第一篇：中華民族傳統美德之自強不息

如何弘揚自強不息的傳統美德

自強不息的精神是中華民族的傳統美德。早在我國周代典籍《易經》中就講到：“天行健，君子以自強不息。”漢代典籍 《禮記》 中也講到：“知困者，然后能自強也。”我們的祖先歷來強調，凡是有志氣，有道德，有本領的人，必定是自強不息的人。幾千年來，中華民族以自強不息的精神歷經磨難，艱苦奮斗，創造了偉大的東方文明，屹立于世界民族之林。在無數優秀炎黃子孫的人生軌跡中，都鮮明地印刻著矢志不渝，刻苦勤奮，拼搏向上，自立自強的精神品質。我們的祖先歷來告誡年輕人“少壯不努力老大徒傷悲”，即使對老年人也倡導“老驥伏櫪，志在千里” 和“不須揚鞭自奮蹄”的自強精神。

我們的家長們都在以自強不息的精神求生存，求發展，家長們無不希望自己的孩子具備自強不息的精神。然而我們看到，有的家長抱怨孩子依賴性太強，什么事情都依賴家長，自己能做的事情也不去做，不會做； 有的家長抱怨孩子沒志氣，缺乏上進心，得過且過，整天疲疲沓沓不見起色；有的家長抱怨孩子經不起一點困難和挫折，不能知難而進，總是知難而退；有的家長抱怨孩子玩心太重，玩起來勁頭特別大，一坐下來讀書就無精打采，潦草，胡鬧，甚至厭學，逃學。孩子不自強，不能怪孩子，是我們的教育—家庭教育和社會教育---不當造成的。有三個主要原因應當引起重視。其一，不相信孩子有能力做好一些事情，總是持懷疑甚至認為孩子不行的態度；其二，否定評價和責備太多，肯定評價太少； 其三，包辦，代替太多，孩子自主性被嚴重束縛。這些原因積以時日，孩子的自信心越來越弱，沒有了自信，談何自強。那么如何才能培養孩子的自強精神呢？培養孩子的自強精神要家長與教師的共同努力：

一． 幫助孩子樹立奮斗目標，自強不息。沒目標就沒有奔頭。我們可以利用班會或早會的活動時間，把一些著名的領袖人物或學生崇拜的明星的創業成長經歷學生，讓他們切實懂得人生無坦途，唯有自強不息，朝著自己的目標努力不懈才能品嘗到成功的味道。當然，每個孩子情況不同，目標要切合實際，不能定的太高。每個孩子情況不同，目標要切合實際，不能定的太高，讓孩子“跳一跳，夠得著”。如果定的太高，總也達不到，孩子會失去信心。對于問題較多的孩子，目標要具體，內容要少一點，不能一下子貪多，多了達不到，難以樹立自信。孩子每達到一個小的目標，就及時肯定，孩子就增加一份自信，增加一點自強精神。二． 幫助孩子成功。每個孩子都有成就動機，問題再多的孩子，可渴望還有成功的機會，品嘗成功的喜悅。當幫助孩子訂出了具體的目標時，還必須有達到目的的具體措施，比如可行的學習計劃，勞動計劃，具體內容要求，檢查辦法等。家長要要自己明確的任務和責任。成功由小到大，在于點滴積累。在追求成功過程中，遇到困難最需要支持，鼓勵和具體幫助，這是培養自強精神的關鍵。

三． 變責備為鼓勵。缺乏自強的孩子，越責備越沒有信心，嚴重的會自暴自棄。教育者還要轉換思維方式，從尋找孩子的缺點為尋找孩子的優點，從否定評價變為肯定評價，從責備變為激勵。常用的語言是：“這次干得不錯”，“有進步，我很高興”，“好樣的，再努力一把會更多”，“ 好棒，該慶祝一下”，“知錯就改，挺好”，“別泄氣，失敗是成功之母”，“有什么困難，咱們一起想辦法”。。。

四． 要自我管理，克服依賴。取消包辦代替，多給孩子自主機會。所謂自我管理，就是對學生的認識，情感，行為等全方位的自控要求。例如：在認識方面，要引導學生自我觀察，自我分析，自我評價，學會全面，客觀地認識自己，做到既不自傲，也不自卑：在情感方面，要啟發學生自我體驗，自我激勵，敢于正視困難和挫折，面對過錯行為勇于承認，并達到自我悔過，自我調整的目的；在行動上，要讓學生養成自我檢查，自我訓練，自我控制的習慣，這樣才能充分發揮學生自強自立，自我管理的潛能。作為教師和家長，我們要時刻牢記：不管在生活上還是在學習上，凡是應該孩子自己做的，家長就不要越俎代庖。家長應該堅持這樣的原則：你能干的，我絕不替你干；你不會干得，我教你干；你讓我干的，我要考慮該不該干。如果家長包辦代替，孩子就養成依賴性，依賴是自強的大敵。有的家長認為在生活方面多替孩子服務，讓孩子吧時間用在學習上會有好處。其實不然，生活上的依賴會干擾，阻礙學習上的自強精神的形成。有自強精神的孩子，生活上也不依賴家長。因此，家長要有意識地培養和鍛煉孩子的獨立能力，鼓勵孩子憑著自己的意志，積極進取。哪怕摔倒了也要自己爬起來，自強自立，吃一塹，長一智才行！

五． 要解開羈絆，磨練意志。教育孩子正確對待挫折。孟子曰：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。孩子的成長，必須經過各種考驗，教育孩子在遇到挫折時，不灰心，不喪氣，總結教訓，振奮精神，繼續前進。這是培養自強精神的重要時機，讓孩子從小懂得啊“人生無坦途”，“要樹立大無畏的精神和勇氣”。荀子說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”立志容易奮斗難，荀子的這句名言告訴我們一個永恒的道理：只有堅定意志，自強不息，鍥而不舍的奮斗才能實現理想。清代著名畫家鄭板橋在臨終前告誡兒子說：“流自己的汗，吃自己當然飯，自己的事業自己干，靠天靠人靠祖宗，不算是好漢。”的確，我們大可不必擔心孩子的稚嫩，在適合的場合就解開羈絆，放開手腳，舍得讓孩子在磕磕碰碰中成長。因此，作為新一代的教育工作者，更應培養學生自強不息的精神，繼承和發揚優良的傳統美德。

第二篇：中華民族十大傳統美德之仁愛孝悌

中華民族十大傳統美德之“仁”

中華民族的十大傳統美德主要包括：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行。

因為“仁愛孝悌”是中華民族美德中最具特色的部分。“仁”在中國歷史的發展過程一直都被思想家、文人學者所提倡，可以說是中華民族道德精神的象征。在中國文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的特性。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可反應出“仁”就是人的根本。“仁”的核心是愛人，即重視人，尊重人，同情人，關懷人。“仁者愛人”老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護這一道德理念。從中我們也可以看出“仁”在中華傳統美德中的重要性。

而“孝悌”是“仁”的根本。它的基本內容是父慈子孝、兄友弟恭，在社會道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。還有句古話說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。

還記得子路借米的故事，為了滿足父母想吃米飯的要求翻山越嶺去親戚家借米，望著父母吃的高興地樣子，子路忘記了疲憊。中國的古代還有很多這樣的故事，都讓我們很感動。

“仁愛”和“孝悌”都是仁德的基本內容，也是中華民族傳統美德的集中體現。我們都應該好好感受和學習，這樣中華傳統美德才能又一代代的傳下去。

第三篇：中華民族十大傳統美德之仁愛孝悌

中華民族十大傳統美德之仁愛孝悌

所謂“傳統美德”，是指在自覺地或習俗的道德規范中那些為大多數人多接受并實際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現代仍發揮著積極影響的那些德目。它是傳統道德規范體系中基本內核或合理內核。而中華民族傳統美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創新發展，有益于下代的優秀道德遺產。它是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚力和內聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓或精魂。

中華民族的十大傳統美德主要包括這是個：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行。

在這十大傳統美德中，我想說說對“仁愛孝悌”的看法。因為“仁愛孝悌”是中華民族美德中最具特色的部分。

“仁”在中國歷史的發展過程一直都被思想家、文人學者所提倡，可以說是中華民族道德精神的象征。在中國文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的特性。《論語“八佾（yì）》中說過“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可反應出“仁”就是人的根本。“仁”德的核心是愛人，“仁者愛人”（惟仁者能好人，能惡人。《論語”里仁》）。老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺

身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護這一道德理念。從中我們也可以看出“仁”在中華傳統美德中的重要性。

而“孝悌”是“仁”的根本。它的基本內容是父慈子孝、兄友弟恭，在社會道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。還有句古話說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子"梁惠王上》）我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。

還記得子路借米的故事，為了滿足父母想吃米飯的要求翻山越嶺去親戚家借米，望著父母吃的高興地樣子，子路忘記了疲憊。中國的古代還有很多這樣的故事，都讓我們很感動。

“仁愛”和“孝悌”都是仁德的基本內容，也是中華民族傳統美德的集中體現。我們都應該好好感受和學習，這樣中華傳統美德才能又一代代的傳下去。

第四篇：中華民族傳統美德面面觀

中華民族傳統美德面面觀

在當前建設有中國特色社會主義的事業中，有一項十分重要的工作，就是努力建設新時代的新道德，提高人們的道德覺悟。中國共產黨的十八大報告提出：“要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。”這一論斷指明了社會主義思想道德建設的豐富內涵和戰略目標。

提出社會主義思想道德體系與中華民族傳統美德相承接無疑具有十分重要的意義。其理論依據、必要性是什么，社會主義思想道德體系可以從浩瀚廣博的中國傳統道德特別是儒家倫理思想中繼承哪些思想和規范，批判繼承的原則是什么，應防止哪些錯誤的傾向??類此的問題都有待我們深入地探討。本文著重從傳統美德也需要不斷豐富、發展這一角度談一點粗淺的看法。一

實現社會主義思想道德體系與中華傳統美德相承接，首先要以歷史唯物主義去分析批判傳統道德。有批判、有選擇、有目的地繼承、弘揚精華，棄除糟粕。通過認真分析批判，否定傳統道德中為剝削階級、統治階級利益服務的內容，繼承科學性、民主性、進步性的精華，使其匯入到社會主義思想道德體系中去。

傳統道德是個龐雜的庫藏，精華與糟粕難分難解。我們要清醒地認識到，在一百多年的現代化過程中，我們既有對文化傳統和民族特點認識不深不透的一面，因而對優良文化傳統發揚不夠、文化的民族特色保持不足，同時也要看到我們也有反封建傳統嚴重不足的一面。鄧小平同志在總結中國革命和建設的歷程時，深刻地指出：“我們進行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動統治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建殘余影響這個任務，因為我們對它的重要性估計不足，以后很快轉入社會主義革命，所以沒有能夠完成。現在應該明確提出繼續肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務，并在制度上做一系列切實的改革，否則國家和人民還要遭受損失。”

當這兩方面交織在一起時，極容易造成人們思想的混亂、片面性，一個方面掩蓋另一個方面。在建立社會主義思想道德體系理論和實踐中，一方面要努力繼承和弘揚傳統美德，同時，也要看到糟粕并不自行消亡，腐朽的東西還要掙扎、反抗、偽裝騙人、散播毒素，直至最后被消滅。這里正體現了新陳代謝的必然規律。回顧20世紀中國歷史，有若干值得認真總結的深刻教訓。例如，傳統的忠君，在資產階級思想家那里就受到批判，但是到60年代，在社會主義國家，忠又與個人崇拜結合在一起，其破壞作用也就達到史無前例的規模。繼承和弘揚傳統美德與清除傳統文化腐朽成分，不是簡單的對立關系。我們相信，經過認真細致的研究，經過百家爭鳴，在繼承弘揚什么、批判清除什么等大的問題上一定會得出比較一致的認識。二

中華傳統美德包括哪些內容，這可能是一個有不同認識的問題，但一般來說，人們認為仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直等規范，是可以納入到社會主義思想道德體系的。

我們要看到，經過一番分析批判工作，即便是被視為傳統美德的規范或思想，也還面臨給以新的規定、面向時代不斷豐富發展其內涵的任務，而不是簡單地從一個思想體系搬到另一個思想體系。

中國傳統道德在中國社會發展中，曾發揮過進步的作用。但是，中國傳統道德是植根于中國古代以農耕為“本務”、以家庭為“單位”的小農經濟的自然經濟土壤之中，并在長期的奴隸社會和封建社會中孕育、形成和發展的。從其本質上看，主要是為鞏固當時的統治階級利益和穩定統治階級的政治秩序服務的。因而，傳統道德便不同程度地打上封建統治階級的意志和烙印，同時，它便具有一些不同于西方特別是資本主義倫理道德的特征或局限。

道德行為要求自覺和自愿，自覺即按理性認識來辦事，自愿即出于意志自由的選擇。中國傳統倫理思想特別是儒家強調道德行為的自覺來源于理性認識，仁智統一，因而人可通過教育和修養而成為有道德的人。這是從孔子、孟子、荀子到程朱、陸王和王夫之、戴震等都贊同的觀點。從總體上說，儒家比較多地考察了道德行為的自覺原則。在自我修養上注重主觀努力，認為要由意志力來支撐這種努力。儒家注重道德行為的自覺原則，對于培養中華民族的美德起到了一定的作用。但是儒家對道德的自愿原則不夠重視。在封建制度下，講綱常名教，在上者可以主觀武斷，在下者只能唯命是從。正統派儒家在人性論上講“復性”說，認為人生來具有的善性是區別于動物的標志，人的道德修養就是恢復其本性，這種人性論強調人的共性而基本上不研究個性。

進入近代，資產階級思想家嚴復、章太炎都肯定每個人有獨立人格、自由意志是行為可以區分善惡、功過的前提。這種對道德行為的自愿原則（出于自由意志）的強調，具有反封建的意義，也是后來新文化運動中許多人的共同觀點。不過若強調過分，便可以引導到獨斷論的唯意志論和相對主義的非決定論上去。中國馬克思主義者一般強調道德行為作為當然之則，是出自對必然的理性認識，是以理性認識為指導的自覺行為，但在一些同志的認識中，也帶上了傳統哲學忽視自愿原則的缺陷，也就不可能深入說明個性的自由發展與歷史必然趨勢的一致性。

社會主義思想道德應注意啟發人們的人格自覺，認識并追求新社會的“人之所以為人者”，同時要注意克服傳統道德的弊端，將自覺與自愿統一起來，并有益于人的個性發展。這是道德思想建設中一個有待進一步努力的方向。三

中國傳統美德規范、引導著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統美德，就必須使之隨著時代的發展而發展。例如，孝的道德規范，曾在古代中國社會起過極大的作用，今天，對孝要根據新社會新形勢，給予新評價，從中吸取有益的合理成分，同時還要剔除其封建性和不利于發展人性自由、平等的糟粕，還要面對社會現實，在孝道的具體規定、實現的形式上有所調整或新創造。由于實行計劃生育，一對夫

婦同時要照顧四位老人，再加上工作的流動性，過去行之有效的盡孝規定，事實上難以實行，子女盡孝與養老的社會化這樣的新課題，已提上日程；傳統社會知識更新比較緩慢，老年人相對于青年人，具有經驗、知識的優勢，而進入當代，社會變遷日新月異，新事物層出不窮，電腦、互聯網、基因、克隆??對這些，老年人是陌生的，年輕人在自己努力跟隨時代前進的同時，也有責任幫助老年人了解這些新事物，與時代一同前進。這也是孝道的具體內容。再如，“信”作為傳統美德，在古代的朋友之間，更多地是一諾千金，進入當代社會，朋友間除了內在誠信外，共同做事，特別是從事經濟活動，也不排斥契約等。

梁啟超在《新民說》一書中曾說：“中國要想建設一個新國家，必須先要有新民。新民是不同于舊時的中國人，必須要具備幾個條件，最必須的條件就是公德。”中國人過去重私德，但如何為公共服務，就不講求。當代中國社會與傳統社會相比，已發生了翻天覆地地變化。在新的經濟、政治、文化變革推動下，道德結構發生了重大變化，出現了一些新領域、新趨勢。在當代中國加強社會主義道德建設，既要大力繼承和弘揚中華民族道德文化的優秀傳統，也要學習和借鑒世界各國道德建設的優秀成果。還要激發人們與時俱進、開拓創新的精神，創造出適應社會主義市場經濟發展要求的新道德、新觀念。例如，在現代社會，環境污染、環境破壞、生態平衡，已經成為世界各國普遍引起關注的熱點、難點問題。重視保護生態環境，倡導珍惜環境、保護環境、美化環境的意識和觀念，已經成為世界各國人民的共同呼聲和心愿。中國經過二十多年的發展，生態破壞、環境污染、資源過度開采等問題也突顯出來，有些地區已達到非常嚴重的地步。而中國古代有勤儉、“天人合一”的思想，這些思想如何進一步具體化，建立有中國特色的生態倫理學或生態規范乃是一項緊迫的工作。

我們正處于一個東西文化互相影響的時代，建立社會主義思想道德體系就要求我們全面而系統地研究中國倫理道德思想，也需要全面而系統地研究西方倫理道德思想，并深入進行比較，找到恰當的結合點，匯通中西。結合工作做得好，便有生命力、影響力，而且可以為其他國家特別是發展中國家提供經驗。

第五篇：【整理】中華民族傳統美德

【整理】中華民族傳統美德

中華民族傳統美德

中華民族傳統美德之一：愛國

“國興我榮，國衰我恥。”愛國，是我們炎黃子孫心中永遠的情結，是我國五千年文明史中一個永恒的文學主題。偉大的愛國詩人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”感動了無數中華兒女。在我國悠久的歷史長河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛國主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對帝國主義侵略的斗爭中，產生了林則徐、關天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛國的詩篇數不勝數，愛國的故事史不絕書。

相關名言警句：

茍利國家，不求富貴。——《禮記?儒行》

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》

位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》

中華民族傳統美德之二：勤儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”勤儉節約是中華民族的傳統美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認為是自己的過錯，大禹治水數過家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當作“齊家”的訓言；毛澤東也以“厲行節約，勤儉建國”為“治國”的經驗。“勤儉”是前人留給我們的最寶貴的財富。

相關名言警句：

克勤于邦，克儉于家。——《尚書“?大禹謨》

儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳?莊公二十四年》

民生在勤，勤則不匱。——《左傳”?宣公十二年》

儉節則昌，淫佚則亡。——《墨子?辭過》

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史?伶官傳序》

由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓儉示康》

中華民族傳統美德之三：敦親

敦親，從狹義上說就是厚愛父母雙親。《詩經·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔報。”意思是人人由父母所生，在長大成人之前，也由父母所養，享用的一切物質生活的基業也由父母所創，因此，奉養父母，報答父母的養育之恩是天經地義，理所當然的。敦親，從廣義上說可以包括兄弟友愛、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國”的前提條件。《周易》說：“正家而天下定矣”。《禮記》說：“家齊而后國治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來中華民族崇尚的家庭倫理準則，是人們應該信守的道義原則。

相關名言警句：

哀哀父母，生我劬勞。——《詩經?小雅》

愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。——《孝經?天子》

孝在于質實，不在于飾貌。——桓寬《鹽鐵論?孝養》

誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《游子吟》

父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓?治家》

貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后漢書?宋弘列傳》

中華民族傳統美德之四：誠信

古人云：“君子一言，重于泰山。”自古以來，中華民族就特別崇尚誠信，不論修身、齊家、治國，都十分重視誠信。《道德經》中說：“輕諾而寡信。”意思是輕易向別人承諾的人一定很少講信用。孔子也多次談到誠信的問題，他說：“人而無信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。孔子有一個高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說回來后會宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來后，看到丈夫正在磨刀，問他為什么，曾子說要殺豬給孩子吃，妻子驚慌失措，說當時不過是為了哄孩子而已，不要當真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長大，將來成人后是不能成為一個有道德的人的，家長要說話算話。于是，曾參履行了他妻子對孩子的承諾。可見，誠信既是一種人格修養，又是一種道德行為。一個人只有內心誠實，才能善待父母，善待朋友，進而整個社會才會和諧。因此，誠信既是一個人的立身之本，也是一個國家一個民族的生存之基。相關名言警句：

失信不立。——《左傳?襄公二十二年》

輕諾必寡信。——《老子》

人而無信，不知其可也。——《論語?為政》

民無信不立。——《論語?顏淵》

言必信，行必果。——《論語?子路》 一諾千金。——《史記?季布欒布列傳》

中華民族傳統美德之五：廉潔

古人云：“惟公則生明，惟廉則生威。”經過幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂的精神，廉潔奉公的節操，對時人后人的影響都很大。劉鶚曾說：“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。”無論歷史如何變遷，無論時代怎樣發展，清正廉潔永遠是時代的呼喚，勤政廉政永遠是人民的期盼。

相關名言警句：

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語?子路》

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子?有度》

公生明，偏生暗。——《荀子?不茍》

公正無私，一言而萬民齊。——《淮南子?修務訓》

惟公則生明，惟廉則生威。——石成金《傳家寶?紳瑜》

人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。——劉鶚《老殘游記》

中華民族傳統美德之六：貴和

古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬事以和為貴”。和即和諧、統一，即相互支持、寬容、感恩。一個“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等。“以和為貴”是中華民族的傳統美德，我們做事主張“和衷共濟”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創造“和為貴”的千古佳話，廉頗負荊請罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故。“以和為貴”，鏗鏘有力的四個字，閃耀著中國傳統智慧的靈光。

相關名言警句：

二人同心，其利斷金。——《周易?系辭上》 禮之用，和為貴。——《論語?學而》

君子和而不流。——《禮記?中庸》

天時不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑下》

千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子?兵略訓》

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》

中華民族傳統美德之七：重義

義者，心之養也；利者，體之養也。在中國傳統文化中，“義”不僅僅是一個非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養和人格境界。“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”兩千多年前，孟子提出的“舍生取義”的觀點影響了一代又一代仁人志士。孔子也曾說過：“見利思義。”（《論語?憲問》）又說：“見得思義。”（《論語?季氏》）意思是說，利益是人希望獲得的，但是不能見利忘義。而見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見利不忘義的道理。

相關名言警句：

多行不義必自斃。——《左傳?隱公元年》

義，志以天下為芬。——《墨子?經說上》

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》

先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子?榮辱》

義者，心之養也；利者，體之養也。——董仲舒《春秋繁露?身之養重于義》

君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》

中華民族傳統美德之八：好學

中國人重視讀書、勤奮好學，已成為世代相傳的優良傳統。據《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。”戰國時期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當燈讀書；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。西漢的匡衡，小時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居家的墻，借著縫隙里的一縷燭光讀書。現在，人們的生活條件和學習條件好多了，不必再 “鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學的精神卻值得我們好好學習。相關名言警句：

學而不厭，誨人不倦。——《論語?述而》 三人行，必有我師焉。——《論語?述而》

玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記?學記》

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記?中庸》

讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》

少年易老學難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學》