第一篇：馬克思主義時(shí)代品質(zhì)及其在中國(guó)的發(fā)展

馬克思主義時(shí)代品質(zhì)及其在中國(guó)的發(fā)展

摘要：馬克思主義是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它必然隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，而發(fā)展的馬克思主義，其深刻內(nèi)涵就在于：馬克思主義始終是在與歷史和時(shí)代變化的新特征的結(jié)合中，在與中國(guó)的具體國(guó)情的結(jié)合中，對(duì)時(shí)代與社會(huì)發(fā)展提出的一系列重大問(wèn)題，作出新的回答，得出新的科學(xué)結(jié)論。馬克思主義的品質(zhì)的特殊魅力在于它的歷史先進(jìn)型和客觀科學(xué)性。它的基本原理的正確性，不因歷史的演變而過(guò)時(shí)，也不因條件環(huán)境的變化而迂腐，它始終保持著新鮮的活力。這種品質(zhì)是馬克思主義所獨(dú)有的，是世間任何理論所不具有的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 時(shí)代品質(zhì) 在中國(guó)的發(fā)展

一、馬克思主義時(shí)代品質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵

（一）“時(shí)代”的含義

“時(shí)代”一詞的最一般含義是反映事物發(fā)展某一特定階段的基本特征。“馬克思主義認(rèn)為，時(shí)代是一個(gè)社會(huì)政治歷史的政治概念，基本含義是指整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段。”[1]馬克思在《資本論》中指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以逆行的社會(huì)關(guān)系的指示器”。[2]他還說(shuō)，個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和發(fā)展的；生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成處于一定歷史發(fā)展階段、具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。恩格斯也說(shuō)：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”。[3]

對(duì)時(shí)代的正確認(rèn)識(shí)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定基本路線和發(fā)展戰(zhàn)略的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。對(duì)時(shí)代的人是劃分和把握，有三大要素：其一，時(shí)代劃分的整體性。“時(shí)代”不是指?jìng)€(gè)別國(guó)家和地區(qū)的不同歷史發(fā)展階段，而是包括所有國(guó)家、地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)歷史政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，即世界歷史發(fā)展的“大時(shí)期”。其二，時(shí)代劃分的綜合性。整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)是一個(gè)多側(cè)面、多維度的綜合體，劃分整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展進(jìn)程的尺度，必須綜合多種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)象，抓住其中最本質(zhì)的東西和最具全球戰(zhàn)略地位的問(wèn)題。其三，時(shí)代劃分的階級(jí)性。列寧強(qiáng)調(diào)，時(shí)代的判斷和劃分必須建立在這樣的基礎(chǔ)上：哪一個(gè)階級(jí)是這個(gè)或那個(gè)時(shí)代的中心，決定這個(gè)時(shí)代的主要內(nèi)容，時(shí)代的發(fā)展方向，時(shí)代歷史背景的主要特點(diǎn)等。[4]

時(shí)代是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，時(shí)代是一個(gè)客觀實(shí)在的范疇，從某種意義上講，它和人類社會(huì)發(fā)展一樣，是一個(gè)自然歷史過(guò)程，同樣不已人的意志為轉(zhuǎn)移。改變它，違 1 背它，必然會(huì)偏離時(shí)代發(fā)展的軌跡，偏離客觀世界；認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，就能把握客觀規(guī)律，推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

（二）“品質(zhì)”的含義

品質(zhì)就是：“行為，作風(fēng)上所表現(xiàn)的思想，認(rèn)識(shí)，品性等的本質(zhì)。”[5]這個(gè)定義可以在作三方面的理解：（1）任何事物，任何人都有自己的本質(zhì)，這種本質(zhì)使自己與其它事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而形成自己與其它事物不同的質(zhì)的規(guī)定性。（2）事物的本質(zhì)、人的本質(zhì)（包括人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)）一定要通過(guò)一定的形式表現(xiàn)出來(lái)。本質(zhì)的表現(xiàn)是各種具體現(xiàn)象、各種形式和方式，各種具體的自然和社會(huì)形態(tài)。（3）品質(zhì)表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域和時(shí)空、自然界、人類社會(huì)、思想意識(shí)，無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。品質(zhì)問(wèn)題是哲學(xué)和實(shí)踐發(fā)展中的一個(gè)十分重要的問(wèn)題，是一個(gè)馬克思主義唯物辯證法和宇宙觀的基本問(wèn)題，也是認(rèn)識(shí)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題。品質(zhì)是衡量自然界、思想意識(shí)和人類社會(huì)發(fā)展本質(zhì)的一個(gè)綜合性的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。它除了是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)綜合，對(duì)人的認(rèn)識(shí)綜合外，還是對(duì)理論、思想意識(shí)等方面本質(zhì)的綜合認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。

（三）馬克思主義品質(zhì)的內(nèi)涵

馬克思主義是人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)最先進(jìn)、最正確、最科學(xué)的理論體系，它是在人類社會(huì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。除了它本身內(nèi)在科學(xué)的理論體系之外，還表現(xiàn)在他的形成和它體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格、精神、品格方面也是世界理論史上最優(yōu)秀的理論，代表了歷史發(fā)展的最新潮流和發(fā)展方向。馬克思主義品質(zhì)區(qū)別了它與以往時(shí)代理論的不同特點(diǎn)，極其鮮明地顯示出這一理論永葆青春的強(qiáng)大活力。因此，馬克思主義本質(zhì)的體現(xiàn)，就是對(duì)馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就是它不同于其他理論的顯著特征的體現(xiàn)，就是馬克思主義經(jīng)典作家人格魅力、思想作風(fēng)、理論風(fēng)格、精神風(fēng)范等的高度凝煉的結(jié)晶。

馬克思主義的品質(zhì)的特殊魅力在于它的歷史先進(jìn)型和客觀科學(xué)性。它的基本原理的正確性，不因歷史的演變而過(guò)時(shí)，也不因條件環(huán)境的變化而迂腐，它始終保持著新鮮的活力。這種品質(zhì)是馬克思主義所獨(dú)有的，是世間任何理論所不具有的。不少理論思想、觀點(diǎn)，時(shí)過(guò)境遷，隨著時(shí)間的推移不斷退出了世界思想舞臺(tái)，有的煙消云散，有的被世人遺忘，而唯獨(dú)馬克思主義以他的理論品質(zhì)不斷開(kāi)拓勝利前進(jìn)的道路，生機(jī)勃勃。

總之，馬克思主義的時(shí)代品質(zhì)就是：馬克思主義時(shí)代化本質(zhì)，時(shí)代性作風(fēng)的體現(xiàn)。它的魅力在于隨著時(shí)代的變化，環(huán)境的變遷，始終保持新鮮的活力，不斷生機(jī)勃勃地開(kāi)拓勝利前進(jìn)的道路

二、馬克思主義時(shí)代品質(zhì)的特點(diǎn)

1、馬克思主義時(shí)代品質(zhì)具有突出的實(shí)踐性特點(diǎn)。

馬克思主義作為一門實(shí)踐性的科學(xué)決定了它所具有的時(shí)代品質(zhì)。早在1845年馬克思就說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[6]這里不僅強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)研究的重要性，而且突出了“改變”即發(fā)展變革的重要性。既然要發(fā)展變革，就必然要在一定的時(shí)代背景下進(jìn)行，這就決定了實(shí)踐是馬克思主義時(shí)代品質(zhì)最本質(zhì)的特點(diǎn)。歷史唯物主義是馬克思主義奠基人認(rèn)識(shí)和界定時(shí)代性質(zhì)的基本方法，他們對(duì)人類歷史發(fā)展中每一個(gè)時(shí)代的界定，都是在具體、深入地研究了該歷史階段生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，從來(lái)不把主觀愿望當(dāng)做現(xiàn)實(shí)。馬克思指出：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革的時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)薦沖突中去解釋。”[7]恩格斯也說(shuō)：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”[8]馬克思、恩格斯還強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把基本理論放到具體的時(shí)代背景下去看待，他指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得滾瓜爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[9]檢驗(yàn)理論的正確途徑應(yīng)當(dāng)是把它放到具體時(shí)代背景下的實(shí)踐中去。從馬列主義經(jīng)典作家這些論述中我們可以看到，時(shí)代既是一個(gè)理論概念，更是一個(gè)實(shí)踐概念，理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，理論來(lái)源于實(shí)踐，并由實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原則，也是馬克思主義時(shí)代觀一個(gè)重要特點(diǎn)。因此，我們研究當(dāng)今時(shí)代的性質(zhì)，既要以馬克思主義時(shí)代觀為指導(dǎo)，又要在它的指導(dǎo)下研究現(xiàn)時(shí)代世界發(fā)展中的新現(xiàn)象、新問(wèn)題，既要掌握和堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和方法，又不能不加分析地照搬一百多年前馬克思主義奠基人在他們所生活的年代得出的個(gè)別結(jié)論。

2、馬克思主義時(shí)代品質(zhì)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的革命進(jìn)取精神。

馬克思主義時(shí)代觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，落后的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度終歸會(huì)被先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度所取代。馬克思主義時(shí)代觀的這種進(jìn)取性不僅表現(xiàn)為落后的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度被先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度所取代，而且表現(xiàn)在某種生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的演化和發(fā)展上。這在資本主義時(shí)代表現(xiàn)得尤為突出。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地送行革命，否則就不能生存下去。”[10]“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代下同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。”[11]馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中又：“我們看到，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料是如何通過(guò)這種方式不斷變革，不斷革命的；分工如何必然要引起更進(jìn)一步的分工；機(jī)器的采用如何必然要引起機(jī)器的更廣泛的采用；大規(guī)模的勞動(dòng)如何必然要引起更大規(guī)模的勞動(dòng)。這是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律一次又一次地把資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)甩出原先的軌道，并迫使資本加強(qiáng)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，因?yàn)樗郧熬图訌?qiáng)過(guò)勞動(dòng)的生產(chǎn)力；這個(gè)規(guī)律不讓資本有片刻 3 的停息，老是在它耳邊催促說(shuō)：前進(jìn)！前進(jìn)！”[12]這就是說(shuō)，這種進(jìn)取精神是一切先進(jìn)的生產(chǎn)方式和先進(jìn)的階級(jí)都具有的，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)在其發(fā)展的一定階段也是存在的。對(duì)于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者來(lái)說(shuō)，馬克思主義時(shí)代觀的革命進(jìn)取精神還有另一方面的更為重要的內(nèi)涵；即對(duì)時(shí)代問(wèn)題的研究，絕非對(duì)世界現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述，而是為了革命事業(yè)的發(fā)展服務(wù)，揭示人類社會(huì)的發(fā)展趨向和社會(huì)主義的發(fā)展前景！鼓舞革命者的斗爭(zhēng)意志和勝利信心。

3、馬克思主義的時(shí)代品質(zhì)也體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的策略性。

為無(wú)產(chǎn)階級(jí)制訂革命戰(zhàn)略和策略提供依據(jù)，也是馬克思主義時(shí)代觀研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。馬克思、恩格斯和列寧都認(rèn)為，時(shí)代是一個(gè)大歷史時(shí)期，在其發(fā)展中，作為時(shí)代基本內(nèi)涵的各種社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的條件和形勢(shì)都是不斷變化的，一個(gè)大的時(shí)代可能出現(xiàn)不同的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要根據(jù)具體條件制訂和調(diào)整革命的戰(zhàn)略和策略。列寧曾指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克恩主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)，此外，如果談到某一國(guó)家，那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)。”[13]“只有首先分析了從一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)變到另一個(gè)時(shí)代的客觀條件，才能夠了解我們面前發(fā)生的極其重大的歷史事件”，只有“首先區(qū)別不同時(shí)代的基本特征，而不是個(gè)別國(guó)家歷史上的個(gè)別情節(jié)，我們才能正確地制定自己的策略”。[14]列寧的這一論述，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和把握蘇聯(lián)東歐國(guó)家社會(huì)劇變后世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)，無(wú)疑具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。

三、馬克思主義時(shí)代品質(zhì)在中國(guó)的發(fā)展

眾所周知，馬克思主義本身是時(shí)代條件的產(chǎn)物，是自由資本主義時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技的反映和折射。隨著自由資本主義時(shí)代發(fā)展為壟斷資本主義時(shí)代，隨著時(shí)代主題由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展，馬克思主義的新生形態(tài)列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，“三個(gè)代表” 重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)理念相繼形成和提出，這些新生形態(tài)都是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的結(jié)果，都是新的時(shí)代特征的產(chǎn)物。正是由于時(shí)代條件的變化、時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，使馬克思主義原來(lái)一些反映特定時(shí)代、針對(duì)特定情況的原理、觀點(diǎn)，變得有些不合時(shí)宜，因此必須改變它、修正它和發(fā)展它。總之，一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的歷史。馬克思主義在不同時(shí)代背景下和不同歷史階段的新發(fā)展，生動(dòng)活潑地創(chuàng)造著和延續(xù)著馬克思主義的生命。

（一）毛澤東對(duì)馬克思主義時(shí)代品質(zhì)的發(fā)展

毛澤東致力于馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義深入研究中國(guó)革命的特殊規(guī)律和發(fā)展途徑，并初步探索了社會(huì)主義革命和建設(shè)的基本道路，創(chuàng)立了具有鮮明時(shí)代特征和中國(guó)風(fēng)格的毛澤東思想，在中國(guó)這塊大地上把馬克 4 思列寧主義推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義所具有的時(shí)代品質(zhì)，把馬克思的基本原理同中國(guó)革命的時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義。它早在1930年的《反對(duì)本本主義》中就提出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但一定要糾正脫離情況的本本主義。”[15]毛澤東還講過(guò)：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成科學(xué)的革命來(lái)學(xué)習(xí)。”[16]這些都是馬克思主義時(shí)代品質(zhì)的深刻體現(xiàn)。

然而由于20世紀(jì)30年代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部僵化觀念和體制的逐步形成，馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的特性遭受嚴(yán)重制約。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上所以會(huì)出現(xiàn)東歐劇變、蘇聯(lián)解體，中國(guó)長(zhǎng)達(dá)20年“左”的錯(cuò)誤這樣的曲折，原因固然有眾多方面，其中一個(gè)帶有根本性的關(guān)乎全局的原因，就是脫離已經(jīng)變化了的時(shí)代特點(diǎn)和各國(guó)的具體實(shí)際，抽象地談?wù)摗嵊民R克思主義書(shū)本上的理論原則或具體結(jié)論，嚴(yán)重地扭曲、窒息了馬克思主義的生命。從而導(dǎo)致關(guān)于社會(huì)主義的理念期待與現(xiàn)實(shí)狀況之間的強(qiáng)烈反差，導(dǎo)致企圖超越現(xiàn)實(shí)條件加快社會(huì)主義過(guò)渡進(jìn)程，導(dǎo)致一系列急于求成的建設(shè)路線和政策，乃至在什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的基本問(wèn)題上，陷入了迷惘和困惑。嚴(yán)重的教訓(xùn)啟示人們：要永葆馬克思主義的生命力，發(fā)揮馬克思主義對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的根本指導(dǎo)作用，必須面向新的時(shí)代，運(yùn)用馬克思主義的基本原則和基本方法深入研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義面臨的新情況和呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)。鄧小平理論，正是馬克思主義面向新時(shí)代回答新問(wèn)題的偉大科學(xué)成果，因而它是馬克思主義生命力在當(dāng)代世界最重要也是最典型的體現(xiàn)。

（二）鄧小平對(duì)馬克思主義時(shí)代品質(zhì)的豐富

從20世紀(jì)六七十年代開(kāi)始，世界格局逐漸發(fā)生了重大變化。一是新科技革命和高科技的廣泛應(yīng)用給人類生活和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了極其巨大的影響，以至向傳統(tǒng)的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)理論提出了諸多前所未有的新課題；二是世界性戰(zhàn)爭(zhēng)失去了全面爆發(fā)的客觀條件，和平與發(fā)展逐步代替戰(zhàn)爭(zhēng)與革命而成為時(shí)代的主潮流，在這樣一種時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)全球化和世界政治多極化成為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)；三是主要資本主義國(guó)家通過(guò)對(duì)內(nèi)在危機(jī)的反省和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)?zāi)撤N程度的借鑒，實(shí)施了若干改革與調(diào)整措施，使資本主義制度在具體運(yùn)作中出現(xiàn)了與自由資本主義和帝國(guó)主義階段許多不同的特點(diǎn)；四是50年代形成的社會(huì)主義陣營(yíng)逐步解體，傳統(tǒng)的社會(huì)主義理念和實(shí)踐面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)如此種種根本性全局性的新變化，如果固守馬克思主義書(shū)本上的具體結(jié)論，則很難作出清晰的梳理和正確的判斷，以致陷入迷惘和困惑。真正的馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)敢于直面新時(shí)代，研究新情況，回答新問(wèn)題，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以尋求社會(huì)主義新的生路。鄧小平正是這樣一位真正的馬克思主義者。他指出： 5 “馬克思主義的理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的的答案，從而發(fā)展馬克思主義理論本身。”[17]對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，最重要和最迫切的是創(chuàng)新和發(fā)展，要在新的歷史條件下賦予馬克思主義新的符合時(shí)代要求的科學(xué)內(nèi)涵，這是馬克思主義時(shí)代品質(zhì)的本質(zhì)要求。

著眼于馬克思主義的時(shí)代性，著力解決在新的時(shí)代條件下社會(huì)主義面臨的新課題，是鄧小平以新的思想、觀點(diǎn)繼承、發(fā)展馬克思主義的鮮明特征。一方面鄧小平非常重視對(duì)冷戰(zhàn)之后世界新格局的梳理和時(shí)代新主題的揭示，透過(guò)紛紜蕪雜的國(guó)際事務(wù)現(xiàn)象，抓住世界格局新變化的本質(zhì)，尋求當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的契機(jī)和基點(diǎn)。由此精辟地指出：當(dāng)代世界真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是發(fā)展問(wèn)題。和平與發(fā)展的國(guó)際格局，給中國(guó)帶來(lái)了非常有利的條件，不僅提供了加快發(fā)展的寶貴時(shí)間，而且擴(kuò)大了對(duì)外開(kāi)放的空間。考慮當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義改革與建設(shè)問(wèn)題，必須始終立足于和平與發(fā)展的時(shí)代背景。另一方面鄧小平非常重視從時(shí)代變化的高度對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻的總結(jié)，從中透析社會(huì)主義發(fā)展的新問(wèn)題，梳理社會(huì)主義發(fā)展的新思路，并明確指出：搞社會(huì)主義，只能一切從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，走自己的路，不斷總結(jié)人民群眾把社會(huì)主義理想具體化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來(lái)豐富、完善和發(fā)展馬克思主義。上述兩個(gè)方面——提煉時(shí)代主題，總結(jié)根本經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是認(rèn)真地分析“世情”，一個(gè)是深透地研究“國(guó)情”。自然，它所產(chǎn)生的偉大成果——中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，也就在既適應(yīng)時(shí)代特征、又符合中國(guó)國(guó)情的新的起點(diǎn)和層面上賦予了馬克思主義新的生命力。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨在新形勢(shì)下對(duì)馬克思主義時(shí)代品質(zhì)的詮釋

世紀(jì)之交，世界局勢(shì)發(fā)生了深刻的變化，突出表現(xiàn)為一些局部地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，西方國(guó)家對(duì)我國(guó)“西化”、“分化”圖謀加劇。這種現(xiàn)象是否意味著鄧小平關(guān)于和平與發(fā)展時(shí)代主題的概括已經(jīng)過(guò)時(shí)？這是在21世紀(jì)社會(huì)主義進(jìn)程必須首先搞清楚的重大問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上能否保持清醒的頭腦和正確的認(rèn)識(shí)，不僅直接關(guān)系到我們對(duì)國(guó)際格局的總體判斷，而且直接關(guān)系到我們能否堅(jiān)定不移地貫徹鄧小平理論的基本原則和戰(zhàn)略思想。假如和平與發(fā)展的時(shí)代主題判斷已經(jīng)過(guò)時(shí)，那末作為和平與發(fā)展時(shí)代的馬克思主義，鄧小平理論也就失去了現(xiàn)實(shí)的時(shí)代價(jià)值。江澤民以馬克思主義的基本觀點(diǎn)和鄧小平的基本理論為指導(dǎo)，對(duì)世紀(jì)之交國(guó)際國(guó)內(nèi)的復(fù)雜變化進(jìn)行了精辟分析，作出了科學(xué)判斷，深刻指出：“盡管天下仍很不太平，但在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)避免新的世界大戰(zhàn)是可能的”，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題。“多極化格局的最終形成是一個(gè)充滿復(fù)雜斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期過(guò)程，但這一歷史方向不可逆轉(zhuǎn)”；“經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)已經(jīng)和正在給各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)深刻的影響”（江澤民1999年11月15日在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上的講話）。這一重要論述，完全符合世紀(jì)之交國(guó)際格局的現(xiàn)狀和21世紀(jì)世界變化的趨勢(shì)。正是在 6 新世紀(jì)風(fēng)云變幻的時(shí)代背景下，江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，由此，把馬克思主義推向了新的發(fā)展階段。

以胡錦濤總書(shū)記為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，從新世紀(jì)、新階段我國(guó)發(fā)展全局出發(fā)提出了重大戰(zhàn)略思想，——科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)建設(shè)，在強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，是執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展。以及把中國(guó)特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)建設(shè)四位一體事業(yè)布局的論述，它揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了我們黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，它在發(fā)展觀和社會(huì)建設(shè)這兩個(gè)方面賦予馬克思主義發(fā)展理論以新的時(shí)代內(nèi)涵，這是在時(shí)代、實(shí)踐和形勢(shì)都已發(fā)生巨大變化的情況下對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)光榮傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，是站在歷史的高度對(duì)未來(lái)的準(zhǔn)確把握和科學(xué)預(yù)見(jiàn)，體現(xiàn)了馬克思主義在新世紀(jì)與時(shí)俱進(jìn)的新特點(diǎn)新趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱瑛，李運(yùn)祥.馬克思主義品質(zhì)研究[M].武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2005.248.[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.284.[4] 列寧全集[M].北京：人民出版社，1955-1959.[5]現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典.北京：商務(wù)印書(shū)館，1995.[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.57.[7]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.284.[9]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.681.[10]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[11]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[12]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.[13]列寧全集[M].北京：人民出版社，1955-1959.[14]列寧全集[M].北京：人民出版社，1955-1959.[15]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.111-112.[16]毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1999.533.[17]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

第二篇：馬克思主義在中國(guó)早期發(fā)展?fàn)顩r概說(shuō)

馬克思主義在中國(guó)早期發(fā)展?fàn)顩r概說(shuō)

南友鋒

陜西省商州區(qū)中學(xué)

馬克思主義的創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯。他們針對(duì)資本主義發(fā)展過(guò)程中暴露出來(lái)的問(wèn)題，深入工人當(dāng)中進(jìn)行調(diào)查研究，又批判地繼承了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法的空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大理論體系。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦正式發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。自從馬克思主義誕生后，它對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。馬克思主義是人類的優(yōu)秀文化成果，對(duì)有著數(shù)千年儒家文化和農(nóng)耕文明的中國(guó)來(lái)說(shuō)，影響尤其巨大。

馬克思主義在歐洲誕生之時(shí)，中國(guó)正處于晚清政府統(tǒng)治之下。清王朝已經(jīng)走過(guò)康乾盛世的輝煌，內(nèi)憂外患、國(guó)勢(shì)垂危，面臨著千年未有之變局。中國(guó)被工業(yè)強(qiáng)國(guó)兩度打敗后，最早接觸到馬克思主義的是清政府派赴國(guó)外的一些外交人員和學(xué)者。“近代中國(guó)人透過(guò)被西方列強(qiáng)打開(kāi)的國(guó)門，初識(shí)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，并從中知道馬克思和他所創(chuàng)立的主義，最早是從巴黎公社開(kāi)始的。”①（P9）1870年，法國(guó)傳教士和中國(guó)民眾之間發(fā)生了天津教案，清政府委派崇厚赴法謝罪。張德彝作為崇厚的隨員，目睹了巴黎公社的具體狀況，寫(xiě)成了游記《三述奇》。此書(shū)最大的價(jià)值是，它為中國(guó)人接觸工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義提供了最早的信息。介紹巴黎公社的還有當(dāng)時(shí)外國(guó)傳教士在中國(guó)所辦的《教會(huì)新報(bào)》等，但影響最廣的是王韜編譯的《普法戰(zhàn)紀(jì)》。此書(shū)出版于1873年，較客觀地介紹了巴黎公社，使中國(guó)人知道了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)。此時(shí)洋務(wù)派正掀起一場(chǎng)自強(qiáng)求富的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在其創(chuàng)辦的江南制造局翻譯館編印了《西國(guó)近事匯編》（1873—1899）。它是國(guó)內(nèi)最早介紹西方工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)民主黨的一個(gè)刊物，它最早使用了共產(chǎn)主義者的音譯“康密尼黨”、“康密尼人”。1898年夏，在上海出版的《泰西民法志》，成為第一部系統(tǒng)講解各種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的著作，是中國(guó)近代出版的書(shū)刊中最早提到馬克思名字和學(xué)說(shuō)的著作，“可以看作中國(guó)人接觸馬克思學(xué)說(shuō)的開(kāi)始”。

①（P15）

此書(shū)認(rèn)為：“馬克思是社會(huì)主義史中最著名和最具勢(shì)力的人物，他及他同心的朋友昂格斯都被大家認(rèn)為‘科學(xué)的和革命的’社會(huì)主義派的首領(lǐng)。”1899年，廣學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》登載了《大同學(xué)》，首次提到《資本論》這一書(shū)名。此書(shū)把馬克思主義作為一種補(bǔ)充基督教救世教義而進(jìn)行介紹，雖有一些缺陷，但畢竟較早地對(duì)馬克思、恩格斯及其學(xué)說(shuō)作了簡(jiǎn)介。它使人們開(kāi)始了解到馬克思是“百工領(lǐng)袖”，講求安民新學(xué)，且是“主于資本者也”。

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，大清王朝竟然被向來(lái)不受其重視的小小島國(guó)日本打敗。山河破碎、創(chuàng)巨

② 1 痛深，“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚”，康有為、梁?jiǎn)⒊破鹆艘粓?chǎng)維新變法運(yùn)動(dòng)。不幸的是，這場(chǎng)挽救中國(guó)危亡的運(yùn)動(dòng)卻被慈禧太后扼殺了。逃亡日本的梁?jiǎn)⒊瑥?902年9月到1906年間，在《新民叢報(bào)》上發(fā)表了《中國(guó)之社會(huì)主義》等文章。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“麥喀士，日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗也。”這是中國(guó)人在自己的論著中最早介紹馬克思及其學(xué)說(shuō)，對(duì)于馬克思主義傳入中國(guó)具有啟蒙作用。日本和中國(guó)雖然都經(jīng)受了西方列強(qiáng)的侵略，但是日本通過(guò)明治維新跨入了強(qiáng)國(guó)之列，中國(guó)人很想探尋日本崛起的秘密所在。進(jìn)入20世紀(jì)，留學(xué)日本形成一股熱潮。大批中國(guó)學(xué)生涌入日本，當(dāng)時(shí)的日本是亞洲社會(huì)主義思潮的中心。這些留日學(xué)生與避難日本的革命黨人又同日本的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，形成了研究和翻譯社會(huì)主義著作的熱潮，這樣中國(guó)從日本轉(zhuǎn)口輸入了馬克思主義。在十月革命以前，日本是社會(huì)主義思潮和馬克思主義被介紹到中國(guó)的一條主要渠道。這一時(shí)期的翻譯事業(yè)也特別興盛，定期出版的雜志不下數(shù)十種。日本每出一本新書(shū)，翻譯者有數(shù)家。中國(guó)正在如火如荼地輸入新思想，當(dāng)然馬克思主義也在輸入之列。幸德秋水著的《廣長(zhǎng)舌》和《社會(huì)主義神髓》，村井知至著的《社會(huì)主義》，福井準(zhǔn)造著的《近世社會(huì)主義》，西川光次郎著的《社會(huì)黨》等專著，都被翻譯為中文在國(guó)內(nèi)出版。

以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派和馬克思主義較早就產(chǎn)生了關(guān)系。1896年，孫中山在倫敦就探討過(guò)社會(huì)主義。1903年，他在旅居日本期間曾經(jīng)與幸德秋水交往過(guò)，就實(shí)行社會(huì)主義交換過(guò)意見(jiàn)。1905年，他訪問(wèn)過(guò)第二國(guó)際常設(shè)執(zhí)行機(jī)構(gòu)，并要求加入第二國(guó)際。此年，他建立了同盟會(huì)；提出了三民主義，把民生主義等同于社會(huì)主義。孫中山認(rèn)為：“觀大同盟罷工與無(wú)政府黨、社會(huì)黨之日熾，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)??吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役。”

③（P207）

他還對(duì)江亢虎的社會(huì)黨給予支持。在孫中山的影響下，馬君武、朱執(zhí)信、宋教仁、廖仲愷、胡漢民、戴季陶、馮自由等人紛紛投入到介紹社會(huì)主義的熱潮中。朱執(zhí)信在其撰寫(xiě)的《德意志革命家小傳》中，記載了馬克思、恩格斯的生平，第一次介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容。毛澤東也承認(rèn)：“講馬克思主義倒還是國(guó)民黨在先”④。在1902——1905年間，“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”二詞，在中文書(shū)刊中就逐漸成為約定俗成的詞匯而流行起來(lái)了。⑤

（P6）

1907年，在東京和巴黎的資產(chǎn)階級(jí)革命派中形成了兩個(gè)無(wú)政府主義派別：天義派和新世紀(jì)派。它們東西呼應(yīng)，在宣傳無(wú)政府主義的同時(shí)，也介紹了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播起到了啟蒙作用。1912年，中國(guó)社會(huì)黨在上海出版的《新世界》連載了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，這是國(guó)內(nèi)最早譯載恩格斯的一部著作，具有非常重要的作用。

綜上所述，馬克思主義在中國(guó)的早期狀況：⑴、十月革命前，介紹馬克思主義的人比較 復(fù)雜。最早是出訪歐洲的一些外交官和學(xué)者，后來(lái)是一些留學(xué)國(guó)外的新型知識(shí)分子，資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派以及無(wú)政府主義者。國(guó)內(nèi)了解馬克思主義的人總數(shù)較少。⑵、介紹馬克思主義的途徑比較多。最早主要是通過(guò)英法兩國(guó)，后來(lái)主要是通過(guò)日本。少數(shù)中國(guó)人踏足歐土感受過(guò)馬克思主義，但大多數(shù)中國(guó)人是通過(guò)譯書(shū)來(lái)了解馬克思主義。⑶、介紹馬克思主義的程度是膚淺的、片斷的、零碎的，甚至是曲解的；沒(méi)有聯(lián)系廣大群眾、結(jié)合中國(guó)的實(shí)際。這些翻譯者，受其能力水平的限制，難免會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題。“一小部分西方化的中國(guó)知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)受到了各種來(lái)自西方學(xué)說(shuō)的影響，并且這些在西方似乎是不同時(shí)期的理論，在中國(guó)呈現(xiàn)為同一時(shí)代理論的各種變異形態(tài)。”⑥

（P1）

⑷、介紹馬克思主義的背景是缺乏成功的實(shí)踐國(guó)家和堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。十月革命前，世界上還沒(méi)有成功建立起來(lái)一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。當(dāng)時(shí)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量還不夠壯大，沒(méi)有形成一支獨(dú)立的力量登上歷史舞臺(tái)。因此，“十月革命

⑦前馬克思主義在中國(guó)的片斷介紹并沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)際影響。”

（P56）

直到十月革命后，馬克思主義才在中國(guó)大地上逐漸傳播開(kāi)來(lái)，扎根并長(zhǎng)成參天大樹(shù)。

注：

① 鐘家棟、王世根．20世紀(jì)：馬克思主義在中國(guó)[M]．上海：上海人民出版社，1998． ② 張銓亞．馬克思主義何時(shí)傳入中國(guó)[N]．光明日?qǐng)?bào)，1987—9—16．

③ 張勇，蔡樂(lè)蘇．中國(guó)思想史參考資料集·晚清至民國(guó)卷（上編）[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2005．

④ http:// ⑤ 郭欣根．科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐[M]．西安：陜西人民出版社，2005．

⑥ [美]史華慈．中國(guó)的共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006． ⑦ 張靜如．中國(guó)共產(chǎn)黨通史(第一卷上)[M]．廣州：廣東人民出版社，2002．

第三篇：馬克思主義在中國(guó)的落生和發(fā)展

馬克思主義在中國(guó)的落生和發(fā)展

自中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化可分為三個(gè)歷史時(shí)期：在新民主主義革命時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍；從新中國(guó)成立到黨的十一屆三中全會(huì)，則是第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備；在社會(huì)主義改革開(kāi)放的新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了第二次歷史性飛躍。用這一歷程去解讀中國(guó)共產(chǎn)黨歷史，能更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程，總結(jié)出一些重要的結(jié)論。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史過(guò)去是、今后也仍然是馬克思主義中國(guó)化的歷史。

一部中國(guó)共產(chǎn)黨史，就是馬克思主義中國(guó)化史。中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程，就是在實(shí)踐中探索馬克思主義中國(guó)化道路的過(guò)程；也是將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華，先后實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍，創(chuàng)建中國(guó)化的馬克思主義理論和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐向前發(fā)展的過(guò)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)立以來(lái)，探索馬克思主義的中國(guó)化分為三個(gè)歷史時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，探索出兩條中國(guó)特色的道路，創(chuàng)立了作為黨的指導(dǎo)思想的三大理論成果。

一、黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命與馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍

歷史的中國(guó)，在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)有著5000年文明，并曾以世界上頭號(hào)富強(qiáng)大國(guó)“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”達(dá)1500年。但當(dāng)世界進(jìn)入工業(yè)文明之后，資本帝國(guó)主義的入侵使這個(gè)已在內(nèi)腐的龐然大物轟然坍塌，瀕臨亡國(guó)滅種的邊緣。承續(xù)著“天下興亡，匹夫有責(zé)”歷史傳統(tǒng)的先進(jìn)中國(guó)人，前仆后繼，上下求索，終于找到馬克思主義這個(gè)能夠使中國(guó)救亡圖存、民族復(fù)興的真理。中國(guó)共產(chǎn)黨從接受馬克思主義始，就是將其視為理論與方法統(tǒng)一的世界觀，致力于馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，將其作為觀察和改造國(guó)家的工具。但是，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合是一個(gè)歷史過(guò)程，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐和理論成果是經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的奮斗后才獲得的。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立后不久，便投入領(lǐng)導(dǎo)大革命運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。這時(shí)的指導(dǎo)思想實(shí)際上在將馬克思主義理論與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，對(duì)于武裝斗爭(zhēng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線兩個(gè)問(wèn)題已有初步認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)共兩黨第一次合作。但是，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的極端重要性缺乏了解，對(duì)于中國(guó)革命的基本規(guī)律和特點(diǎn)缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)于共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)缺乏獨(dú)立自主權(quán)，因而未能有效抵御異常強(qiáng)大的反革命勢(shì)力對(duì)黨的進(jìn)攻。這是黨在大革命后期遭致失敗的一個(gè)重要原因。

中國(guó)革命向何處去？在1927年8月以后，共產(chǎn)黨人同時(shí)選擇了兩條道路。一條是仿俄國(guó)十月革命的道路，進(jìn)行城市武裝暴動(dòng)，如南昌起義、廣州起義等；另一條是仿中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村進(jìn)行武裝暴動(dòng)，這以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湘贛秋收起義為代表，放棄進(jìn)軍長(zhǎng)沙的原定計(jì)劃，開(kāi)辟出工農(nóng)武裝割據(jù)的井岡山道路。這兩條道路都是對(duì)中國(guó)革命道路的最初探索。但是，哪一條道路適合中國(guó)國(guó)情？實(shí)踐證明，后者指出了革命勝利的航向。因?yàn)楸M管世界已進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，資本主義生產(chǎn)方式引領(lǐng)世界潮流，但中國(guó)仍屬于以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主體的半殖民地半封建社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和交通極端落后，各地區(qū)發(fā)展極不平衡，那種在資本主義比較發(fā)達(dá)國(guó)家主要依靠工人階級(jí)在反動(dòng)統(tǒng)治力量強(qiáng)大的城市進(jìn)行革命的理念不符合中國(guó)國(guó)情。而領(lǐng)悟了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論和方法真諦的毛澤東，武裝割據(jù)，開(kāi)辟農(nóng)村革命根據(jù)地，在馬克思主義的“本本”上沒(méi)有，卻有著上千年中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)歷史傳統(tǒng)的深刻烙印。井岡山道路是馬克思主義中國(guó)化的初始重要成果。

那個(gè)時(shí)期的“左”傾領(lǐng)導(dǎo)人，雖然將馬克思主義奉為指導(dǎo)思想，但對(duì)于包括中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史傳統(tǒng)持否定態(tài)度；同時(shí)對(duì)于共產(chǎn)國(guó)際基于上述工業(yè)文明的革命理念發(fā)出的對(duì)中國(guó)革命的指示盲目迷信，反對(duì)將黨的工作重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，頑固堅(jiān)持城市中心論。如果說(shuō)大革命失敗之初的城市武裝暴動(dòng)，還有反抗國(guó)民黨反動(dòng)派鎮(zhèn)壓革命人民的積極意義；那么在反動(dòng)統(tǒng)治薄弱的農(nóng)村，依靠廣大農(nóng)民燃起的星星之火正在形成燎原之勢(shì)時(shí)，他們還強(qiáng)行實(shí)施全國(guó)中

心城市起義和集中全國(guó)紅軍攻打中心城市的路線方針，則是完全錯(cuò)誤的。他們不懂中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史，不了解中國(guó)的農(nóng)村和農(nóng)民，導(dǎo)致中國(guó)革命遭受嚴(yán)重挫折。

與當(dāng)時(shí)“左”傾領(lǐng)導(dǎo)人不同，毛澤東諳熟中國(guó)歷史，了解中國(guó)農(nóng)民的革命要求，不僅能用馬克思主義分析中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，而且能用馬克思主義正確對(duì)待中國(guó)的文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)。以他為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在井岡山實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)之后，轉(zhuǎn)戰(zhàn)閩西贛南，創(chuàng)建了黨領(lǐng)導(dǎo)的最大革命根據(jù)地――中央蘇區(qū)。有近6年歷史的中央蘇區(qū)，對(duì)于中國(guó)特色革命道路的開(kāi)辟有十分重要的意義：(1)這個(gè)時(shí)期是黨所受艱難困苦最長(zhǎng)的一段時(shí)間，因而也是對(duì)中國(guó)特色革命道路進(jìn)行極其艱苦探索的一段時(shí)間。(2)這個(gè)時(shí)期對(duì)于中國(guó)革命的許多重大理論問(wèn)題有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。毛澤東提出的反對(duì)“本本主義”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線是“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”等，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化理論在孕育著飛躍。(3)黨在這個(gè)時(shí)期的指導(dǎo)思想無(wú)疑犯了許多“左”的錯(cuò)誤，毛澤東受過(guò)排擠打擊，但其間創(chuàng)建的中華蘇維埃共和國(guó)作為新中國(guó)的最初雛形，是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次建立的國(guó)家政權(quán)形態(tài)。它磨礪和造就了以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，培養(yǎng)了一大批治國(guó)安邦的黨政軍領(lǐng)導(dǎo)干部。如果要論中國(guó)共產(chǎn)黨的局部執(zhí)政，實(shí)際是從這里開(kāi)始。黨在這個(gè)時(shí)期不僅積累了豐富的治國(guó)治軍經(jīng)驗(yàn)，而且為保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，在加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)方面開(kāi)創(chuàng)了新的途徑，初步地形成黨的三大優(yōu)良作風(fēng)，鍛煉了黨的執(zhí)政能力。這是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要實(shí)踐基地。

馬克思主義中國(guó)化的探索，付出了巨大代價(jià)。“左”傾錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)不僅使包括中央蘇區(qū)在內(nèi)的全國(guó)蘇區(qū)幾乎全部喪失，而且在戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的長(zhǎng)征途中又幾乎使黨和紅軍瀕臨絕境。中共中央政治局召開(kāi)的以1935年1月遵義會(huì)議為代表的系列會(huì)議，在改組中央后，實(shí)際上確立了毛澤東在紅軍和黨中央的主要領(lǐng)導(dǎo)地位。遵義會(huì)議的撥亂反正，使中國(guó)革命轉(zhuǎn)危為安，實(shí)現(xiàn)了黨的歷史上第一次偉大轉(zhuǎn)折。從此至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期的10年，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)革命正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的不斷總結(jié)，對(duì)中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律有了更為深刻和完整的認(rèn)識(shí)，基本上明確了什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍。在這個(gè)飛躍過(guò)程中，就馬克思主義中國(guó)化的總體和宏觀方面而論，經(jīng)歷了理論的四次提升。

一是提出“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)概念。這個(gè)思想雖早已有之，但形成明晰的科學(xué)概念，既要有實(shí)踐的積累，又要有理論的準(zhǔn)備。至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前期，這兩個(gè)條件都已具備。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，寫(xiě)出《實(shí)踐論》、《矛盾論》等著作，為在理論上實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。有了這個(gè)前提，提出這個(gè)科學(xué)概念乃勢(shì)之必然。毛澤東指出：“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。”“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”在這里，馬克思主義中國(guó)化是“民族化”這一基本內(nèi)涵非常明確。此后，毛澤東又以“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”，來(lái)表述馬克思主義中國(guó)化思想。這兩個(gè)提法是等值的。或者說(shuō)，后者是“學(xué)名”，前者是“小名”。形成這樣的明晰概念，是馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)史的第一塊里程碑。

二是明確“農(nóng)村包圍城市”的中國(guó)特色革命道路。毛澤東指出：在半殖民地半封建的中國(guó)，中國(guó)的革命不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路。這個(gè)相反的道路，就是共產(chǎn)黨要利用城市不能完全統(tǒng)制鄉(xiāng)村，而廣大的人力物力又在鄉(xiāng)村；國(guó)家疆域大，有回旋余地這樣一些有利條件，組織人民“進(jìn)行長(zhǎng)期的廣大的戰(zhàn)爭(zhēng)，去反對(duì)占領(lǐng)城市的敵人，用犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭(zhēng)，將城市包圍起來(lái)，孤立城市，從長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸生長(zhǎng)自己的力量，變化敵我形勢(shì)，再

配合之以世界的變動(dòng)，就能把敵人驅(qū)逐出去而恢復(fù)城市”。這就是“鄉(xiāng)村能夠最后戰(zhàn)勝城市”的道路。隨后，毛澤東進(jìn)一步論述了這條道路的基本經(jīng)驗(yàn)，即統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)“三大法寶”思想。這“三大法寶”的提出使中國(guó)革命道路理論具有完整性，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命道路理論的認(rèn)識(shí)走向成熟。“農(nóng)村包圍城市”革命道路的開(kāi)辟及其理論上的成熟，是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的重大成果。

三是構(gòu)建作為馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的核心理論的新民主主義理論。在明確“農(nóng)村包圍城市”的革命道路后，如何對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命進(jìn)行定位，更為系統(tǒng)、深入地回答革命的一系列重大問(wèn)題，也提到黨的面前。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大實(shí)踐，鍛煉了中國(guó)共產(chǎn)黨人正確處理民族矛盾與階級(jí)矛盾相互交錯(cuò)呈現(xiàn)的極端復(fù)雜局面的駕馭能力和斗爭(zhēng)本領(lǐng)，促進(jìn)了中國(guó)革命理論的提升。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在《新民主主義論》中構(gòu)建的和后來(lái)繼續(xù)豐富的新民主主義理論，精辟地論述了新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動(dòng)力、前途、發(fā)展階段、總路線，以及新民主主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本綱領(lǐng)和政策等諸多重大問(wèn)題。這個(gè)理論為最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍作了最重要的理論建構(gòu)。

四是創(chuàng)立中國(guó)化的馬克思主義理論――毛澤東思想，集馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍成果之大全。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，黨在政治上高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟、擔(dān)當(dāng)抗戰(zhàn)的中流砥柱的同時(shí)，在思想路線上開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，提高全黨的馬克思主義理論水平。通過(guò)整風(fēng)學(xué)習(xí)，批判指導(dǎo)思想的“左”右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，特別是以王明為代表的“左”傾教條主義錯(cuò)誤，全黨對(duì)毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)心悅誠(chéng)服，對(duì)他將馬克思主義中國(guó)化的獨(dú)特理論創(chuàng)造贊佩有加。擴(kuò)大的六屆七中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》指出：二十四年來(lái)中國(guó)革命的實(shí)踐證明了，并且還將繼續(xù)證明，毛澤東代表的奮斗方向是完全正確的；黨在奮斗過(guò)程中形成了“中國(guó)化的馬克思主義的思想體系――毛澤東思想體系”，以這個(gè)思想體系武裝起來(lái)的黨，必將給中國(guó)革命帶來(lái)偉大的進(jìn)步。黨的七大決定以“毛澤東思想”作為指導(dǎo)思想，并指出：毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)際之統(tǒng)一的思想，“是唯一正確的救中國(guó)的理論與政策”，是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型――“中國(guó)化的馬克思主義”。這樣，我們黨自創(chuàng)立以來(lái)第一次將經(jīng)過(guò)艱辛而獲得的馬克思主義中國(guó)化的偉大理論成果，確立為黨的“一切工作的指針”。

這四次理論提升，是一個(gè)同心圓的外延不斷擴(kuò)大，內(nèi)涵愈益豐富的遞進(jìn)關(guān)系。最后，在中國(guó)化的馬克思主義理論――毛澤東思想的正確指引下，黨不僅為中華民族在近代第一次完全打敗外國(guó)侵略者作出巨大貢獻(xiàn)，而且取得解放戰(zhàn)爭(zhēng)的輝煌勝利，創(chuàng)建了新中國(guó)。這是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍的最偉大的實(shí)踐成果

第四篇：鄧小平理論是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段

*鄧小平理論是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段

（一）鄧小平理論開(kāi)拓了馬克思主義的新境界

新境界，是側(cè)重于思想路線上的新。它新就新在，鄧小平理論闡明了實(shí)事求是是馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓，豐富和發(fā)展了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線。這條思想路線指引我們黨在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了三次思想大解放：

第一次思想大解放，出現(xiàn)在70年代末。“文化大革命”十年內(nèi)亂，以真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論和鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》講話的發(fā)表為標(biāo)志，我們黨實(shí)現(xiàn)了第一次思想大解放，沖破了“兩個(gè)凡是”的禁錮，科學(xué)地評(píng)價(jià)了毛澤東和毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移。

第二次思想大解放，出現(xiàn)在90年代初。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，計(jì)劃和市場(chǎng)的問(wèn)題突出出來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制改革出現(xiàn)了停滯不前的徘徊局面。1992年以鄧小平南方談話為標(biāo)志，我們黨實(shí)現(xiàn)了第二次思想大解放，澄清了姓“社”姓“資”的是非，找到了“市場(chǎng)”這一資源配置的基礎(chǔ)性手段，解決了社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 相結(jié)合的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。

第三次思想大解放，出現(xiàn)在90年代中期以后。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入，國(guó)有企業(yè)改革的問(wèn)題又日益顯現(xiàn)出來(lái)，不突破國(guó)有企業(yè)改革的難關(guān)，經(jīng)濟(jì)體制改革的步伐就無(wú)法進(jìn)行下去。1997年以黨的15大的召開(kāi)為標(biāo)志，我們黨實(shí)現(xiàn)了第三次思想大解放，明確了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)公有制實(shí)現(xiàn)形式和分配形式進(jìn)行了大膽探索，在理論上實(shí)現(xiàn)了一系列新的重大突破，解開(kāi)了在所有制問(wèn)題上的思想扣子。

這樣，三次思想大解放，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。

（二）鄧小平理論把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了新水平

新水平，是側(cè)重于理論內(nèi)容上的新。它新就新在，鄧小平以非凡的政治勇氣、理論勇氣和實(shí)踐勇氣，回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本理論問(wèn)題，為馬克思主義理論寶庫(kù)增添了許多新內(nèi)容，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新水平。

在鄧小平理論為馬克思主義理論增添的新內(nèi)容中，社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論，是最具獨(dú)創(chuàng)性的部分。

社會(huì)主義初級(jí)階段理論，闡明的是我國(guó)目前的社會(huì)性質(zhì)和所處的發(fā)展階段問(wèn)題。這是鄧小平理論立論的國(guó)情基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)制定一切路線、方針、政策都必須以這個(gè)基本國(guó)情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際，超越階段。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，是經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。明確了經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大大促進(jìn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

社會(huì)主義本質(zhì)理論，從核心層次把社會(huì)主義與解放和發(fā)展生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起，緊緊抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，構(gòu)建了鄧小平理論堅(jiān)實(shí)的科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)，使社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮有了可靠保證。

這三大理論的提出及其深刻的闡明，都是前人所未曾作到的，體現(xiàn)了鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，充分說(shuō)明了鄧小平理論把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了新水平。

（三）鄧小平理論對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)做出了新判斷

新判斷，是側(cè)重于理論背景上的新。它新就新在，鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，敏銳地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏和契機(jī)。正確分析時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)，是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略和策略的依據(jù)，也是從事現(xiàn)代化建設(shè)不可回避的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。鄧小平理論集中地闡明了從“革命與戰(zhàn)爭(zhēng)”到“和平與發(fā)展”為時(shí)代主題的歷史性跨越，論述了發(fā)展科學(xué)技

術(shù)與增強(qiáng)綜合國(guó)力的關(guān)系、發(fā)展中國(guó)與面向世界的關(guān)系、發(fā)展社會(huì)主義與利用資本主義的關(guān)系，從更大的參照系中，找到了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的立足點(diǎn)。進(jìn)一步提出了“冷靜觀察、穩(wěn)住陣腳、沉著應(yīng)付、韜光養(yǎng)晦、善于藏拙、決不當(dāng)頭、有所作為”的28字外交戰(zhàn)略指導(dǎo)方針。從而，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)做出了新判斷。

（四）鄧小平理論構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新體系

新體系，是側(cè)重于理論框架上的新。它新就新在，鄧小平理論在實(shí)踐中，逐步形成了成熟的科學(xué)體系。如何理解鄧小平理論形成了成熟的科學(xué)理論體系？

在我們看來(lái)，社會(huì)科學(xué)的革命理論科學(xué)體系的形成，應(yīng)該具備五個(gè)基本要素：

一是前提要素，歷史課題的重大性。馬克思主義誕生150多年以來(lái)，國(guó)際共運(yùn)中有兩個(gè)重大的歷史課題：一個(gè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何奪取政權(quán)，它已經(jīng)由社會(huì)主義國(guó)家的革命實(shí)踐作出了回答；一個(gè)是如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，鄧小平理論正是對(duì)這個(gè)重大課題的回答；

二是核心要素，揭示事物發(fā)展的規(guī)律性。任何一個(gè)科學(xué)理論，都必須揭示事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。鄧小平理論分析了社會(huì)主義初級(jí)階段這一百年內(nèi)外的種種歷史條件和發(fā)展趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，通過(guò)體制改革，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，繼而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和全面發(fā)展，這是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的正確而深刻的認(rèn)識(shí)。

三是形式要素，概念觀點(diǎn)的系統(tǒng)性。在鄧小平理論體系中，既繼承了馬克思主義理論中的許多概念和思想觀點(diǎn)，又創(chuàng)新了許多。如：先富、依法治國(guó)、一國(guó)兩制、和平與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，改革是中國(guó)的第二次革命，發(fā)展是硬道理，兩手抓兩手都要硬，堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖，等等。這樣一些新的概念和思想觀點(diǎn)，既涉及生產(chǎn)力層次上的問(wèn)題，又涉及生產(chǎn)關(guān)系層次上的問(wèn)題，還涉及上層建筑層次上的問(wèn)題。而且，這些概念和思想觀點(diǎn)之間，有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，具有概念和思想觀點(diǎn)的系統(tǒng)性。

四是時(shí)效要素，實(shí)踐驗(yàn)證上的正確性。改革開(kāi)放２０多年來(lái)，我國(guó)人民生活水平的提高，綜合國(guó)力的提高，國(guó)際地位的提高，以及各行業(yè)取得的全面發(fā)展，充分證明了鄧小平理論的正確性。

五是價(jià)值要素，具有立場(chǎng)上的人民性。鄧小平總是從人民的根本利益出發(fā)，圍繞建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家繪制藍(lán)圖。

這五個(gè)基本要素，是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，是衡量一個(gè)科學(xué)理論體系的客觀標(biāo)準(zhǔn)。按照這樣的客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，鄧小平理論形成了成熟的科學(xué)體系，是不難獲得共識(shí)的。

新境界、新水平、新判斷、新體系，這“四新”歸于“一新”，就是鄧小平理論是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。在當(dāng)代中國(guó)，高舉鄧小平理論偉大旗幟，我們的黨，才會(huì)有更加堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力；我們的國(guó)家，才會(huì)有更加強(qiáng)大的凝聚力；我們的民族，才會(huì)有更加豐富的創(chuàng)造力！

第五篇：馬克思主義在中國(guó)

馬克思主義在中國(guó)

————馬克思主義基本原理概論論文

韓無(wú)忌

20110337

成型1102

一、馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展歷程

自1848年《共產(chǎn)黨宣言》起，西方馬克思主義誕生已有100多年，而作為世界上為數(shù)不多的社會(huì)主義國(guó)家之一 ——中國(guó)，引進(jìn)馬克思主義尚不足百年。

翻開(kāi)中國(guó)近代史，身為炎黃子孫不禁扼腕嘆息。中國(guó)從世界領(lǐng)先的行列頹然跌落，從而開(kāi)始了中國(guó)歷史上屈辱的、飽受蹂躪的階段。回首那段塵封的歲月，我們可以看見(jiàn)，那是一段屈辱的歷史，更是中華兒女頑強(qiáng)抗?fàn)幍臍v史。從公車上書(shū)的首次嘗試，到辛亥革命的破而后立，縱使歷經(jīng)磨難，英勇的中華兒女從未放棄。那段黑色的時(shí)光終將過(guò)去，華夏的黎明必將來(lái)臨，馬克思主義就是照亮神州大地的第一抹曙光！

“十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義”，毛澤東的這句話也正式拉開(kāi)了馬克思主義在中國(guó)輝煌的歷程。中國(guó)，彼時(shí)就如一個(gè)鐵的牢籠，雖已有人覺(jué)醒，但或絕望，或抗?fàn)巺s苦無(wú)打破牢籠的方法。愚弱的國(guó)民在終日的沉睡等待覆滅的降臨，那已不是個(gè)體的滅亡，若國(guó)民不覺(jué)醒，中國(guó),就要亡了！1917年爆發(fā)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命，使中國(guó)先進(jìn)覺(jué)醒分子將目光從西方轉(zhuǎn)向東方,從之前失敗的資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向新興的社會(huì)主義。俄國(guó)十月革命的成功昭示人們，資本主義制度并不是永恒的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)群眾一旦覺(jué)醒起來(lái)，組織起來(lái)，完全可以依靠自身的力量創(chuàng)造出一個(gè)維護(hù)絕大多數(shù)人民利益的嶄新的社會(huì)。這場(chǎng)成功的革命也成為了溝通東西方革命的橋梁。那是的中國(guó)正處于學(xué)習(xí)西方的努力遭到失敗，中國(guó)的先進(jìn)分子正處于苦悶與彷徨的時(shí)候，十月革命確實(shí)使國(guó)人看到了民族解放的曙光。正如李大釗所言，十月革命是一場(chǎng)庶民的勝利，十月革命所開(kāi)始的，“是世界革命的新紀(jì)元，是人類革命的新紀(jì)元。我們?cè)谶@黑暗的中國(guó)，死寂的北京，也仿佛分得那曙光的一線，好比在沉沉黑夜中的一小小的明星，照見(jiàn)新人生的路”。十月革命就如一場(chǎng)春雨，中國(guó)的馬克思主義在這場(chǎng)春雨的滋潤(rùn)下萌芽了！

經(jīng)過(guò)“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，最早接受馬列主義的革命知識(shí)分子李大釗，陳獨(dú)秀，毛澤東，董必武等人，相繼在各地成立共產(chǎn)主義小組，宣傳馬列主義，從事工人運(yùn)動(dòng)。在列寧領(lǐng)導(dǎo)的公產(chǎn)國(guó)際的積極幫助下，1921年7月各地共產(chǎn)主義小組派出代表到上海召開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)。后因被帝國(guó)主義密探發(fā)覺(jué)，會(huì)議又轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖的一只船上繼續(xù)進(jìn)行。參加會(huì)議的有李達(dá)，李漢俊，張國(guó)燾，劉仁靜，董必武，陳潭秋，毛澤東，何叔衡，王盡美，鄧恩銘，陳公博，包惠僧，周佛海，共十三人，代表全國(guó)五十七名黨員出席了會(huì)議。參加會(huì)議的還有共產(chǎn)國(guó)際代表馬林，赤色職工國(guó)際代表尼柯?tīng)査够４髸?huì)通過(guò)了黨的章程，選舉陳獨(dú)秀為總書(shū)記，宣告中國(guó)共產(chǎn)黨成立。從此，在中國(guó)出現(xiàn)了完全新式的以共產(chǎn)主義為目的，以馬列主義為行動(dòng)指南的，統(tǒng)一的工人階級(jí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，開(kāi)辟了中國(guó)歷史發(fā)展的新時(shí)代，使中國(guó)革命的面貌煥然一新。不得不提的是，參加中共一大的13人平均年齡不過(guò)26.5歲，正年富力強(qiáng)，中國(guó)能有如此之青年，可謂民族幸甚，中國(guó)幸甚！轉(zhuǎn)瞬間，中國(guó)共產(chǎn)黨以度過(guò)80余春秋，當(dāng)初的13人，現(xiàn)已壯大為9000萬(wàn)人的隊(duì)伍，而中國(guó)共產(chǎn)黨也正煥發(fā)著蓬勃的生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生在馬克思主義中國(guó)發(fā)展歷程中具有里程碑式的意義，這昭示這馬克思主義在中國(guó)已有系統(tǒng)的、有組織的傳播與發(fā)揚(yáng)途徑，對(duì)日后馬克思主義的中國(guó)化具有重要的意義。

馬克思主義中國(guó)化是毛澤東1938年在題為《論新階段》一文中最先提出的。此前數(shù)年，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展由于當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府的阻撓和共產(chǎn)國(guó)際的盲目干涉，遇到了較大的困難。一味的模仿、套用蘇俄的那一套已經(jīng)被事實(shí)證明在中國(guó)是行不通的。窮則變，變則通。中國(guó)革命者以豐富的創(chuàng)新精神，努力探索，實(shí)事求是，在摸索中前進(jìn)，在馬克思主義的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性的提出了中國(guó)化的馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中起著不可替代的領(lǐng)導(dǎo)性的作用。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，是隨著中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐步伐而推進(jìn)，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播并與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合而開(kāi)啟的。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷創(chuàng)生新的理論成果，從而不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法深刻分析了中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和特征，正確剖析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的狀況、關(guān)系及其在中國(guó)社會(huì)中的地位，科學(xué)把握了中國(guó)革命的規(guī)律和特點(diǎn)，逐步形成了指導(dǎo)中國(guó)革命的正確的路線、方針、政策和戰(zhàn)略、策略，產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化第一次偉大飛躍。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是半封建半殖民地社會(huì)，中國(guó)革命必須分兩步走，第一步，先進(jìn)行由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，第二步，再不間斷地過(guò)渡到社會(huì)主義革命；工人階級(jí)是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)則是中國(guó)革命的主要同盟軍，要團(tuán)結(jié)民族資產(chǎn)階級(jí)和其他小資產(chǎn)階級(jí)，形成最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線；革命的對(duì)象是帝國(guó)主義、官僚資本主義和封建主義；中國(guó)社會(huì)的特殊性決定了中國(guó)革命的特殊性，中國(guó)革命的道路是農(nóng)村包圍城市，中心問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題，主要形式是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，以革命的戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)反革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，武裝奪取政權(quán)；軍隊(duì)建設(shè)、黨的建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)革命克敵制勝的三大法寶。中國(guó)共產(chǎn)黨人從理論上創(chuàng)造性地闡明了中國(guó)革命道路的特殊性，系統(tǒng)地闡明了新民主主義理論，形成了毛澤東思想這一馬克思主義中國(guó)化的理論成果。黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)明確提出，把馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命實(shí)踐統(tǒng)一的思想--毛澤東思想，作為自己一切工作的指針。

馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀，稱之為馬克思主義中國(guó)化的四大理論成果。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)人民在馬克思主義的道路上必將取得更加輝煌的成就！

二、當(dāng)代大學(xué)生如何學(xué)習(xí)馬克思主義

當(dāng)代大學(xué)生作為國(guó)家將來(lái)的主人，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想建立起來(lái)的國(guó)家，學(xué)習(xí)馬克思主義對(duì)大學(xué)生行使個(gè)人權(quán)利，履行個(gè)人義務(wù)都有著重要的意義。

學(xué)習(xí)馬克思主義，就必須學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

學(xué)習(xí)馬克思主義，就必須學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力等觀點(diǎn)，掌握人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，深入了解資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的歷史必然性，正確認(rèn)識(shí)資本政治和意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)。

學(xué)習(xí)馬克思主義，就必須學(xué)習(xí)和了解社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程，把握社會(huì)主義的基本特征，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性，進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義必勝的信心，明確馬克思主義政黨在革命和建設(shè)中的地位和作用，提高堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的自覺(jué)性。

當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，是國(guó)家的未來(lái)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)添磚加瓦是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任。只有深刻學(xué)習(xí)馬克思主義，深入了解革命先輩對(duì)馬克思主義的探索，深刻了解中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的不懈努力，才能更好地承擔(dān)起民族復(fù)興大業(yè)的重任，才能更好地投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。當(dāng)代大學(xué)生要把追求個(gè)人理想和追求社會(huì)理想結(jié)合，把追求共同理想和追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來(lái)，從現(xiàn)在做起，投身于馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。