第一篇：藝術(shù)修養(yǎng)教案03版

10五年制護(hù)理

《藝術(shù)修養(yǎng)》教案

第一章 藝術(shù)本質(zhì)論

[教學(xué)的目的和要求] 理解并掌握藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)、歷史本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)、審美本質(zhì)。[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系、藝術(shù)的形象性、藝術(shù)反映世界的真實(shí)性、情感在藝術(shù)中的作用和地位；藝術(shù)生產(chǎn)、人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的建立

[教學(xué)方法]講授法、討論法

[教學(xué)手段]課件演示

1、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》片斷；

2、《中國雜技》片斷；

3、舞蹈《千手觀音》；

4、《中國皮影戲》片斷

5、《中國陶瓷》片斷

[教學(xué)內(nèi)容和步驟]

第一節(jié)

藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)

藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，反映從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會(huì)生活，創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美需要。

社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)

一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置

（一）藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。

藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們的共性

上層建筑包括兩個(gè)部分：

1、政治、法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、措施。

2、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要指：政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念，以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。

各種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同性：政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約、所決定的，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)服務(wù)。這是“文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的真實(shí)含義。

（三）藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

藝術(shù)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)等等在各種不同的意識(shí)形態(tài)中，是“更高的”、“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識(shí)形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”。

（四）藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系

作為更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的，而要通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系是直接的、密切的。

1、藝術(shù)與政治的關(guān)系

政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)。

2、藝術(shù)與道德的關(guān)系

道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系：另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)”，因此，影響不可避免。

（五）藝術(shù)與宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。

1、藝術(shù)與宗教的關(guān)系

藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在一定歷史時(shí)期，是相互影響的；在特定的歷史條件下，當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)，宗教對(duì)藝術(shù)的影響是巨大的，而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。

2、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。

二、藝術(shù)與社會(huì)生活

(一)藝術(shù)來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映

（二）藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活

藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。

三、藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)

（一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)

藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。

（二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)

藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程的可表述性，等等；產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。

（三）藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義

藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。

第二節(jié)

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)

一、藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

（一）藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)

藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)生活、對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。

（二）藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

1、藝術(shù)與宗教的區(qū)別

宗教的“掌握世界的方式”或反映社會(huì)生活的途徑，主要是通過“佛”、“菩薩”、“上帝”、“真主”等虛幻的觀念，顛倒實(shí)際的。

藝術(shù)的方式是真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活，真實(shí)性是藝術(shù)的生命。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性。

作為宗教對(duì)象的神，顯示的是人的本質(zhì)的異化，人們?cè)趯?duì)它頂禮膜拜時(shí)，只能感到一股壓迫自己的巨大力量；而藝術(shù)形象顯示的是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)美的時(shí)候，也認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)力量，從而得到審美的享受。

2、藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別

哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的，在追求真理或真實(shí)性上，與宗教完全不同，而與藝術(shù)相同或相似。但在“掌握世界的方式”上，哲學(xué)與藝術(shù)迥異。

哲學(xué)是抽象的，藝術(shù)的形象是具體可感、鮮明生動(dòng)的。哲學(xué)主要是作用于人們的理智，而藝術(shù)作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。

二、藝術(shù)用形象反映世界

藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本不同，最基本的一點(diǎn)是具體可感的形象性。

（一）形象性是藝術(shù)的基本特征

藝術(shù)形象有三大特征：具體性、概括性、感染性。

（二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一

感性與理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個(gè)重要特征。

（三）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一

藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

三、藝術(shù)反映世界的真實(shí)性

藝術(shù)形象的真實(shí)性，是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。

（一）藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性――再現(xiàn)的真實(shí) 藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際。這是一般再現(xiàn)形或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。

（二）藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性――表現(xiàn)的真實(shí) 表現(xiàn)，是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形、抽象等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上，偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)，直抒胸懷。

表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)，是中外藝術(shù)史上的另一主要傾向。藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面：

A、反映客觀世界的真實(shí)或再現(xiàn)的真實(shí)。B、反映主觀世界的真實(shí)或表現(xiàn)的真實(shí)。

（三）高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型

第三節(jié)

藝術(shù)的審美本質(zhì)

審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)。

一、藝術(shù)與美的關(guān)系

（一）藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美

（二）藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美 藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，可以通過主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。

（三）藝術(shù)是審美對(duì)象

藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個(gè)社會(huì)生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)造藝術(shù)美的；藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，就成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化財(cái)富，成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。

二、藝術(shù)的審美本質(zhì)

（一）人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

審美關(guān)系：作為審美主體的人，通過審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識(shí)和欣賞它的美，或把握它的其他美學(xué)特征，如崇高、滑稽、丑等等。

人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系。

（二）美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)

藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體、高度統(tǒng)一的。在審美基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng)，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個(gè)身心都感到愉悅，這就是美感。

（三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)

藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式。藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，反映現(xiàn)實(shí)中的自然美和社會(huì)美，但它并不就是客觀的現(xiàn)實(shí)生活，不就是現(xiàn)實(shí)中的美；而是通過藝術(shù)家的審美意識(shí)，反映現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達(dá)出來，表現(xiàn)出來。

藝術(shù)在本質(zhì)上說，就是藝術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。

三、情感在藝術(shù)中的作用和地位

（一）藝術(shù)的一般審美特征

1、實(shí)踐性與主體性

2、合目的性與合規(guī)律性

3、形象性

4、形式美與形式感

5、創(chuàng)造性

6、情感性

（二）藝術(shù)的情感特征

一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒有美的感受與感動(dòng)之情，則不成其為美感。

第二章 藝術(shù)門類論

[教學(xué)的目的和要求] 了解藝術(shù)門類的多樣性、各主要藝術(shù)門類的基本情況，理解并掌握藝術(shù)門類的最科學(xué)劃分方法（a表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、雜技；b造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝、建筑、園林、盆景、化妝、攝影、書法、篆刻、現(xiàn)代設(shè)計(jì)；c語言藝術(shù)：詩歌、小說、散文、曲藝文學(xué)、戲曲文學(xué)、廣播文學(xué)、電影文學(xué)、電視文學(xué)；d 綜合藝術(shù)：曲藝、戲曲、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)）充分理解各主要藝術(shù)門類的根本特征以及各門類藝術(shù)之間的關(guān)系。

[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)的分類方法、各主要藝術(shù)門類的根本特征以及各門類藝術(shù)之間的關(guān)系；各門類藝術(shù)之間的關(guān)系，即藝術(shù)的通感

[教學(xué)方法]采用啟發(fā)式、互動(dòng)式讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力

[教學(xué)手段]課件演示

1、《中國名歌》片斷；

2、《中國木偶》片斷；

3、越劇《紅樓夢(mèng)》片斷；

4、《中國舞獅》片斷

5、《中國刺繡》片斷

6、達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》

7、張藝謀《紅高梁》片斷；

8、電影《巴黎圣母院》

[課外作業(yè)布置] 論藝術(shù)的門類，舉例說明 字?jǐn)?shù)1200 [教學(xué)內(nèi)容和步驟]

第一節(jié)

藝術(shù)的分類

整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，由眾多不同的藝術(shù)門類組成。各門類有特殊規(guī)律。

一、藝術(shù)門類的多樣性：

原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型：造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn)，以及藝術(shù)本身在實(shí)踐過程中的發(fā)展，藝術(shù)門類漸趨多樣化。

二、藝術(shù)門類的劃分

1、以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為三個(gè)類型：

空間藝術(shù)，包括繪畫、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。時(shí)間藝術(shù)，包括音樂、文學(xué)、曲藝等。

時(shí)空藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等。

2、以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為四個(gè)類型：

視覺藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈、雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。聽覺藝術(shù)：音樂、曲藝等。

視聽藝術(shù)：戲劇、電影、電視劇等。

想象藝術(shù)：文學(xué)等。

3、以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個(gè)類型：

造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。語言藝術(shù)：文學(xué)的各種樣式。綜合藝術(shù)：電影、電視劇等。

第二節(jié)

主要藝術(shù)門類

一、美術(shù)

“美術(shù)”是采用造型手段塑造視覺形象的眾多藝術(shù)類型的總稱。

（一）美術(shù)的主要特征

造型性

與造型性相一致的是視覺性 靜止性

美術(shù)作品中可視的造型又是靜止的

（二）美術(shù)的主要類型

繪畫：是以線條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺形象的藝術(shù)樣式。

繪畫因?yàn)槭褂玫奈镔|(zhì)材料和技法的不同，可分為：油畫、水墨畫、版畫、水彩畫、水粉畫、壁畫、素描等。

雕塑：是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)類型。

雕塑題材，只適合于可以通過靜態(tài)形體來表現(xiàn)的內(nèi)容。形象具有單純性，注重發(fā)揮材質(zhì)的審美作用。

工藝美術(shù)：品類繁多，有陶瓷工藝、金屬工藝、竹木工藝、編織工藝、印染工藝、玻璃工藝、漆器工藝、服裝工藝和石雕、玉雕、骨雕等

也有專供觀賞的工藝美術(shù)品，如玉雕、景泰藍(lán)工藝、陶瓷雕塑、金銀擺件和一些其他特種工藝。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)：對(duì)美化生活有突出貢獻(xiàn)。是二十世紀(jì)中葉發(fā)展起來的一個(gè)新興藝術(shù)范疇。書法：是文字書寫的藝術(shù)，藝術(shù)特征主要把握兩點(diǎn)：其一是抽象性，通過用筆、結(jié)構(gòu)和章法等技巧的運(yùn)用，創(chuàng)造特有的形式美。其二是形與意的結(jié)合，在抽象的形式之中，包涵著深厚的意識(shí)。

書法根據(jù)字體的不同，分為篆、隸、楷、行、草五個(gè)基本類型。篆書起源于古老的甲骨文，秦漢之際，演化為隸書。魏晉南北朝，盛行楷書，然后出現(xiàn)行書和草書。

二、音樂

（一）音樂的主要特征

音樂是“以聲表情”的藝術(shù)，是在時(shí)間過程中展示的訴諸聽覺的一門藝術(shù)。基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。

1、音響的藝術(shù)：樂音使用的物質(zhì)材料，是由物體震動(dòng)所發(fā)出的音響，是音響的藝術(shù)。音樂藝術(shù)的實(shí)體是樂曲。樂曲由旋律、節(jié)奏、調(diào)式、曲式、和聲、復(fù)調(diào)等要素構(gòu)成。

2、抒情的藝術(shù)：音樂特別專注于表現(xiàn)情感

（1）音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從其中體驗(yàn)到的情感。

（2）音樂中表現(xiàn)的情感是抽象的、直接的。

（3）音樂表達(dá)情感的特殊方式，還帶來欣賞的特殊性。

（二）音樂的類型 按照使用工具的不同，分為器樂和聲樂兩大類。器樂中又分為管弦樂、銅管樂和打擊樂。按體裁不同，分為獨(dú)奏、齊奏、重奏、交響曲、協(xié)奏曲、奏鳴曲、組曲和獨(dú)唱、重唱、合唱、歌劇等。

（1）獨(dú)奏：是由一個(gè)人演奏的器樂作品

（2）交響曲：是充分發(fā)揮各種樂器的功能和表現(xiàn)的大型樂曲

（3）協(xié)奏曲：是一件或幾件樂器的獨(dú)奏與管弦樂隊(duì)的演奏相互配合的大型樂曲，一般以獨(dú)奏樂器而定名。如鋼琴協(xié)奏曲、小提琴協(xié)奏曲等等。

（4）鳴奏曲：是由三個(gè)或四個(gè)樂章構(gòu)成的大型樂曲，可以由鋼琴獨(dú)奏，也可以由一件其他樂器與鋼琴合奏。

（5）重唱：是每個(gè)聲部由一人演唱的多聲部聲樂形式，有二重唱、三重唱、四重唱等等。（6）合唱：是一種大型聲樂形式。

（7）歌劇：是以戲劇形式來展示的音樂藝術(shù)。

三、舞蹈

（一）舞蹈的主要特征

舞蹈是在一定的空間與時(shí)間中展示的視覺藝術(shù)，以有韻律的人體動(dòng)作（律動(dòng)）為主要表現(xiàn)手段。主要特征：動(dòng)作性、抒情性、同音樂的密切聯(lián)系。

（1）動(dòng)作性：舞蹈是用手勢(shì)說話的藝術(shù)。動(dòng)作有一定標(biāo)準(zhǔn)： 第一 舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性

第二 必須有內(nèi)涵。舞蹈演員的一招一式、一動(dòng)一靜，都與所扮演的人物內(nèi)心活動(dòng)相對(duì)應(yīng)。第三 要講究形式美。動(dòng)作經(jīng)過高度美化和規(guī)范化。具有嚴(yán)格的程式，講究節(jié)奏和韻律。第四 要注重風(fēng)格。如西班牙舞的風(fēng)格特點(diǎn)是瀟灑熱烈。（2）抒情性

舞蹈長(zhǎng)于抒情。

（3）與音樂的密切聯(lián)系

舞蹈與音樂共生共存，要與音樂結(jié)合在一起，主要有以下幾個(gè)原因：

（1）舞蹈與音樂之間存在著共同點(diǎn)：節(jié)奏、抒情性、都是在時(shí)間過程中展示。（2）舞蹈需要音樂的激發(fā)與強(qiáng)化。離開樂音，舞蹈難以充分表達(dá)感情。

（3）舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂來進(jìn)行。由于舞蹈與音樂有著共同的節(jié)奏、韻律、和情感內(nèi)容，而且是同步展示的，兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致。

（二）舞蹈的類型

兩個(gè)方面來劃分：（1）按體裁分：獨(dú)舞、雙人舞、群舞和舞劇。獨(dú)舞：也稱單人舞，即由一人表演的舞蹈。

雙人舞：有兩人表演的舞蹈。有獨(dú)立的作品，也有屬于舞劇或其他大型舞蹈中的片斷。群舞：人數(shù)不等的多人舞。

舞劇：有戲劇情節(jié)的最大型的舞蹈藝術(shù)樣式，具有較強(qiáng)的綜合性。（2）按美學(xué)特征：芭蕾舞、中國古典舞、民間舞和現(xiàn)代舞等。

芭蕾舞：原是西方最主要的舞蹈類型，近代以來傳遍了世界。原文有兩個(gè)涵義：一個(gè)是指一種西方的古典舞蹈；另一個(gè)是指舞劇。中國古典舞：是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國主要的舞蹈類型。講究“手、眼、身、法、步”的應(yīng)用和“精、氣、神”的張揚(yáng)。

民間舞：泛指各個(gè)國家、民族和地區(qū)長(zhǎng)期流傳于民間的舞蹈樣式。

現(xiàn)代舞：二十世紀(jì)初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一部分。

四、戲劇

戲劇是由演員扮演人物、當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類。戲劇有四個(gè)要素：演員、導(dǎo)演、劇本和舞臺(tái)美術(shù)。

（一）戲劇的主要特征

主要特征：戲劇行動(dòng)和戲劇沖突

（1）戲劇行動(dòng)：行動(dòng)是最基本的表現(xiàn)形式與手段。必須符合戲劇藝術(shù)特定的要求。（2）戲劇沖突：戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突。

戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類和樣式。除了話劇之外，還有戲曲、歌劇、舞劇、和音樂劇等等。戲劇表演的歌舞化，是戲曲藝術(shù)最突出的一個(gè)特征。

戲曲：是中國傳統(tǒng)戲劇形式。包括京劇和各種地方戲曲。戲曲除了具備戲劇的基本要素和特征之外，還有形式手法的特殊性。

音樂劇：起源于歐洲的通俗歌舞劇，十九世紀(jì)中葉之后在美國紐約得到發(fā)展，逐漸成為富有商業(yè)性的大眾化的藝術(shù)品種，并流傳到世界各地。

（二）戲劇的類型

類型的劃分，一般是從話劇著眼：傳統(tǒng)的觀點(diǎn)分為悲劇、喜劇和正劇三大類。現(xiàn)代：（1）以題材為標(biāo)準(zhǔn)，分為歷史劇、現(xiàn)代劇、神話劇、童話劇等等（2）從演出形式來分，有劇場(chǎng)的戲劇、街頭劇、廣場(chǎng)劇等。

1、悲劇：起源于古希臘。思想內(nèi)涵一般表現(xiàn)正義斗爭(zhēng)在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗，以美好理想的破滅，斥惡揚(yáng)善，給人以激勵(lì)和啟迪。

悲劇由于題材范圍的不同，分為四種類型：

英雄悲劇。表現(xiàn)英雄人物，歌頌崇高精神和偉大人格。性格悲劇。由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點(diǎn)，所導(dǎo)致的悲劇。命運(yùn)悲劇。惡劣的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇。

社會(huì)悲劇。由于社會(huì)生活中存在的深刻矛盾所造成的悲劇。

2、喜劇：源于古希臘的狂歡歌舞和滑稽戲。喜劇必須具有可笑性。喜劇的類型：諷刺喜劇：一般是對(duì)社會(huì)的腐朽勢(shì)力進(jìn)行揭露和諷刺。幽默喜劇：如元代雜劇《李逵負(fù)荊》

歡樂喜劇：給人以輕松愉快和美好的感覺。

正喜劇：以喜劇的形式和手法，嘲笑和否定腐朽勢(shì)力，贊美進(jìn)步勢(shì)力和高尚人格。鬧劇：特別追求喜劇效果，手法高度夸張，人物漫畫化，情節(jié)可以離奇怪誕，使人不斷開懷大笑。

3、正劇：是出現(xiàn)較晚的戲劇類型。靈活地運(yùn)用了喜劇、悲劇的有利因素，加強(qiáng)了表現(xiàn)生活的能力，適應(yīng)戲劇發(fā)展的需要。

五、攝影

攝影的產(chǎn)生有賴于近代科學(xué)技術(shù)，1839年發(fā)明攝影術(shù)之后，攝影藝術(shù)成為最大眾化的藝術(shù)門類之一。

（一）攝影的主要特征：造型性、空間性、靜止性、瞬間性等等。區(qū)別于造型藝術(shù)其他門類的有：

（1）紀(jì)實(shí)性

攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性。

（2）光與影的藝術(shù)

光線和影調(diào)（包括彩色攝影的色調(diào)）是攝影的獨(dú)特造型手段，攝影被看作是光與影的藝術(shù)。

（二）攝影藝術(shù)的類型

按題材來劃分：新聞攝影、生活攝影、風(fēng)光攝影、人像攝影、體育攝影、舞臺(tái)攝影、花卉攝影、靜物攝影和廣告攝影等等

按體裁來劃分：獨(dú)幅照片、成組照片、連續(xù)照片和剪輯照片等。

六、電影與電視

電影是在攝影的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的 電視在二次大戰(zhàn)后才進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用。

（一）電影與電視的主要特征：

運(yùn)動(dòng)的畫面語言。電影與電視主要依靠畫面來表現(xiàn)，由畫面構(gòu)成的藝術(shù)語言是第一要素。聲畫結(jié)合

時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性 追求逼真

電影與電視基本特征一致，觀賞條件不同，藝術(shù)上有一些差異，電影的篇幅有較嚴(yán)格的限制，結(jié)構(gòu)緊湊、描述簡(jiǎn)練，畫面大，有利于呈現(xiàn)場(chǎng)面、渲染氣氛。

（二）電影與電視的類型：

電影的主要類型：故事片、美術(shù)片、科學(xué)教育片、新聞紀(jì)錄片四大片種。

電視的主要類型：包括電影的類型，比電影更廣。有電視劇、音樂電視、電視散文、電視詩歌、電視文獻(xiàn)片等等。

電視劇的類型：連續(xù)劇、系列劇、單本劇、短劇和小品等。

電視文獻(xiàn)片：有如電視藝術(shù)中的報(bào)告文學(xué)。內(nèi)容涉及歷史、人文、風(fēng)光、政治、經(jīng)濟(jì)等。

七、文學(xué)

以語言作為材料和手段來塑造形象和反映現(xiàn)實(shí)的，也稱為語言藝術(shù)。在藝術(shù)系統(tǒng)中，處于基礎(chǔ)地位，與其他藝術(shù)門類有廣泛聯(lián)系。

（一）文學(xué)的主要特征

形象塑造的間接性。文學(xué)用語言塑造藝術(shù)形象，藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。文學(xué)使用的語言手段擁有無比廣泛的表現(xiàn)能力，有極大的廣泛性和靈活性。

（二）文學(xué)的類型 三種方式：“二分法”：韻文和散文

“三分法”：敘事文學(xué)、抒情文學(xué)、戲劇文學(xué)

“四分法”：詩歌、散文、小說、戲劇。

詩歌

最早的文學(xué)樣式，從詩、歌舞“三位一體”的原始藝術(shù)形式中分化出來。具有節(jié)奏性和韻律性，注重抒情，高度凝練。有抒情詩、敘事詩。根據(jù)語言格式不同，分為格律詩和自由詩。根據(jù)內(nèi)容分為史詩、頌詩、愛情詩、諷刺詩、風(fēng)景詩等等。

散文

應(yīng)用廣泛，形式多樣，手法靈活，題材不受限制，“形散神不散”，表達(dá)方式自由靈活，主題立意集中，不尚虛構(gòu)。

小說

塑造形象鮮明、富有個(gè)性的人物和設(shè)計(jì)生動(dòng)的故事情節(jié)來反映生活、表達(dá)思想感情。同時(shí)使用多種表達(dá)方式和手法。類型有：短篇、中篇、長(zhǎng)篇小說。

戲劇文學(xué)

也稱劇本，供戲劇演出用的文本。特點(diǎn)：利用人物對(duì)話刻劃人物性格、反映生活和表達(dá)思想感情；符合戲劇要求，有戲劇性；選材有限制、表現(xiàn)集中。戲劇文學(xué)中包含了電影文學(xué)劇本和電視文學(xué)劇本。

八、建筑與園林

旨在改造和美化人類自身的生活環(huán)境。

（一）建筑：在原始的巢居、穴居基礎(chǔ)上發(fā)展起來，基本形式是利用固體材料來建造空間，滿足人的居住需要。

建筑藝術(shù)的主要特征：

空間與實(shí)體統(tǒng)一

在建筑中，空間與實(shí)體互為條件、相互依存，構(gòu)成完整的建筑作品。如故宮的壯麗輝煌、巴黎圣母院的巍峨奇巧等。

藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合建筑的藝術(shù)創(chuàng)作，必須憑借技術(shù)的支撐。意大利現(xiàn)代建筑家奈爾維說：“建筑是，而且必須是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體，而并非是技術(shù)加藝術(shù)。”

風(fēng)格性與象征性

建筑體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化的發(fā)展水平。同時(shí)也顯示著那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和美學(xué)觀念。具有時(shí)代標(biāo)記的意義，反映了時(shí)代的面貌。具有民族和地域的特征。如歐洲的教堂、中國的陵園。表現(xiàn)特定的精神內(nèi)涵。如紀(jì)念碑、殿堂、陵墓等。

建筑的類型

以功能為標(biāo)準(zhǔn)來劃分：民用建筑、公共建筑、工業(yè)建筑、賓館建筑、文教衛(wèi)生建筑、交通建筑、園林建筑、紀(jì)念性建筑、宗教性建筑、宮殿陵墓建筑等等。

（二）園林

園林藝術(shù)的主要特征：利用自然因素同時(shí)也利用人文因素旨在改善和美化生活環(huán)境所創(chuàng)造的一種場(chǎng)所。是人造的景觀，是自然的和自在的景觀的藝術(shù)再現(xiàn)。同時(shí)具有三個(gè)要素：（1）占有較大的固定空間，能夠容納人的游園活動(dòng)（2）利用自然界的材料首先是植物材料（3）經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。

園林的類型：園林一般指各種游憩境域。有庭院、宅園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園、城市綠化地帶和自然風(fēng)景區(qū)等。

從世界范圍看，園林的主要流派有三個(gè)：歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。

（1）歐洲園林

以法國園林為代表。呈規(guī)整性的幾何圖案，花壇、道路、水池、草坪、和修剪過的矮樹等互相配合，平坦寬闊、一覽無余。其中有精美的雕像，華麗、高雅。如 凡爾賽宮園林。

（2）阿拉伯園林

發(fā)端于古巴巴比倫和波斯。因干旱缺水，重視水的利用。波斯園林以十字形道路交叉處的水池為中心，花圃下沉，低于地面，以利保持水分。建筑物位于園地一端。該格局成為一種傳統(tǒng)，遍及中東、北非、西班牙和印度等地。

（3）東方園林

發(fā)端于中國，以中國園林為代表。中國園林建設(shè)始于殷周時(shí)代。秦漢時(shí)的帝皇宮苑以具很大規(guī)模。以湖水為中心，堆山建島，修筑宮室。這“一池三山”的格局，形成中國園林的傳統(tǒng)。中國園林分北方園林和南方園林兩大派。北方園林如頤和園，規(guī)模宏大、豪華富麗，南方園林如蘇州園林，設(shè)計(jì)精巧，風(fēng)格雅致。

3、園林與建筑的密切聯(lián)系；一般來說，園林中不能沒有某些形式的建筑，而建筑只要有條件，就會(huì)帶上園林。從中國園林看，用于園林的建筑，一般是亭、臺(tái)、橋、廊和水榭、塔、樓、堂、館等。

九、其它藝術(shù)門類

（一）曲藝：中國傳統(tǒng)說唱表演藝術(shù)的總稱。1982年統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代國內(nèi)流傳的曲藝品種有341種。其中漢族的曲種可歸為四大類：評(píng)話、鼓曲、快板和相聲。還有東北、內(nèi)蒙古的二人轉(zhuǎn)、四川清音、河南墜子、安徽鳳陽花鼓、維吾爾族說唱、蒙古族的好來寶等等。

（二）木偶；由人操作人工制作的擬人形象進(jìn)行表演的一種藝術(shù)形式。由于造型手段和操作技法的不同，分為多種類型，如提線木偶、布袋木偶等。

第三節(jié)

各門藝術(shù)之間的關(guān)系

一、各種藝術(shù)的相互聯(lián)系

藝術(shù)各門類之間的關(guān)系，不知是相互區(qū)別、相互獨(dú)立，而又是相互聯(lián)系和相互通融的。如電影藝術(shù)，綜合了攝影、文學(xué)、戲劇表演和美術(shù)、音樂等多種因素。不同的藝術(shù)門類能夠相互聯(lián)系并結(jié)合在一起，是因?yàn)椋?/p>

1、有共同的本質(zhì)，即都是客觀世界在人的意識(shí)領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來反映世界。

2、不同的藝術(shù)門類之間具有共同的特點(diǎn)。如雕塑和建筑都是在空間展示的，同屬于空間藝術(shù)。

3、有些藝術(shù)門類表現(xiàn)方式或功能有不可分離的關(guān)系，如舞蹈和音樂。

不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和通融，存在著多種不同的方式。主要方式大致可以歸納為以下幾種：

（一）吸收與借鑒

一種藝術(shù)經(jīng)常會(huì)從其他藝術(shù)中吸收自己需要的東西。

（二）配合

兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。

（三）結(jié)合

兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個(gè)整體，不可分離，也沒有各自獨(dú)立的價(jià)值。

二、藝術(shù)在分化與綜合中發(fā)展

藝術(shù)在自身的發(fā)展中，不斷地經(jīng)歷著分化與綜合的過程。詩歌和音樂從原始歌舞藝術(shù)中分離出來，成為各自獨(dú)立的藝術(shù)門類，這可能是第一次分化。文學(xué)在詩歌之后，又出現(xiàn)了散文，繼而出現(xiàn)了小說、戲劇文學(xué)等。音樂逐漸形成器樂和聲樂兩大部分，其中器樂又發(fā)展為各自演奏形式，直到規(guī)模較大的交響樂；聲樂也形成了許多樣式，與戲劇結(jié)合，產(chǎn)生了歌劇。舞蹈也在發(fā)展中形成了獨(dú)舞、雙人舞、群舞和舞劇等等。

第三章

藝術(shù)發(fā)展論

[教學(xué)的目的和要求] 了解藝術(shù)發(fā)生的歷史過程、歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究及世界各民族藝術(shù)的多元存在，理解藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，洞悉各民族藝術(shù)的相互影響與融合，掌握藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論、藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性、藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān)系。

[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論，特別是深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐論。正確理解藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性、藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān)系；藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性

[教學(xué)方法]教授法、討論法

[教學(xué)手段]課件演示

1、動(dòng)漫《潘天壽》、《空城計(jì)》、《驚蜇》；

2、《商代青銅器甲骨文》片斷；

3、園林《頤和園》片斷；

4、《唐詩宋詞》片斷

5、北宋張擇端《清明上河圖》片斷

[課外作業(yè)布置] 論藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)因，舉例說明

字?jǐn)?shù)：800以上

[教學(xué)內(nèi)容和步驟]

第一節(jié)

藝術(shù)的發(fā)生

一、歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論

（一）游戲說

游戲說由十八世紀(jì)德國思想家席勒和十九世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說稱之為“席勒――斯賓塞理論”。

席勒認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。

為什么會(huì)游戲呢？精力過剩。游戲就是過剩精力的發(fā)泄。當(dāng)人擺脫了實(shí)用的功利目的，才能產(chǎn)生自由的游戲，正是這種無功利的、無目的的自由游戲，推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)生。喜悅的無規(guī)則的跳躍逐漸成為舞蹈，發(fā)之于情的聲音逐漸成為歌曲。

斯賓塞近一步發(fā)揮了席勒的理論。他認(rèn)為，游戲與審美有一個(gè)共同的特征，那就是兩者都不能直接有助于維持生命，都于功利無關(guān)。游戲雖然沒有實(shí)際的功利價(jià)值，游戲?qū)€(gè)人和整個(gè)民族都具有生物學(xué)上的價(jià)值。

普列漢諾夫在《論藝術(shù)――沒有地址的信》一書中對(duì)游戲說做了激烈的批評(píng)。他認(rèn)為勞動(dòng)先于游戲，先于藝術(shù)。先有勞動(dòng)，然后才有游戲，才有藝術(shù)。

（二）巫術(shù)說

藝術(shù)起源于巫術(shù)，是二十世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論。

巫術(shù)說最早由英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，他說：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用??古代的野蠻人讓這些幻象來塞滿自己的住宅、周圍的環(huán)境、廣大的地面和天空。”另一位英國人類學(xué)家弗雷澤，在他的名著《金枝》中則把這種關(guān)系歸納為倆類：“基于相似律的法術(shù)叫做“順勢(shì)巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”。基于接觸律或觸染律 的法術(shù)叫做‘接觸巫術(shù)’。原始人想使某人死掉，便收集他身上的指甲、頭發(fā)、眉毛、唾液，用蜂蠟粘成人像，連續(xù)七夜在燈焰上烤化。通過接觸仇人的指甲等物可稱之為“接觸巫術(shù)”，模仿人像可稱為“模擬巫術(shù)”。

（三）勞動(dòng)說

沃拉斯切克、畢歇爾、希爾恩都強(qiáng)調(diào)音樂、舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂、舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動(dòng)的節(jié)奏，因而勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)力。

普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。他說：“原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著唱歌。音調(diào)和歌詞完全是次要的。主要的是節(jié)奏。歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏，――音樂起源于勞動(dòng)。”又說：“原始社會(huì)的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢？為什么在他的生產(chǎn)性運(yùn)動(dòng)中恰好遵照著這種而非另一種節(jié)奏呢？這決定于一定生產(chǎn)的技術(shù)。在原始部落那里，每種勞動(dòng)都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)的節(jié)奏。”

二 藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力

（一）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提

首先，勞動(dòng)使猿爪變?yōu)槿耸郑衬X變?yōu)槿四X，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。

其次，勞動(dòng)推動(dòng)了語言的產(chǎn)生，勞動(dòng)與語言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生，“這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別”。再次，勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造。當(dāng)勞動(dòng)促進(jìn)了人手、人腦、語言、意識(shí)產(chǎn)生之后，經(jīng)過了幾千萬年的量的積累，終于產(chǎn)生了自然界進(jìn)化過程中最有意義的飛躍：第一把石刀產(chǎn)生了，人成為制造生產(chǎn)工具的動(dòng)物，工具的產(chǎn)生是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉?biāo)志。恩格斯說：“勞動(dòng)是從制造工具開始的。”又說：“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動(dòng)。”在工具和人類社會(huì)產(chǎn)生之前的勞動(dòng)是“萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)”。隨著工具的產(chǎn)生，轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲膭趧?dòng)”

人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)展提供了前提。只有人的靈巧的雙手才產(chǎn)生了繪畫和雕塑，人的歌喉產(chǎn)生動(dòng)聽的歌曲，人的肢體產(chǎn)生優(yōu)美的舞姿。

（二）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件。

勞動(dòng)是人們有意識(shí)、有目的的使用工具、征服自然以滿足自己物質(zhì)需要的活動(dòng)。第一種結(jié)果是勞動(dòng)的結(jié)果與原來的預(yù)想不一致，導(dǎo)致了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生。

第二種結(jié)果：勞動(dòng)的結(jié)果與原來預(yù)想的一致，導(dǎo)致人的征服欲、創(chuàng)造欲的發(fā)生。

（三）生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件。審美是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。當(dāng)人類制成擺脫動(dòng)物界的第一把石刀時(shí)，是否成為第一個(gè)審美對(duì)象呢？不。那第一把石刀僅僅是為了實(shí)用，而不是為了審美。實(shí)用的觀點(diǎn)先于審美的觀點(diǎn)。審美的發(fā)生過程大約經(jīng)歷三個(gè)階段：僅僅具有實(shí)用性而沒有審美性――既具有實(shí)用性又具有審美性――僅僅具有審美性。

美感發(fā)生過程中最大的一次歷史飛躍就是人們終于擺脫了對(duì)象的實(shí)用價(jià)值和功利內(nèi)容，僅僅把對(duì)象的形式視為審美對(duì)象。藝術(shù)，從一定意義上說，就是人創(chuàng)造的具有審美價(jià)值的、表現(xiàn)思想感情的精神產(chǎn)品。所以，人是藝術(shù)發(fā)生的前提，審美性、情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件，當(dāng)前提和條件具備之后，藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了。

（四）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。生產(chǎn)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的前提和條件，而且成為藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。建筑藝術(shù)

黑格爾說，藝術(shù)史的起點(diǎn)是建筑。

從建筑到建筑藝術(shù)的飛躍是美與情感在建筑物上的凝固。

建筑。是人類征服自然的重大勝利，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，會(huì)引起人們精神上的巨大喜悅。于是，在實(shí)用的基礎(chǔ)上美化它，使建筑邁入了藝術(shù)的殿堂。人類最古老的藝術(shù)種類就是這樣在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。

造型藝術(shù)

原始造型藝術(shù)的主要特點(diǎn)是：第一，題材是動(dòng)物而不是植物，由原始的狩獵生活所決定。第二，高度的寫實(shí)性。決定于原始的狩獵生活。有對(duì)客觀對(duì)象的敏銳的、正確的觀察能力；有應(yīng)用感覺器官與運(yùn)動(dòng)器官的創(chuàng)作能力。

裝潢藝術(shù)

原始裝潢藝術(shù)根源于原始生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。第一類是對(duì)人類或動(dòng)物形態(tài)的模擬。第二類是幾何形圖形。

第三類是刻在武器上的圖形。那是部落的標(biāo)志，源于狩獵生活。舞蹈

原始舞蹈是原始的審美情感直率、有力的表現(xiàn)。分為模仿式與操練式兩種。根源于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。

音樂

在人類發(fā)展的最初階段，音樂最突出的特征不是旋律，而是節(jié)奏。大多為舞蹈做伴奏，舞蹈有鮮明的節(jié)奏；最初的樂器是打擊樂器，在石片上磨制一孔，懸掛敲擊出簡(jiǎn)單的節(jié)奏。

因?yàn)楣?jié)奏是原始音樂的突出特點(diǎn)，無法表達(dá)復(fù)雜的思想，因而，音樂、舞蹈、詩歌三位一體的形式就成為必然。

詩歌

原始人在集體勞動(dòng)中，為了協(xié)同動(dòng)作，提高效率，交流情感，鼓舞情緒，產(chǎn)生了最初的詩歌。

原始人勞動(dòng)過程中的需要，是原始藝術(shù)產(chǎn)生的直接動(dòng)因。

三 藝術(shù)發(fā)生的歷史過程

（一）藝術(shù)發(fā)生的上限――人所創(chuàng)造的第一件工具

三百萬年前，人類制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品。

從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段；純粹的實(shí)用品。第二階段：即是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。叫“準(zhǔn)藝術(shù)”、“史前藝術(shù)”。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會(huì)的藝術(shù)。

（二）“準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生

發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期，距今約四萬年至三萬年以前。發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。

（三）“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮 特點(diǎn)之一就是它的過度性與發(fā)展性。大約在七千年――五千年之間，社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。需要儲(chǔ)存和加工糧食的各種器皿，于是，一種新的器皿――陶器應(yīng)運(yùn)而生。陶器的紋樣裝飾豐富多彩，約有四類：一類是植物紋樣。二類是幾何紋樣。三類是動(dòng)物紋樣。四類是人面形紋飾。

（四）“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生

約四、五千年前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化，石器工具衰落了，金屬工具的使用，深刻地影響了社會(huì)生活的許多方面：

階級(jí)產(chǎn)生了，先進(jìn)的生產(chǎn)工具，使社會(huì)有了剩余產(chǎn)品。掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了，剩余產(chǎn)品和私有觀念產(chǎn)生掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。

宗教發(fā)生了，原始社會(huì)的巫術(shù)觀念是宗教的萌芽。

第二節(jié)

藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律

一、歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究

（一）藝術(shù)發(fā)展的模式論

對(duì)藝術(shù)發(fā)展模式的探討，主要有以下幾種觀點(diǎn)： 認(rèn)為“草創(chuàng)――繁榮――衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律

認(rèn)為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律

（二）藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論

歷史上比較有影響的是人性論的觀點(diǎn)。人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性。

二、藝術(shù)發(fā)展的他律性

藝術(shù)發(fā)展的他律性主要有以下幾條：

（一）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì) 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

根據(jù)馬克思的論述，藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 首先，對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。其次，對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū)、國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。再次，對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。

（二）政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響

因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政治即可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。

（三）宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響

宗教與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟。在原始社會(huì)，原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的混合 體。在東方和西方的歷史上，都曾有一個(gè)宗教藝術(shù)的時(shí)代。在中國，從魏晉南北朝到，在敦煌、龍門、云岡等石窟中曾創(chuàng)造了佛教藝術(shù)的輝煌。在歐洲，整個(gè)中世紀(jì)，建筑、雕刻、繪畫及書籍插圖等構(gòu)成了基督教藝術(shù)的精華。黑格爾說，最接近藝術(shù)的就是宗教。

宗教對(duì)藝術(shù)起影響作用；

宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。宗教對(duì)藝術(shù)否定。

宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲的反映；而藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。

宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟，而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。宗教的對(duì)象是神；藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活。宗教是麻醉人們的心靈的；藝術(shù)是生活的教科書。

宗教相信自己的對(duì)象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在；而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。

宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展：

宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。盡管上帝、圣母、天使的形象是虛幻的，但它是對(duì)社會(huì)生活的抽象。

藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了情感與幻象的成分。

藝術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的全面的反映。

藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展：

宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。

宗教為藝術(shù)提供題材。歐洲許多以宗教為題材的藝術(shù)作品名垂史冊(cè)。如：?jiǎn)掏械摹冬旣悂喺Q生》、《逃亡埃及》，達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》，米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》、《最后的審判》等等。

宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。

宗教對(duì)藝術(shù)來說，既有阻礙、否定的一面，又有促進(jìn)、肯定的一面。

（四）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響 認(rèn)為道德與藝術(shù)是對(duì)立的，道德與藝術(shù)無關(guān)。

道德與藝術(shù)是完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。上述兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。它們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。

當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時(shí)，往往產(chǎn)生持久的、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。

落后的、腐朽的、丑惡的道德準(zhǔn)則會(huì)阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展。

（五）哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響

哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展

哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 首先，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生

其次，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變 最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾

三 藝術(shù)發(fā)展的自律性

（一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 第一 藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承 第二 藝術(shù)作品形式的繼承

第三 藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承

（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因 第一 是社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的 第二 是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的 第三 是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的

（三）繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則

繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是取其精華，棄其糟粕

堅(jiān)持繼承遺產(chǎn)的批判原則，反對(duì)“肯定一切”（表現(xiàn)為復(fù)古主義）與“否定一切”（表現(xiàn)為虛無主義）。

（四）藝術(shù)繼承的條件和類型

藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。類型有兩種： 同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承 不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承

（五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的 革新是藝術(shù)的本性所決定的

革新是欣賞者的審美需求所決定的

革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的

（六）藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)

從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新 從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越

1、從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新

（七）藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系 革新是繼承的目的 繼承是革新的基礎(chǔ)

第三節(jié)

藝術(shù)的世界性與民族性

一、世界各民族藝術(shù)的多元存在

（一）藝術(shù)的民族性

就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性

（二）藝術(shù)民族性的根源

（三）民族藝術(shù)的多元存在 由于多民族社會(huì)生活的特殊性，必然造成民族精神的差別性，而民族精神的差別性必然造成民族藝術(shù)的多元性。

二、各民族藝術(shù)相互影響與融合

（一）各民族藝術(shù)相互交流的必然性

（二）各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn) 民族藝術(shù)思想內(nèi)容上相互影響 民族藝術(shù)形式的相互影響

（三）各民族藝術(shù)相互影響的條件 民族的社會(huì)生活的類似性 民族交往的可能性

（四）各民族藝術(shù)相互影響的過程：

第一步，把外來藝術(shù)原封不動(dòng)地“拿來”

第二步，鑒別外來藝術(shù)的精華與糟粕，吸取精華，拋棄糟粕

第三步，把外來藝術(shù)與本民族的藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來。這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律

三、藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系

（一）從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)

從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代。

（二）世界藝術(shù)

世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種。特征是：

世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)。

世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。

（三）藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系

藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世界的。

差別在于：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美，真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。

（四）藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義 該原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用： 1社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。

2、堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開放性。借鑒世界上一切優(yōu)秀藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來，洋為中用，創(chuàng)造出新的更高級(jí)的社會(huì)主義藝術(shù)，滿足社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。

第四章

藝術(shù)創(chuàng)作論

[教學(xué)的目的和要求] 理解藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)家的主體性，掌握藝術(shù)家的修養(yǎng)、藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)、藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派、思潮。

[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)家的修養(yǎng)、藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)、藝術(shù)的創(chuàng)作方法（現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義）與東西方藝術(shù)的各種流派和思潮（古為今用，洋為中用；百花齊放，推陳出新）；藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)（形象思維、創(chuàng)新思維）

[教學(xué)方法]教授法、討論法

[教學(xué)手段]課件演示

1、《法國印象派畫家》片斷；

2、《齊白石》片斷；

3、電視《西游記》片斷；

4、電視《三國演義》片斷

5、電影《長(zhǎng)征》片斷

5、《中國歷代書法名家》片斷

6、《西方藝術(shù)大師》片斷

[教學(xué)內(nèi)容和步驟]

第一節(jié)

創(chuàng)作主體――藝術(shù)家

一、藝術(shù)家與社會(huì)

（一）社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家的影響

任何一個(gè)藝術(shù)家都是在一定的家庭、一定的社會(huì)制度和社會(huì)生活、一定的名族文化以及一定的世界潮流與時(shí)代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長(zhǎng)起來的，每個(gè)藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想感情、文化意識(shí)和審美情趣等無不打上這些方面的印記。

（二）藝術(shù)家要有為社會(huì)和人類的進(jìn)步而獻(xiàn)身的精神

藝術(shù)家的成長(zhǎng)離不開社會(huì)環(huán)境，他對(duì)這個(gè)社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和缺陷等也會(huì)了解得比較清楚和透徹，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的如何發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，吸取世界其他名族的長(zhǎng)處和改變其不足與缺陷，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展的愿望。即推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù)。

二、藝術(shù)家的主體性

（一）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者

藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活、構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個(gè)大的藝術(shù)創(chuàng)作階段中，都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)產(chǎn)品命運(yùn)的主宰作用。

（二）藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性

藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個(gè)性特點(diǎn)和不可替代性。任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定：藝術(shù)家所處的不同時(shí)代、不同社會(huì)制度和社會(huì)生活，不同民族、不同生活經(jīng)歷、不同藝術(shù)思想、不同藝術(shù)表現(xiàn)形式；藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢(shì)所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí)、藝術(shù)專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能；藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材，所選用的藝術(shù)語言的組合，藝術(shù)主體，意象、藝術(shù)形象等等；藝術(shù)家主觀意識(shí)上的獨(dú)創(chuàng)性。

三、藝術(shù)家的修養(yǎng)

藝術(shù)的永久生命力在于不可替代的獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)藝術(shù)家的修養(yǎng)和智慧，按照“學(xué)問要博，生活要廣，認(rèn)識(shí)要深，感情要真，立意要新，想象要豐富銳敏，意象要飽含意蘊(yùn)，形象要栩栩傳神”的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作。必須要有深厚的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。

藝術(shù)修養(yǎng)指；在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步努力提高藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品。

（一）藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面

進(jìn)步的世界觀和審美理想

世界觀：是對(duì)整個(gè)世界，包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等的基本觀點(diǎn)的總和。

審美理想：人在審美活動(dòng)中所形成的對(duì)美、審美和美的創(chuàng)造及其發(fā)展所持的基本觀點(diǎn)。深厚的文化素養(yǎng)

藝術(shù)工作者應(yīng)具備的文化素養(yǎng)大致分為三類：

（1）一般文化，知非藝術(shù)類所涉及的知識(shí)，包括社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中一些基礎(chǔ)知識(shí)。（2）姐妹藝術(shù)文化。各門類藝術(shù)之間是互相影響、互相促進(jìn)的。（3）專業(yè)文化。

豐富的生活積累

超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力

（1）發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力

（2）豐富的藝術(shù)想象力（3）獨(dú)特的記憶力 精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能

（二）不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)

藝術(shù)心理定勢(shì)是指：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)過程中，在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。

第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)

藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來的素材――諸多表象做材料，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)胎兒――藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人欣賞的藝術(shù)形象，即藝術(shù)作品的全部創(chuàng)作活動(dòng)過程。

一、藝術(shù)創(chuàng)作過程

（一）生活體驗(yàn)

（二）藝術(shù)構(gòu)思

1、藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段

2、完整的藝術(shù)意象的成熟階段

（三）意象物化

藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象即藝術(shù)作品。

構(gòu)思藝術(shù)意象和意象物化都要運(yùn)用一定的藝術(shù)語言。藝術(shù)語言包含：文學(xué)語言、其他藝術(shù)門類中起類似文學(xué)語言作用的一切藝術(shù)想象的材料和藝術(shù)表現(xiàn)手段以及各種藝術(shù)媒介。藝術(shù)語言符號(hào)的運(yùn)用有規(guī)律可循： 特定藝術(shù)語言和特定藝術(shù)類別互制律。藝術(shù)語言和藝術(shù)思維的互彰律。內(nèi)部藝術(shù)語言和外部藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化律。

自覺運(yùn)用藝術(shù)語言與非自覺運(yùn)用藝術(shù)語言的同一律。諸種藝術(shù)語言交遞運(yùn)用律。

二、藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)

（一）形象思維與藝術(shù)思維

（二）意識(shí)與無意識(shí)

意識(shí) 是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺性、目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng)。無意識(shí) 指未被意識(shí)到的、潛在的心理活動(dòng)。分為：

1、誤差無意識(shí)

2、病患無意識(shí)

3、夢(mèng)幻無意識(shí)

4、本能無意識(shí)

5、習(xí)慣無意識(shí)

6、集體無意識(shí)：（1）人類生理進(jìn)化中形成的集體無意識(shí)。（2）民族文化歷史發(fā)展中形成的集體無意識(shí)。

（三）藝術(shù)靈感：久思不解的關(guān)鍵問題突然因某一事物的觸發(fā)而在無意中產(chǎn)生一種頓悟。靈感可分為兩種：

1、在形象思維中爆發(fā)的靈感

2、在抽象思維中爆發(fā)的靈感 藝術(shù)靈感的產(chǎn)生條件：

業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢(shì)。

在藝術(shù)家頭腦中要儲(chǔ)存著大量的文化知識(shí)信息、專業(yè)知識(shí)信息和社會(huì)生活表象等以供回顧和尋找。

大腦皮質(zhì)中必須建立解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢(shì)興奮中心，只要一觸機(jī)，便會(huì)立即爆發(fā)藝術(shù)靈感。

（四）形象思維的特征及其邏輯規(guī)律

1、形象思維的特征：（1）形象性

（2）想象性

（3）情感性

（4）藝術(shù)個(gè)性

（5）審美性

2、形象思維的邏輯性

（1）形象思維的思維形式：a、基形意象

b、完形意象

c、群形意象

d、易形意象

（2）形象思維的邏輯規(guī)律：

I、和諧律 A、意象的整體畫面要層次分明、有條不紊、布局合理、結(jié)構(gòu)完整。

B、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

C、基形意象、完形意象、群形意象和易形意象之間的聯(lián)接要高度和諧與統(tǒng)一。

II、融合律

A、藝術(shù)意象和中心思想的高度融合。

B、形象和神融為一體。

C、情和景水乳交融。

iii、理想律；在形象思維過程中，按照作者的審美理想進(jìn)行思維活動(dòng)。

（五）藝術(shù)思維中形象思維與抽象思維相互轉(zhuǎn)化的特殊規(guī)律

藝術(shù)思維中的形象思維和抽象思維互相轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)是嚴(yán)格地遵循著藝術(shù)美的規(guī)律來進(jìn)行 的。

1、按照藝術(shù)意象理想化的規(guī)律進(jìn)行互相轉(zhuǎn)化。

2、遵循著藝術(shù)意象中深層內(nèi)涵的意蘊(yùn)以外現(xiàn)的藝術(shù)形象的獨(dú)特的神韻表現(xiàn)出來的原則進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

第三節(jié) 藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派、思潮

一、藝術(shù)的創(chuàng)作方法 指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則，也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法。

創(chuàng)作中的主體思想感情和客觀生活是不可缺少的兩個(gè)方面。

（一）創(chuàng)作方法的兩大主流：現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。兩種主要的和基本的創(chuàng)作方法。

1、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法 藝術(shù)家按照生活的本來面貌，通過藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。

基本特征：（1）藝術(shù)描繪的客觀性

（2）藝術(shù)形象的典型性

（3）思想傾向和情感的隱蔽性

現(xiàn)實(shí)主義在表現(xiàn)手法上，往往要求運(yùn)用樸素的藝術(shù)語言，客觀、寫實(shí)地?cái)⑹龊兔枥L，冷靜、細(xì)膩地刻畫人物和事件，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義的外部特征。

2、浪漫主義創(chuàng)作方法

藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。

基本特征：（1）創(chuàng)作的重心是追求理想

（2）創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象

（3）強(qiáng)烈的主觀抒情色彩

浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，常常運(yùn)用奇妙的幻想、強(qiáng)烈的對(duì)比、絢麗的色彩、昂揚(yáng)的節(jié)奏、夸張的語言、離奇的情節(jié)，甚至超越時(shí)空，構(gòu)成奇幻特色，形成浪漫主義的外部特征。

（二）創(chuàng)作方法的多樣性

創(chuàng)作方法多樣，其他幾種較有影響的創(chuàng)作方法：

古典主義創(chuàng)作方法

古典主義是歐洲封建社會(huì)向資本主義過渡時(shí)期產(chǎn)生的一種創(chuàng)作方法。只要原則是要求創(chuàng)作忠于自然又合乎理想，強(qiáng)調(diào)復(fù)古。也稱“新古典主義”。

鮮明特征是：崇尚理性、排斥感情，往往以抽象的共性代替具體的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)克制自我的感情和欲望，服從國家的需要，為君主專制的利益服務(wù)。

自然主義創(chuàng)作方法

產(chǎn)生于十九世紀(jì)的法國，后波及歐洲。基本原則是采取“純”客觀的態(tài)度，從事實(shí)出發(fā)再現(xiàn)客觀事物，強(qiáng)調(diào)描繪的實(shí)錄性和詳盡性，不要求典型化。

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)

十九世紀(jì)末以來西方各種文藝新潮和藝術(shù)流派的總稱，包括象征主義、表現(xiàn)主義、立體主義、未來主義、后期印象主義、超現(xiàn)實(shí)主義等等。以反傳統(tǒng)為宗旨。重要藝術(shù)特征：主觀性、內(nèi)向性。

后現(xiàn)代主義：二十世紀(jì)后半葉的西方藝術(shù)，西方后工業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾中所產(chǎn)生的一種文化藝術(shù)思潮，是多國化的資本主義社會(huì)文化藝術(shù)商品化的產(chǎn)物。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，往往采用反諷、拼貼、荒誕、調(diào)侃、褻瀆、嘲弄化模仿、矛盾敘述、中斷等手法，直觀地表現(xiàn)出當(dāng)代世界的不確定性和分解狀態(tài)。

二、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮

（一）藝術(shù)流派 指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體。

藝術(shù)流派必須具備兩個(gè)基本條件：

1、一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群；

2、這些藝術(shù)家彼此有著相近的思想傾向、審美主張，在藝術(shù)創(chuàng)作的題材處理、表現(xiàn)手段和方法、藝術(shù)風(fēng)格等諸方面有相似之處。

藝術(shù)流派的形成有自覺和不自覺兩種情況。

自覺形成的藝術(shù)流派：由一些思想傾向、藝術(shù)見解、作品風(fēng)格相近的藝術(shù)家自覺地組織起來，成立一定的組織，進(jìn)行一系列的活動(dòng)。

不自覺的藝術(shù)流派，往往是由一個(gè)或幾個(gè)代表性的藝術(shù)家及他們直接或間接的追隨者自然而然地形成的。

藝術(shù)流派多種多樣，可分為：

1、以藝術(shù)傾向、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作方法等命名的有：寫實(shí)派、浪漫派、象征派、印象派、古典派、唯美派、荒誕派等等。

2、以藝術(shù)大師的名字命名的有：梅派、德國布萊希特戲劇體系等等。

3、以藝術(shù)流派產(chǎn)生的地區(qū)命名的有：中國的桐城派、嶺南畫派、意大利的佛羅倫薩畫派、法國的左岸派電影等等。

（二）藝術(shù)思潮 指在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流。

藝術(shù)思潮往往具有兩個(gè)特征：

1、新的藝術(shù)思想

2、群體性潮流

（三）藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法的關(guān)系

既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系。

藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的區(qū)別：藝術(shù)流派是藝術(shù)主張、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)風(fēng)格等相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，藝術(shù)風(fēng)格成于個(gè)人，是藝術(shù)家獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的集中表現(xiàn)。一個(gè)大的藝術(shù)思潮中包含著多個(gè)藝術(shù)流派。

藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮是互為前提條件而具統(tǒng)一性的。

藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的關(guān)系是既有區(qū)別又有密切聯(lián)系：

特定的創(chuàng)作方法體現(xiàn)了特定的藝術(shù)思潮、流派的審美文化精神；某一藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮往往要推崇與之相應(yīng)的一定的創(chuàng)作方法；而創(chuàng)作方法也因藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮而得以迅速發(fā)展；藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮是特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象，創(chuàng)作方法則是藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所遵循的基本原則。創(chuàng)作方法具有普適性。各藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要自由選用創(chuàng)作方法；各創(chuàng)作方法之間也沒有絕對(duì)的界限，它們是相互滲透，互為作用的。

研究藝術(shù)流派、思潮與創(chuàng)作方法有現(xiàn)實(shí)意義： 有利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義。

進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。

從近代藝術(shù)思潮、流派和創(chuàng)作方法的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，藝術(shù)的創(chuàng)作方法需要把握兩點(diǎn)： 要隨著時(shí)代的發(fā)展而吸取新的時(shí)代的社會(huì)生活養(yǎng)料和時(shí)代精神的乳汁；

要善于不斷吸取其他諸流派藝術(shù)創(chuàng)作原則和表現(xiàn)手法中之精華來充實(shí)自己，使自己的本體和原則變得更充實(shí)、更有活力、更優(yōu)化。

第五章

藝術(shù)作品論

[教學(xué)的目的和要求] 理解藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式、藝術(shù)作品的相關(guān)屬性、藝術(shù)美的根源，掌握藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系、意蘊(yùn)、意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性、藝術(shù)美的條件和特征。

[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系、意蘊(yùn)、意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性、藝術(shù)美的條件和特征；藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系

[教學(xué)方法]教授法、討論法

[教學(xué)手段]課件演示

1、《浙派藝術(shù)大師》片斷；

2、《法國野獸主義馬蒂斯》片斷；

3、《中國儺舞》片斷；

4、《古希臘雕塑》片斷

5、戲曲電影《牡丹亭》片斷（昆曲）

6、《貝多芬第九交響樂》片斷

[教學(xué)內(nèi)容和步驟]

第一節(jié)

藝術(shù)作品的構(gòu)成因素

兩個(gè)相互滲透、融會(huì)合一的因素：外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面。

一、藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證認(rèn)識(shí)

藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是相互包容的辯證關(guān)系。

二、藝術(shù)作品的內(nèi)容

（一）對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的理解 藝術(shù)作品由題材、主題、情節(jié)、細(xì)節(jié)、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語言、體裁等因素化合融會(huì)的具體、生動(dòng)、完整的展現(xiàn)。要領(lǐng)會(huì)作品的含義，產(chǎn)生聯(lián)想、想象、體會(huì)，作品的內(nèi)容是藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者共同創(chuàng)造完成的。

（二）藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素

1、題材 概念有兩種含義：（1）藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍或性質(zhì)，也稱取材范圍。（2）構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料。素材與題材既有聯(lián)系又有區(qū)別：素材是題材的原材料，題材是從素材中提煉加工而成的。

2、主題 作品的主題往往被稱為作品的靈魂。是統(tǒng)帥，主題是構(gòu)成藝術(shù)作品的主導(dǎo)因素。

作品的主題是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵，是作者的主觀思想與題材本身的客觀意義的“契合”中發(fā)出的具有某種社會(huì)意義的思想。

主題的產(chǎn)生有兩個(gè)基本條件：（1）作品的題材（2）作者的思想感情

三、藝術(shù)作品的形式

（一）結(jié)構(gòu)

作品中各個(gè)局部之間、題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式。

（二）藝術(shù)語言 在藝術(shù)作品中起類似語言的表情達(dá)意的作用。

藝術(shù)語言與結(jié)構(gòu)密切配合，在結(jié)構(gòu)的框架中，藝術(shù)語言承擔(dān)描繪、敘述、抒情等塑造藝術(shù)

形象、傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容的任務(wù)。藝術(shù)作品的完成，由藝術(shù)語言給以實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)語言有兩個(gè)基本功能：

1、塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容

2、審美功能

四、藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系 對(duì)立統(tǒng)一、互相包容、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系

第二節(jié)

藝術(shù)作品的相關(guān)屬性

一、藝術(shù)作品的意蘊(yùn)、意境與風(fēng)格

（一）藝術(shù)作品的意蘊(yùn)

意蘊(yùn)指藝術(shù)作品的內(nèi)在含義、意義或意味。

藝術(shù)作品的意蘊(yùn)分四個(gè)層次：各層次之間相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透。

1、寓于各門類藝術(shù)的物質(zhì)材料之中。

2、包含在作品的形式結(jié)構(gòu)之中

3、作品中的物象、事件、情節(jié)等的指稱含義和表現(xiàn)意義。

4、文化意義

（二）藝術(shù)作品的意境

意境是情與景的融合，藝術(shù)家的思想、審美觀念與客觀景物的融合。

意境是藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來的景真、情深、意切的出神入化的藝術(shù)境界，是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果。

（三）藝術(shù)作品的風(fēng)格

風(fēng)格是由藝術(shù)作品的獨(dú)特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，并由作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的個(gè)性特征與時(shí)代、民族等社會(huì)歷史條件相統(tǒng)一而形成的。

藝術(shù)風(fēng)格具有多樣化與同一性的特征。往往相互聯(lián)系、相互滲透，呈現(xiàn)出十分錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象。劉勰曾把藝術(shù)作品的風(fēng)格劃分為：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡等八種。

二、藝術(shù)作品的格調(diào)與品位

（一）藝術(shù)作品的格調(diào)

格調(diào)是作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。

藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。

格調(diào)高的作品：

1、在作品中能看出藝術(shù)家深厚的傳統(tǒng)功力。

2、富有探索性和創(chuàng)造性的作品。

（二）藝術(shù)作品的品位

品位是從作品中再細(xì)分出差異、層次和等級(jí)的范疇。評(píng)判一件藝術(shù)作品的品位高低，主要是看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低。

繪畫作品分為逸品、神品、妙品、能品或上中下三品。

三、藝術(shù)作品的商品屬性

（一）問題的提出

我國經(jīng)過二十年的改革開放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在文化藝 術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量新的現(xiàn)象和新的事物，如：文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)、畫廊、畫商、書商、音樂經(jīng)紀(jì)人、演員經(jīng)紀(jì)人、影視戲劇制作商等等。

以美國為首的西方世界在“全球經(jīng)濟(jì)一體化”的總目標(biāo)下，將其文化產(chǎn)品推向全球。

（二）藝術(shù)作品本質(zhì)上是精神產(chǎn)品

藝術(shù)是一種自由的精神生產(chǎn)和審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。在審美創(chuàng)造中，藝術(shù)把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來；它一方面將主體對(duì)客觀世界的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)物化或?qū)ο蠡剿囆g(shù)作品中，另一方面又為人類提供了精神消費(fèi)的產(chǎn)品即藝術(shù)作品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。

（三）藝術(shù)作品的商品屬性

藝術(shù)作品的商品屬性：是勞動(dòng)產(chǎn)品，也是交換物。

作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊商品：

1、是一個(gè)欣賞對(duì)象，是精神產(chǎn)品。

2、受到傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)各種思想觀念和風(fēng)格的影響。

第三節(jié) 藝術(shù)作品的藝術(shù)美

藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美。由藝術(shù)家的審美意識(shí)而產(chǎn)生，藝術(shù)家按照美的規(guī)律，為美的目的而創(chuàng)造的作品的美。

一、藝術(shù)美的根源

藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映、深化和升華，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造。現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)作品藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活和自然界的審美體驗(yàn)及審美認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。

二、藝術(shù)美的條件

1、美的藝術(shù)作品必須是完整的，內(nèi)容與形式必須是和諧的統(tǒng)一的。

2、健康向上的意境、風(fēng)格、意蘊(yùn)與格調(diào)。

3、真是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，善是藝術(shù)美的前提。藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體，高度統(tǒng)一的。

三、藝術(shù)美的特征

藝術(shù)作品的藝術(shù)美具有超越現(xiàn)實(shí)生活的永恒性、統(tǒng)一性與普遍性，廣泛的傳播性、導(dǎo)向性與感染力，以及高于生活的獨(dú)創(chuàng)性等特征。

第六章

藝術(shù)接受論

[教學(xué)的目的和要求] 了解藝術(shù)接受的性質(zhì)和社會(huì)環(huán)節(jié)、藝術(shù)的審美教育及其意義，理解并掌握藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞、藝術(shù)的社會(huì)功能。

[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞、藝術(shù)的社會(huì)功能（認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、娛樂功能）；藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感（識(shí)別真善美和假惡丑）[教學(xué)方法]教授法、討論法

[教學(xué)手段]課件演示

1、《中國泥人》片斷；

2、《東晉畫圣顧愷之》片斷；

3、《西方后現(xiàn)代主義名流畫派》片斷；

4、《德國包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)》片斷

5、《西方馬戲魔術(shù)》片斷

6、《郎靜山攝影作品》片斷

[教學(xué)內(nèi)容和步驟]

第一節(jié)

藝術(shù)接受的性質(zhì)與社會(huì)環(huán)節(jié)

一、藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征

（一）藝術(shù)接受與藝術(shù)的本質(zhì)

1、藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié)

藝術(shù)既是一種意識(shí)形態(tài)，也是人類社會(huì)生活中的一種活動(dòng)方式。這種活動(dòng)不僅表現(xiàn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，同樣表現(xiàn)為藝術(shù)作品在社會(huì)生活中的傳播、接受與消費(fèi)的過程。

在藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)的接受與消費(fèi)占有重要地位：

A、藝術(shù)接受和消費(fèi)在現(xiàn)實(shí)性上是藝術(shù)活動(dòng)的完成。

B、藝術(shù)接受與消費(fèi)在潛在意義上同時(shí)是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)在觀念與動(dòng)機(jī)上的起點(diǎn)。C、藝術(shù)接受與消費(fèi)貫穿于整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)之中。

2、藝術(shù)接受方式與藝術(shù)的本質(zhì)

藝術(shù)本質(zhì)：藝術(shù)家、藝術(shù)作品、接受方式。

藝術(shù)所以為藝術(shù)，最根本的原因在于它是與藝術(shù)消費(fèi)和接受聯(lián)系在一起的；創(chuàng)作主體和作品與接受消費(fèi)主體構(gòu)成了特定的對(duì)象性關(guān)系。

藝術(shù)在接受方式上要求有特定的審美接受方式――審美態(tài)度與它相適應(yīng)，從而使藝術(shù)作品在其現(xiàn)實(shí)性上成為藝術(shù)作品。

藝術(shù)作品中的含義和價(jià)值并不只是感性的形式，而是一個(gè)包括知識(shí)、理想、人生態(tài)度、政治傾向和宇宙觀的整體結(jié)構(gòu)。

3、藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會(huì)生活的必由之路

藝術(shù)返回社會(huì)生活內(nèi)在于藝術(shù)接受和消費(fèi)的形式中。

藝術(shù)的接受與消費(fèi)使藝術(shù)重返社會(huì)生活還表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)生活的影響和構(gòu)造新的社會(huì)生活上。

(二)藝術(shù)接受與藝術(shù)作品

1、藝術(shù)作品是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對(duì)象

當(dāng)藝術(shù)作品創(chuàng)造出來還未進(jìn)入接受過程之前，是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對(duì)象：（1）接受使作品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性

（2）藝術(shù)作品作為一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)，只有接受活動(dòng)的參與才能實(shí)現(xiàn)它的意義和價(jià)值。

2、藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)

藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)只有接受者的積極參與才能完成。

（三）藝術(shù)接受是一個(gè)無限的創(chuàng)造過程 藝術(shù)接受是一個(gè)無限的創(chuàng)造過程，根據(jù)：

1、藝術(shù)作品在空間上、時(shí)間上都能面對(duì)不同地域的接受者。

2、作品本身結(jié)構(gòu)的召喚性特征。

3、不同歷史中的接受主體對(duì)同一件作品有不同的感受、理解和體驗(yàn)而有所創(chuàng)造。人類社會(huì)文化的歷史性；主體存在的歷史性；藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的召喚性構(gòu)成了藝術(shù)接受的無限創(chuàng)造性和評(píng)價(jià)性的客觀依據(jù)。

二、藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境與環(huán)節(jié)

（一）藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境――藝術(shù)世界

1、“藝術(shù)世界”的構(gòu)造：

（1）“藝術(shù)世界”中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體： 1 藝術(shù)家

提供了藝術(shù)作品。批評(píng)家

藝術(shù)家與接受者之間的“中介者”。3 藝術(shù)理論家和美學(xué)家 4 藝術(shù)史家 藝術(shù)世界中，各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員，有藝術(shù)編輯、藝術(shù)教師、展覽館和博物館的研究及管理人員、出版商、畫廊老板、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等等

（2）各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)：

展覽館、博物館、畫廊、劇場(chǎng)、電影院、音樂廳、出版社、書店、藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)等等（3）支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度 三個(gè)部分是內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)的。藝術(shù)世界的兩個(gè)明顯特點(diǎn)：

（1）藝術(shù)世界是一個(gè)專業(yè)化的世界。（2）藝術(shù)作品接受過程越來越復(fù)雜。

2、“藝術(shù)世界”的性質(zhì)與功能 中介性 接受性

主動(dòng)性

制度性與慣例性

（二）藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié)

1、藝術(shù)展覽館

2、新聞媒介

3、藝術(shù)出版社

4、藝術(shù)博物館

5、藝術(shù)市場(chǎng)

6、藝術(shù)院校

三、藝術(shù)接受與藝術(shù)批評(píng)

藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象主要是藝術(shù)作品。是藝術(shù)接受活動(dòng)中的一個(gè)層次。

1、藝術(shù)批評(píng)在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用。

2、藝術(shù)批評(píng)能通過對(duì)藝術(shù)作品的批評(píng)來影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，進(jìn)而影響藝術(shù)的接受。

3、藝術(shù)批評(píng)對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)還體現(xiàn)在對(duì)作品的社會(huì)接受效果進(jìn)行考察這個(gè)方面。藝術(shù)批評(píng)也是藝術(shù)接受的方式之一，具有集創(chuàng)造性、接受性與中介性于一體的特征。

第二節(jié) 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞

一、藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征：

藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式，是其他一切藝術(shù)接受方式的基礎(chǔ)。藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征：

1、在藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的。

2、在藝術(shù)欣賞中，充滿著聯(lián)想和想象。

3、在藝術(shù)欣賞中，始終飽含著感情。

二、藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞的過程

（一）準(zhǔn)備階段

1、定向與期待

當(dāng)接受者有了相應(yīng)的接受和欣賞藝術(shù)作品的心理定向時(shí)，注意有了相應(yīng)的方向，同時(shí)對(duì)將要接受的藝術(shù)作品，產(chǎn)生相應(yīng)期待。期待是比心理定向更進(jìn)一步的接受和欣賞的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。

2、審美態(tài)度的形成

接受者心理定向與期待的形成過程，同時(shí)也是他審美態(tài)度的形成過程。審美態(tài)度也是接受者審美能力的一種表現(xiàn)形式。

（二）初級(jí)階段

1、知覺――完形與彌散

2、知覺――錯(cuò)覺（1）空間錯(cuò)覺

（2）物像錯(cuò)覺及其他

3、知覺――“差異原理”與“陌生化”

（三）高級(jí)階段

1、理解

（1）理解和前理解（2）理解的循環(huán)

（3）理解中的還原和誤解

2、體驗(yàn)

在藝術(shù)作品接受過程中，體驗(yàn)既是最高級(jí)的階段，也是最能與藝術(shù)作品的存在方式和本質(zhì)特征相吻合的接受方式。

3、回味

富有審美魅力的作品會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)間一直以表象的形式留存在我們的記憶中，供我們回味思索。

三、藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感

藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象：在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品所感染，從而達(dá)到與作品的色彩、線條共呼吸；與作品中的人物共命運(yùn)，思其所思，愛其所愛，恨其所恨時(shí)，這種現(xiàn)象稱為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象。

一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，對(duì)于不同階級(jí)、民族和階層的人，都能產(chǎn)生共鳴。說明共同美感是存在的。

第三節(jié)

藝術(shù)的審美教育

藝術(shù)的審美教育作用只有在藝術(shù)的接受與消費(fèi)過程中才能得以實(shí)現(xiàn)。

一、藝術(shù)的社會(huì)功能

（一）藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能：

藝術(shù)往往通過典型的藝術(shù)形象反映一個(gè)時(shí)代的生活，人們的精神面貌，欣賞者可以從不同的藝術(shù)作品認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代、不同國家、不同名族的具體生動(dòng)的生活情景，以及生活在那個(gè)時(shí)代中的各種人物形象，了解他們的性格特點(diǎn)、思想感情和精神面貌，擴(kuò)大自己的生活視野，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)真理。

（二）藝術(shù)的教育功能

指藝術(shù)能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔谩?/p>

（三）藝術(shù)的審美功能

藝術(shù)能使人認(rèn)識(shí)形象的真理，能夠激動(dòng)人的情緒，使人產(chǎn)生美的感受與感動(dòng)；能作用于人的理智，同時(shí)作用于人的感情。藝術(shù)的這種作用即美感作用，或叫審美作用。

（四）藝術(shù)的三種社會(huì)功能之間的關(guān)系

藝術(shù)的以上三種功能是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

二、藝術(shù)的審美教育

藝術(shù)的審美教育是建立在藝術(shù)所具有的功能及與藝術(shù)這種語言形態(tài)相適應(yīng)的接受方式基礎(chǔ)上的。

（一）藝術(shù)的審美教育與美的觀念

美的觀念：那些既反映美的事物的種類的本質(zhì)和規(guī)律，又反映經(jīng)過典型化了的、非常鮮明的美的事物的個(gè)體的現(xiàn)象和形式；既有感性認(rèn)識(shí)中的具體形象，又有理性認(rèn)識(shí)中的高度概括性，既有某類事物的個(gè)別性，又有該類事物的普遍性的觀念。

在進(jìn)行藝術(shù)的審美教育中，培養(yǎng)人們正確而又深刻的美的觀念是首要任務(wù)。

（二）藝術(shù)的審美教育與審美能力

藝術(shù)的審美教育要培養(yǎng)的是一種特殊的能力，包括對(duì)藝術(shù)的審美態(tài)度，對(duì)藝術(shù)作品的形式、結(jié)

構(gòu)、語言特征、風(fēng)格樣式的感受力以及對(duì)藝術(shù)具有豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)的審美教育就是要培養(yǎng)人們對(duì)藝術(shù)作品的整體把握能力。

（三）藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)

1、“寓教于樂” 既勸諭讀者，又使他喜愛。說明審美教育實(shí)際上涉及到藝術(shù)功能的各個(gè)方面，而不是只對(duì)美的形式的教育。

2、潛移默化

使人們?cè)诓恢挥X中既得到美的享受，又在精神方面得到凈化。

三、藝術(shù)審美教育的意義

（一）藝術(shù)的審美教育與人的全面發(fā)展 審美教育可以使人們更全面，更具體地感受到現(xiàn)實(shí)生活的意義。

（二）審美教育在國民教育中的位置

一九九九年，中共中央和國務(wù)院通過一項(xiàng)關(guān)于推進(jìn)國民素質(zhì)教育的重要決定，說到：“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。”美育與其他教育之間是相互聯(lián)系、相互滲透的統(tǒng)一體。表現(xiàn)在：

1、德育、智育、體育是美育的基礎(chǔ)。

2、審美教育對(duì)于德育、智育、體育也有反作用。

3、審美教育在整個(gè)國民教育中屬于更高層次的教育

審美教育能幫助人們形成健康的審美趣味和正確的美學(xué)觀念，提高人們欣賞美、感受美和創(chuàng)造美的能力，成為德智體美全面發(fā)展的人。

第二篇：藝術(shù)修養(yǎng)

小提琴協(xié)奏曲《梁祝》的欣賞提綱

人文系 08級(jí) 公管班 齊麟 2008040214

小提琴曲梁祝創(chuàng)作創(chuàng)作于1959年。樂曲內(nèi)容來自于一個(gè)古老而優(yōu)美動(dòng)人的民間傳說。祝家美麗的女兒祝英臺(tái),女扮男裝去杭州求學(xué).求學(xué)生活中與與善良,純樸青年書生梁山伯同窗三載建立了深摯的情誼。

三年后，英臺(tái)要回家了，長(zhǎng)亭十八相送，她向山伯表達(dá)了自己的愛意。然而回家后卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)被許配給豪門子弟馬文才。爭(zhēng)取不到自己的愛情，山伯在郁郁中死去。婚禮當(dāng)日，英臺(tái)讓花轎來到安葬山伯的山崗，在山伯墳前,向蒼天發(fā)出對(duì)封建禮教的血淚控訴，梁的墳?zāi)雇蝗涣验_,祝毅然投入墓中.遂化成一對(duì)彩蝶,在花叢中飛舞,形影不離.小提琴曲《梁祝》巧妙運(yùn)用了大提琴與小提琴音色高低的不同成功地用音樂扮演了梁山伯與祝英臺(tái)的角色。這是《梁祝》奇妙的地方。

音樂開始，以輕柔的弦樂為背景，長(zhǎng)笛吹出了優(yōu)雅而歡快的樂曲，然后柔和高亢的小提琴聲響起，音樂中，我們能想象出這樣一副美妙的景色：年輕的祝英臺(tái)換上樸素的男裝，告別父母帶上銀心出發(fā)去書院。一路上，風(fēng)和日麗，春光明媚，鮮花盛開，從未出過遠(yuǎn)門的英臺(tái)帶著快樂上路，奔向未知的未來。

緊接著，由小提琴帶領(lǐng)，多重弦樂的音色響起，應(yīng)是學(xué)子們紛紛進(jìn)入了書院，書院里一篇生氣勃勃，學(xué)子們相互談笑，共同探討著論語以及六藝；小提琴的音色此時(shí)變得異常高亢，應(yīng)是英臺(tái)興奮地穿梭于各位同學(xué)之間，興奮地與之攀談。在這里，她認(rèn)識(shí)了山伯，她那顆天真純潔的心靈就此打動(dòng)，每天都充滿了快樂。在這一部分里，大提琴與小提琴交相應(yīng)答，充分揭示了梁祝真摯、純潔的友誼及相互愛慕之情。

快樂的時(shí)光如此短暫，很快，英臺(tái)要回家了。這個(gè)時(shí)候，小提琴原本歡快的曲調(diào)驟然變得悠揚(yáng)而緩慢，體現(xiàn)除了少女心事重重的心境；在送山伯回家的路途中，英臺(tái)猶猶豫豫，欲言又止，小提琴琴音的斷續(xù)正如同英臺(tái)面對(duì)著心上人時(shí)羞澀的心情；而悠長(zhǎng)的滑音和顫指的技巧使得音色似心情一般徐緩而猶豫，描繪出了十八相送，長(zhǎng)亭惜別、戀戀不舍的畫面。英臺(tái)遠(yuǎn)去，徒留山伯長(zhǎng)亭惆悵。

短暫的停頓后，豎琴的音色將我們帶入了一個(gè)美麗的仙境當(dāng)中，長(zhǎng)笛悠揚(yáng)的聲音想起，仿佛花仙子帶領(lǐng)我們?cè)谝嗾嬉嗷玫牟屎缦虑靶校魂噧?yōu)雅的小提琴聲又想了起來，我們仿佛看到兩只蝴蝶在花叢中蹁躚纏綿，從此，英臺(tái)與山伯生死相依，永不分離。

第三篇：藝術(shù)修養(yǎng)

藝術(shù)修養(yǎng)

一、單選題

1.在某些認(rèn)識(shí)媒介的誘導(dǎo)、啟迪下，思維者突然豁然開朗的思維過程指的是（）

A.創(chuàng)造性思維

B.直覺思維

C.靈感思維

D.豁然開朗思維 2.下列屬于莎士比亞四大悲劇的是（）

A.《罪與罰》

B.《吝嗇鬼》

C.《哈姆雷特》

D.《仲夏夜之夢(mèng)》 3.被譽(yù)為中國現(xiàn)代新詩奠基之作的詩集是（）

A．郭沫若《女神》

B．徐志摩《志摩的詩》

C．聞一多《紅燭》

D．胡適《嘗試集》 4.《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)分類是（）

A．南、風(fēng)、雅

B．風(fēng)、雅、頌

C．雅、頌、南

D．頌、南、風(fēng) 5.五·四時(shí)期提出文學(xué)革命“三大主義”的是（）

A．魯迅

B．胡適 C．李大釗

D．陳獨(dú)秀

6.近代開創(chuàng)以文言意譯西歐小說之風(fēng)氣的翻譯家是（）

A．林紓

B．魯迅

C．郁達(dá)夫

D.胡適

7.古代所稱的“五谷”指的是稻、黍、稷、菽和（）。A.棉

B.梁

C.麥

D.粟 8.下列選項(xiàng)中與“亡羊補(bǔ)牢”意思最接近的是（）

A.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂

B.禍兮，福之所倚，福兮，祝之所伏 C.往者不可諫，來者猶可追

D.失之東隅，收之桑榆 9.宣紙得名于它的（）

A.用途

B.產(chǎn)地

C.材質(zhì)

D.使用人群 10.太上老君，即（），東漢以后，道教把他塑造為神仙。

A.老子

B.孔子

C.莊子

D.孟子

11.下列屬于葉圣陶作品的是（）

A.《京華煙云》

B.《子夜》

C.《傷逝》

D.《稻草人》 12.“光年”是指（）的單位

A.時(shí)間

B.長(zhǎng)度

C.速度

D.頻率

13.古琴最初只有五根弦，代表著金、木、水、火、土。后來又增加了兩根弦，這兩根弦代表：（）

A.天、地

B.南、北

C.陰、陽

D.文、武

14.十二地支包括子、丑、寅、卯、辰、（）、午、未、申、酉、戌、亥。

A.庚

B.辛

C.巳

D.壬 15.“鄂爾多斯”在蒙古語中的意思是（）

A.大草原

B.眾多宮殿 C.盛產(chǎn)羊毛的地方

D.美麗的地方

16.將五月四日規(guī)定為“中國青年節(jié)”是在（）年

A.1939

B.1949

C.1951

D.1953

17.“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”語出《三國志》，這是誰說的？（）

A.諸葛亮

B.曹操

C.劉備

D.周瑜 18.京劇《貴妃醉酒》是根據(jù)哪部古代戲曲改編而成的？（）

A.《桃花扇》

B.《長(zhǎng)生殿》

C.《牡丹亭》

D.《南柯夢(mèng)》 19.我國古代植物染料中最常見的是（）

A.靛藍(lán)

B.朱砂

C.石黃

D.石青

20.《長(zhǎng)征交響曲》是（）創(chuàng)作的革命歷史題材交響曲中影響最大的一部。

A.郭文景

B.楊立青

C.丁善德

D.瞿小松 21.“夕陽無限好，只是近黃昏”是誰的詩句？（）

A.李白

B.駱賓王

C.李商隱

D.李煜 22.古代有很多姓氏都來源于官職，司馬的職能是（）

A.軍政

B.農(nóng)耕

C.養(yǎng)馬

D.水利

23.“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”，這里的“屠蘇”指的是（）

A.蘇州

B.房屋

C.酒

D.莊稼 24.被譽(yù)為“小楷極則”的作品是（）創(chuàng)作的。

A.王羲之

B.王獻(xiàn)之

C.顏真卿

D.柳公權(quán) 25.“天時(shí)不如地利，地利不如人和”出自（）

A.《孟子》

B.《莊子》

C.《論語》

D.《孫子兵法》

26.被馮雪峰譽(yù)為“真正可以稱得上英雄史詩的”作品是（）

A．《鐵道游擊隊(duì)》

B．《紅巖》

C．《保衛(wèi)延安》

D.《青春之歌》 27.政策評(píng)估是對(duì)政策（）所做的判斷。

A．效果

B．方案

C．結(jié)果

D.結(jié)論

28.“床前明月光”是李白的千古名句，其中

“床”指的是（A.窗戶

B.井上的圍欄

C.臥具

D.坐具 29.俗稱“四不像”的動(dòng)物是（）

A.白唇鹿

B.斑馬

C.長(zhǎng)頸鹿

D.麋鹿 30.博士作為官名最早出現(xiàn)在（）

A.秦朝

B.漢朝

C.唐朝

D.宋朝

二、多選題

1.端午節(jié)的習(xí)俗包括？（）

A.掛香包

B.插艾蒿

C.登高采菊

D.喝雄黃酒

2.先秦時(shí)代，教育內(nèi)容以“六藝”為主，下列屬于“六藝”的是（A.射

B.御

C.禮

D.書 3.茅盾的《蝕》“三部曲”是指（）

A．《滅亡》

B．《幻滅》

C．《動(dòng)搖》

D．《追求》））

4.世界上古老的戲劇藝術(shù)有（）

A．中國戲曲

B．印度梵劇

C．歐洲宗教劇

D．古希臘戲劇

5.心理學(xué)家把人所特有的復(fù)雜的社會(huì)性情感稱為高級(jí)情感，并劃分為（）

A.滿足感

B.理智感

C.美感

D.道德感 6.以下詩句出自杜甫詩歌的是（）

A.遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家 B.沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴 C.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 D.窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船

7.藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但以下哪些理論更為重要，發(fā)揮了決定性的作用（）

A.表現(xiàn)說

B.游戲說

C.生產(chǎn)勞動(dòng)說

D.巫術(shù)說

8.下列哪些小說屬于魯迅對(duì)知識(shí)分子的刻畫（）

A.《在酒樓上》

B.《孤獨(dú)者》

C.《藥》

D.《阿Q正傳》

9.構(gòu)成中國傳統(tǒng)美學(xué)的美學(xué)思想體系是（）

A.詩歌美學(xué)

B.道家美學(xué)

C.禪宗美學(xué)

D.儒家美學(xué) 10.在中國畫中象征“君子”的植物有（）

A.桂花

B.蓮花

C.蘭花

D.竹子 11.“東北作家群”是指1931年“九?一八”事變后陸續(xù)流亡到關(guān)內(nèi)的蕭紅、蕭軍、白朗（）等。

A．舒群

B．端木蕻良

C．羅烽

D．駱賓基 12.以下屬于李安導(dǎo)演的電影是（）

A.《冰風(fēng)暴》

B.《推拿》

C.《推手》

D.《斷背山》

13.王昌齡的《詩格》把詩分為（）

A.物境

B.心境

C.意境

D.情境 14.西方古典樂派的主要代表人物有（）

A．貝多芬

B．海頓

C．柏遼茲

D．肖邦

15.通俗小說的“五根支柱”是社會(huì)小說、言情小說和（）。A．武俠小說

B．偵探小說

C．心理小說

D．歷史小說

三、填空題

1.清末民初專門以才子佳人為小說創(chuàng)作題材的文學(xué)派別是（）。2.漢字以（）為基本的成字方式。

3.我國古代對(duì)于年齡有很多獨(dú)特的稱呼，其中滿一百歲被稱為（4.開創(chuàng)早期無產(chǎn)階級(jí)革命詩歌創(chuàng)作的詩人是（）。

。）5.太極拳講究“以柔克剛，以靜制動(dòng)，以弱勝強(qiáng)”這和思想家（）的觀點(diǎn)不謀而合。

6.神話故事“夸父逐日”出自（）。7.被稱為“中國百戲之師”的劇種是（）。

8.古埃及最大的金字塔叫（）金字塔，它建于古埃及第四王朝。9.《在水一方》的歌詞來源于（）。10.“杏林”指代的是（）。

11.“文章千古事，得失寸心知”是（）的名句。12.民間愛情故事起源年代最早的是（）。13.中國歷史上被譽(yù)為“藥王”的是（）。14.電影藝術(shù)的主要語言有畫面、聲音和（）。15.孔子弟子中擅長(zhǎng)做生意的是（）。

第四篇：藝術(shù)修養(yǎng)演講稿

藝術(shù)修養(yǎng)演講稿

大家好，今天我們學(xué)習(xí)流行音樂。

首先我們先看看什么叫流行音樂，通常的說法，所謂流行音樂，是指那些結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗、形式活潑、情感真摯，并被廣大群眾所喜愛，廣泛傳唱或欣賞，流行一時(shí)的甚至流傳后世的器樂曲和歌曲。這些樂曲和歌曲，植根于大眾生活的豐厚土壤之中。因此，又有“大眾音樂”之稱。

其實(shí)這種說法不太正確，因?yàn)橄瘛洞笾袊贰ⅰ陡璩鎳愤@些歌曲，也是廣泛傳唱的，但是他們不屬于流行音樂。準(zhǔn)確的概念應(yīng)為商品音樂，即以贏利為主要目的創(chuàng)作的音樂。它是商業(yè)性的音樂消遣娛樂以及與此相關(guān)的一切“工業(yè)”現(xiàn)象。它的市場(chǎng)性是主要的，藝術(shù)性是次要的。

流行的音樂的風(fēng)格有很多，比如：流行樂、爵士樂、鄉(xiāng)村音樂、Rap（說唱）、搖滾樂、拉丁音樂 等。今天我們來看一下我們?nèi)粘＝佑|最多的幾大音樂風(fēng)格。

第一個(gè)是說唱：說唱原是黑人俚語，相當(dāng)于說話或交談的意思。作為一種流行音樂形式，它起源于20世紀(jì)70年代末紐約貧困黑人聚居區(qū)，主要特點(diǎn)是以機(jī)械的節(jié)奏為背景，快速念誦一連串押韻的詞句。代表

人物Jay-Z、周杰倫來我們欣賞一下。

第二就是我們大部分喜歡的搖滾樂：早期搖滾的音樂來源非常廣泛，主要的包括布魯斯、R&B、和鄉(xiāng)村音樂，其它還有福音音樂、傳統(tǒng)的流行樂、爵士、以及民間音樂。所有的這些影響加在一起構(gòu)成了一種簡(jiǎn)單的以布魯斯為基礎(chǔ)的歌曲結(jié)構(gòu)，它是快速的、適于跳舞的、而且容易讓人記住的。代表人物：邁克爾杰克遜、Beyond。

同學(xué)們可能注意到了我的第一張幻燈片的背景是邁克爾杰克遜，大家可能會(huì)問，為什么用他當(dāng)背景。其實(shí)我感覺，他是我們最值得尊敬的歌手。他的事跡在這里我不多說了，但是請(qǐng)大家記住，他是真正的音樂之王。下面請(qǐng)大家欣賞他的一首音樂。進(jìn)而也結(jié)束我的演講。

第五篇：《平安夜》教案03

平安夜

教學(xué)目標(biāo)：

1.指導(dǎo)學(xué)生用優(yōu)美、和諧的聲音演唱歌曲《平安夜》，并從中感受寧靜、祥和的氣氛。2.了解歌曲的創(chuàng)作背景，分組用不同的形式演唱歌曲。3.欣賞不同形式的《平安夜》。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

1.演唱歌曲時(shí)，二聲部的演唱要做到和諧統(tǒng)一。2.分組用不同的形式演唱歌曲。

教材分析：

《平安夜》這首歌曲的詞作者是奧地利一個(gè)小鄉(xiāng)村教會(huì)的神父約瑟夫·莫爾，曲作者是當(dāng)?shù)匾晃荒瑹o聞的音樂教師弗朗茲·格魯伯。這首歌曲的旋律優(yōu)美動(dòng)聽、節(jié)奏舒緩、音樂語言樸實(shí)無華，充滿了安詳、寧靜的感覺。歌曲為降B大調(diào)，八六拍，是由三個(gè)樂句組成的一段體結(jié)構(gòu)。第一樂句先抑后揚(yáng)，形成一個(gè)大的起伏，歌唱性極強(qiáng)。第二樂句由兩個(gè)完全相同的分句組成，帶有敘述性。第三句是歌曲的高潮樂句，旋律在較高音區(qū)進(jìn)行，格外明朗，似心潮澎湃激蕩。結(jié)尾處采用高潮后的后轉(zhuǎn)，旋律一路下行平穩(wěn)地落在主音do上，舒展平和地結(jié)束了全曲。歌曲的旋律完美地抒發(fā)了作者內(nèi)心對(duì)和平與幸福的追求，帶給人們祥和與安寧的感受。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

1.欣賞《鈴兒響叮當(dāng)》動(dòng)畫。

提問：誰知道這首歌曲叫什么名字？在什么節(jié)日會(huì)聽到這首歌曲？

學(xué)生回答：這首歌曲的名字叫《鈴兒響叮當(dāng)》，在圣誕節(jié)時(shí)常聽到這首歌曲。

師：每年的12月25日是圣誕節(jié)，它是西方國家一年中最盛大的節(jié)日，圣誕節(jié)的前一天晚上被稱為平安夜，下面讓我們一起來看一看，西方國家的人們是怎樣過平安夜的？ 2.欣賞《平安夜》動(dòng)畫。

師：平安夜這天，商場(chǎng)、街上和家里就擺起了圣誕樹，圣誕樹呈塔形，身上掛著一個(gè)個(gè)小鈴鐺，輕輕一碰，叮當(dāng)、叮當(dāng)發(fā)出動(dòng)聽的聲音。金色的小燈，好像天上眨眼的星星。五顏六色的小燈籠，一閃一閃的，美麗極了！這時(shí)，人們?cè)诮烫美矧\的祈禱，真心地祝福，歡樂祥和的氣氛充滿千家萬戶。今天，我們就來學(xué)唱一首有關(guān)圣誕節(jié)的歌曲《平安夜》。教學(xué)要求：教師隨多媒體的播放進(jìn)程進(jìn)行講解，學(xué)生認(rèn)真聆聽。通過觀看，來了解外國人的節(jié)日——圣誕節(jié)。

二、學(xué)唱歌曲: 1.聆聽歌曲《平安夜》（音頻）。

要求：注意聆聽歌曲的情緒,說說你對(duì)這首歌曲的初步感受。學(xué)生回答：這首歌曲優(yōu)美、抒情??

教學(xué)要求：讓學(xué)生初步了解歌曲的內(nèi)容，初步感受歌曲的情緒。2.再次聆聽歌曲《平安夜》。

教學(xué)要求：在聽范唱之前，老師提出問題：（1）歌曲表現(xiàn)的內(nèi)容是什么？（2）歌曲的演唱形式是什么？（3）是一首幾幾拍的歌曲？ 帶著問題，學(xué)生聽錄音范唱。

學(xué)生回答：歌中唱了平安夜，圣誕夜，要把人間的美好祝愿，帶給孩子也帶給母親，灑下無限深情等等。這是一首八六拍的合唱歌曲。

師：這首歌曲帶給人們節(jié)日之夜的溫馨與和諧，表現(xiàn)了人們對(duì)和平與幸福的美好追求。3.學(xué)習(xí)歌譜（《平安夜》歌曲學(xué)習(xí)）。

(1）復(fù)習(xí)八六拍（八六拍指揮圖示）的含義及強(qiáng)弱規(guī)律。（2）學(xué)生分組學(xué)習(xí)歌曲的第一聲部歌譜。

（3）小組匯報(bào)演唱，針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤和難點(diǎn)問題，教師及時(shí)解決。

學(xué)生在學(xué)唱過程中，教師應(yīng)注意指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用悠長(zhǎng)、平穩(wěn)的氣息演唱，在歌曲中出現(xiàn)的六度音程，學(xué)生不易唱準(zhǔn)，老師應(yīng)加以指導(dǎo)。還要把握好本歌曲的節(jié)奏，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和唱準(zhǔn)歌曲中的附點(diǎn)音符，注意感受八六拍的強(qiáng)弱規(guī)律和情緒。

（4）在老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)歌曲的第二聲部歌譜。① 復(fù)習(xí)歌曲第一聲部。② 跟琴學(xué)唱歌曲的第二聲部。

③ 演唱高低兩聲部的旋律，進(jìn)行合唱練習(xí)，并指導(dǎo)學(xué)生唱好結(jié)束句的五拍長(zhǎng)音。（要求每一個(gè)學(xué)生都要會(huì)唱兩個(gè)聲部的旋律）。

④ 分組合唱（引導(dǎo)學(xué)生不僅唱好自己聲部的旋律，還要注意聆聽另一聲部的旋律，從而達(dá)到聲音的和諧統(tǒng)一。）4.學(xué)唱歌詞。

（1）老師有感情地朗讀歌詞。(2）學(xué)生按節(jié)奏有感情地朗讀歌詞。

教學(xué)要求：學(xué)生在朗讀歌詞前，教師可先范讀，指導(dǎo)學(xué)生用自己的聲音來表現(xiàn)歌曲情緒。（3）學(xué)唱第一段歌譜歌詞，找出認(rèn)為最難唱的地方，老師輔導(dǎo)學(xué)生解決難點(diǎn)。（4）跟著老師的琴聲完整演唱第一段。（5）學(xué)唱第二段歌譜歌詞。

（6）隨《平安夜》伴奏完整地演唱歌曲。5.歌曲處理。

學(xué)生分組討論歌曲，（提示從速度、力度、情緒等方面入手）感受歌曲所表現(xiàn)出的人們對(duì)美好、幸福生活的期盼之情。

演唱歌曲時(shí)，力度要隨旋律線的起伏而變化。歌曲的結(jié)束句中“灑下無限深情”這句要漸弱，表達(dá)出人們對(duì)節(jié)日之夜給他們帶來的溫馨與和諧，久久不能忘懷。6.設(shè)計(jì)演唱形式（《平安夜》節(jié)奏創(chuàng)編）。（1）分組設(shè)計(jì)不同的演唱形式。一組：齊唱。二組：合唱。

三組：口琴、電子琴合奏。（2）分組展示，師生共同評(píng)價(jià)。

教學(xué)要求：學(xué)生分組設(shè)計(jì)不同的演唱形式，豐富歌曲的表現(xiàn)形式。7.了解創(chuàng)作經(jīng)歷。

師：這首歌曲的曲作者是一位音樂教師，名叫弗朗茲·格魯伯。因?yàn)楫?dāng)時(shí)小教堂的管風(fēng)琴壞了，可惡的老鼠把送風(fēng)的皮風(fēng)箱咬出了許多破洞，所以莫爾神父要格魯伯先生為他寫的這首歌譜上用吉他伴奏的曲子應(yīng)急。格魯伯先生被莫爾神父寫的小詩所感動(dòng)，立刻回家，飛快地記錄下他泉涌般的樂思，只用了兩個(gè)小時(shí)，歌曲就寫好了。神父集合了唱詩班的學(xué)生，在吉他的伴奏下，孩子們唱出了沁人心脾的優(yōu)美旋律。樂譜后來由修管風(fēng)琴的人帶出來，外面的世界才得以知道這首歌曲。于是，這首歌曲很快就被人們廣為傳唱。教學(xué)要求：通過老師的講解，讓學(xué)生們了解到歌曲的創(chuàng)作經(jīng)歷。8.創(chuàng)編表演。

學(xué)生分為四組，進(jìn)行律動(dòng)。（可以通過搖動(dòng)身體、走步、慢速轉(zhuǎn)圈或原地做造型等方法）。

三、課堂小結(jié): 通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們不僅感受到了歌曲寧靜、祥和的氣氛，以及人們對(duì)美好幸福生活的期盼之情，還了解了歌曲的創(chuàng)作經(jīng)歷。希望同學(xué)們今后能多搜集一些有關(guān)圣誕節(jié)的資料，去真正了解“平安夜”的內(nèi)涵，感受節(jié)日之夜那種溫馨與和諧。