第一篇：校園文化建設之中華民族傳統美德古訓大全

中華民族傳統美德古訓

中華民族傳統美德古訓----愛國

----以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。----《管子·牧民》----茍利國家，不求富貴。----《禮記·儒行》----捐軀赴國難，視死忽如歸。----曹植《白馬篇》

----烈士之愛國也如家。----葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》

----先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。----范仲淹《岳陽樓記》----位卑未敢忘憂國。----－陸游《病起書懷》

----王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。----陸游《示兒》

----人生自古誰無死，留取丹心照汗青。----文天祥《過零丁洋》----精忠報國。----《宋史·岳飛列傳》

----天下興亡，匹夫有責。----麥孟華《論中國之存亡決定于今日》

中華民族傳統美德古訓----明志

----朝聞道，夕死可矣。----《論語·里仁》

----士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。----《論語·里仁》----士不可以不弘毅，任重而道遠。----《論語·秦伯》----志不強者智不達。----《墨子·修身》

----燕雀安知鴻鵠之志哉!----《史記·陳涉世家》----志當存高遠。----諸葛亮《誡外生書》

----非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。----諸葛亮《誡子書》----有志者事竟成。----《后漢書·耿弇列傳》

----志小則易足，易足則無由進。----張載《經學理窟·學大原下》----有志不在年高，無志空長百歲。----石成金《傳家寶·俗諺牧民》

中華民族傳統美德古訓----持節

----三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。----《論語·子罕》----歲寒，然后知松柏之后凋也。----《論語·子罕》

----富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。----《孟子·滕文公下》----窮則獨善其身，達則兼善天下。----《孟子·盡心上》

----人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。----司馬遷《報任安書》----寧可玉碎，不能瓦全。----《北齊書·元景安列傳》----疾風知勁草，板蕩識誠臣。----李世民《賜蕭瑀》

----出淤泥而不染，濯清漣而不妖。----周敦頤《愛蓮說》----名節重泰山，利欲輕鴻毛。----于謙《無題》

----粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。----于謙《石灰吟》

中華民族傳統美德古訓----自強

----天行健，君子以自強不息。----《周易·乾·象》----勝人者有力，自勝者強。----《老子》第三十三章----生于憂患而死于安樂。----《孟子·告子下》

----路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。----屈原《離騷》----以修身自強，則名配堯禹。----《荀子·修身》----能勝強敵者，先自勝者也。----《商君書·畫策》

----老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。----曹操《龜雖壽》----眼前多少難甘事，自古男兒當自強。----李咸用《送人》----生當作人杰，死亦為鬼雄。----李清照《烏江》----百尺竿頭，更進一步。----朱熹《答鞏仲至》

中華民族傳統美德古訓----誠信

----修辭立其誠（言語應該建立在誠信的基礎上）。----《周易·乾·文言》

----不精不誠，不能動人。----《莊子·魚父》

----失信不立。----《左傳·襄公二十二年》

----輕諾必寡信（輕易向別人承諾的人一定很少講信用）。----《老子》第63章

----吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？----《論語·學而》

----與朋友交，言而有信。----《論語·學而》

----人而無信，不知其可（可：可以立身處世）也。----《論語·為政》

----民無信不立。----《論語·顏淵》

----言必信，行必果。----《論語·子路》----一諾千金。----《史記·季布欒布列傳》

中華民族傳統美德古訓----知恥

----記己有恥（用羞恥之心來約束自己的行為）。----《論語·子路》

----無羞惡之心，非人也。----《孟子·公孫丑上》

----人必自侮，然后人侮之。----《孟子·離婁上》

----人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣（不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊！）。----《孟子·盡心上》

----知恥近乎勇。----《禮記·中庸》

----人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。----楊雄《法言·君子》

----人有恥，則能有所不為。----朱熹《朱子語類》倦十三

----五刑不如一恥。----呂坤《呻吟語·治道》

----士皆知有恥，則國家永無恥矣。----龔自珍《明良論二》

中華民族傳統美德古訓----改過

----見善則遷（學習），有過則改。----《周易·益·象》

----改過不吝。----《尚書·仲虺（huǐ）之誥》

----與人不求備，檢身若不及。----《尚書·伊訓》

----人孰無過？過而能改，善莫大焉。----《左傳·宣公二年》

----過而不改，是謂過矣（有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了）。----《論語·衛靈公》

----以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。----《舊唐書·魏征列傳》

----言者無罪，聞者足戒。----白居易《與元九書》

----過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。----李覯《易論第九》

----聞過則喜，知過不諱，改過不憚。----陸九淵《與傅全美》

----有則改之，無則加勉。----朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》

----不貴于無過，而貴于能改過。----王守仁《改過》

----秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。----薛瑄《讀書錄》卷十

----改身之過，遷（發揚）身之善，謂之“修身”。----顏元《顏習齋先生言行錄》

----忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。----《增廣賢文》

中華民族傳統美德古訓----厚仁

----惟仁者能好人，能惡人。----《論語·里仁》

----人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？----《論語·八佾（yì）》

----仁者壽。----《論語·雍也》

----仁者無敵。----《孟子·梁惠王上》

----己所不欲，勿施于人。----《論語·顏淵》

----寬則得眾。----《論語·陽貨》

----老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。----《孟子·梁惠王上》

----君子莫大乎與人為善。----《孟子·公孫丑上》

----愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。----《孟子·離婁下》

----與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。----《荀子·榮辱》

----不蔽人之善，不言人之惡。----《戰國策·魏策》

----愛之不以道，適所以害之也。----《資治通鑒》卷九十六愛他的方式如果不正確，恰恰是害了他。

----以愛己之心愛人，則盡仁。----張載《正蒙·中正》

----民，吾同胞；物，吾與也。----張載《正蒙·乾稱》

中華民族傳統美德古訓----貴和

----二人同心，其利斷金。----《周易·系辭上》

----親仁善鄰，國之寶也。----《左傳·隱公六年》

----禮之用，和為貴。----《論語·學而》

----君子和而不同，小人同而不和。----《論語·子路》

----君子和而不流。----《禮記·中庸》

----樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。----《孟子·梁惠王下》

----天時不如地利，地利不如人和。----《孟子·公孫丑下》

----千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。----《淮南子·兵略訓》

----單者易折，眾則難摧。----崔鴻《三十國春秋·西秦錄》

----和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。----林逋《省心錄》

----有朋自遠方來，不亦樂乎？----《論語·學而》

----君子成人之美，不成人之惡。----《論語·顏淵》

----君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。----《莊子·山木》

中華民族傳統美德古訓----敦親

----哀哀父母，生我劬勞。----《詩經·小雅·蓼莪》----事父母，能竭其力。----《論語·學而》----父慈而教。----《左傳·昭公二十六年》

----愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。----《孝經·天子》----孝在于質實，不在于飾貌。----桓寬《鹽鐵論·孝養》----誰言寸草心，報得三春暉。----孟郊《游子吟》----夫婦和而后家道成。----《幼學瓊林·夫婦》

----兄弟敦和睦，朋友篤誠信。----陳子昂《座右銘》----父不慈則子不孝。----顏之推《顏氏家訓·治家》----家必自毀，而后人毀之。----《孟子·離婁上》

----貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。----《后漢書·宋弘列傳》

中華民族傳統美德古訓----尚勇

----視死如歸。----《管子·小匡》

----率義之為勇。----《左傳·哀公十六年》

----見義不為，無勇也。----《論語·為政》

----仁者必有勇，勇者不必有仁。----《論語·憲問》

----仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。----《論語·憲問》

----義之所在，不傾于權，不顧其利。----《荀子·榮辱》

----知而好問者圣，勇而好問者勝。----《文字·自然》

----不入虎穴，不得虎子。----《后漢書·班超列傳》

----小勇，血氣所為；大勇，義理所發。—朱熹《四書章句集注·<孟子集注>卷二》

----初生之犢不懼虎。----羅貫中《三國演義》第74回

中華民族傳統美德古訓----重義

----多行不義必自斃。----《左傳·隱公元年》

----義以生利，利以豐民。----《國語·晉語》

----見利思義。----《論語·憲問》

----見得思義。----《論語·季氏》

----義（義，就是立志把天下的事作為自己分內的事），志以天下為芬。----《墨子·經說上》：

----非其有而取之，非義也。----《孟子·盡心上》

----生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。----《孟子·告子上》

----先義而后利者榮，先利而后義者辱。----《荀子·榮辱》

----臨難毋茍免（在災難與危險面前，不要茍且偷生而失去做人的氣節）。----《禮記·曲禮上》：

----義之法在正我，不在正人。----董仲舒《春秋繁露·仁義法》

----義者，心之養也；利者，體之養也。----董仲舒《春秋繁露·身之養重》

中華民族傳統美德古訓----好學

----學而時習之，不亦說乎？----《論語·學而》

----學而不思則罔，思而不學則殆。----《論語·為政》

----學而不厭，誨人不倦。----《論語·述而》

----敏而好學，不恥下問。----《論語·公冶長》

----篤信好學，守死善道。----《論語·泰伯》

----吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。----《論語·衛靈公》

----博學而篤志，切問而近思（廣博地學習以堅定自己的意志，懇切的提問并且聯系實際進行思考）。----《論語·子張》：

----博學而詳說之，將以反說約也。----《孟子·離婁下》

----盡信《書》，則不如無《書》。----《孟子·盡心下》

----學至乎沒而后止（學習到生命的最后一刻才算中止）。----《荀子·勸學》

----玉不琢，不成器；人不學，不知道。----《禮記·學記》

----博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。----《禮記·中庸》

----三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。----《論語·述而》

----見賢思齊焉，見不賢而內自省也。----《論語·里仁》

----善學者，假人之長以補其短。----《呂氏春秋·用眾》

----讀書破萬卷，下筆如有神。----杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》

----行成于思，毀于隨（德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉）。----韓愈《進學解》

----圣人無常師。----韓愈《師說》

----學貴得師，亦貴得友。----唐甄《潛書·講學》

----少壯不努力，老大徒傷悲。----漢樂府古辭《長歌行》

----盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。----陶淵明《雜詩八首》之一

----莫等閑，白了少年頭，空悲切。----岳飛《滿江紅·寫懷》

----少年易老學難成，一寸光陰不可輕。----朱熹《勸學》

----明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。----文嘉《明日歌》

中華民族傳統美德古訓----審勢

----知人者智，自知者明。----《老子》的33章

----知足不辱，知止不殆（知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會有危險）。----《老子》第44章

----禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。----《老子》第58章

----合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。----《老子》第64章

----圣人擇可言而后言，擇可行而后行。----《管子·形勢解》

----三思而后行。----《論語·公冶長》

----欲速則不達，見小利則大事不成（如果貪求小利，就不能成就大事）。----《論語·子路》

----人無遠慮，必有近憂。----《論語·衛靈公》

----不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。----《荀子·勸學》

----千丈之堤，以螻蟻之穴潰。----《韓非子·喻老》

----亡羊而補牢，未為遲也。----《戰國策·楚策》

----差若毫厘，謬以千里。----《禮記·經解》

----凡事預則立，不預則廢（凡事如果能預先充分準備就會成功，否則就會失敗）。----《禮記·中庸》

----惟有道者能備患于未形也（只有有遠見的人才能夠在禍患沒有形成的時候就預防它）。----《管子·牧民》

----居安思危，思則有備，有備無患。----《左傳·襄公十一年》

----前事之不忘，后事之師。----《戰國策·趙策》

----前車覆，后車誡。----《漢書·賈誼傳》

----傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極（驕傲不可滋長，欲望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不應該使自己樂到極端）。----《禮記·曲禮上》

----善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。----賈誼《新書·審微》

----運籌策帷帳之中，決勝于千里之外。----《史記·高祖本紀》

----勿以惡小而為之，勿以善小而不為。----《三國志·蜀書·先住傳》

----樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。----吳兢《貞觀政要·刑法》

----夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。----《新五代史·伶官傳序》

中華民族傳統美德古訓----求新

----終日乾乾，與時偕行（一天到晚謹慎做事，自強不息，和日月一起運轉，永不停止）。----《周易·乾·文言》

----日新之謂盛德（每天都有新的變化才是大德）。----《周易·系辭上》

----窮則變，變則通，通則久。----《周易·系辭下》

----茍日新，日日新，又日新（如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新）。----《禮記·大學》

----天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（擔心）----《宋史·王安石列傳》

----德貴日新。----康有為《論語注》卷九

----惟進取也故日新。----梁啟超《少年中國說》

----青，取之于藍而青于藍。----《荀子·勸學》

----君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。

----程顥．程頤《二程集·河南程氏遺書》

----為學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進。----朱熹《朱子語類》卷八

----欲窮千里目，更上一層樓。----王之渙《登鸛鵲樓》

----沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。----劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》

中華民族傳統美德古訓----奉公

----以公滅私，民其允懷（以公心滅私情，民眾才會心悅誠服）。----《尚書·周官》

----大義滅親。----《左傳·隱公四年》

----公家之利，知無不為，忠也。----《左傳·僖公九年》

----其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。----《論語·子路》

----上有好者，下必有甚焉者矣。----《孟子·滕文公上》

----刑過不避大臣，賞善不遺匹夫（懲罰有罪過的人，即使大臣也不能放過；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉）。----《韓非子·有度》

----公生明，偏生暗（公正就政治清明，偏私則政治黑暗）。----《荀子·不茍》

----大道之行也，天下為公（在圣人治理的時代，天下是公有的）。----《禮記·禮運》

----國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。----賈誼《新書·階級》

----衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內外，無私曲直，故可以為正（考察左右的人，任用沒有偏私，才可以算作公平；監督朝廷內外，判別是非沒有偏頗，才可以算作正直）。----《淮南子·主術訓》

----治國有常，而利民為本。----《淮南子·泛論訓》

----公正無私，一言而萬民齊。----《淮南子·修務訓》

----奉公如法則上下平。----《史記·廉頗藺相如列傳》

----不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。----《史記·太史公自序》

----臨官莫如平，臨財莫如廉。----劉向《說苑·正理》

----圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞。----徐干《中論·賞罰》

----鞠躬盡瘁，死而后已。----諸葛亮《后出師表》

----有公心必有公道，有公道必有公制。----傅玄《傅子·通志》

----發號施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫。----包拯《論星變》

----有功則賞，有罪則刑。----司馬光《進修心治國要札子狀》

----惟公則生明，惟廉則生威。----石成金《傳家寶·紳瑜》

----人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。----劉鶚《老殘游記》第九回

中華民族傳統美德古訓----務實

----知之為知之，不知為不知，是知也。----《論語·為政》

----君子恥其言而過其行（君子以說的多做得少為恥）。----《論語·憲問》

----士雖有學，而行為本焉（讀書人雖然有學問，但是親身實踐才是根本）。----《墨子·修身》

----道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成（路程雖近，不走就達不到目的地；事情雖小，不做就成功不了）。----《荀子·修身》

----善言古者必有節于今，善言天者必有證于人。----《荀子·性惡》

----謹于言而慎于行。----《禮記·緇衣》

----君子強學而力行。----楊雄《法言·修身》

----實事求是。----《漢書·河間獻王劉德傳》

----百聞不如一見。----《漢書·趙沖國傳》

----臨淵羨魚，不如退而結網。----《漢書·董仲舒傳》

----事莫明于有效，論莫定于有證。----王充《論衡·薄葬》

----名必有實，事必有功。----荀悅《申鑒·俗嫌》

----操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。----劉勰《文心雕龍·知音》

----古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。----陸游《冬夜讀書示子聿》

----非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。----《荀子·修身》

----己欲立而立人，己欲達而達人。----《論語·雍也》

----君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。----《荀子·非相》

第二篇：中華民族傳統美德之自強不息

如何弘揚自強不息的傳統美德

自強不息的精神是中華民族的傳統美德。早在我國周代典籍《易經》中就講到：“天行健，君子以自強不息。”漢代典籍 《禮記》 中也講到：“知困者，然后能自強也。”我們的祖先歷來強調，凡是有志氣，有道德，有本領的人，必定是自強不息的人。幾千年來，中華民族以自強不息的精神歷經磨難，艱苦奮斗，創造了偉大的東方文明，屹立于世界民族之林。在無數優秀炎黃子孫的人生軌跡中，都鮮明地印刻著矢志不渝，刻苦勤奮，拼搏向上，自立自強的精神品質。我們的祖先歷來告誡年輕人“少壯不努力老大徒傷悲”，即使對老年人也倡導“老驥伏櫪，志在千里” 和“不須揚鞭自奮蹄”的自強精神。

我們的家長們都在以自強不息的精神求生存，求發展，家長們無不希望自己的孩子具備自強不息的精神。然而我們看到，有的家長抱怨孩子依賴性太強，什么事情都依賴家長，自己能做的事情也不去做，不會做； 有的家長抱怨孩子沒志氣，缺乏上進心，得過且過，整天疲疲沓沓不見起色；有的家長抱怨孩子經不起一點困難和挫折，不能知難而進，總是知難而退；有的家長抱怨孩子玩心太重，玩起來勁頭特別大，一坐下來讀書就無精打采，潦草，胡鬧，甚至厭學，逃學。孩子不自強，不能怪孩子，是我們的教育—家庭教育和社會教育---不當造成的。有三個主要原因應當引起重視。其一，不相信孩子有能力做好一些事情，總是持懷疑甚至認為孩子不行的態度；其二，否定評價和責備太多，肯定評價太少； 其三，包辦，代替太多，孩子自主性被嚴重束縛。這些原因積以時日，孩子的自信心越來越弱，沒有了自信，談何自強。那么如何才能培養孩子的自強精神呢？培養孩子的自強精神要家長與教師的共同努力：

一． 幫助孩子樹立奮斗目標，自強不息。沒目標就沒有奔頭。我們可以利用班會或早會的活動時間，把一些著名的領袖人物或學生崇拜的明星的創業成長經歷學生，讓他們切實懂得人生無坦途，唯有自強不息，朝著自己的目標努力不懈才能品嘗到成功的味道。當然，每個孩子情況不同，目標要切合實際，不能定的太高。每個孩子情況不同，目標要切合實際，不能定的太高，讓孩子“跳一跳，夠得著”。如果定的太高，總也達不到，孩子會失去信心。對于問題較多的孩子，目標要具體，內容要少一點，不能一下子貪多，多了達不到，難以樹立自信。孩子每達到一個小的目標，就及時肯定，孩子就增加一份自信，增加一點自強精神。二． 幫助孩子成功。每個孩子都有成就動機，問題再多的孩子，可渴望還有成功的機會，品嘗成功的喜悅。當幫助孩子訂出了具體的目標時，還必須有達到目的的具體措施，比如可行的學習計劃，勞動計劃，具體內容要求，檢查辦法等。家長要要自己明確的任務和責任。成功由小到大，在于點滴積累。在追求成功過程中，遇到困難最需要支持，鼓勵和具體幫助，這是培養自強精神的關鍵。

三． 變責備為鼓勵。缺乏自強的孩子，越責備越沒有信心，嚴重的會自暴自棄。教育者還要轉換思維方式，從尋找孩子的缺點為尋找孩子的優點，從否定評價變為肯定評價，從責備變為激勵。常用的語言是：“這次干得不錯”，“有進步，我很高興”，“好樣的，再努力一把會更多”，“ 好棒，該慶祝一下”，“知錯就改，挺好”，“別泄氣，失敗是成功之母”，“有什么困難，咱們一起想辦法”。。。

四． 要自我管理，克服依賴。取消包辦代替，多給孩子自主機會。所謂自我管理，就是對學生的認識，情感，行為等全方位的自控要求。例如：在認識方面，要引導學生自我觀察，自我分析，自我評價，學會全面，客觀地認識自己，做到既不自傲，也不自卑：在情感方面，要啟發學生自我體驗，自我激勵，敢于正視困難和挫折，面對過錯行為勇于承認，并達到自我悔過，自我調整的目的；在行動上，要讓學生養成自我檢查，自我訓練，自我控制的習慣，這樣才能充分發揮學生自強自立，自我管理的潛能。作為教師和家長，我們要時刻牢記：不管在生活上還是在學習上，凡是應該孩子自己做的，家長就不要越俎代庖。家長應該堅持這樣的原則：你能干的，我絕不替你干；你不會干得，我教你干；你讓我干的，我要考慮該不該干。如果家長包辦代替，孩子就養成依賴性，依賴是自強的大敵。有的家長認為在生活方面多替孩子服務，讓孩子吧時間用在學習上會有好處。其實不然，生活上的依賴會干擾，阻礙學習上的自強精神的形成。有自強精神的孩子，生活上也不依賴家長。因此，家長要有意識地培養和鍛煉孩子的獨立能力，鼓勵孩子憑著自己的意志，積極進取。哪怕摔倒了也要自己爬起來，自強自立，吃一塹，長一智才行！

五． 要解開羈絆，磨練意志。教育孩子正確對待挫折。孟子曰：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。孩子的成長，必須經過各種考驗，教育孩子在遇到挫折時，不灰心，不喪氣，總結教訓，振奮精神，繼續前進。這是培養自強精神的重要時機，讓孩子從小懂得啊“人生無坦途”，“要樹立大無畏的精神和勇氣”。荀子說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”立志容易奮斗難，荀子的這句名言告訴我們一個永恒的道理：只有堅定意志，自強不息，鍥而不舍的奮斗才能實現理想。清代著名畫家鄭板橋在臨終前告誡兒子說：“流自己的汗，吃自己當然飯，自己的事業自己干，靠天靠人靠祖宗，不算是好漢。”的確，我們大可不必擔心孩子的稚嫩，在適合的場合就解開羈絆，放開手腳，舍得讓孩子在磕磕碰碰中成長。因此，作為新一代的教育工作者，更應培養學生自強不息的精神，繼承和發揚優良的傳統美德。

第三篇：中華民族十大傳統美德之仁愛孝悌

中華民族十大傳統美德之“仁”

中華民族的十大傳統美德主要包括：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行。

因為“仁愛孝悌”是中華民族美德中最具特色的部分。“仁”在中國歷史的發展過程一直都被思想家、文人學者所提倡，可以說是中華民族道德精神的象征。在中國文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的特性。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可反應出“仁”就是人的根本。“仁”的核心是愛人，即重視人，尊重人，同情人，關懷人。“仁者愛人”老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護這一道德理念。從中我們也可以看出“仁”在中華傳統美德中的重要性。

而“孝悌”是“仁”的根本。它的基本內容是父慈子孝、兄友弟恭，在社會道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。還有句古話說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。

還記得子路借米的故事，為了滿足父母想吃米飯的要求翻山越嶺去親戚家借米，望著父母吃的高興地樣子，子路忘記了疲憊。中國的古代還有很多這樣的故事，都讓我們很感動。

“仁愛”和“孝悌”都是仁德的基本內容，也是中華民族傳統美德的集中體現。我們都應該好好感受和學習，這樣中華傳統美德才能又一代代的傳下去。

第四篇：中華民族十大傳統美德之仁愛孝悌

中華民族十大傳統美德之仁愛孝悌

所謂“傳統美德”，是指在自覺地或習俗的道德規范中那些為大多數人多接受并實際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現代仍發揮著積極影響的那些德目。它是傳統道德規范體系中基本內核或合理內核。而中華民族傳統美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創新發展，有益于下代的優秀道德遺產。它是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚力和內聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓或精魂。

中華民族的十大傳統美德主要包括這是個：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行。

在這十大傳統美德中，我想說說對“仁愛孝悌”的看法。因為“仁愛孝悌”是中華民族美德中最具特色的部分。

“仁”在中國歷史的發展過程一直都被思想家、文人學者所提倡，可以說是中華民族道德精神的象征。在中國文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的特性。《論語“八佾（yì）》中說過“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可反應出“仁”就是人的根本。“仁”德的核心是愛人，“仁者愛人”（惟仁者能好人，能惡人。《論語”里仁》）。老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺

身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護這一道德理念。從中我們也可以看出“仁”在中華傳統美德中的重要性。

而“孝悌”是“仁”的根本。它的基本內容是父慈子孝、兄友弟恭，在社會道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。還有句古話說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子"梁惠王上》）我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。

還記得子路借米的故事，為了滿足父母想吃米飯的要求翻山越嶺去親戚家借米，望著父母吃的高興地樣子，子路忘記了疲憊。中國的古代還有很多這樣的故事，都讓我們很感動。

“仁愛”和“孝悌”都是仁德的基本內容，也是中華民族傳統美德的集中體現。我們都應該好好感受和學習，這樣中華傳統美德才能又一代代的傳下去。

第五篇：中華民族傳統美德面面觀

中華民族傳統美德面面觀

在當前建設有中國特色社會主義的事業中，有一項十分重要的工作，就是努力建設新時代的新道德，提高人們的道德覺悟。中國共產黨的十八大報告提出：“要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。”這一論斷指明了社會主義思想道德建設的豐富內涵和戰略目標。

提出社會主義思想道德體系與中華民族傳統美德相承接無疑具有十分重要的意義。其理論依據、必要性是什么，社會主義思想道德體系可以從浩瀚廣博的中國傳統道德特別是儒家倫理思想中繼承哪些思想和規范，批判繼承的原則是什么，應防止哪些錯誤的傾向??類此的問題都有待我們深入地探討。本文著重從傳統美德也需要不斷豐富、發展這一角度談一點粗淺的看法。一

實現社會主義思想道德體系與中華傳統美德相承接，首先要以歷史唯物主義去分析批判傳統道德。有批判、有選擇、有目的地繼承、弘揚精華，棄除糟粕。通過認真分析批判，否定傳統道德中為剝削階級、統治階級利益服務的內容，繼承科學性、民主性、進步性的精華，使其匯入到社會主義思想道德體系中去。

傳統道德是個龐雜的庫藏，精華與糟粕難分難解。我們要清醒地認識到，在一百多年的現代化過程中，我們既有對文化傳統和民族特點認識不深不透的一面，因而對優良文化傳統發揚不夠、文化的民族特色保持不足，同時也要看到我們也有反封建傳統嚴重不足的一面。鄧小平同志在總結中國革命和建設的歷程時，深刻地指出：“我們進行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動統治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建殘余影響這個任務，因為我們對它的重要性估計不足，以后很快轉入社會主義革命，所以沒有能夠完成。現在應該明確提出繼續肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務，并在制度上做一系列切實的改革，否則國家和人民還要遭受損失。”

當這兩方面交織在一起時，極容易造成人們思想的混亂、片面性，一個方面掩蓋另一個方面。在建立社會主義思想道德體系理論和實踐中，一方面要努力繼承和弘揚傳統美德，同時，也要看到糟粕并不自行消亡，腐朽的東西還要掙扎、反抗、偽裝騙人、散播毒素，直至最后被消滅。這里正體現了新陳代謝的必然規律。回顧20世紀中國歷史，有若干值得認真總結的深刻教訓。例如，傳統的忠君，在資產階級思想家那里就受到批判，但是到60年代，在社會主義國家，忠又與個人崇拜結合在一起，其破壞作用也就達到史無前例的規模。繼承和弘揚傳統美德與清除傳統文化腐朽成分，不是簡單的對立關系。我們相信，經過認真細致的研究，經過百家爭鳴，在繼承弘揚什么、批判清除什么等大的問題上一定會得出比較一致的認識。二

中華傳統美德包括哪些內容，這可能是一個有不同認識的問題，但一般來說，人們認為仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直等規范，是可以納入到社會主義思想道德體系的。

我們要看到，經過一番分析批判工作，即便是被視為傳統美德的規范或思想，也還面臨給以新的規定、面向時代不斷豐富發展其內涵的任務，而不是簡單地從一個思想體系搬到另一個思想體系。

中國傳統道德在中國社會發展中，曾發揮過進步的作用。但是，中國傳統道德是植根于中國古代以農耕為“本務”、以家庭為“單位”的小農經濟的自然經濟土壤之中，并在長期的奴隸社會和封建社會中孕育、形成和發展的。從其本質上看，主要是為鞏固當時的統治階級利益和穩定統治階級的政治秩序服務的。因而，傳統道德便不同程度地打上封建統治階級的意志和烙印，同時，它便具有一些不同于西方特別是資本主義倫理道德的特征或局限。

道德行為要求自覺和自愿，自覺即按理性認識來辦事，自愿即出于意志自由的選擇。中國傳統倫理思想特別是儒家強調道德行為的自覺來源于理性認識，仁智統一，因而人可通過教育和修養而成為有道德的人。這是從孔子、孟子、荀子到程朱、陸王和王夫之、戴震等都贊同的觀點。從總體上說，儒家比較多地考察了道德行為的自覺原則。在自我修養上注重主觀努力，認為要由意志力來支撐這種努力。儒家注重道德行為的自覺原則，對于培養中華民族的美德起到了一定的作用。但是儒家對道德的自愿原則不夠重視。在封建制度下，講綱常名教，在上者可以主觀武斷，在下者只能唯命是從。正統派儒家在人性論上講“復性”說，認為人生來具有的善性是區別于動物的標志，人的道德修養就是恢復其本性，這種人性論強調人的共性而基本上不研究個性。

進入近代，資產階級思想家嚴復、章太炎都肯定每個人有獨立人格、自由意志是行為可以區分善惡、功過的前提。這種對道德行為的自愿原則（出于自由意志）的強調，具有反封建的意義，也是后來新文化運動中許多人的共同觀點。不過若強調過分，便可以引導到獨斷論的唯意志論和相對主義的非決定論上去。中國馬克思主義者一般強調道德行為作為當然之則，是出自對必然的理性認識，是以理性認識為指導的自覺行為，但在一些同志的認識中，也帶上了傳統哲學忽視自愿原則的缺陷，也就不可能深入說明個性的自由發展與歷史必然趨勢的一致性。

社會主義思想道德應注意啟發人們的人格自覺，認識并追求新社會的“人之所以為人者”，同時要注意克服傳統道德的弊端，將自覺與自愿統一起來，并有益于人的個性發展。這是道德思想建設中一個有待進一步努力的方向。三

中國傳統美德規范、引導著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統美德，就必須使之隨著時代的發展而發展。例如，孝的道德規范，曾在古代中國社會起過極大的作用，今天，對孝要根據新社會新形勢，給予新評價，從中吸取有益的合理成分，同時還要剔除其封建性和不利于發展人性自由、平等的糟粕，還要面對社會現實，在孝道的具體規定、實現的形式上有所調整或新創造。由于實行計劃生育，一對夫

婦同時要照顧四位老人，再加上工作的流動性，過去行之有效的盡孝規定，事實上難以實行，子女盡孝與養老的社會化這樣的新課題，已提上日程；傳統社會知識更新比較緩慢，老年人相對于青年人，具有經驗、知識的優勢，而進入當代，社會變遷日新月異，新事物層出不窮，電腦、互聯網、基因、克隆??對這些，老年人是陌生的，年輕人在自己努力跟隨時代前進的同時，也有責任幫助老年人了解這些新事物，與時代一同前進。這也是孝道的具體內容。再如，“信”作為傳統美德，在古代的朋友之間，更多地是一諾千金，進入當代社會，朋友間除了內在誠信外，共同做事，特別是從事經濟活動，也不排斥契約等。

梁啟超在《新民說》一書中曾說：“中國要想建設一個新國家，必須先要有新民。新民是不同于舊時的中國人，必須要具備幾個條件，最必須的條件就是公德。”中國人過去重私德，但如何為公共服務，就不講求。當代中國社會與傳統社會相比，已發生了翻天覆地地變化。在新的經濟、政治、文化變革推動下，道德結構發生了重大變化，出現了一些新領域、新趨勢。在當代中國加強社會主義道德建設，既要大力繼承和弘揚中華民族道德文化的優秀傳統，也要學習和借鑒世界各國道德建設的優秀成果。還要激發人們與時俱進、開拓創新的精神，創造出適應社會主義市場經濟發展要求的新道德、新觀念。例如，在現代社會，環境污染、環境破壞、生態平衡，已經成為世界各國普遍引起關注的熱點、難點問題。重視保護生態環境，倡導珍惜環境、保護環境、美化環境的意識和觀念，已經成為世界各國人民的共同呼聲和心愿。中國經過二十多年的發展，生態破壞、環境污染、資源過度開采等問題也突顯出來，有些地區已達到非常嚴重的地步。而中國古代有勤儉、“天人合一”的思想，這些思想如何進一步具體化，建立有中國特色的生態倫理學或生態規范乃是一項緊迫的工作。

我們正處于一個東西文化互相影響的時代，建立社會主義思想道德體系就要求我們全面而系統地研究中國倫理道德思想，也需要全面而系統地研究西方倫理道德思想，并深入進行比較，找到恰當的結合點，匯通中西。結合工作做得好，便有生命力、影響力，而且可以為其他國家特別是發展中國家提供經驗。