第一篇：姓名學七周課程

姓名學七周課程

第一周 緒論：姓名學之涵義

姓名不但代表人之符號，且對終生之命運亦有密切的關系。所謂『良名為成功之本』，『惡名乃失敗之源』，故不論作家之筆名或歌影視明星的藝名，實對他﹝她﹞的一生都非常重要。

至於如何才算是『良名』？首先必須配合先天五行八字。另外，名字中的主格、地格及總格之數理為吉數。其次，是字體充實，字義文雅者，若以上的條件皆備，即可稱之為良名也。

現今各地華人社會，一般父母替孩子改名，只重字義，而忽略了當中的數理及五行之靈動性，往往任意撰名，以致數理兇變，五行相剋，對其一生造成許多不幸與遺憾。

中華姓名學乃一種神秘哲學，經學理統計求證。倘欲求一生幸福美滿，必須配合八字，或其人的掌紋面相，慎撰良名，則一生命運定可如意吉祥。

姓名學由以下八個項目之關聯性所構成，簡述如后： 1.三才： 即天、人、地。

傳統文化即認為人立足於大地之上，在天之下，受到上天之眷顧，大地的滋養，而生生不息。另有掌握天時、地利與人和的行事哲理。姓名學取之用於基本格局中，而有天格、人格、地格之三才格局配置。2.字義：

俗語說“名如其人”，反映在真實人生中處處可見到。像女孩子擁有一個粗曠豪邁的名字，則其行事多趨男性化。在言情小說中，男女主角的名字諸如“詩堯”“雨霜”之類，令讀者聯想的人物，男則為文質彬彬，英俊瀟灑；女必為長髮飄逸，氣質高雅。相信沒有讀者會聯想到〞藍波〞或〞女超人〞之流的，粗枝大葉型人物，這就是字義的力量！

但中國字不要說不常用的字，光是次常用字與常用字大約就有一萬多個，要如何一一辨別？

在此我們不否認字義的力量，但在整個姓名的論斷中，僅佔５％而已，犯不著花冗長的時間來研究，故在未來的教學課程中，字義將不再被提出來討論。3.音靈：

聲音會產生力量，可區分出五行而發生交互作用。聲音亦可控制一切，聲音產生靈動力，此為姓名學的原理之一。

不同區域的人講當地方言長大，但僅要以康熙字典校正的筆劃無誤，所論述之內容一樣是精準無比，是故不必用語言學的方法來鉆研發音的分類。（但原理上，聲音的力量不容忽視）4.陰陽：

“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦…”而“兩儀”就是陰陽。易經定義凡事物均有一體兩面，重要的有“奇為陽，偶為陰”“陽乃剛，陰乃柔”等，許多原理由此而生。

一般書上直接用陰陽學推理奇數的數理（陽性），較為剛強，偶數的數理（陰性），較為柔弱。在此我們并不否認，但是仍有例外之情形產生（本句指姓名學而言，不泛指其他學問）。例如數理十六厚重（五行為土）即代表硬土，個性表現出剛強的一面，而十五福壽（五行為土）表現出好好先生的態勢，個性溫和并不強。

是故學員要將每一個數理的特性熟悉，以 配合五行生剋來運算，而不是一昧依陰陽學說直接推論。5.五行：

即木、火、土、金、水五大基本要素。傳統文化認為，各類事物均可以五行來區分，如干支、季節、方位、人體、顏色、味道、個性、聲音…等，幾乎涵蓋日常生活中可接觸到的事物。而五行又有相生與相剋的特質，故許多事物可藉由五行的運算，瞭解元素之興衰，來判別事物的起伏變化，此為五術中的重要工具。

五行之特性與生剋，請詳加熟練之，本課程后面均有專章討論。6.數理：

在姓名學格局中，藉由姓名筆劃之相加而組成天、人、地、外、總等五格。而賦予各格數字之代名詞，稱為數理。數理之內容在未來，在姓名學中，數理產生許多福禍吉兇的靈動力，對人生影響甚鉅。這就是常聽一般人道聽涂說，其姓名筆劃是好是壞的由來。7.八字：

八字即每個人出生的年、月、日、時，所換算成干支來表示的俗稱。事實上八字的干支還是需經過“子平法”或“紫微斗數”等運算，才能推敲出人生的吉兇禍福，故八字天註定，生下來什麼命，自然就叫什麼樣的名字，命理有所謂“殊途同歸”，畢竟不管用何種方法推算同一個人，所得到的答案應該是類似的吧！

由於姓名在學理上即代表先天八字，故以姓名學推論可以不需此人的出生年、月、日、時，簡易快速，這不就是大家參加本課程的目的？！8.姓：

每個人的“姓”都是與生俱來就固定下來了，姓氏在姓名學推論中是公平對待的，沒有特別大吉大利的姓，唯一的重點是因“姓”筆劃之不同所決定格局中天格數理的五行，但沒有好與壞的差別，且要注意的是，若有外號或小名，在論斷時，姓已併列入格局中之天格來討論。姓一樣要冠上來排列格局，畢竟名再怎麼改叫，祖宗可沒變吧！由以上的分析，我們不難明白，除了少數幾點為格局或姓名學之原理應用的內涵外，姓名推論最重要的因數在於五行與數理兩大要點。五行生剋原理，造就了一個名字格局間的相互力量，更甚影響格局高低與好壞（此為深層的考量）。而數理的靈動力，影響之深遠，令人無法等閒視之，歡迎加入我們共同研習的行列！第二周 格局之組成：格局之代表意義 格局之組成

姓名學之格局一般可分為二字局、三字局、四字局等，在此我們以一種通則的 方式來與大家討論，如此不管幾個字均可迎刃而解，且印象更深刻。當然，二字、三字、四字局亦會舉例說明。

從姓名學的發展歷史我們可以明瞭，目前所使用的姓名學格局，主要是由日本“熊崎健翁”先生，運用中國的易經與五行文化基礎，所創立的姓名學格局，因日本人大多為復姓，故格局均定義在四字以上。參考講義圖 2.1，我們可看到如此 的天格、人格、地格、外格、總格等五格的排列方式。詳述如后： 1.天格：

由“姓”之各字筆劃總和為之（在此例為Ａ＋Ｂ）。2.人格：

由“姓的最末一字”與“名的第一字”此二字筆劃的和為之（在此例為 Ｂ＋Ｃ）。

3.由“名”之各字筆劃總和為之（在此例為Ｃ＋Ｄ）。4.外格：

由“姓之第一字”與“名的最末一字”此二字筆劃的和為之（在此例為 Ａ＋Ｄ）。5.總格：

由“姓”與“名”之所有字的筆劃總和為之（在此為Ａ＋Ｂ＋Ｃ＋Ｄ）。以上亦為標準四字局的解說（在臺灣四字局僅佔０．５％的比例左右）。而Ａ ＋Ｂ、Ｂ＋Ｃ…等字劃和，即通稱“數理”。如Ｂ＋Ｃ之數值稱為人格數理；Ｃ＋ Ｄ之數值稱為地格數理…其他依理類推（請參考講義例 2.1 之詳細圖示）。

以下我們再將三字局及二字局詳細為大家說明： 三字局 1.天格：

因為標準格局之“姓”是由至少二個字所組成，也就是定義姓氏為“復姓”，而三字局一般均為“單姓”，故在“單姓”之上補個１以彌補格局之不完全，此補１的動作稱為“假添１”。故天格數理為Ｂ＋１。2.人格：

人格之數理同四字局，由“姓的最末一字”與“名的第一字”的字劃和為之，亦為Ｂ＋Ｃ。

3.同四字局為“名”之字筆劃總和，為Ｃ＋Ｄ。4.外格：

名之最末一字之筆劃“Ｄ”與姓之第一字“假添１”的和，故為Ｄ＋１。5.總格：

總格定義為“姓”與“名”所有筆劃總和，在此為Ｂ＋Ｃ＋Ｄ（特別注 意“假添１”在此并不列入計算，別算錯了哦！）。

由於三字局是臺灣一般最常用的格局（約佔９９％）故請熟練之。二字局 1.天格：

同三字局解法，在此不再重述，即為Ｂ＋１。2.人格：

亦同三字局解法，即為Ｂ＋Ｃ。

3.由於標準格局之“名”是由至少二個字所組成，而二字局為單名，故在單名下需“假添１”以補格局之不足，故在此地格為Ｃ＋１。4.外格：

由天格的“假添１”與地格的“假添１”相加為２，故二字局之外格數理恒為２。5.總格：

總格為“姓”與“名”之字劃和為之，故所有天格與地格的“假添１”均不計入，故總格為Ｂ＋Ｃ（與人格之數理是相同的）。

二字局在臺灣約只佔２％左右，但在中國大陸約佔15％，故不可等閒視之。

由以上的介紹我們可以瞭解，以四字局為格局的標準排列，定義出各格數理的計演算法則。而三字局與二字局則針對格局之不完全處以“假添１”的方式處理，當然最重要的是，總格又得必需將所有“假添１”排除在外不予計算。格局為姓名學之基礎，請各位學員勤加熟練之為要！

第三周 五格所代表的涵義

五格各有其代表的人事與涵蓋的歲運，詳述如下：

1.天格：在人事上代表父母、長輩、長官、上司（不一定比自己年長），即一切輩份或級職比自己高的人（亦稱父母宮）。在歲運上涵蓋１至１０歲，因代表人生 的孩提時期，故稱為“初運”。

2.在人事上代表子女、部屬（不一定比自己年輕）等，一切輩份或級職比自己低的人（亦稱子女宮）。在歲運上涵蓋１１至３５歲，因代表人生求學與事業 初創時期，故稱為“基礎運”。

3.人格：在人事上代表自我。在歲運上涵蓋３６至４５歲，為人生事業顛峰時期，故稱為“主運”。

4.外格：在人事上代表與自己同輩之兄弟、朋友、甚至配偶（亦稱夫妻宮）。并代表此人所擁有的外在影響力量（有好有壞）。在歲運上涵蓋４６至５５歲，為事 業成熟穩定時期，故稱為“副運”。5.總格：在人事上無代表。謹在歲運上涵蓋５６歲以后，此時已步入人生老年階段，故稱為“老運”。

以上人格、地格、總格在解析個人的個性上，均代表此人的內在思想，故亦通稱“內格”。而相對的，“外格”可解析為個人外在表現出來的個性特質（人常常是表裡不一的，所謂知人知面不知心，由此可見一般）。

綜觀五格的地位，1.以人格為中心，故為最主要。

2.外格與天格、地格輔助人格而組成天、人、地三才局，涵蓋人生大半光陰，居次。

3.最后才是總格，原因是基礎運（地格）若不佳，則主運（人格）難旺。

4.主運不旺只待副運（外格），副運再未有起色，老運（總格）亨通則亦無福消受也（所謂老來發不是福！）。

故一般人大多一知半解的將姓名之總筆劃數對照數理吉兇，以為吉則喜，以為兇則憂，殊不知前 運若不佳（甚至早夭而逝），更何談到老運（總格）？ 五行簡述

在本周課程最后，我們先將五行簡單敘述一下，以供各位學員能排列出完整的姓名格局。

“五行”即木、火、土、金、水等五種基本元素。舉凡五格數理之數字，去掉十位數，所剩下的個位數來對應，若為１或２則屬木，若為３或４則屬火，若為５或６則屬土，若為７或８則屬金，若為９或０則屬水（請參考例 2.4）。并請將講義例 2.1 至例 2.3 的各格五行補上，以構成一完整的姓名學格局。五行的意義

五行就是指“木、火、土、金、水”此五大基本元素。古人觀察自然界各種現象，歸納出各類事物的根本，即由此五項基本元素所構成，經過生剋力量的交互作用，而產生各種不同的盛衰型態。

事實上古代的事物并不像現代如此的復雜，故許多原理謹謹是自然現象的推演而已。正因如此，一些古代科學研究之精奧，令人嘖嘖稱奇，但說穿了其原理連小學生都懂。但是現代人用復雜的眼光去看待，自然什麼事物都深奧了！

以下我們將逐一探討五行的特質：

木：古曰“曲直”。姓名學取其中直的特質。為人正直、仁慈、良心道德，心腸很軟。五臟為“肝”，五官為“眼”，泛指人體“解毒系統”之臟器而言。

火：古曰“炎上”。姓名學取其猛烈的特質。為人性急、脾氣暴燥，易怒，個性剛烈。五臟為“心”，五官為“舌”，泛指人體“血液循環系統”之臟器而言。

土：古曰“稼穡”。姓名學取其穩重的特質。為人忠厚老實，守信用，重承諾，個性溫和。五臟為“脾”（亦包括胃），五官為“牙”，泛指人體“消化系統”之臟器而言。金：古曰“從革”。姓名學取其剛硬的特質。為人剛毅果決，不屈不撓，個性倔強。五臟為“肺”，五官為“鼻”，泛指人體“呼吸系統”之臟器而言。水：古曰“潤下”。姓名學取其不安定的特質。為人隨和，無脾氣。水乃一種不定型之物質，放在碗中即為碗的形狀；放在杯中，即為杯的形狀。故個性亦不易安定，喜新厭舊之態。五臟為“腎”。五官為“耳”，泛指人體“排泄系統”之臟器以及更深層的討論，是指“生殖系統”（包括內分泌系統）之臟器。

以上僅就姓名學運用范圍內之觀點，來討論五行之代表事物或特質，作一簡單的介紹。事實上五行代表事物不僅如此（請參考表３．１）。且在未來我們亦會將個性及健康之判斷再詳加論述一番。五行生剋

五行有相生與相剋的特性（請參考講義圖３．１）相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木 相剋：木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木

以上特性極其重要，請大家牢記心中，（一般稱五行為金、木、水、火、土此種排列無任何意義，請大家改記木、火、土、金、水則相生順序已背下來矣！）

由講義圖３．１我們可觀察到，凡是“剋”即為生的下一位，即孫子輩。例如以木為中心，木生火（火為子，木為母）而木剋土（土為火之子，為木之孫子也！）隔位即剋也。以上是簡易記憶的方式，接下來我們再談談五行生、剋的原理，則印象更深刻！五行相生原理 木生火：木為什麼能夠生火呢？用大自然的角度來思考，木會起火燃燒，甚至會自燃，自己燒起來，故而木生火。

火生土：火為什麼能夠生土呢？用大自然的角度來思考，火燒完之后而成為灰燼，回歸到泥土中，故而火生土。

土生金：土為什麼能夠生金呢？用大自然的角度來思考，金（泛指一切金屬）本身就是蘊藏在土中，故而土生金。

金生水：金為什麼能夠生水呢？這問題稍微困難些，還是一樣用大自然的角度來思考，假設我們將一個金屬器皿放入冰箱中，一段時間后取出，金屬器皿與外界空氣接觸，常溫下的水氣一遇冷，立即在金屬器皿四周，凝結出小水滴，此即金生水的道理。

水生木：水為什麼能夠生木呢？用大自然的角度來思考，木需要依賴水的滋養才能成長，故而水生木。五行相剋原理

木剋土：木為什麼能夠剋土呢？因為無論再堅硬的土石上，植物都能攀附而生，更重要的是，山上的土石，需依賴大樹強而有力的根才能鞏固，故而木剋土。（民國八十五年八月間，賀伯颱風造成中部山區土石崩落如此慘重，就是因為山地原有的大樹，被人為砍伐，替代而成的是公路或一些草本經濟作物，故土石的根本因而動搖，一下雨則山洪暴發，不可收拾。）

土剋水：土為什麼能夠剋水呢？中國自古以來就有一句俗語“水來土掩”，所有河川的堤防，不都是由土石所砌成，以阻擋水患。故而土剋水。水剋火：水為什麼能夠剋火呢？這道理相信大家一定想到了，滅火總是得用水吧！故而水剋火。

火剋金：火為什麼能夠剋金呢？所有金屬物質，以火加溫到某一程度，均可化為液態，甚至蒸發成為氣態。故而火剋金。

金剋木：金為什麼能夠剋木呢？凡事木材，均是得用金屬製的斧頭或鋸子所砍劈吧！故而金剋木。五行之命運觀

當人生下來時的時空環境，就可用一五行來代表，而未來所走的時間歷程，亦可用五行來表示，此兩者產生生剋力量的交互作用，就讓一個人發生福、禍、吉、兇之命運，這就是命學的基本原理。故而種種的改運方式，大多藉著外在某些物質或力量（如聲音、顏色、味道、藥物…等，或環境方位磁場的五行力量），來改善人的運勢或健康，這就是改運的基本原理。

舉例來說，人體就是木、火、土、金、水的綜合體。當人體中某一五行過旺或過衰時，原來生、剋的牽制力量即不平衡，病源由此而生。此時需要靠藥物，或季節、方位、聲音等，來調養出問題的五行，則身體漸漸康復。（本例僅為闡述上一段命運的原理，姓名學格局五行解釋方法另有自成的一套系統）。生剋的解釋

回到圖３．１，我們可觀察到五行的每一個元素，均有四條線與其他四個元素連接在一起，故而有“生他”、“剋他”、“被生”、“被剋”的關聯性。例如以“木”為中心來觀察，木生火、木剋土、木被水生、木被金剋。也就是每一個五行元素一定與其他四個元素有關系，缺一不可。姓名學基於“相生為助力”、“相剋為阻力”的大前題下，我們可分別闡述如下：

生他：即以此一元素為中心，生其他的五行，即有幫助提拔他人之意思與力量，但亦損耗本身的力量（洩己之力）。

剋他：即以此一元素為中心，剋其他的五行，即有打擊、管教他人之意思與力量，亦稍微損耗本身之力（并不像〞生他〞的損耗那麼大，因管教不像幫助需付出更多的力量）。

被生：即此一元素接受到其他五行所生，有受他人幫助、照顧、提拔之意與力量，其本身可藉此增加一些力量，無損耗。

被剋：即此一元素被其他五行所剋制，有受到他人打擊、管教甚至陷害之意思與力量，其本身之損耗最大，受創也最嚴重。

同類五行：若遇到同類五行元素在一起時是如何解釋呢？因同類五行有團結、互助的現象，故雖然并無明顯受到幫助的力量發生，但實際上元素本身受到同類五行聚集之影響，力量增加，故為正面之意義。第四周 五格之相互關系

由上一課的說明，我們再將姓名學格局套入，產生以下的分析：（本節非常重要，請詳加研讀）

天格、人格、地格、外格、總格等五格之間，其中人格與天格、地格、外格、總格亦就是其他四格均有關聯。外格與天格、人格、地格、總格亦就是其他四格均有關聯（由此可看出此人格與外格之重要性）。天格僅與人格、外格有關聯。地格僅與人格、外格有關聯。總格亦僅與人格、外格有關聯。是故──天格、地格、總格三者之間互不論斷關系（此句請深切記憶，以免犯錯）。

故接下來我們就人格對天格、人格對地格、人格對外格等三條實線的關系及人格、外格對總格間之關系做一詳細論述。人格對天格

人格代表自我，天格代表父母、長官、上司等，輩份或級職比自己高之人事。故在論命實務上，可作以下的解說： 人格五行生天格五行：

此人在家中，很聽長輩的話，孝順父母。在公司上班，很服從上級長官或老板的命令，不敢違抗上級指示，甚至逢迎諂媚巴結上司。人格五行剋天格五行：

此人在家中，對長輩叛逆心較重，在公司上班，與上級長官相處，常有意見不合的情形發生。天格五行生人格五行：

此人在家中，很受到父母、長輩的疼愛，甚至溺愛，若自行創業時，亦可得到家中經濟上的援助（家中環境許可之下）。在公司上班，能得到長官、上司之賞識與提拔，昇遷管道暢通。故可稱之為有“上司緣”的人。

天格五行剋人格五行：

此人在家中，父母親管教嚴厲。在公司上班，所遇到的主管，大多賦予其相當的壓力，“做對是應該，做錯是活該”，昇遷管道滯塞不前。人格五行與天格五行相同： 一般而言，此人與父母長輩或長官上司之間，并無太突出的好壞力量表現，但整體上彼此間的關系尚稱良好，溝通管道亦順暢。人格對地格

人格代表自我，地格代表子女、部屬等，輩份或級職比自己低的人事。故在論命實務上，可作以下的解說： 人格五行生地格五行：

此人在家中，很疼愛子女，甚至“溺愛”。在公司上班，很照顧部屬，凡事會替屬下著想。人格五行剋地格五行：

此人在家中，管教子女的態度很嚴厲，通常會打罵小孩。在公司上班，對部屬要求很嚴格，管理上盯得很緊。地格五行生人格五行：

此人在家中，子女較聽他的話，較喜歡與他在一起。在公司上班，能得到部屬之支持與助力，有利工作上的表現，故可稱之為有“下屬緣”的人。

地格五行剋人格五行：

此人在家中，子女對他叛逆心較重。在公司上班，部屬常與他有意見不合，甚至陽奉陰違或陷害都有可能發生。人格五行與地格五行相同：

一般而言，此人與子女或部屬之間，并無太突出的好壞力量表現，但整體上彼此間的關系尚稱良好，溝通管道亦順暢。人格對外格 人格代表自我，外格代表配偶、朋友及一些外界的力量（援助或打擊）。故在論命實務上，可作以下的解說： 人格五行生外格五行：

此人在家中，對配偶很關心，照顧。在外對朋友之事務很關心，會主動幫忙，熱心服務，且為主動付出型。但有時熱心過頭，被視為“管閒事”。一般而言，人格五行生外格五行的人，與之交往，可得到其不少的助力與幫忙。人格五行剋外格五行：

此人在家中，對配偶以“管教”的態度相處，故時有爭吵。在外比較不主動關心別人的事務。甚至在與陌生人初識時，內心先設有一道防線，需待他人表示友善后，才逐漸將防線去除。外格五行生人格五行：

此人在家中，能得到配偶的關心與照顧。在外只要有需要，朋友皆會主動幫忙，故較能受到眾人之支持，成就事業。外格五行剋人格五行：

此人在家中，配偶對他“管教”較多，故時有爭吵。在外受不到朋友之幫忙，故事業均需自力更生，且可能遭到小人陷害，或血光意外之災（以外格金剋人格木、外格火剋人格金、外格水剋人格火最為嚴重）。人格五行與外格五行相同：

一般而言，此人與配偶或朋友之間，并無太突出的好壞力量表現，但整體上彼此間的關系尚稱良好，溝通管道亦順暢。人格、外格對總格 總格并無人事上之代表，故人格五行、外格五行對總格五行之生剋關系，僅止於老運之受力吉兇與健康的判斷而已。一般而言，老運受力的良窳，對此人一生影響之比重不是那麼重大（因人生精華時期已過），只要前運走得不會太坎坷，老運一般不會太差。而健康判斷，在后續課程中，再專章處理。（以上格局間之關系，請參考例４．１至例４．４之實務說明）第五周 取字的要訣

姓名學的學習上，無論你五行再熟練，數理再通曉，若是格局排錯，則前功盡棄。而“取字”則是格局確認正誤，最重要的一環。“取字”依循下列幾個原則： 所有字的筆劃，以康熙字典為準：

在本課程前幾周所強調的，格局不以各方言為依歸，而以字的筆劃為基準。然而大家從小受教育，有教育部之部訂標準筆劃，各字典有各字典的筆劃，甚至每個人依循自己寫字的喜好，又有一套筆劃。在眾說紛云之中，如何找到標準？事實上康熙字典，是康熙年間運用數百位大學士花了數十年，將中國文字做了一次徹底的整理編纂而成的。故一切字均有甚推敲的道理，甚至其筆劃的認定，因為依據字的來源演化而成，與現今使用之通俗筆劃（甚至外觀），有相當之差距。當然大家見到此點，亦請不要退縮，事實上大多為部首的變形，而全字的差異，除了少數幾個字無法用一般常識判斷需背誦記憶外，大多均有一定的寫法可推演。我們將在接下來〞取字的正誤〞中將一些常用易錯誤的字，列舉出來，則足以應付論命的需求。試想想，茫茫人海中，一個字被使用的機率事實上并不會很大，請大家用平常心以面對。且本課程僅需國中程度之國文能力便可應付自如，各位可不用擔心。所有偏名、小名、外號，皆一律要參考論斷：

由於姓名的論斷，是以從小到大使用最頻繁的那個名字，所表現出的力量最大，也最準確。而往往使用最多的并不是身份證登記的本名，而是家中叫的乳名或小名等。這也是一般人所不明瞭之處，以為用本名計算即可。是故許多報章雜誌上的福禍吉兇拿來舉證，吉名發生兇禍，兇名卻大富大貴，殊不知其偏名或小名并無考證出來。故論命時得先將所有偏名，小名要詢問清楚，親人喚的，使用時間久的，越有其力量，甚至本名力量微乎其微而專論小名者，比比皆是。故大家在學習論斷上，可不慎乎！冠夫姓不論斷：

冠夫姓乃是后天因婚姻關系而造成的，并非與生俱來的，故并不列入姓名格局中計算天格。但這裡衍生出一個問題，那就是從小過繼他人，或生下來從母姓，甚至生下來即冠雙姓…等種種特殊的情況下，該如何來取格局呢？根據老師的經驗，大多為生下來當時的姓氏為準，若并無十足的把握，則將相關姓氏均代入名字中取格局，再一一論斷，視那一個格局論斷較準，則以之為準。取字的正誤

以下我們將一些常見的取筆劃方法，以康熙字典的原則，糾正如下： “瑞”的部首為“玉”部５劃，故整個字為１４劃。“過”的部首為“走”部７劃，故整個字為１６劃。“草”的部首為“竹”部６劃，故整個字為１２劃。“福”的部首為“示”部５劃，故整個字為１４劃。“裕”的部首為“衣”部６劃，故整個字為１３劃。“陳”的耳朵在左邊為“阜”部８劃，故整個字為１６劃。“鄭”的取朵在右邊為“邑”部７劃，故整個字為１９劃。“游”的部首為“水”部４劃，故整個字為１３劃。“怡”的部首為“心”部４劃，故整個字為９劃。“王”單獨使用時為４劃。

“肥”的部首為“肉”部６劃，故整個字為１０劃。“勝”的部首為“月”部４劃，故整個字為１２劃。

要如何分辨是“肉”部還是“月”部呢？重點在於若為“肉”部，均是與動物有關的事物，而其他則是“月”部了。

下面這些字是一些常用又易錯之字，請各位學員先試著以自己的習慣算出筆劃，再對照解答，以增加印象。

１．牙─４劃。２．曹─１０劃。３．蓮─１７劃。４．政─８劃。５．致─９劃。６．恭─１０劃。７．泰─９劃。８．港─１３劃。９．慈─１４劃。１０．肅─１３劃。

１１．蕭─１８劃。１２．繡─１８劃。１３．秀─７劃。１４．武─８劃。１５．斌─１１劃。１６．

１７．詠─１３劃。１８．成─７劃。１９．表─９劃。２０．２１．巧─５劃。２２．馬─１０劃。

２３．延─７劃。２４．胡─１１劃。２５．姬─９劃。２６．育─１０劃。２７．貫─１１劃。２８．萍─１４劃。２９．興─１５劃。３０．羅─２０劃。３１．能─１２劃。３２．龍─１６劃。３３．譽─２１劃。３４．毓─１３劃。３５．隆─１７劃。３６．華─１４劃。３７．垂─８劃。第六周 數理的靈動內涵

本周開始我們討論到數理之意義，本課程內容與一般坊間書上的資料截然不同，內容不但生活化，且驗證準確，是本課程之精華所在。詳細資料請參考講義內容，并請詳讀，保證有收穫！○１健全： Ｘ２破滅： ○３吉祥： Ｘ４兇變： ○５祿壽： ○６安穩： ○７精悍： ○８堅剛： Ｘ９兇惡： Ｘ１０零暗： ○１１挽回： Ｘ１２不足： ○１３智略： Ｘ１４破兆： ○１５福壽： ○１６厚重： ○１７過剛： ○１８成功： Ｘ１９多難： Ｘ２０破運：

※首領數２１、２３、３３、３９ 之共同特點： 首領數為男子可用而女子不可用，分論如下： １． ２．女：

且有以下在婚緣方面之影響： 首領數在女孩子可用之條件： △２１明月： △２３壯麗： △３３昇天： △３９富貴：

※軍師數２２、２６、２８、３１之共同特點： Ｘ２２秋草： Ｘ２６變怪： Ｘ２８別離： ○３１智勇： ○２４餘慶： Ｘ２５英俊： Ｘ２７增長： ○２９不平： Ｘ３０非運： ○３２僥倖： Ｘ３４破家： ○３５平安： Ｘ３６波瀾： ○３７權威： △３８薄弱：

（開頭之△是代表吉兇參半之意）Ｘ４０退安： ○４１有德： ○４２多能： Ｘ４３散財： Ｘ４４煩悶： ○４５順風： Ｘ４６變怪： ○４７開花： ○４８德智： Ｘ４９變轉： Ｘ５０離愁： Ｘ５１浮沉： ○５２達眼： Ｘ５３內憂：

（開頭之△是代表男可用，女不可用之意）第七周 論命之實務觀念

到了現在已是第七周了，各位學員是否有一種雜亂無章、似懂非懂的感覺？不用急，最后兩周的課程會將前面六周，我們辛苦學到的原理，全部整合應用，并舉實例來教導大家，在拿到一個名字之后要如何推論？這其中包含許多江湖秘招，絕對讓大家值回票價，并建立正確的“算命”觀念。

首先我們在學習論命之前，一定要具備以下的基礎認知： 1.學理：

學理即一切的命理知識學問，包括姓名學、子平八字、紫微斗數、手面相…等。不管那一種學問，都是在對人所不知的未來，提供一種“預測”、“探索”、“瞭解”…等，以作為此人未來行事的依據。而大家對命理之學理要有絕對的信心，否則早就在時代的滾輪中被淘汰了。故學理的準確度，在於古代流傳下來資料的多寡，及后來所統計到的資料，事實上大多不容置疑。但由於資料散失太多，故有時在某方面因立論不同，而產生各家不一的論調。

2.心理：心理可分兩方面來討論，一是論命者，一是被論者。A.論命者：論命者憑藉著老祖宗留傳下來的智慧寶藏為人服務，首重道德。因為被論者往往訝異於命理學理上的準確度，而放鬆對論命者的戒心，甚至有求於論命者，希望能提供改善運勢的方法，因而造成少數心術不正之人的有機可乘。是故論命者的道德心態非常重要，甚至有時一句無心之言，造成被論者一段時期心理的恐懼感。B.被論命者：俗話說“窮算命、富燒香”，會時常算命者，在當時期大多運勢不佳，或遇上不如意之事（若事事順心，則無暇算命了！）。故自我需建立正確的命理觀念與知識，才不致於遭人擺佈，破財事小，身心受創才是影響深遠。

由上觀之，我們可明瞭到，臺灣是全世界命相最發達的地區之一，命理師的角色取代了心理醫生（在臺灣心理醫生地位不若西方世界那般崇高），也許是文化背景的差異性所造成的，是故學了一門功夫，也得肩負某種社會責任與使命才是！姓名論斷之解析

一般而言，在看到一個姓名，先排出格局（列出五行與數理）然后就可開始敘述此人的一切。初學者難免有不知從何啟齒的困難，在此提供以下幾點解析順序，久而久之，則游刃有餘了。

姓名學的論斷大略可分成“個性”、“事業”、“婚姻”、“健康”、“遭遇”等五大項，相信已涵蓋一般所需，以下分門詳細解析： 1.個性：

外格代表外在表現出來的樣子，而內格（人格、地格或總格）代表內在個性的特質。而五行中，以“水、木、土”代表柔性的特質，“火、金”代表剛烈的特質，此為第一層次的思考。

再者姓名學對五行有一獨特的分類就是“五行與數理合參”，一般而言“陽”數理較強，“陰”數理較弱，亦有特例，如１６厚重土比１５福壽土或５祿壽土強，２７金較軟弱…等。其次為好數理較強，壞數理較弱，由此二點可體會一個五行的強弱。此為第二層次的思考。第三層次思考則是，若有強與弱之五行在一起，則強者表現出來蓋過弱者。

以上三點原則我們以實例７－１在講義上詳細解析，則可明瞭。2.事業：

事業主要參考三才格局的五行生剋，若大多為相生，則做事順暢、效率高，相對的在公司升遷較易，自行創業也易成功。反之若大多為相剋，則事事不順心、效率差，在公司不易升遷發展，甚至遭人陷害，或自行創業時，無外在援助，且易有案子較易遭對手搶走的問題。請參考例７－２之解說。3.婚姻：

婚姻亦針對外格而言，人格與外格的五行關系，即指與配偶的互動關系。一般而言相生為佳，而相剋為易有吵架現象，且外格數理強弱亦可表示配偶之個性強弱（此點為參考值，夫妻、男女朋友最好以合參為原則，切莫獨論，方不失偏頗）。在此我們併入家庭關系，主要以三才五行生剋，人格對天格及人格對地格之關聯，來判斷與父母或子女的互動關系。請參考例７－３之說明。4.健康：

健康可分二層次討論。一為單就某一個五行受到剋的力量，其對應的臟器則有病癥產生。但要考量此受剋五行之強弱與剋之五行的強弱，來比較力量大小，才能判斷的更準。一般而言若受剋者為強，而剋之者為弱則病癥可能顯現不出來。

其次，某些壞數理即代表其五行所對應的臟器先天即衰弱，若此五行再去生別的五行（消耗己力），或受到別的五行來剋（受到打擊）則病況更嚴重。

以上請參考例７－４之說明。5.遭遇：可分成格局與數理來討論：

A.格局：一般以相剋有較激烈的狀況，而五行相剋中又以金剋木、火剋金、水剋火三者最為劇烈，故易產生血光之災，而木剋土、土剋水則較緩和（以上僅指姓名學而言）。又格局可區分為三才生、三才破、連環生、連理剋等常見的五行局。

B.數理：某些兇數即代表了一些不佳的遭遇，倘若又受剋（或放在人格），則兇力加重，不可不防。

所有的姓名格局皆有其優缺點，重點是倘若缺點過多，則此人一生不僅事業不順、身體不佳，更甚者早夭（活不到平均壽命的一半）。故一般格局有“四破”者，建議其另取一個偏名來改善運勢及氣勢。何謂“四破”？即格局中，五行有相剋之數量，與壞數理之數量相加，等於四或大於四，則達到此標準。以上請參考例７－５之說明。實例解析

本周為課程的最后一周，各位學員到此時是否已嫣然成為一個“半仙”或“鐵嘴”？ 上周我們已將命局大致分類的論述做一介紹，講義中并有應用討論。本周我們以一些實例來探討做為本課程的結尾！以下范例之詳細解說，請參考講義內容。

一、張○△（女）：

張為１１劃，○為１２劃，△為１２劃。故天格為１２木（但數理不論斷吉兇），人格為２３壯麗火，地格為２４餘慶火，外格為１３智略火，總格為３５平安土。

個性：屬外剛、內剛型。性急，脾氣暴燥，易發怒。個性剛愎自用、唯我獨尊、不訥人言，做事很衝動，決斷事情很快。喜歡美麗的事物，整齊清潔。很嘮刀、說話很快無心機。

事業：事業心重。有上司緣，能獲上司或老板的賞識。但其仍想自行創業當老板，領導統御強。且較喜歡做大生意，小生意則不放在眼裡。婚姻（含家庭）：在家是父母親的掌上明珠。犯桃花，追求者多。對配偶條件要求多，要帥、要聽話、要有氣勢，故時而與配偶或男友爭吵。

健康：易怒、易激動，故易得心臟血管方面之疾病。且呼吸系統亦容易感染疾病。

遭遇：可能有血光之災，婚姻上之困擾，但事業宏大。

二、梁○△（男）：

梁為１１劃，○為１３劃，△為１５劃。故天格為１２木（但數理不論斷吉兇），人格為２４餘慶火，地格為２８別離金，外格為１６厚重土，總格為３９富貴水。個性：屬外剛、內剛型。人看上去很忠厚老實，個性較保守忠厚。做事還算有魄力。喜歡美麗的事物，包含配偶要求美麗大方。很主動幫助朋友。妙語如珠。

事業：能得到上司提拔。因其對人不錯，應亦能得到朋友之助力。對部屬要求較嚴，人比較嘮刀。事業心重，可能自行創業。且企劃力強。但個性保守，故不會大失敗，有偏財運，一生金錢不會饋乏。婚姻：本身犯桃花，異性緣極佳。但其對配偶條件要求較高。常常無從選擇起。對配偶很照顧。只要桃花能克制，則婚姻無大礙。健康：偶患呼吸器官之疾病，如感冒、鼻子過敏等，但無礙。遭遇：年幼時期恐有異於常人的際遇，如家變，或雙親有人亡故…等。以上兩例，加上第七周課程之舉例，合計三例。已將本課程前七周所提供的資料，做一實務性的論命演練，希望大家能好好珍惜，善加體會。解說

英文名字該如何論斷？家中叫的小名或外人叫的綽號，要不要論斷？何謂姓名學推論？

姓名學推論就是將一個人的姓名，排列出標準的格式，以中國傳統陰陽五行之生剋原理，及數理的靈動內涵，勾勒出一個人表面與潛在的特質，進而推論其個性、事業、婚姻、健康等及一些相關遭遇。姓名學因其簡單、易學、易用，故人人可學。更重要的是驗證方便快速，因為無論是子平八字或紫微斗數，均需要對方的出生年、月、日、時，在取得上不是那麼方便，且在推論上非常繁雜，故在現今工商業社會，時間就是金錢的前題下，姓名學推論將會帶給每個人，以最短的學習時間，得到最大的收穫！姓名學推論之應用范圍？

對個人而言：俾使每個人更能瞭解自我優缺點，掌握自我資源長處，發揮自我最大潛能，并能進而明瞭他人，包括配偶、朋友、同事、事業合作伙伴等等，取得最良好的人際關系，達到事半功倍的效能。對企業組織而言：做老板或主管，可深入瞭解部屬之能力與個性行為，使其適得其位，人盡其才，并增進勞資關系。做部屬的，可增進與上司及其他部門相關人員之人際關系，使工作協調更順暢。

對從事高挑戰性業務人員（如保險、傳銷、房地產買賣）而言：更能關懷客戶，明瞭客戶，俾使交易順利進行，促成業務發展。學習姓名學推論應具備的心態？

吾人從事姓名學推論之推廣，其目的無非是希望將傳統文化，化為一股力量，增進人與人之間的瞭解，減少不必要的紛爭，俾使社會更祥和安康。吾人將本著有教無類之精神，傾囊相授，希望學者在良心道德范圍內，發揚光大。若運用於做奸犯科、訛諛詐騙，自有輪迴報應，請學者明鑒之！

如何鑑定是否為專業姓名學老師？

倘若只憑藉，一個人的姓名，就能論斷此人的個性、事業、婚姻、健康及遭遇等等的命理老師，所取的名字才能真正幫您掌握人生、趨吉避兇。故要找命理老師取名字，先請他只用姓名來論斷，若經得起考驗，才是專業的姓名學老師。請問冠夫姓是否要計入格局中論斷？

冠夫姓乃是后天人為因素造成，并非先天與生俱來的，故不需要計入格局中論斷。

若家裡是講的是地方方言，要如何論斷？

姓名學取字，主要是以康熙字典之字劃為原則，故無論任何方言，只要能直譯成漢字（包含日文），排出格局，均沒有任何論斷上的差異及困難。唯一要注意的是，常常在論斷小名或綽號時，所遇到“阿”、“仔”等語助字，均要直譯加在名字格局中，一起論斷，不可忽略掉！英文名字該如何論斷？

英文名字因其并非漢字，故無法論斷（翻譯之中文姓名亦不能參考）。家中叫的小名或外人叫的綽號，要不要論斷？

此問題談到一個重點－－－－姓名以平日有在稱呼的為準，愈親近的人稱呼，力量愈大，并且與時間成正比。故根據經驗，許多人花大錢去改名，或出生下來就去登記戶口的名字，若家人未稱呼，或另叫小名，則論斷起來，小名的力量較大，甚至凌駕本名居多。）姓名是與人的一生息息相關，其分五行變化五行即金木水火土，除姓名五行分配得當外，還需子平八字缺五行的一方補強，才可稱最恰當的姓名。

所謂五行，就是古人為了方便分析宇宙事物，將一切事物分為五項。那麼為何只限於五項呢？因為人類的手指左右各五，單手五指發生了五行的分類法。中國的命運學離不開五行，因此一定要熟記。如何給嬰幼兒取適合的名字：

一、必需配合生辰八字、五行喜用來命名。

二、能補其八字中五行之不足。

三、撰意義、審音韻適合。四、三才五格有喜神配置。

五、順口容易念、容易呼，寫無斜義、唸無斜音。

六、靈動數理配命五行陰陽和合。

七、選字音不與長輩家屬主人重覆。

八、瞭解五格及陰陽五行，自生相的關系。八字陰陽五行的代表與認識：

木旺見金傷肝骨痛個性：獨立性野心孤。

火心見水傷心，頭痛個性：投機性、野性不甘寂寞。土旺見木傷胃腰酸個性：耐力性孤僻、內心無靜。金見火傷肺血個性：缺少耐性、冷熱不定。水腎見土傷腎、眼疾個性：執著強行、一意孤行。

第二篇：中華姓名學

中華姓名學淵源于我國古代諸多先賢的哲學思想，是我國的國粹。孔子說：“名不正則言不順”。蘇東坡說：“世間唯名實不可欺”。嚴復說：“一名之立，旬月踟躕”。諸先賢都道出了姓名對人的重要性。

何謂“命名”？一般詞典上的解釋是“給以名稱”，意思就是給人和事物去名字。我國孔圣人也說：“名正言順，名不正則言不順。”這里的“順”。也應該是指命運的順利暢通而言。

再看我國最早的字典《說文解字》對名字的解釋是：“名，自命也，從口，從夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名。”我們的理解是：“名”是由看不見的“命”和看得見的，喊得出，并具有一定意義的文字符號所組成的。“命”是屬于無形的，無音、但具有一定靈性的陰性物質，也就是現代西方科學家正在探索的，所謂的“暗物質”之類的東西。“名”是有形的、有音、有義的文字符號，屬陽性物質。由這兩種陰陽物質所組成的“名”，代表著人和事物的“命”，并不只是簡單的一個代號。

我國的姓名是由一筆一劃構成的方塊漢字所組成的，它既有象，又有數，還有音，也有義，這些象、數、音、義都具有陰陽五行的內容，每個漢字跟周易八卦的符號來源，有相通之處，不是隨意亂造的。它也像八卦來源那樣，“仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸于文，與地之宜，近取諸身，遠去諸物，以通神明之德，以類萬物之情。”如“水”、“火”二字，很明顯就是由八卦中的“坎”“離”二卦的卦象演變而來。“日月山川”，就是宇宙自然物的符化符號。每個漢字相當于一個“小太極”，并通過數千年來無數人對它們的使用，加強了對漢字的意念，必然字內儲存了一定的信息。

名字中的字形，相當于佛道教中的“符”，字音，相當于“咒”，字義，相當于氣功界所說的“意念”。寫名字的時候，等于是在畫符，叫名字的時候，等于是在念咒，同時又在自覺或不自覺的給名字加意念。意念這種無形的力，能量是很大的，它能改變一些事物，自然也包括命運在內。根據“萬物可類象，萬物皆有靈，萬物能通靈”的觀點，漢字一定潛藏著很多尚待開發的奧妙和信息，很值得我們去探索、研究和應用。故我國很早就有人利用漢字來預測人和事物的吉兇禍福，并有不少這方面的測字專家，如宋朝的謝石，就是其中很有名氣的一位。

日本有一位研究中國漢字的專家，曾感慨的這樣說過：“中國的漢字好比是‘集成電路’，它儲存了較多的信息。”故有人能從單個漢字或由漢字組成的名字，測出一些令人吃驚和信服的事。而且通過漢字名稱中所含的信息，去影響人和事物命運的吉兇，就不足為奇了。根據現代研究，還發現漢字可以用來為人測病、治病和開發智力，這已在美國科學界引起了重視。

因此，我們我們在命名時，除了重視命理、數理和陰陽五行外，還應同時重視名字中的漢字形音義所含信息的影響。另外，還須重視天時、地利和人和等因素的綜合影響。不能片面強調，顧此失彼。因為任何事物都不是孤立存在的，它必然要跟其他事物相連而互相有所影響。而且命名一定要有針對性，要名與命相符。

比如一個財多身弱的命，你給他取一個發財洪財，一心想發大財的名字，能夠發財嗎？肯定不會發財的，反而會因財多身弱而招災。金多的命，又取多金的名，土多的命取多土的名，還有命硬的命，去剛強之名，男命取女名，女命取男名等。像這些都是不夠恰當和不利的。因此，命名首先要有針對性，要像醫生對癥下藥那樣，要知道命的具體情況。了解命的需要，然后才好選名字數理，五行和形、音、義等。如果命不需要，再好的名字也枉然，甚至還起不好的作用。

姓名學的五格三運，姓名學在水銀的認識里，就像十七歲思春少女，充滿幻想的奇離古怪的憧憬。

“趙錢孫李、周吳鄭王、馮陳楚魏、蔣瀋韓楊”, 許多華人都對這四字謠感到熟悉。即使一個目不識丁的人也聽說過百家姓。姓是一個人最重要的個人特征，是一個家族的印記。它與社會學、歷史和傳統有密切的聯系。

我國最早的字典《說文解字》對名字的解釋是：“名，自命也，從口，從夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名。”我們的理解是：“名”是由看不見的“命”和看得見的，喊得出，并具有一定意義的文字符號所組成的。“命”是屬于無形的，無音、但具有一定靈性的陰性物質，也就是現代西方科學家正在探索的，所謂的“暗物質”之類的東西。“名”是有形的、有音、有義的文字符號，屬陽性物質。由這兩種陰陽物質所組成的“名”，代表著人和事物的“命”，并不只是簡單的一個代號。

姓名，傳承了人的情、意、志；姓名，蘊含了人的精、氣、神。凡人必有姓與名，名與姓既是人的一種符號的代表，同時又是人的信息傳遞的主要載體，因此，從古至今，人們對自己的名與姓十分珍視。孔子說：“名不正則言不順”。蘇東坡說：“世間唯名實不可欺”。嚴復說：“一名之立，旬月踟躕”。諸先賢都道出了姓名對人的重要性。相信一個好的名字會助你名利雙收，事業成功，生活如意！

小寶寶來到世上，每個父母都希望給自己的孩子起一個響亮的名字，可以說為了孩子的姓名絞盡腦汁、浮想聯翩，有的翻閱《詞海》尋找那些名言佳句，有的請親朋好友提供名字方案，從中進行選擇；有的干脆到起名公司求一個好名，無論以何種方式為孩子起名，都說明了家長們的一個共同心愿，那就是希望自己的孩子能擁有一個吉祥如意的名字。名字不僅是一個人的符號和稱謂要伴其一生，而且在某種程度上他是一個人一生的縮影。從一個人的姓名的分解中可以看出家庭的希望、本人的興趣、愛好、志向、情操、抱負和理想，也可窺見友情、習俗、民風、時代特點等等。有人認為，人的姓名只不過是一個簡單的代號或符號，信手拈來，隨便取名即可，其實不然，一個人從呱呱落地起其血型、生理節律、內在信息就已經確定了，而人們所能看到的或者每天都要互相打招呼的是人們所熟知和慣用的名字，而隱含在名字里的更深一層的生命寓意，卻在不經意中被人所忽略了。文如其人，人如其名，名不正則言不順，在中國源遠流長的文化發展中，一個人的名字在某種程度上說就是一種文化，決不是毫無意義的可以任意取之的代名詞。在生活中，單從性格方面的差異來看，我們常常可以看到，有的人性格溫和、平易近人；有的人脾氣暴躁，遇到不順心的事，沒說上幾句就暴跳如雷、極易激動；還有的人當別人叫他的名字時，他就無緣無故地感到不舒服，這是因為：其姓名中帶有信息紊亂之處。每個人都有自己的事業，都有自己的希望和追求，特別是現代社會，對于有的人來說，事業就是他的生命，甚至重于生命。但是對每一個人來說，干事業這句話的含義千差萬別、天高地遠。對于有的人來說，成功容易，唾手可得，而且成就輝煌，名利雙收，不干則己，一干就有飛黃騰達之勢；而對于另外一些人來說，干事業總是困難重重，拼命勞作，四處奔波，勞而無獲，勞而無功，永無順心如意之感，有的甚至歷盡艱辛萬苦，事業不成，因為這樣，有的人事業心很強，但總不敢轟轟烈烈地干，就是干起來，也總是提心吊膽，前途莫測，基本上，人的財富是努力中得來的，但是也有許多人自認為努力了半輩子，但財富依然如昔，自嘆命中就是無財，當人們在從很多方面尋找原因的時候，卻往往忽略了從自己的名字上找原因。其實一個人的名字與經濟的發展有一定的關系，一個公司需要有一個代表企業形象的響亮的名字才能聚財，一個人的名字也是如此，作為個人，如果姓名帶有影響經濟的不良信息，那么對他聚集錢財也有一定影響。

在當今社會，人名作為一個符號，他傳達了一個特定的個性化意義，更為重要的是，在中國人的心目中，名字在人的一生中具有重要的意義，已經超出了名字作為符號的含義。如今名字已帶有時代的信息，銘刻著文化觀念，留下了家族血統的烙印，凝聚著父母對孩子的深情厚意和殷切期望，隱寓著不同的理想抱負、情趣愛好和目標追求，它對人生起著潛移默化的作用。名字是家庭教育的起步，是父母對孩子人生前景的信息密碼的鎖定，是強化個人

愿望或社會責任的“固化劑”。人的名字不僅作為一個人的符號，對自身的發展有著潛在的影響，而且又是人與人之間進行交往所不能缺少的工具伴其一生，具有著一定的社會價值。當我們一提到某個人的名字時，立刻就會想到這個人的外貌、性情、氣質、經歷和事跡。正如唐代詩人李益的一聯名句：“問姓驚初見，稱名憶舊容”。突然碰到闊別多年的友人，竟茫然不識，自報了姓氏之后印象仍很模糊；只有一提到名字時，友人昔日的音容笑貌才在腦海里凸現出來，宛如昨日。可見，名字與人是緊密聯系在一起的。人的名字要伴隨人的一生，始終和人榮辱與共，人可以改變或拋棄他，而他卻永遠不會背叛自己的主人。人名即人，言其名可以想到其人。在社會交往中，人們最初接觸到的就是對方的名字，一個好的名字往往會給對方留下很深的印象，而一個一般的名字往往留不下很深的印象，有時一個名字甚至可能改變一個人的命運。我國歷史上有不少因為名字走運或背運的軼事，有些雖然近于荒唐，但從中卻可以窺見一種普遍的社會心態。一名之得，可以成龍；一名之失，可以為蟲，真是“成亦蕭何，敗亦蕭何”。一個成功的名字不僅可以激勵自己奮發進取，而且是邁向社會，走向成功的第一步。

我國的姓名是由一筆一劃構成的方塊漢字所組成的，它既有象，又有數，還有音，也有義，這些象、數、音、義都具有陰陽五行的內容，每個漢字跟周易八卦的符號來源，有相通之處，不是隨意亂造的。它也像八卦來源那樣，“仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸于文，與地之宜，近取諸身，遠去諸物，以通神明之德，以類萬物之情。”如“水”、“火”二字，很明顯就是由八卦中的“坎”“離”二卦的卦象演變而來。“日月山川”，就是宇宙自然物的符化符號。每個漢字相當于一個“小太極”，并通過數千年來無數人對它們的使用，加強了對漢字的意念，必然字內儲存了一定的信息。

名字中的字形，相當于佛道教中的“符”，字音，相當于“咒”，字義，相當于氣功界所說的“意念”。寫名字的時候，等于是在畫符，叫名字的時候，等于是在念咒，同時又在自覺或不自覺的給名字加意念。意念這種無形的力，能量是很大的，它能改變一些事物，自然也包括命運在內。根據“萬物可類象，萬物皆有靈，萬物能通靈”的觀點，漢字一定潛藏著很多尚待開發的奧妙和信息，很值得我們去探索、研究和應用。故我國很早就有人利用漢字來預測人和事物的吉兇禍福，并有不少這方面的測字專家，如宋朝的謝石，就是其中很有名氣的一位。

日本有一位研究中國漢字的專家，曾感慨的這樣說過：“中國的漢字好比是‘集成電路’，它儲存了較多的信息。”故有人能從單個漢字或由漢字組成的名字，測出一些令人吃驚和信服的事。而且通過漢字名稱中所含的信息，去影響人和事物命運的吉兇，就不足為奇了。根據現代研究，還發現漢字可以用來為人測病、治病和開發智力，這已在美國科學界引起了重視。

誠然，中國人的姓名結構是具有其一定的科學文化價值的。眾所周知，漢字又與周易八卦有相通之處，故漢字所組成的姓名結構必然其字內儲存了一定的信息，從其中，我們可以窺探出其家庭的希望、本人的興趣、愛好、志向、情操、抱負和理想等。

記得《玫瑰之名》一書中，作者埃柯用中世紀含有象征性質的詞匯賦予書名，其中寫著“昔日的玫瑰存在于它的名字中，我們擁有的只是這個名字。”之類晦澀難懂的話。而生活中，我們都是用親切的態度看待名字的，每個人都與名字形影不離，人來到世界上，姓名注定要陪伴一生。中國人的名字涵蘊豐富，頗有講究，其中又穿插不少趣聞軼事，且應用范圍極廣，2008年奧運會吉祥物被賦予了人性化的名字，天上的星星也有不少被賦予了人的名字??在某種意義上，名字之于人類除了標識與符號的價值之外，更被寄予了一種象征與文化的意義。你對自己的名字滿意嗎？我們該怎樣看待名字？ 國人：名字是時代的“反光鏡”

◆自己名字太“老土”？中國人的名字不只是人的識別符號那么簡單，所謂“未見其人，先聞其名”，對現代的人來說，起個好名字是個費心思的事。最近有媒體進行了“姓名與時代”的調查，共有1075人參加調查。對大部分人來說，出生時的名字會伴隨自己一輩子。雖然我國法律賦予公民姓名權，公民不僅可以起筆名、藝名，還可以改名，但很多人覺得改名非常麻煩。那么人們對自己現在使用的名字是否滿意呢？在“你是否滿意自己的姓名”問題項中，642人選擇了“不滿意”，占59.72％。近六成人不滿意自己的名字，有453人認為自己的名字“俗氣”，人數比例占到42.14％，其他原因依次為：重名太多（32.56%）、不符合時代特色（20.09%）、常被念錯、難聽、有歧義。

◆80年代后偏愛中性名

上世紀80年代之后的中文名字出現了不同于以前的特征。中性名字增多（49.58%）、使用生僻字（45.49%）被認為是上世紀80年代之后中文名字最主要的兩個特征。

邵長文說：“上世紀80年代以后同名同姓增多，大家希望避免同名，想在豐富的漢字中尋求更為獨特的字，因此生僻字用得多。但誰也不希望自己的名字總被別人讀錯，或別人壓根兒就不認識，因此現在的人起名更傾向于用較為簡單的字拼湊出更有意義的名字，而以往被界定為某個性別專用的字現在不再專屬某個性別。”

中國人的名字，往往具有很深的含義，有很值得羨慕的文化成分。有些人的名字很好聽、很有詩意，讓人覺得中國確實是文化底蘊深厚的文明古國。相對而言，希望借助不科學、沒有理性根據的方法選擇名字以改變自己的命運，卻很難讓人理解，也很難讓人接受。

>>> 寓意：中國人的姓名文化

中國人的名字具有自己的傳統和特點。中國人的姓名都是姓在前，名在后，名有一個字的，也有兩個字的。古代中國人的姓名比現代人的更復雜，除了姓、名以外，還有字、號。男子到了二十歲，女子到了十五歲時，要取一個正式的名稱，這就是字。有地位、有文化的人還要有號，他們往往以自己的住地或志趣為自己取號，如唐代詩人李白幼年居住在四川的青蓮鄉，他就給自己取號青蓮居士。

中國人的名字往往有一定的含義，表示一定的愿望。有的名字包含著出生時的地點、時間或自然現象，如“京、晨、冬、雪”等。有的名字人示希望具有某種美德，如“忠、義、禮、信”等。有的名字表示希望健康、長壽、幸福，如“健、壽、松、福”等。

漢字有多義性、隱喻性、同音異義性的特點，從而使中國人的姓名含意變化萬千，頗為值得尋味。說到此，就不得不提及《紅樓夢》中人物的名字作為例證：開篇和收尾的賈雨村、甄士隱； 賈府的四位小姐元春、迎春、探春、惜春（“原應嘆息”）；四位小姐的丫鬟抱琴、司棋、侍書、入畫（“琴棋書畫”）?? 姓氏粗看來不過是一種“符號”，但在《紅樓夢》一書中得到淋漓盡致的發揮，小說中重要姓氏的來歷、取法、隱喻，用心奇巧，取義精妙。清人張新之談及《紅樓夢》人物姓名字號時評價道：“是書名姓，無大無小，無巨無細，皆有寓言。甄士隱、賈雨村自揭出矣，其余令讀者自得之。有正用，有反用；有莊言，有戲言；有照應全部，有隱括本回；有即此一事，而信手拈來。從無有隨口雜湊者。可謂妙手靈心，指揮如意。”

中國人的姓氏，從其發端發展、嬗替演變的漫長歷史看，包羅宏富、形式紛繁的復雜構成看，它曾是中華民族物質生活和精神生活的主要環扣之一，在政治、文化及社會活動諸領域中，都發揮著極其重要的作用，從而成了舉世無雙、特色獨備的中國傳統姓名文化。姓名文化，是人們從一個新的角度來體會中華民族悠久歷史的巨大庫藏，從譜牒、世系、堂號、聯宗等一系列具體事象著眼，可以揭示血緣關系紐帶在古代社會發展和社會生活中的歷史作用；通過對某一歷史階段人們取名的基本方法、擇字風尚及忌諱要點等現象的分析，便可能在探尋當時的政治路線、時代精神和社會習俗諸方面獲得可貴的啟示。

記得十幾年前，我還在某機關工作。有一次接電話，對方問：“請問貴姓？”我答曰：“免貴姓尹。”周圍頓時一片哧哧笑聲。我也笑了，是愕然的笑。記得二十年前，我回膠東探親，收到一封友人來信。信末說：“請代向家父問好。”我又笑了，也是愕然的笑。笑畢，心頭掠過一絲悲哀。中國傳統文化與現代中國人難道真的那么隔膜嗎？難道我們真的面臨著“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的境地嗎？我不由得嘆道。望望窗外一幢幢拔地而起的高樓大廈，看看眼前一頁頁滾動而過的電腦畫面，我突然意識到，中國傳統文化好像一尊沉甸甸的陶鼎，有可能從我們手中摔下，摔個粉身碎骨。那碎片在將來或許可以陳列在博物館里，甚而至于價值連城，可是又有什么用處呢？

且不要說遠在天邊的孔丘、秦始皇，就說近在眼前的孫中山吧。前不久播放了一部電視劇，名曰《走向共和》。劇中居然借孫中山之口，說是日本人給孫中山取的“中山樵”的名字。孫中山九泉之下有知，只怕也會驚愕得目瞪口呆。當然，編劇是有所本的。我就發現了兩處類似的囈說。一是蕭遙天在《中國人名的研究》中說：“也有弄假成真，把假名作為真名使用的，象孫文，字載之，號逸仙，清末革命領袖，為掩護行動，便利顛覆清室，竟化身為日本人，姓中山，名樵，后來也以中山揚名。”(《中國人名的研究》第132頁，國際文化出版公司，1987)還有一處見于《簡明中外歷史辭典》，里面說：“孫中山(1866～1925)，我國偉大的革命先行者。名文，字逸仙，在從事革命活動中曾化名中山樵，后來即以中山為號。”(《簡明中外歷史辭典》第149頁，湖北人民出版社，1981)袞袞諸公之所錯，就在于他們對中國姓名文化不甚了然。“中山樵”既不是什么“姓中山，名樵”，也不是什么“化名”，而是典型的文人自號。孫文在日本使用“中山樵”，只是用自號代替本名而已。后來以號行世，稱為孫中山。就像陳獨秀原本叫陳國慶，號獨秀山人，以號行世，稱為陳獨秀一樣。所謂“中山樵”就是山里砍柴的樵夫，這是中國文人最喜歡的比喻之一。例如宋代詩人陸游自號九曲老樵，明代學者虞堪自號青城山樵。這種以“??樵”自居的中國古代文人可以在中國歷史上抓出一大把來。何以到了孫文這里，就變成日本人給取的名字啦？不僅是“??樵”，還有什么“??漁”、“??農”，都是中國古代文人喜歡玩的把戲，歷史才剛剛翻過沒有多久，子孫們何以健忘得一塌糊涂呢？

這大約就是我研究中國傳統文化的動機吧。我是一個懶散之徒，自然還崇高不到以天下為己任的地步。只不過我對中國傳統文化有所偏好，于是便充當一回“先天下之憂而憂”的范文正。

中國傳統文化博大精深，如果面面俱到，無異于蜻蜓點水，其結果只能是隔靴搔癢。于是我選擇中國姓名文化作為研究的切入點。1993年，我把自己辛辛苦苦的研究所得付梓成書，書名為《中國人的姓名與命名藝術》。此書出版以后，反響的熱烈出乎我的意料。然而，惱人的事情便接踵而來。只要打開電腦網絡，只要查尋與姓名文化相關的網頁，你會發現，幾乎沒有一家不是大段大段地剽竊拙著的相關內容。稍好一點的，知道給本人道個腕兒。多數網頁連出處也未加說明。還有的人索性署上自己的名字，堂而皇之地在某報某刊發表。更有甚者，有所謂省級重點研究課題出版的專著，竟然也連篇累牘地抄襲拙著。世風日下，人心不古，我只能一次又一次地嘆息。

自從進入本世紀，我便開始著手重寫本書的工作。重寫工作不僅將書名改為《中國姓名文化與命名藝術》，而且對全書的內容進行了重大的調整。首先是增加了原書沒有的章節，如“姓氏源流雜考(四)”(專門介紹少數民族姓氏文化)、“古代避諱制度淺說”等；第二是充實了大量材料，使全書的內容更加豐富多彩，而且不論新舊資料，一律注明出處；第三，將原書中已經發現的錯誤全部予以訂正；最后，刪除部分不合時宜的章節。這樣一來，新書的章節似乎并不比舊書多，然而，內容卻增加了三分之一還要多。現在我再一次將此書作為禮物奉獻給我的祖國和人民，同時也希望讀者能夠對照網絡上有關姓名文化的內容，對照某些侈談姓名文化的文章或所謂專著，看看他們是如何進行打家劫舍，以售其奸的。

世界各民族都有自己的傳統文化。中國傳統文化屬于其中的強勢文化之一。總結中國傳統文化，我們反對妄自尊大的狹隘的民族主義，同時 也反對妄自菲薄的民族虛無主義。我們認為中國傳統文化是強勢文化之一，是對歷史和現實進行認真反思、觀察和總結以后得出的結論。我們得出這樣的結論，目的不是鼓吹狹隘的民族主義的情緒，而是為了引起人們對中國傳統文化的重視，并積極地投身于中國傳統文化的研究之中。如果我們能夠把中國傳統文化的精髓加以挖掘，加以爬梳，加以弘揚，加以發展，為世界各民族提供可資借鑒和參考的經驗，不也是一件十分有意義的工作嗎？我們在總結自己的傳統文化，其他民族的有識之士也在總結自己的傳統文化。世界各民族傳統文化的精髓經過總結之后，不就陳設出一道豐盛的文化大餐嗎？用這樣的文化大餐溝通各民族之間的感情，遠遠勝過動輒用槍炮發言的尷尬局面。這或許就是我孜孜不倦地研究中國姓名文化的動力之一吧。

《姓名·文化·藝術》一書即將付梓，我心頭突然涌出一種感覺，那感覺與我在上個世紀80年代寫過的一首自嘲很相似，因此，我將那首自嘲抄錄如下，算作拙序的結語吧： 塵沙乍起一何頻，笑我翩然無口君。輟筆常因黃鶴去，陳情惟恐白衣聞。一杯濁酒冷為暖，兩袖清風閑也勤。南國此行何所問，不知紅豆可留芬？

第三篇：淺談姓名學

淺談姓名學 中文系文秘091班蔡榮湘

內容概要：姓名文化是中華民族古老文化的一個重要組成部分，它的歷史源遠流長。每個人都有姓名。姓名是代表人的符號，從廣義信息論的角度而言，各種符號都有其內在的含義，包括它所代表的實體。本文主要闡述姓名中所隱藏的文化內涵，以及與人生命運的千絲萬縷聯系。

一、姓名文化是中華民族古老文化的一個重要組成部分 姓名的歷史源遠流長。“姓”的產生是人類文明發展的必然結果。它起源于母系社會，是一個氏族或部落的標志，也就是一種族號。“姓”的產生對人類文明起著巨大的推動作用。遠古的人們在漫長的繁衍進程中逐漸發現，統一血統內的群婚亂交不利于后代的繁衍，提出了“男女同性，其生不蕃”的進化原理。因此，“同性不婚”成為了一條人人都必須遵守的社會法則。從這一點看，“姓”為中華民族繁衍指明了一條明朗的發展道路，為中國的法制和禮制提供了一個依據，為個人的婚姻提供了一個不容忽視的信息。但，姓在遠古時代僅僅是部落和帝王之族所有，未能為普通百姓所擁有，未能發揮它寬廣的服務性，這是它當時存在的歷史局限性。

與“姓”有著密切聯系的是“氏”。“氏”是具有共同血緣關系的家族分支代號，它是“姓”的分支。

“氏”的產生有其深層次的歷史必然性。從前，只有夏商周三代，遠古部落及帝王之族有“姓”。后來由于子孫繁衍生息，一族分成若 干分支散居各地，每支都一個特殊的符號作為標志，這就是產生了“氏”。如商王子姓，后來分出殷、時、邊、宋等氏。從“氏”的產生緣由看，“氏”是中華民族生息繁衍在文化上的反應，對中華民族的繁衍起著極大的推動作用。但“氏”是階級斗爭的產物，從它產生之日開始就深深地折射出了它的階級屬性，打上了沉重的階級烙印。《通志氏族一》中說：“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。”先秦時期，只有貴族才有氏，普通百姓是不能享有“氏”的稱謂的。由此而知，氏是用來“明貴賤”的，這就是氏在歷史上產生的消極作用。

從氏回歸到姓是歷史發展的必然進程。當然這種回歸不是氏與姓的完全等同，而是彼此相互融合，不分你我。戰國時期，姓與氏的界限開始發生變化，許多分支氏族的標號成為后起之姓，如：姬、姒、風、子、姜、任、嬴、姚等。秦末大亂以后，姓與氏逐漸融合，漢代則通謂之姓，并且上至天子下至庶人均有姓，表明個人所出家族。例如，司馬遷在《史記》中直接講齊國姓姜，秦國姓嬴，周王姓姬等，而不再嚴格區分姓與氏。清代的顧炎武在《日知錄氏族》稱之為：“姓氏之稱，自太史公始混而為一。”氏的這種回歸使得氏得到一個質的發展，當然這個發展是建立在氏消失的基礎之上。氏的回歸加速了“姓氏”平民化進程，“姓氏”不在是帝王將相、王孫貴族所專有，普通百姓亦能使用。氏的回歸還使階級在地位上的差別性得到一定的隱藏，在一定程度上緩和了階級矛盾。

綜上所述，我們得出這樣一個結論：隨著封建社會的結束和剝削社 會的消亡，以姓氏識別“貴賤”的社會基礎已經不復存在，避諱改姓，避諱改字這些封建習俗已經被歷史拋棄，伴之而來的是姓名文化的空前解放。姓氏更多變成了一個家族傳承的代號。姓氏更多變成了識別身份的符號。雖然“同姓不婚”這條人倫準則遭到很多現代人的否定，但無可否認，它是我們先哲們探索出來的一條科學規律，其可行性經得起現代科學的考驗。為此我們應該批判地繼承姓名學所蘊含的文化。

既然姓氏是先哲們在相當長一段歷史時期所形成的相對穩定不變的文化成果，是我們姓名當中與生俱來的，那么在我們姓名當中可以變化的那部分又有什么樣規律呢？

二、姓名里所隱藏的文化內涵

古代賢伊文子說過：形以定名，名以定事，事以驗名。這就是說，觀察辨別事物、人物，必先定名而后才可以成事，而事物的成敗得失，又可以驗其名。古代還有一句名言：其名必有名實，名為實之賓也。它的意思是：符號一定代表了某一事物，從事物那里產生代表它的符號就形成了名字；反之，從符號或名字那里也可以了解該事物的內容及特征，即所謂“名附于實則見其義”。還有《說文解字》一書把“名”定義為“命”，“名自名命也”。這里說的更明白，姓名代表生命。由此可見自古以來，人們就認為人的姓名與人生命運休戚相關。

我們先撇開姓名與命運是否相關這個話題，這個問題的答案我們暫時不討論。但我們知道古人重視子女名字的取法，即所謂“名正言順”，這點是沒有疑問的。問題是古人為什么這么重視子女名字的取法？這 里面暗含著什么寓意呢？當你聽到一個陌生名字的時候，你能否有幾分把握在未見人的情況下猜測出這個人與這個名字有怎樣的內在聯系？

下面我們一起探討探討。

古人為什么這么重視子女名字的取法？原因：1姓名不僅是代表一個人的符號，而且還會陪伴子女一生，當然要慎重；2名字是子女開運的關鍵；3寄托美好愿望；4個人人生經驗在子女名字上的體現，比如事業、婚姻、健康和人際關系等等。父母給孩子取一個名字要考慮到那么多因素，可見子女的名字對父母具有多么重大的意義。從這個意義上說，子女好生，名字難求啊！常言道：“賜子千金，不如賜子一藝，教子一藝，不如賜子好名。”那么我們常見的好名字又有些什么意思呢？

常見的好聽的名字有以下幾類：

1、從古代的詩詞名言中抽取的，如“致遠”取自諸葛亮《誡子書》的“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠”，再如“擎蒼”（頂天立地，男兒本色）出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》“…左牽黃,右擎蒼…”。這類名字是取得非常有文化水平的。其取名人的文學修養層次直接與名字的優劣等級密切相關。取這類名字的人較少。

2、從日常熟悉的成語而來，比如“俊馳”出自成語：俊才星馳，再比如瑾瑜，出自成語――握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德。這類名字是取得非常有生活氣息的，很符合大眾的審美品位。這與取名人的人生閱歷和生活體驗息息相關。正因為如此，取這類名字的人較多。

3、從各類詞語中抽出一個加以聯綴，構成別具內涵的名子。例如，建輝，建造輝煌成就的意思；晉鵬，晉，進也，本義，上進；鵬，比喻前程遠大。這類名字往往傳達著長輩的殷切希望。這類名字直接與個人情感掛鉤，是中國人內心世界關于望子成龍，望女成鳳這種思想的字面表達形式。因此這類名字含義與取名人對子女的期望直接對等。所以取這類名字的人最多。

綜上所得，好聽的名字與取名人的文化程度、生活閱歷、個人感情密切相關，他們通過名字傳達著不同的內涵和寓意，有高雅的，有通俗的，有大眾的等等。雖然這些名字很好聽，但就一定對自己的人生大有好處嗎？而有些名字不一定傳達這些內涵，有些名字甚至不定好聽，還很難理解，那么它們想傳達什么意思呢，它們這樣傳達又正確與否呢？

三、姓名的好在于字意還是在于數理？

從上一節我們知道，人們按照當地的民風習俗，取名時多注重字意，即按照自己的審美觀念和突發靈感，取一個文字意義很好的名字，從而期盼這這個名字能給子女將來的人生帶來好運，或者其人生按著其名字所揭示的內容發展。在他們看來，這樣的名字很好。但是，民間另外一些人認為，從字義上認定姓名的好壞，完全是對姓名與人生命運之奧秘的無知，是地地道道的望文生義！持這種觀點的人，給出了以下的論述。

為什么姓名與數理有關呢？這要從《易經》的“象”、“數”和陰陽五行說起。《易經》是我國最古老的經典，被尊為“群經之首”。古人運用《易經》仰視天文，俯察地理，中通萬物之情，用以探索宇宙、人生變化的大道理。《易經》中有六十四卦，每一卦是陰和陽的累加變化而成的。陰用“--”這種象表示，陽用“—”這種象表示。其次，1、3、5、7、9代表陽，象征著積極的事物；2、4、6、8、10代表陰，象征著消極的事物。陰陽奇偶的變化代表著事物的“象”“數”的各種內在的聯系。傳統的五行理論是以金、木、水、火、土、五行相生相克的道里來分析事物之間的內在關聯的。五行相生意味相親相愛、順暢吉祥。五行相克意味著彼此相對、互相殘殺、艱難兇災。萬物之據均為數、宇宙也是數。數始于1而終于10，五行也是數、按傳統的五行理論來劃分則：以1、2為木，1為陽木，2為陰木；以3、4為火，3為陽火，4為陰火；以5、6為土，5為陽土，6為陰土；以7、8為金，7為陽金，8為陰金；以9、10為水，9為陽水，10為陰水。這樣，“象”“數”“五行”就密切的結合起來了。這種結合用以揭示事物發展變化的內在聯系。

姓名是由文字組成的，而文字則是由點和線組成的，即依據一定順序筆畫而組成的，因而姓名代表著一種數理關系。依據姓名的數理關系，加以一定的規則進行推算，就能很容易地推算出各種數理之間的陰陽五行相生相克的復雜關系。這種復雜關系就能預知這個人一生是否順暢，是否富貴，是否健康長壽，并能了解他的婚姻和人際關系及品德性格。因此取名的時候一定避開使其姓名數理大兇大惡的字。最好先弄清孩子在先天八字的五行中是否有缺項，如有缺項則在取姓名 時盡量使其數理為先天所缺之項。

所以有些姓名包含了金木水火土五行的偏旁部首，很多是代表這個人生辰八字的所缺項。這種名字的取法雖然也被批為傳統的望文生義，但仍為廣大群眾所喜愛。這種喜愛源自于對傳統觀念的接受，被批判的原因則是與文化的普及程度、文化的差異性等因素有關。而有些名字則是按照數理來補充生辰八字的所缺項。這兩種名字的取法各有各的道理，難以爭辯。但不可否認的是，這種名字的取法都兼顧的寓意、生辰，是一種比較綜合的取名方法。

依據本人個人觀點，不管是根據子意還是根據數理，這些取法都對，也都不對。都對是因為這些取法都合乎規律，只是各自所遵從的規律不一樣而已。都不對是因為這些取法都只對了其中規律的一面，而非全面。這就像描繪廬山的景色，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，每個都看到了廬山，而看到的又各是廬山的一面而已。要有個全面的看法，則要有個比較包容性的原則來聯系各方所揭示的本質內涵。這個原則，個人認為是后天努力。姓名是有一定的固定性的，它是一個潛在的意識信念。如果這個意識信念是積極的，你可以去把這個信念挖掘出來，堅定地相信它，努力奮斗，去實現你姓名所常含的功利和吉祥的暗示。這樣，你的姓名將成為你人生取得成功的一筆寶貴精神財富。如果這個意識信念是消極的，你可以不相信，這等于把它封存起來。你可以完全憑借個人努力去突破人生所遭遇的困境，如果取得成功，這就等于你牢牢地擁有了對于自己姓名的解釋權。如果經過后天的努力還是困難重重，未見希望，不如斷地改名，讓自己的潛 意識層里植入積極的信念，也許這將是成功的開始。

結論：姓名文化歷史悠久、包羅萬象、博大精深。它存在于每個人的身上，既是穩定不變的，也是變化多端的。它是一種自然規律的體現，是一個潛在的意識信念。每個人都有對自己姓名的開發權利，每個人都能用自己的人生去驗證它，感受它，你發現了嗎？

第四篇：周易姓名學

周易起名是一種含有數理學、陰陽、五行學、心理學、社會學、歷史學、哲學、自然科學的綜合

概念的命理學，是由中國古老哲學《易經》所發展出來的學問，姓名是一組符號，周易取名就是剖析組成這一名字的符號暗含的意義和吉兇的學問。周易起名最早是服務于皇室，用于朝代名的制定，皇帝的帝號，年號，謚號的制定，皇太子的命名，是不傳于民間的密寶。坊間誤傳由日本人根據中國古代易學發明，其實是在日本軍國主義向中國大肆侵略擴張時期，對中國文化的剽竊和掠奪，在文革后流入大陸。由于日本人沒有得到姓名學真正的精髓，只會單純的計算筆畫，故而在推算中謬誤百出。周易學者認為：姓名學雖是最易學的一種命理，但其實要比想象的復雜的多，易學難精，需要考慮筆畫數、文字寓意、音調、筆畫五行、文字本身五行等多個方面。周易起名屬于易學分支，是從《周易》象數理論中衍生出來的新派系，它博大精深，源遠流長。漢字中含有五行，數理中含有五行、音律中含有五行，通過不同姓名漢字的組合，顯現出不同的吉兇暗示，并表現于人體陰陽五行氣場的順暢與帶澀，通則吉順、滯則兇險。姓名經后天人為補救，可調整人體五行氣場微循環結構，使人達到趨吉避兇的吉祥作用。其作用與方位、顏色等等補救措施同理同功。有的命理師認為，姓名決不僅僅是代表一個人稱呼的簡單符號，它還結合易經的宇宙全息規律，通過姓名中字的形、音、義、數、組合等所產生的五行磁場的誘導力，配合漢字的筆劃數、五行、音律等特有信息，對人的起到一種暗示作用，從而影響人一生的性格、健康、事業、婚姻、財運、人際關系等諸多方面。姓名學可以達到趨吉避兇、趨利避害，至于人生理想境界的目的，實為既節省能源又節約勞力、無污染、無副作用、投入少、回報大的優秀技術。周易起名是人類幾千年來諸多學者、哲人智慧的結晶，是中華民族的瑰寶。姓名學已成為古往今來中華民族（包括東方鄰國在內）命名時所遵循的重要參考，在中國傳統文化中一枝獨秀，從古至今多少仁人智士、名流學者因正名后而一舉成名！周易的由來與歷史背景

《周易》是中國周代的典籍，被尊為“群經之首，諸子百家之源”，西方文明有《圣經》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發展的根本與源頭，對中國后來歷代的政治、經濟、文化等諸多方面都產生巨大而又深遠的影響，中國的建筑、醫學、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬褸的聯系，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。

《周易》是一部古代經典，是關于人類思想和宇宙本質規律的學問，其原理在得到正確認識后，對未來世界的發展必將產生巨大的影響。

《周易》的作者周文王姬昌在商紂時期為西伯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子周武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經濟得以發展。與其子姬發在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創者。發明“文王八卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。

《史記》記載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《周易》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由于成書很早，隨著時代演變，文字含義已多不為世人所理解，《易》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂。為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。

《周易》為儒家重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶，簡稱《易》、又稱《易經》，包括經和傳兩部分。《周易》經部本是筮占書，其文字部分是對相應易卦象征意義的解說和人事吉簡吉兇的判定，而傳部是對“易”的理解和對《周易》文辭的發揮等內容。

易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，于是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動卦的占斷。秦漢以后的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。

占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而幸免于難。

按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰國時期，便出現了《易傳》七種，包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合共十篇，稱為“十翼”。后來《易傳》被編入《易經》，就成了我們今天所見到的《周易》。

《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。

《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世，正在于它的實用性和科學性。它獨特的超前預測、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個信息感應器，它本身就有預測信息的功能，而且分工細而嚴密。搖卦時銅錢平放于手心，人的易場力作用于銅錢，使之按照感應易場發生運動，于是銅錢的變動就反映了相應事物的陰陽變化。

老師感慨萬分的說：“目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值！” 中國周易起名發展史

姓名學乃淵源于我國祖先哲學思想是我國的國粹，孔子曰：“名正言順”雖屬一句簡單的話，其含意己暗示人之于姓名上的重要性。古代有句名言：“有其名必有其實，名為實之賓也”。在《說文》一書中，訓義“名為”“命”名自命也”。在古時，許多學者雖對命理作研究，可惜只是究文字義而未加以發展，更沒有與《易經》綜合起來而結合成一門專門的學問。后來，各代仕人雖有補充，詳加說明，終沒有被人重視，而作異端邪說，只是民間流傳使用僅作算命之法。以致，此風流傳日本，漸漸風行，始正式呈現姓名學的源流。迄十八世紀末，十九世紀初，日本熊崎健翁氏將姓名學作為有系統的整理，并美名稱為“圣學”，實為中國姓名學。而研究此學的門生卻給予“圣學生”的學號。之后，此風傳于新加坡、澳門、臺灣、香港、韓國等地，漸傳至我國東北逐成今日姓名學。

姓氏的由來

【姓氏由來】 中國的姓名由來已古,在遠古時期創立姓氏的主導思想是以母系為起源,以女姓為核心,在許多有關姓氏的傳說中和一些姓氏的用字方面考證,都在不同程度上反映了這個基本的意識。

文字的創立是前人經驗和智慧的結晶,也是人類步入文明的標志。對于“姓”、“名”等字的原始意,就很好地說明了這一點。據漢代許慎在《說文解字》中說“姓”人所生也，從“女”、“生”這是對“姓”的產生的闡釋．前一句說姓是與“生”俱來的，即人一生下來就有了“姓”．姓是什么呢？，后一句作了解答，“姓”這個學是由“女”與“生”兩部份構成的．這里的“女”即“母”，“女”、“生”就是生母．人的命是“生母”帶來的，而人的“姓”也是要從“生母”，即生母姓什么，子女就是姓什么．所以，姓名學的研究者則一至認為華夏之“姓”產生于遠古的母系族公社的時期．“姓”字的創造反映了母系族公社時期的歷史特點．那時同一個生母的幾代子孫生活在一起，由這個血緣關系組合成的原始集體就是氏族．“氏族”這個名稱是后人命定的，氏者姓，族即本族，氏族就是同姓同祖的大家族。

由此可推出，華夏人的姓名，在文字創立的遠古時代就已誕生，而中華民族有文字可考的歷史約四千余年．文字產生之后，姓名才有了個人文字標志的功能。遠古時期傳說中的盤古，女媧、伏羲、神農、黃帝、炎帝等這些開天辟地的創世巨人，他們的名字早在文字創立之前就流傳在民間，只是到了文字產生之后，這些傳說才被后人整理出來，記錄下來。

據考證，在我國古代先有姓氏，而后有名．姓氏是指姓與氏的合稱．據《左傳．隱公八年》：無子建德，因生已見易姓，胙之土而命之氏．《通志．氏族略序》：三代之前姓氏全而為二，男子稱氏，女人稱姓，氏可以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓可以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別，氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通．三代之后姓氏合而為一。據統計，我國見之于文獻的姓氏就有5660個,其中單姓的3484個,復姓的2030個,三字姓146個.當然這里還不包括四字姓五字姓和沒有上書的姓,以及明清移居中原的、蒙古、滿族人譯改的姓。姓名學的周易命理研究

自從母親將人推出子宮，姓名就成了人生不可分割的一個重要組成，既代表人的符號，人與人的區別，人類不可缺少的因素和實體，也是代表人的命運、性格、健康以及人存在的各個復雜關系。

古代賢哲曾言：形以定名，名以定事，事以驗名。就是說，識別事物，必先有其名然后才能決定事；然而事物的發展及成敗又可以驗名。任何事物的本來都是相輔相成的。所以名和事也是不可分割的。孔子曰：有其名則

有其言則有其事（實）。意思是：事物有名才能經過人類語言的交流，而言中無物那么就是本來沒有的。故，符號代表一定的事物，有事物就會產生代表它的符號即名字；反之，符號名字也一定代表該事物的內容和特征。“所謂”名符于實見其意。淺而易見，人的姓名就是代表人存在的生命。古往今來，人們早就認識到人的姓名與其人生命運是休戚相關的。

日本有首歌謠“歌占”中有一例（闕）“命如水上之飄萍，隨風處處仃，魂似籠中之困鳥，待放展雙翅，不再受抱圍”。把人生命運視如漂萍，揭示了人類為著生存而奔波、勞碌。因而在日本姓名學幾乎人手一冊，改名之風曾風靡起來。可見，人的姓名以及命理是一門專門的學問。

老師說：“姓名，是文字組成的。從字義來看似乎某個人的姓和名與命運沒有任何聯系，幾乎是隨心所欲，偶然因素極大。然而從姓名筆劃的數理來分析，姓名與命運按照一定規則推算就能知道陰陽五行相生相克的關系，從而決定人生”。

姓名筆劃的數理與陰陽五行的關系

姓名筆劃的數理與陰陽五行的關系是根據我國古老的經典《易經》中的八卦：乾、坤、震，巽、坎、離、艮、兌；推演為六十四卦，每一卦實為符號“—”（陽）和“--”（陰）的累加彎化而成“—”陽，表示剛、陽、男、強和奇數1、3、5、7、9等象征積極的事物和因素。“--”陰表示柔、陰、女、弱和偶數2、4、6、8、10等象征消及的事物因素。陰陽奇偶的變化，代表了事物“象”與數的各種因在關系。

傳統的五行理論是以金、木、水、火、土五行相生相克的道理，來分析事物之間的內在關系。五行相生就好比母生子有相親相愛之情，意味著順昌、吉祥：

木生火，火要依靠木薪來維持燃燒。

土生金，金要依靠山巖，土壤儲藏保存。金生水，水要依靠鐵器來開通疏導。水生木，木要依靠雨水來露滋潤灌溉 火生土，土要依靠太陽，火不斷普照。

五行相克好比戰爭，彼此敵對，互相殘殺，意味著艱難、兇災。木克土：土壤要依靠林木防止崩塌。火克金：金屬要烈火來使其熔化。土克水：流水要土壤掩阻其泛濫。金克木：林木要用金屬來砍伐。水克火：烈火要用水來撲滅。

世間萬物之根為數，宇宙，也是數；而數始于1終于10，萬數終由1、2、3、4、5、6、7、8、9、0來表示。五行也是數，傳統理論劃分為： 以1、2為木、1為陽木、2為陰木。

以3、4為火、3為陽火、4為陰火。以5、6為土、5為陽土、6為陰土。以7、8為金、7為陽金、8為陰金。以9、10為水、9為陽水、10為陰水。

這就是將“象”與“數”與五行結合起來推演變化，用以揭示事物發展變化的內在聯系

姓名是代表人的符號不是迷信

姓名是我們每個人的第一張名片，雖然只是個文字符號，但它具有信息能量及文字的全息理念。一個恰到好處的佳名、雅號，在本質上應當是一種與時俱進，受時尚文化規定影響的高雅文化，應當是一幅賞心悅目的山水畫，是一首語言凝 練、內涵豐富的好詩。它能給我們好的暗示導引，給我們增加能量，激勵上進，使我們奮發圖強，力爭上游，為我們的事業成功助一臂之力。從這個意義上來說，好的名字，總是以最簡練的語言來表達最深刻的意境。姓名是代表人的符號，取一個好名將會使你一生受益，周易起名絕不能輕易以“迷信”謂之。取個好名字的方法

瑞名軒周易起名專家介紹取個好名字的方法：一個人的姓名、或一個產品的取名、或一個事物的命名，其名字中就涵蓋「象」、「數」、「理」，例如：一個產品名為「舒潔」，給人的形象的意涵就是舒服、清潔之感，再算其字畫：「舒」字為12畫，「潔」字17畫，合起來為29畫，個位數與是位數相加之合數為11，再以11來配卦，得其卦為「坎」卦，居北方四正卦之位，坎為水，生機之始，開始力最強，能夠在市場上據有一方之席，這也是「舒潔」衛生紙當初推出時能夠一炮而紅，一鼓作氣之因。所以任何事物的失敗與成功，都有其原因的，如懂得從易理去分析，便可豁然開竅。

一個成功的人，一定是會用陰陽與五行之人，天地間一陰一陽謂之道，懂得陰陽之道，在任何事物的表現上自然是中庸圓滿，人名有男女陰陽之別，字形有陽剛與陰柔之分，字劃有奇偶之數，太極圖中顯示，陰中有陽，陽中有陰。

易經上云：「孤陰不生，獨陽不長。」故從以上理念可知，一個人的人名，必須陰陽調和，最好能合其中道，過剛必折，過柔無為，拿捏取用則是藝術，但人名關系重大，不可因不懂而不去思考用功、認真地為自己及別人取一好名，否則就變成是駝鳥心態，不然就是俗稱的「鐵齒」或「不信邪」。如果是「鐵齒」心態，也只是一種「井底之蛙」的心態，冥頑不通之人罷

了。宇宙學問無止境，人窮畢生精力去追求都不及，還要以膚淺有限的認知來否定一門學問，難道不是井底之蛙，自欺欺人，是什么呢？

世事萬象離不開陰與陽，陰陽本身并沒有絕對的吉與兇，端視其配合比例、場合。并要進而再考慮到「天」、「地」、「人」三才的思想。天，為時間，人，為人事，地，為空間。

一個人的取名，也需要配合時間「天」的因素，從不同朝代，不同環境社會，以及其出生年份不同的。同一個名字，在不同的年份時間，則又有不同詮釋。例如「清」在壬辰年出生者可得其助，因「清」字左邊為水，若生于壬辰，壬干亦為水，辰為龍，龍也喜水，曰海龍王。「清」字右邊形象也合乎龍做王及龍得月明珠之優勢。但同樣是一個「清」字，若生在己未年，因「己」天干為土，土克水，所以「清」字左邊的水，便不見得有利于己未年生之人，反而有破壞力。更甚者，未年生者生肖為羊，羊的習性不喜喝水，偏偏取名有水之部首，使其消化不良，影響健康。做同一個字，在不同的時間，有不同的意義。

再說「人」之部份，「人」意指著人事關系、五倫關系。中國之君臣、夫婦、子女及六親關系不可不加以考慮，諸如兒子的名字都不可和父、祖父的名字相同才對，有些人家有族譜輩份的命名考慮，就是一例。中國人稱「天大、地大、母動第一大」，意指我們的名字不可與母舅的名字重疊共享，否則，即使是好名字，也沒有辦法將影響力發揮出來。這就是中國特有的倫理關系，不可不知。

再其次，還要考慮到「地」，即環境的問題。不同的地方，人們對其字匯的喜好亦不同，北方人、南方人、或山中人、海邊人、客家人、閩南人等，對一個字的聯想會有所不同，我們也要一并注意，避免鬧出類似諧音的笑話。本來有好的意義，反而被誤會為不雅的聯想，那就不好了。

陰陽、三才都考慮過后，最重要的「五行」就更需要活用，蓋「五行無常勝」、一切事物的吉兇也都是五行在互相作用，坊間的姓名學書，大都將姓名分成天、地、人、外、總格五格，然后比較其生克關系，以人格的五行為主，和其它格比較。一般而言，五行相生或比和者為吉，反之相克者為兇。但是這樣論斷就太武斷、膚淺了，殊不知「五行無常勝」，相生不一定全吉，相克不一定為兇。有時候相克反而能激出其五行的特性。

例如，木頭需要金器加以雕飾，方能為器上或藝術品。所以金克木，反而能成器，但是如果用重金來克木，則木削斷成不了器，反而為兇。同理，其它的五行也是如此，水可生木，水亦可淹木；土可生金，土亦可埋鐺；火可煉金，火亦可熔金；木可生火，木亦可克土。我們不可一味相信生、比和為吉的觀念。五行的運用，事實上是相當藝術的。而會使用五行的人便是能通曉宇宙之理的人。起名的步驟

第一步：列出待起名人或者企業法人的四柱命局，根據四柱找出用神，喜神

第二步：根據姓氏排列各種五格數理，組合變化，同時，將四柱用神、喜神之五行轉化為姓名學所規定五行之數理加入其中，按重要程度、先后順序補在人格、地格、總格、外格，找出最佳配置，如果是企業取名或者命名還應注意被取名公司的五行屬性，根據行業類給一個五行不想沖且五格全吉的名字建議

第三步：根據第二步可知名字第一字與第二字的筆劃數為幾，然后根據繁體字（以《康熙字典》或《取名專用大字典》為準）上(第一字)下(第二字)各排列兩行,每行十幾字即可

第四步：將上下兩排字相互組合幾對，兼顧字義、字形及音韻幾方面，并避開不良諧音，粗谷不雅等組合，選出最佳組合。

第五步：選新名后，應將新名與此被起名人或者公司法人的四柱八字，寫在一張白紙上，多叫多念，以使新名盡早產生作用。此名字在公司或者人日后的生活中也要多寫多用，作用便更加明顯，如果是公司起名，最好給該公司一個五格接吉，且朗朗上口名字，更利于企業品牌的宣傳，比如，百度公司的百度就是出自眾里尋他千百度的詩句中，這樣的名字更有詩意，而且容易讓人像記歌詞一樣的記住

國家語言文字工作委員會起名文字應用建議

一、起名不選多音字

小女孩董茜（音“倩”）一入學就悶悶不樂。第一次點名，老師叫她董“西”，從此小伙伴們給她起了綽號，不再叫她正確的名字。這都是多音字惹的禍。專家指出，多音字讓人讀起來無所適從，在起名時最好避免。

二、名中勿用生僻字

近代學者章炳麟給自己的女兒取名四個“工”字排成方塊，即古“展”字。由于用字太偏，難倒了不少人，包括女兒的老師，弄得很尷尬。今天的人由于名中生僻字計算機無法錄入，在戶口登記、辦理證照、銀行存款、郵局匯款、購買保險、民航購票以及辦理其他業務時，遇到麻煩的例子比比皆是。專家說，人名看似個人的事，卻有很強的社會性。名中濫用生僻字、不規范字，不但會造成很多不必要的麻煩，而且會影響交際。

三、起個雙名不易重

幼兒園里1個班就有3個“王偉”，以至于老師和小朋友不得不用大、小、胖、瘦加以區分。中央電視臺的節目主持人中就有一男一女兩個“楊柳”。“

張穎”是個不錯的名字，可是在上世紀80年代末，僅北京市就有4000多個“張穎”。重名會帶來一些麻煩甚至危害，而雙名可使重名率大大降低。根據國家語委1989年對第三次全國人口普查資料進行的抽樣調查，單名重名率為67．7％，雙名重名率為32．4％。因此，專家建議最好不要起單名。

四、盡量回避常用名

如果一個人叫“京生”，他很可能出生在北京；如果叫“滬生”，他大概生在上海。根據國家語委對第三次全國人口普查資料進行的抽樣調查，57萬人中，叫“建國”的有630個，叫“建軍”的有610個。而叫“桂蘭”的人有1084個，叫“桂英”的更多達1336個。專家建議，起名的模式不要太雷同，使用率極高的人名用字也應盡量回避。目前一些地方父母給新生兒申報戶口時可以先通過計算機查詢有無重名，這一做法值得推廣。

五、名字不要同聲調

張湘江“，”馮晴嵐“，”苑蘊玉“，這些三字聲調全同的名字，讀起來是否覺得有些平淡呢？”沈含章“、”孫漢清“是不是讀起來抑揚頓挫、跌宕起伏？專家研究發現，三字聲調全同的名字僅占所抽取樣本的5．2％，這表明人們在取名時，有意無意中遵從了聲調變化的規律。專家還建議，名字的尾音最好是平聲，因為上聲字響亮程度相對差一些。

六、聲韻選擇要講究

幾個聲母發音部位相同的字，如果放在一起，讀起來就有些費力；如果韻母也相同，就更加拗口。”南尼蘭“，”李尼麗“，”孫存春“?quot;柯克和”，讀起來像不像繞口令？專家提醒，起名時最好不要全部選用ｎ和ｌ，ｚ、ｃ、ｓ與ｚｈ、ｃｈ、ｓｈ這些發音部位相同的聲母。要想名字響亮動聽，選字的韻母很關鍵。專家說，名字帶有含鼻音的韻母讀起來響亮，“昂”、“良”、“光”、“鵬”、“東”之類含后鼻音韻母的字尤其響亮；在非鼻音韻母字中，韻腹即主要元音開口度大的，如“達”、“帥”、“瑤”、“寶”，響亮程度較高。

七、字型結構有變化

名字不但常讀，而且常寫。專家建議，名字選用的字結構不要太單一。像“國園園”、“林楊樺”、“呂昌晏”這些名字寫起來略顯單調，缺乏變化的美感，還可能影響人們對簽名的識別。

八、避免諧音意不美

起名時如果諧音運用得巧妙，會使人感到含蓄，不落俗套。但是，起名者有時只注意了所選用的字本身的意義，卻忽略了與名字諧音的詞或詞組可能是貶義的。專家指出，范婉“（飯碗）、”侯巖“（喉炎）、”胡麗晶“（狐貍精）之類諧音不美以及”溫泉“、”沈陽“之類容易在文中造成歧義的名字，起名時應該避免。

九、名字男女要有別

一位男士出差開會時經常被當成女賓安排接待，令他如此尷尬的是他有個十分女性化的名字：王蘭英。專家說，名字的性別差異隨著文化的歷史積淀逐漸得到社會的認可，形成了一種社會習俗，家長起名時不能不考慮性別因素，否則在使用時可能會遇到麻煩。專家還指出，名字的審美標準中，性別是一個重要的因素。試想，如果小伙子第一次與姑娘約會，只聞姑娘芳名，他更愿意選?張萬有”、“劉勝利”，還是“謝靜淑”、“陳婉瑩”？

十、國人姓名勿崇洋

“田中慧子”，這是位日本友人嗎？不，她是個姓田的中國小姑娘。專家說，現在為給孩子起個獨特的名字，越來越多的父母想出四字名，這不失為一種嘗試。但是，“田中慧子”、“李約翰”、“張彼得”這種容易讓人誤解的名字還是應該慎用，中國人的名字最好具有中國特色，體現中國文化。

十一、不可使用繁體字

根據相關戶籍登記制度，我國從1983年開始，姓名用字一律使用簡體漢字，繁體初特殊情況不再使用。

一個響亮的、優雅的、有品位的名字有利于社會交往，提高親和力，增強人際關系，有利于事業發展。一個符合命理五行、數理格局的吉祥名字，對一個人的健康、婚姻、事業有極強的靈動力和暗示力，增進人與社會的和諧相處。我們相信傳統文化，但我們不迷信命運，取（改）一個吉祥的名字是調整命運的一個有效方法，但不能取（改）名后，坐等好運來臨，那是不可能的，也是不現實的，取（改）名后也需努力奮斗，找準目標拼搏下去，好運才能降臨。專家提醒

起名老師提醒廣大姓名學愛好者：一個響亮的、優雅的、有品位的名字有利于社會交往，提高親和力，增強人際關系，有利于事業發展。一個符合命理五行、數理格局的吉祥名字，對一個人的健康、婚姻、事業有極強的靈動力和暗示力，增進人與社會的和諧相處。我們相信傳統文化，但我們

不迷信命運，取（改）一個吉祥的名字是調整命運的一個有效方法，但不能取（改）名后，坐等好運來臨，那是不可能的，也是不現實的，取（改）名后也需努力奮斗，找準目標拼搏下去，好運才能降臨。

第五篇：廣播稿七周周五 讀書

讀書

劉：春天是一年中最具有活力的季節，草木逢春，春暖花開，今天又是眼光明媚的一天，大家好，我是劉宇佳。

殷：春天是一年中最適合閱讀的季節，微風拂面，鶯啼燕語，捧一本書，別有雅致。大家好，我是殷寧宇。

張：也許春天的美景早已讓你流連忘返，但讀書的感悟更會讓你受益終身！“身體和靈魂總有一個在路上”，大家好，我是張譯心。

劉：李克強18日主持召開國務院常務會議，確定推行終身職業技能培訓制度的政策措施，決定對職務科技成果轉化獲得的現金獎勵實行個人所得稅優惠。國辦印發《關于做好政府公報工作的通知》，提出建立健全規范性文件公開審查機制和督促約束機制。殷：今年上半年中小學教師資格考試筆試成績今日開通查詢，面試報名時間為4月19-22日，各地面試報名相關信息將陸續公布。一季度我國稅收增長17.8%。一季度我國跨境資金流動保持平穩。國家發改委繼續清理規范涉企收費，將減負1500億元。空軍多型戰機成體系連續“繞島巡航”。國臺辦發言，勿低估我捍衛領土完整的決心和能力。張：記者今天從國防科工局了解到：4月24日是第三個“中國航天日”，今年的主題是“共筑航天新時代”，期間將舉辦首屆中國航天大會等系列活動，政府部門、專家學者等將圍繞航天科技發展與創新、航天軍民融合等深入交流研討。近日，中國新聞出版研究院發布第十五次全國國民閱讀調查報告。本次調查執行樣本城市為50個，覆蓋了我國29個省、自治區、直轄市。

劉：世界讀書日快到了。世界讀書日全稱為世界圖書與版權日，又稱“世界圖書日”，最初的創意來自于國際出版商協會。1995年，聯合國教科文組織宣布4月23日為“世界讀書日”。1616年4月23日是西班牙著名作家塞萬提斯和英國著名作家莎士比亞的辭世紀念日。設立目的是推動更多的人去閱讀和寫作，每年的這一天，世界100多個國家都會舉辦各種各樣的慶祝和圖書宣傳活動。希望散居在世界各地的人，無論你是年老還是年輕，謝為人類文明做出過巨大貢獻的文學、文化、科學、思想大師們，都能保護知識產權。殷：據資料表明，自“世界讀書日”宣布以來，已有超過 100個國家和地區參與此項活動。圖書館、媒體、出版商、學校、商店、社區等機構團體在這一段的時間里，都會做一些贈書、讀書等鼓勵人們閱讀的事情，把讀書的宣傳活動變成一場熱熱鬧鬧的歡樂節慶。人的精神發育史，應該是他本人的閱讀史；而一個民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。

張：中華民族之所以成為禮儀之邦、文明古國，一個重要原因，在于我們是一個熱愛學習、勤奮讀書的民族，今天，建設創新型國家和學習型社會的時代任務，比以往任何時候都需要營造一個書香濃郁的社會，閱讀作為推進社會發展的力量是不可取代的。崇尚讀書，才能讓民族的發展保持生命的活力，而我們作為未來的主人翁，作為建設學習型社會的中堅力量，我們的閱讀水平事關祖國的未來，事關民族的興衰。

劉：網絡閱讀與傳統閱讀有很大的不同，傳統閱讀的目的性比較強，讀者在讀書后會理解和消化書籍的內容，也有理性判斷和理性思考的機會，好書需要細細地閱讀，慢慢地品味。而網絡圖書通常會采用鮮艷的色彩、突出的插圖甚至以音樂搭配來刺激讀者的感官，適合于快速閱讀。閱讀一般都是在輕松狀態下進行的，看過的內容不易記憶。而且它必須借助一些硬件支持，如計算機、智能手機。還需要一個固定的場所，無法像書本那樣可以隨時隨地閱讀，只能在電子書上面瀏覽。

殷：因此讀者應該客觀全面地看待網絡閱讀的興起，要在電子閱讀和傳統閱讀之間正確取舍，使之達到一種共生共榮的局面。讀書是一個人特別是年輕人心智培養、性格塑造、人生觀引導的重要方法，不管采用什么方式，關鍵是要將讀者拉回到讀書中來。學校、家庭乃至全社會都應該營造一種科學讀書的氛圍，對讀者尤其是青年人的閱讀行為進行合理引導。腳步不能丈量的地方，文字可以；眼睛到達不了的地方，文字可以。

張：下面是讀書格言：讀萬卷書，行萬里路。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。讀書破萬卷，下筆如有神。少壯不努力，老大徒悲傷。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。讀好書，好讀書，讀書好，玉不琢、不成器，人不學、不知義。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。書籍是人類進步的階梯。好書是偉大心靈的寶貴血脈。不去讀書就沒有真正的教養，同時也不可能有什么鑒別力。一本書像一艘船，帶領我們從狹隘的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋。

劉：沒有書籍，就不能打贏思想之戰，正如沒有艦就不能打贏海戰一樣。評價一座城市，要看它擁有多少書店。沒有書籍的屋子，就像沒有靈魂的軀體。真正的樂觀不是盲目相信一切都會順風順水，而是一種能夠允許失敗的心態。了解自身的局限，正視失敗的可能，但仍然選擇堅持和踐行自己的夢想。帶著積極向上的狀態，不停嘗試，不言放棄，生活終會給我們想要的答案！

殷：每一次起跑，都充滿了希望，每一次騰空，都迸發出力量。每一次成功，都書寫著激昂。每一次失敗，都孕育著成長。同學們，好好讀書吧！