)驗(yàn)為學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)，做到理論聯(lián)系實(shí)際，提高學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能、技巧，使學(xué)生學(xué)習(xí)獲得教學(xué)實(shí)踐的認(rèn)可，取得學(xué)習(xí)意義上的成功，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

4．促進(jìn)新、舊知識(shí)的交互作用

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)認(rèn)為，一切新的學(xué)習(xí)都是建立在以前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上或在某種程度上利用以前的學(xué)習(xí)。例如，在解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)中，總要有一個(gè)原有的知識(shí)激活階段，然后通過(guò)同化或順應(yīng)過(guò)程重建新知識(shí)與原有知識(shí)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，使認(rèn)知從一個(gè)平衡狀態(tài)進(jìn)入另一個(gè)更高的發(fā)展平衡狀態(tài)。但這不是知識(shí)的簡(jiǎn)單量變，而是對(duì)原有知識(shí)的深化、突破、超越或質(zhì)變。在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生積極地把新概念或規(guī)律與自己認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)概念相聯(lián)系，把新概念、規(guī)律與原有的有關(guān)概念、規(guī)律進(jìn)一步分化和融會(huì)貫通，形成一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。

5．構(gòu)造新的評(píng)價(jià)體系

建構(gòu)學(xué)習(xí)是診斷性學(xué)習(xí)和反思性學(xué)習(xí)，這意味著學(xué)生必須從事自我監(jiān)控、自我測(cè)試、自我檢查等活動(dòng)，以診斷和判斷學(xué)習(xí)中所追求的是否是自己設(shè)置的目標(biāo)。診斷與反思是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的重要組成部分。這就要求教學(xué)中，應(yīng)不斷的反饋，使學(xué)生自己及時(shí)的評(píng)價(jià)。因此在教學(xué)中應(yīng)采用小循環(huán)多反饋的模式，即在講解每一個(gè)小問(wèn)題后，馬上針對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行練習(xí)反饋，構(gòu)成一個(gè)小循環(huán)，從而在一節(jié)課中形成多次循環(huán)，多次反饋的授課過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生自我診斷、反思和評(píng)價(jià)。