第一篇：第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值教學(xué)案例

第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

3-1故事：“我哪去了？” 從前有個(gè)和尚犯了法，被判去遠(yuǎn)方充軍，官府派了個(gè)士兵押解和尚，這士兵有個(gè)特點(diǎn)，記憶力很差，為了不出差錯(cuò)，士兵編了首口訣：“文書鑰匙枷，雨傘和尚我”，一路都在念。和尚看出了門道，就在晚上吃飯時(shí)，設(shè)法將士兵灌醉。然后從他身上取出鑰匙，打開了自己脖子上的枷，將它戴在士兵的脖子上，并將他剃了光頭，自己就逃跑了。第二天，士兵醒來，按口訣逐一查對(duì)，發(fā)現(xiàn)文書、鑰匙、枷、雨傘都還在，但和尚呢？他一不小心摸到了自己的光頭，松了一口氣說：“幸好和尚還在。”可是最后一項(xiàng)呢？“我到哪去了？” 人是什么？人的本質(zhì)是什么，人生為了什么，人與人、人與社會(huì)是如何聯(lián)系的，怎樣才能正確地把握這些關(guān)系，在人生坐標(biāo)上找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢茫鯓拥娜松幸饬x，這些都是我們剛?cè)胄５拇髮W(xué)生需要思考的問題。

3-2 迷失的天才

那時(shí)1887年的一個(gè)夏天。在美國(guó)休斯敦的一個(gè)很小的蔬菜店里，一位60歲左右、相貌不凡的紳士買了一些香菜后，遞給店員20美元并等著找回零頭。店員接過錢放入錢匣，接著開始找零錢。突然，她發(fā)現(xiàn)拿過菜而弄濕了的手上有鈔票的墨水痕跡。她驚訝地聽了下來，想想該怎么辦。經(jīng)過幾秒鐘的激烈思考，她認(rèn)為作為她的老朋友、老鄰居、老顧客——伊曼紐爾?尼戈先生一定不會(huì)給她一張假鈔。于是，她如數(shù)找回零錢，伊曼紐爾?尼戈先生便離開了蔬菜店。

事后，店員還是有些懷疑，便把那張假鈔票送到了警察局，畢竟，在那時(shí)，20美元不是一個(gè)小數(shù)目。一名警察確認(rèn)鈔票是真的，另一名則對(duì)擦掉了的墨跡大為懷疑。懷著好奇心與責(zé)任心，他們持證搜查了尼戈先生的家。果然，在他的閣樓上他們最后找到一家偽造20美元的機(jī)器。他們還發(fā)現(xiàn)了一張正在偽造的20美元鈔票。同時(shí)，他們也看到了尼戈先生繪制的3幅肖像畫。尼戈先生是一名很杰出的藝術(shù)家。她熟練地運(yùn)用名家的手筆，細(xì)致地一筆一筆描繪了那些20美元假鈔。她騙過了幾乎每一個(gè)人，但最后命運(yùn)安排他不幸暴露在一雙手上。

尼戈被捕后，他的肖像畫被拍賣了1.6萬多美元，每幅畫均超過了5000美元。饒有諷刺意味的事，尼戈幾乎用了同樣的時(shí)間來畫一張20美元假鈔和一幅價(jià)值5000美元的肖像畫。無論從什么樣的角度看，這個(gè)卓越的天才人物都是一個(gè)竊賊。不過，可悲的是他從自己身上偷走的東西最多。如果它合法地發(fā)揮自己的才華，他不僅會(huì)成為一個(gè)富有的人，而且能在施展才華的過程中，為他的朋友和家人帶來無窮的歡樂和利益，然而，才華使錯(cuò)了地方，他不但與成功無緣，反而自毀前程。思考：1.尼戈，一個(gè)卓越的天才人物，卻將“才華用錯(cuò)了地方”，最后自毀前程。你認(rèn)為尼戈迷失的根本原因是什么？

2.人生觀是人生航船的羅盤導(dǎo)航器。認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立怎樣的人生觀？

3-3當(dāng)代畢升

王選，男，漢族，江蘇無錫人，1937年2月生于上海，1958年畢業(yè)于北京大學(xué)數(shù)學(xué)力學(xué)系。現(xiàn)為北京大學(xué)計(jì)算機(jī)研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)工程院院士、第三世界科學(xué)院院士，文字信息處理技術(shù)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任，電子出版新技術(shù)國(guó)家工程研究中心主任，北大方正集團(tuán)董事，方正控股有限公司首席科技顧問，九三學(xué)社副主席，中國(guó)科協(xié)副主席。榮獲2001年度國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)，2003年當(dāng)選十屆全國(guó)政協(xié)副主席。作為當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的杰出代表，大學(xué)生成長(zhǎng)的楷模，當(dāng)有人問他成功的感受時(shí)，王選教授曾經(jīng)用“我的八個(gè)重要選擇”總結(jié)自己的人生之路。下面是王選的第一次選擇。

“人的一生會(huì)碰到很多機(jī)會(huì)，但機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。多方面的知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)需求（包括未來需求）的敏感，對(duì)技術(shù)發(fā)展方向的正確判斷，一絲不茍和鍥而不舍的精神，都有助于把握機(jī)遇，取得成功。風(fēng)風(fēng)雨雨幾十年來，我經(jīng)歷了多次人生抉擇，每一次都給我?guī)矸欠驳囊饬x，甚至命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。

1954年我高中畢業(yè)報(bào)考大學(xué)，由于對(duì)數(shù)學(xué)的喜愛，填了三個(gè)志愿：北京大學(xué)數(shù)學(xué)力學(xué)系、南京大學(xué)數(shù)學(xué)系、東北人民大學(xué)（現(xiàn)吉林大學(xué)）數(shù)學(xué)系。后來順利考取了北大。到了二年級(jí)下學(xué)期，我們開始分專業(yè)---選擇正確的專業(yè)往往對(duì)一個(gè)人的發(fā)展方向起非常關(guān)鍵的作用，當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)系有數(shù)學(xué)、力學(xué)和計(jì)算數(shù)學(xué)三個(gè)專業(yè)，數(shù)學(xué)專業(yè)作為一門古老而又成熟的學(xué)科，散發(fā)著迷人的光彩，大多數(shù)成績(jī)好的同學(xué)選擇了它。相比之下，計(jì)算數(shù)學(xué)專業(yè)則是北大剛剛成立的新興學(xué)科，不但沒有一套像樣的教材，而且應(yīng)用性強(qiáng)，包含大量非創(chuàng)造性的技術(shù)工作，不見得有多高深的學(xué)問，所以許多人不愿問津。我卻有不同想法，越是古老、成熟的學(xué)科，越是完整嚴(yán)密的理論體系，越難以取得新的突破；而新興學(xué)科往往代表著未來，越不成熟，留給人們的創(chuàng)造空間就越廣闊。恰好這時(shí)，我看到了1956年1月制定的國(guó)家“十二年科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃”，周恩來總理講了幾個(gè)未來重點(diǎn)發(fā)展學(xué)科，其中就包括計(jì)算技術(shù)，這對(duì)我真是一個(gè)很大的鼓舞。我又留意了報(bào)刊上一些有關(guān)計(jì)算機(jī)的報(bào)道和論述，發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)在未來將對(duì)人類產(chǎn)生巨大神奇的作用。我就想，一個(gè)人必須把自己的事業(yè)和前途同國(guó)家的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起，才有可能創(chuàng)造出更大的價(jià)值奉獻(xiàn)于社會(huì)。就這樣，我下決心選擇了計(jì)算數(shù)學(xué)專業(yè)，這是我一生中第一次大的抉擇。實(shí)踐證明，這一選擇是完全正確的，它為我今后的科研工作奠定了第一塊基石。”

作家柳青曾經(jīng)說過：“人的一生很漫長(zhǎng)，但關(guān)鍵的只有幾步”。青年時(shí)期確定一個(gè)人的人生目的和發(fā)展方向?qū)τ谌松欠癯晒χ陵P(guān)重要。從王選對(duì)自己人生之路的分析、選擇，我們看出，他沒有人云亦云，隨波逐流，而是結(jié)合社會(huì)的發(fā)展，把自己的事業(yè)和前途同國(guó)家的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起，確定自己的努力方向，并為之艱苦奮斗，百折不撓，在為社會(huì)服務(wù)中實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，走向了成功。思考:人的一生該怎樣渡過才有社會(huì)意義? 3-4三克鐳

居里夫人發(fā)明鐳后就放棄了他們的權(quán)利，并毫無保留地公布鐳的提純方法。要知道，在鐳問世的一段時(shí)間里，身價(jià)曾高達(dá)75萬法郎。而居里夫人的解釋卻異常平淡：“沒有人應(yīng)該因鐳而致富，它是屬于全人類的。”一位專門來采訪居里夫人的美國(guó)記者麥隆內(nèi)女士問她：“難道這個(gè)世界上就沒有你最想要的東西嗎？”“有，一克鐳，以便我研究。可18年后的今天我買不起，它的價(jià)格太貴了。”居里夫人答道。麥隆內(nèi)女士對(duì)此十分驚詫，鐳的發(fā)明者竟買不起一克鐳？！后來麥隆內(nèi)女士了解道一克鐳在美國(guó)的市場(chǎng)價(jià)是10萬美元，于是，經(jīng)麥隆內(nèi)女士多方籌集和某些美國(guó)人的熱心贊助，居里夫人獲得了兩克鐳。有人對(duì)此不解，認(rèn)為只要她在專利上簽個(gè)字，就可得到大把的錢和鐳。居里夫人的回答是：“他們所說的并非沒有道理，但我仍相信我們夫婦是對(duì)的。人類需要善于實(shí)踐的人，他們能從工作中取得極大的收獲，既不忘記大眾的福利，又能保障自己的利益，但人類也需要夢(mèng)想者，需要醉心于事業(yè)的大公無私。”居里夫人一生中擁有三克鐳，她把研究出的第一克鐳給了科學(xué)，公眾把第二克第三克鐳回贈(zèng)給了她。

3-5黃美廉的故事：我只看我有的,不看我沒有的

她站在臺(tái)上，不時(shí)不規(guī)律的揮舞著她的雙手；仰著頭，脖子伸得好長(zhǎng)好長(zhǎng)，與她尖尖的下巴扯成一條直線；她的嘴張著，眼睛瞇成一條線，詭譎的看著臺(tái)下的學(xué)生；偶然她口中也會(huì)依依唔唔的，不知在說些什么。基本上她是一個(gè)不會(huì)說話的人，但是，她的聽力很好，只要對(duì)方猜中或說出她的意見，她就會(huì)樂得大叫一聲，伸出右手，用兩個(gè)指頭指著你，或者拍著手，歪歪斜斜的向你走來，送給你一張用她的畫制作的明信片。

她就是黃美廉，一位自小就染患腦性麻痹的病人。腦性麻痹?shī)Z去了她肢體的平衡感，也奪走了她發(fā)聲講話的能力。從小她就活在諸多肢體不便及眾多異樣的眼光中，她的成長(zhǎng)充滿了血淚。然而她沒有讓這些外在的痛苦擊敗她內(nèi)在奮斗的精神，她昂然面對(duì)，迎向一切的不可能。終于獲得了加州大學(xué)藝術(shù)博士學(xué)位，她用她的手當(dāng)畫筆，以色彩告訴人“寰宇之力與美”，并且燦爛的“活出生命的色彩”。

全場(chǎng)的學(xué)生都被她不能控制自如的肢體動(dòng)作震攝住了。這是一場(chǎng)傾倒生命、與生命相遇的演講會(huì)。

“請(qǐng)問黃博士”，一個(gè)學(xué)生小聲的問：“妳從小就長(zhǎng)成這個(gè)樣子，請(qǐng)問你怎么看你自己？妳都沒有怨恨嗎？”

我的心頭一緊，真是太不成熟了，怎么可以當(dāng)著面，在大庭廣眾之前問這個(gè)問題，太刺人了，很擔(dān)心黃美廉會(huì)受不了。

“我怎么看自己？”美廉用粉筆在黑板上重重的寫下這幾個(gè)字。她寫字時(shí)用力極猛，有力透紙背的氣勢(shì)，寫完這個(gè)問題，她停下筆來，歪著頭，回頭看著發(fā)問的同學(xué)，然后嫣然一笑，回過頭來，在黑板上龍飛鳳舞的寫了起來：

我好可愛！

一、我的腿很長(zhǎng)很美！

二、爸爸媽媽這么愛我！

三、上帝這么愛我！

四、我會(huì)畫畫！我會(huì)寫稿！

五、我有只可愛的貓！還有.............」

忽然，教室內(nèi)一片鴉雀無聲，沒有人敢講話。她回過頭來定定的看著大家，再回過頭去，在黑板上寫下了她的結(jié)論：“我只看我所有的，不看我所沒有的。”

掌聲由學(xué)生群中響起，看看美廉傾斜著身子站在臺(tái)上，滿足的笑容，從她的嘴角蕩漾開來，眼睛瞇得更小了，有一種永遠(yuǎn)也不被擊敗的傲然，寫在她臉上。我坐在位子上看著她，不覺兩眼濕潤(rùn)起來。

走出教室，美廉寫在黑板上的結(jié)論，一直在我眼前跳躍：“我只看我所有的，不看我所沒有的。”

思考：健康的人生態(tài)度應(yīng)該是什么樣的？

第二篇：領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

隨著社會(huì)生活的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們的價(jià)值觀在不斷發(fā)生著變化，當(dāng)炫富現(xiàn)象越來越普遍，當(dāng)“高富帥”、“白富美”成為時(shí)下人人追求的目標(biāo)后，大學(xué)生，這一特殊的群體，這一現(xiàn)代中國(guó)的生力軍，他們的價(jià)值觀正成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。

大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，結(jié)合個(gè)人是實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)來學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀的理論，深入思考“人的本質(zhì)是什么”、“人生為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，明辨是非、善惡、美丑的界限，對(duì)于我們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要。人的生命過程與其他動(dòng)物的生命過程不同，人生不僅僅是一個(gè)自然過程，還包含著極為豐富的盛會(huì)內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)‘以一定的人生觀知道自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成還是碌碌無為，是崇高善良還是卑鄙邪惡，是彪炳史冊(cè)還是遺臭萬年，除了客觀歷史條件和機(jī)遇等因素的影響之外，在很大程度上，將取決于我們有什么樣的人生觀、價(jià)值觀，取決于我們追求什么樣的人生目的、以怎樣的態(tài)度對(duì)待人生、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面表現(xiàn)出來的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活；人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義。人生目的決定人生道路、決定人生態(tài)度、決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場(chǎng)不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)人生的看法也不同。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，因此，樹立正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，是我們必須正視的重大人生課題。

盡管在人類歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是高尚的人生觀，才值得我們遵奉和踐行。一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，會(huì)對(duì)人生有著更深刻的理解，時(shí)時(shí)為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受歡迎的人。一個(gè)人的能力有大小、職業(yè)有不同、職位有高低，但只要科學(xué)認(rèn)識(shí)人恒，以人民利益為重，不為狹隘私心所困擾，不為浮華名利所累，不為低速物質(zhì)欲所誘惑，就能夠不斷實(shí)踐高尚的人生價(jià)值。

美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)。人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐的過程，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就是對(duì)實(shí)踐及其成果的評(píng)價(jià)。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。因此，社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的活水源頭，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。我們只要與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民其奮進(jìn)，就能實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值，創(chuàng)造無悔的青春。

第三篇：領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

我們不管做什么事情都要面對(duì)人生，逃避不一定躲的過，面對(duì)不一定最難受，孤單不一定不快樂，得到不一定會(huì)長(zhǎng)久，失去不一定不再有，轉(zhuǎn)身不一定最軟弱，別急著說別無選擇，別以為世界只有對(duì)與錯(cuò)，很多事情的答案都不止一個(gè)，所以我們有路可以走，你能找個(gè)理由難過，也可以找個(gè)理由快樂!懂得放松的人找到輕松，懂得遺忘的人找到自由，懂得關(guān)懷的人找到朋友，天冷不是冷心寒才是寒，心中有愛才不會(huì)孤獨(dú)!

人生短暫，所有一切都是過眼煙云。生是一次偶然，死是一次必然！何苦為一些不必要的人、事、情、心苦苦追問？得到了如何？得不到又如何？

活著的過程，這就是人生！不要求自己走出的每一步都是對(duì)的，只要求自己走出的每一步都是無悔的 人生足已！

在活著的時(shí)候要找到自己存在的價(jià)值！讓自己過的充實(shí)一點(diǎn)！.既然來到這個(gè)世界走一回，就好好的活上他一回！

活著一定要屬于自己的“目標(biāo)”和“夢(mèng)想”給自己的人生畫上幾道色彩！

要是找不到自己存在的價(jià)值，就想想 自己如何給自己一個(gè)交代 給父母 朋友 心里最愛的那個(gè)他/她一個(gè)交代！

然后在好好享受夕陽美，傻笑一下 給自己人生畫上一個(gè)完美的句號(hào)！

活著的意義就是為了尋找活著的意義:

1)每個(gè)人都有自己活著的意義.人,要為自己而活.意義就是為自己的目標(biāo)而努力.成功須付出汗水.成功,失敗,大笑,痛哭,每一個(gè)環(huán)節(jié)都盡情的去體會(huì),享受.反之一個(gè)人如果沒有了理想,做什么都是做給別人看,自己又能體會(huì)到什么呢,人活著連這些都不能自己去體會(huì),享受,2)用心另眼看世界吧，這世上不是每個(gè)人都很順利，只是看自己怎么解決，比如你走路的時(shí)候被人撞了，別人給你道歉了，有時(shí)候你還是會(huì)覺得很火，但是你卻沒想到撞你的人心里其實(shí)比你還難受，還是想想那句“開心也是一天，不開心也是一天，何不如天天開心”。

3)生容易，活容易，生活卻不容易。別發(fā)愁，這個(gè)社會(huì)的和你差不多還很多，但是都快樂的生活著，并不是每個(gè)人都能成功的，只要你努力對(duì)待每件事情，對(duì)生活認(rèn)真一點(diǎn)，只要你認(rèn)真對(duì)待每一天，不管你的人生怎么樣，我相信都是精彩的。一句話：人要活出精彩，加油!。。

第四篇：領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

第一節(jié) 樹立正確的人生觀

【討論】如果你有上百萬，你打算干什么？

一、人生觀的內(nèi)涵

（一）定義

人生觀，就是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。主要包括三大內(nèi)容：

第一，人生目的（人為什么要活著，活著追求什么）第二，人生態(tài)度（人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活）第三，人生價(jià)值（怎樣的生活才有意義）

（二）人的本質(zhì)

要領(lǐng)悟人生真諦，首先要對(duì)“人的本質(zhì)是什么”有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，即要科學(xué)地把握人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)：是人之所以成為人而區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 這一科學(xué)論斷揭示了：人之所以成為人，是因?yàn)槿松钤谌伺c人的社會(huì)關(guān)系中，因此而獲得區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志——社會(huì)屬性。

人有自然屬性（動(dòng)物性）和社會(huì)屬性（社會(huì)性）。人的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達(dá)的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動(dòng)物都有的。人的社會(huì)屬性，是指人在一定的社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)出來的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)、語言、思維等。人只有與人交往、在人與人的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)人的社會(huì)屬性，否則，人只是動(dòng)物性而非社會(huì)性的人（材料事例1： “狼孩”的故事。）

人們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中，隨著從家庭關(guān)系、地緣關(guān)系到業(yè)緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系的不斷復(fù)雜，人的自我意識(shí)逐漸覺醒，渴望在現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成就自我，成為真正意義上的人，成為具有個(gè)特征的自我。人們到了一定年齡，無論自覺與否，都會(huì)形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法、價(jià)值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個(gè)人的人生觀。

（三）人生觀與世界觀的關(guān)系

世界觀: 世界觀是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。

一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。人們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展的客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。如果對(duì)世界發(fā)展規(guī)律缺乏正確認(rèn)識(shí)，就一定會(huì)得出錯(cuò)誤的人生觀。比如，當(dāng)我們夸大了物質(zhì)決定作用的時(shí)候，在生活中就會(huì)不自覺地滑向宿命論，認(rèn)同“命里有來終須有，命里無來莫強(qiáng)求”，選擇一種消極的生活，最終虛度人生。

另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。現(xiàn)實(shí)生活說明，一個(gè)人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實(shí)踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，正確的世界觀必然也會(huì)喪失。（材料事例2：高校悲歌：父母賣血兒擺闊）

二、追求高尚的人生目的 有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”這似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價(jià)值哲學(xué)問題：人生目的問題。

（一）人生目的及其作用

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。

人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。

1、人生目的決定走什么樣的人生道路。

馬克思17歲時(shí)在他的中學(xué)畢業(yè)作文中寫道：“人類的天性本來就是這樣：人們只有為同時(shí)代人的完善，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完善”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，??我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

周恩來14歲立志“為中華崛起而讀書”。為人類的福利，為中華之崛起，這樣的人生目的決定了他選擇的人生道路，就是投身無產(chǎn)階級(jí)革命的道路。

李開復(fù)：“在人生的旅途上，你是自己唯一的司機(jī)，千萬不要讓別人駕駛你的生命之車。”

2、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。

羅素：“在成百上千種情形下，純個(gè)人的希望的破滅將是無法避免的，然而如果個(gè)人的目標(biāo)只是人類的偉大希望的一部分時(shí)，那么個(gè)人希望的破滅就不會(huì)是徹底的失敗。”

3、人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。堯建云賭王勸賭：“當(dāng)我經(jīng)歷了一名職業(yè)賭徒所必經(jīng)的生死之路后，我覺得勸人戒賭這條路是我最應(yīng)該走的。”

可見，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。（材料事例3：苦難是人生的另一種幸福）

（二）建立高尚的人生目的

不同的人可能有不種的人生目的：為名譽(yù)、為享受、為金錢等。判斷人生目的是否高尚，根本的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)的發(fā)展是起積極的，還是消極的作用。當(dāng)代中國(guó)，在建設(shè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，只有符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，積極推動(dòng)祖國(guó)向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)發(fā)展的人生目的才是高尚的。具體說應(yīng)注意幾個(gè)結(jié)合：

一是將個(gè)人的事業(yè)成功與祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成就結(jié)合起來。個(gè)人事業(yè)的成功不是一種超然于社會(huì)之上的空想，成功是一種社會(huì)功利，是一種社會(huì)性的評(píng)價(jià)和贊賞。因此，追求事業(yè)成功的目的必須與祖國(guó)的命運(yùn)相連，必須與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合。這樣的人生目的，才具有現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性和價(jià)值性。

二是將個(gè)人的生命完善性與大眾的“共同富裕”相結(jié)合。人的生命不是私人化的過程，它完全是開放性的社會(huì)化過程。我們?cè)试S在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成和完善過程中，不斷地創(chuàng)造、追求和改善個(gè)人的生存環(huán)境，以擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)收入，從而使個(gè)人生命在富足的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上具有生存的良好性和發(fā)展的完善性。我們承認(rèn)這種人生目的存在的合理性，但這種人生目的決不具有完全個(gè)人化的意義。江澤民說得好：“必須正確處理好先富與后富、個(gè)人富裕與共同富裕的關(guān)系。??。首先要支持和幫助群眾富起來，而不能只考慮自己如何富，更不能利用手中的權(quán)力謀取不正當(dāng)?shù)睦妗！保ń瓭擅瘛墩摗叭齻€(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年8月版，第162頁(yè)）因此，一個(gè)人的人生目的只有與大多數(shù)人的共同富裕相結(jié)合，它才具有安全性、合理性和可靠性。三是將個(gè)人的人生實(shí)踐與為人民服務(wù)結(jié)合起來。我們承認(rèn)一個(gè)人的人生目的的實(shí)現(xiàn)，要靠個(gè)人的努力和奮斗，但這并不意味著可以與社會(huì)和他人相分離、相反對(duì)、相抗衡。為人民服務(wù)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的客觀要求。這猶如溫家寶總理所說：“我們從事的是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，理所當(dāng)然地必須堅(jiān)持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。”這也就是說：“要把人民群眾的安危冷暖放在心上，關(guān)心群眾疾苦，努力為群眾辦實(shí)事、辦好事。”（江澤民《論“三個(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年8月版，第162頁(yè)）

在今天的社會(huì)中，我們認(rèn)為，正確的、高尚的人生目的就是為人民服務(wù)。培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，不僅是黨和人民對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的要求和期望，而且是大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的內(nèi)在要求。一個(gè)人只有在有利于人民的事業(yè)中，才能最終確立自己為什么活，活著究竟做什么的人生座標(biāo)。將自己的生命實(shí)踐與為人民服務(wù)相結(jié)合，人生目的才具有完整性、高尚性和永恒性。正如著名科學(xué)家愛因斯坦(1879～1955年)指出的那樣：“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有價(jià)值的生命的意義。”又說：“人們努力追求的庸俗的目標(biāo)財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得都是可鄙的。”“對(duì)于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。”(引自《人生哲學(xué)寶庫(kù)》，第423頁(yè)。)（材料事例4：傳遞在高原郵路上的信念 ——記木里藏族自治縣鄉(xiāng)郵員王順友）

三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

（一）人生態(tài)度與人生觀

所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度既制約著一個(gè)人對(duì)人生矛盾和問題的認(rèn)識(shí)和把握，又影響著一個(gè)人的精神狀態(tài)和人生走向。

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容；人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。

（二）端正人生態(tài)度 在生活中同學(xué)們會(huì)看到這樣一些人生態(tài)度：享樂至上、無所作為；悲觀厭世、逃避現(xiàn)實(shí)；實(shí)用實(shí)惠、崇尚錢權(quán)；傲慢偏激、旁觀批判，等等。這些人生態(tài)度只看到事物的陰暗面、消極面，并擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，整個(gè)人生，于是逃避困難，懼怕失敗，對(duì)生活喪失信心。是一種消極的人生態(tài)度。

同學(xué)們應(yīng)確立什么樣的人生態(tài)度？——熱愛生命、樂觀自信、積極進(jìn)取、務(wù)實(shí)求真。（材料事例5：蘇州大學(xué)貧困學(xué)子背起癱瘓的父親讀大學(xué)）

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

（一）樹立為人民服務(wù)的科學(xué)人生觀

樹立為人民服務(wù)的人生觀指引人生，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值。

一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，對(duì)人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個(gè)人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時(shí)時(shí)、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時(shí)代最崇高的精神。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

（二）對(duì)幾種錯(cuò)誤人生觀的批評(píng)

1、反對(duì)拜金主義人生觀

拜金主義的含義：一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢萬能，是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

拜金主義的基礎(chǔ)：拜金主義在資本主義之前就存在，在資本主義社會(huì)成為資產(chǎn)階級(jí)普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條。應(yīng)正確處理金錢與人生的關(guān)系：金錢與人生有著密切關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)，金錢仍然充當(dāng)商品交換的媒介，具有同一切商品進(jìn)行交換的職能；合法取得金錢，是人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證。獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)模戏ǖ摹Ｗ约盒燎趧趧?dòng)獲得報(bào)酬、正當(dāng)?shù)睦麧?rùn)、合法繼承的遺產(chǎn)、銀行存款的利息等都屬于正當(dāng)合法的范圍；貪污盜竊、投機(jī)倒把、坑蒙拐騙所得的金錢是不正當(dāng)?shù)摹＝疱X不是人生的全部?jī)?nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素。人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄，都是人生更高尚的追求。

2、反對(duì)享樂主義人生觀

享樂主義人生觀的特點(diǎn)：從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動(dòng)物完全等同起來；只講生活享受，不講財(cái)富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對(duì)立起來：創(chuàng)造是生活享受、生活幸福的永不枯竭的源泉；把一己之樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。人們?cè)谛燎趧谧髦笙硎苌睿@是正當(dāng)?shù)男枰怯欣诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對(duì)人的需要的一種褊狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。比如，一些青年人用父母辛苦勞作掙來供自己上大學(xué)深造的血汗錢比闊氣、擺排場(chǎng)，超出自己的承受能力超前消費(fèi)，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負(fù)債累累。這些錯(cuò)誤的觀念和行為，不僅危害青年人的健康成長(zhǎng)，而且危害社會(huì)風(fēng)氣。

3、反對(duì)個(gè)人主義人生觀

個(gè)人主義人生觀就是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的思想。它是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心。個(gè)人主義在資產(chǎn)階級(jí)革命的早期，在爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利和自由、反封建專制方面，具有積極意義，但是從19世紀(jì)開始，一些敏銳的資產(chǎn)階級(jí)思想家就已經(jīng)意識(shí)到個(gè)人主義還同時(shí)具有消蝕社會(huì)的一面。20世紀(jì)以來，西方思想家對(duì)個(gè)人主義的批判更是不絕于耳。個(gè)人主義作為資產(chǎn)階級(jí)的人生觀，與社會(huì)主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對(duì)立的。極端個(gè)人主義是個(gè)人主義人生觀的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，否認(rèn)社會(huì)和他人的價(jià)值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。極端個(gè)人主義在個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對(duì)個(gè)人主義，反對(duì)個(gè)人主義人生觀特別是極端個(gè)人主義人生觀。

上述種種錯(cuò)誤的人生觀共同的特征：

其一，它們都是剝削階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不可能具有無產(chǎn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。

其二，它們都沒有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，他們討論人生問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己私利的。

其三，它們對(duì)人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。（材料事例6：貪財(cái)博導(dǎo)販毒晚節(jié)不保）

第二節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生

一、價(jià)值觀與人生價(jià)值

（一）價(jià)值

價(jià)值的詞匯意思主要有兩個(gè)：有用性；意義。在社會(huì)生活中，人們與價(jià)值息息相關(guān)，聯(lián)系密切。人們也經(jīng)常并且廣泛的使用價(jià)值這個(gè)概念。例如，食品可以使人充饑，食品對(duì)人有食用價(jià)值；電燈可以給人照明，電燈對(duì)人有使用價(jià)值；圖畫可以供人欣賞，圖畫對(duì)人有審美價(jià)值等等。那么什么是價(jià)值呢？馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”根據(jù)馬克思的這一論述，我們知道價(jià)值產(chǎn)生于主體的人與客體的物或者人的相互關(guān)系中，是客體以自身的功能、效用等屬性滿足主體的人的需要和主體的人以自己的需要對(duì)客體的這種屬性的認(rèn)可關(guān)系。是客體的屬性、功用對(duì)人所具有的積極意義以及人對(duì)這種意義的追求。價(jià)值一般分為物的價(jià)值和人的價(jià)值。物的價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，人的價(jià)值屬于倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人生哲學(xué)的范疇。

（二）價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)，是人們對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的看法、態(tài)度與觀點(diǎn)。

價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性的特點(diǎn)，在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。比如，對(duì)某種事物的好壞總有一個(gè)看法和評(píng)價(jià)，在條件不變的情況下這種看法不會(huì)改變。但隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價(jià)值觀也會(huì)隨之改變。

在同一客觀條件下，對(duì)于同一個(gè)事物，由于人們的價(jià)值觀不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的行為。在同一個(gè)單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報(bào)酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀不同。

（三）人生價(jià)值及其內(nèi)容

人生價(jià)值同樣產(chǎn)生于主體需要和客體滿足主體需要的關(guān)系中，是人類社會(huì)中人們之間的相互需要關(guān)系。“人生價(jià)值指的是人在其一生中通過勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)自我、他人、社會(huì)的需要的積極滿足和貢獻(xiàn)，或者說，是個(gè)人一生中的所作所為對(duì)自我、他人和社會(huì)的生存和發(fā)展的積極意義和效用。”

人生價(jià)值的主體是人。“人”具有多重含義，既可以指人類社會(huì)，也可以指群體或個(gè)人。從人生實(shí)踐的角度出發(fā)，可以把人生價(jià)值的主體分為人生實(shí)踐者自身和社會(huì)兩個(gè)方面。價(jià)值客體是人生，是一個(gè)人的生命過程中的一系列實(shí)踐活動(dòng)。

人生價(jià)值內(nèi)在地包含人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面：

1、人生的自我價(jià)值 所謂人生自我價(jià)值，是指?jìng)€(gè)體的生活活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的意義。主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。作為一定社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的個(gè)人，他的人生活動(dòng)必然包含了對(duì)自身存在和發(fā)展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價(jià)值也是多方面的，如個(gè)人對(duì)基本生存條件的獲得，對(duì)自我社會(huì)身份的確認(rèn)和尊重，以及在知識(shí)、道德、人格等方面的自我完善等。

2、人生的社會(huì)價(jià)值

所謂人生的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的存在與發(fā)展的意義，是個(gè)體人生對(duì)社會(huì)和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過勞動(dòng)、創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。

3、人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會(huì)生活中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”。個(gè)人既不單純是社會(huì)和他人的手段，也不單純就是目的，這個(gè)“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識(shí)人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。

一方面，人生的自我價(jià)值不僅是個(gè)體生存的前提，也為個(gè)體的發(fā)展提供條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過程，就是通過努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的基礎(chǔ)。

另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在。人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。（材料事例7：海爾總裁張瑞敏——在為社會(huì)作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值）〈把每一件簡(jiǎn)單的事情做好就是不簡(jiǎn)單，把每一件平凡的事情做好就是不平凡〉

二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)

（一）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

人生價(jià)值評(píng)價(jià)是人們用一定的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量他人或自己的人生實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)的作用時(shí)，所做出的定性定量的綜合性評(píng)定。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的形式是主觀的，但評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

人是社會(huì)的人，總是生存和活動(dòng)于各種各樣的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，并受到一定社會(huì)關(guān)系的制約。在實(shí)際生活當(dāng)中，人們會(huì)選擇自己的人生道路、通過一定的方式實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，以獨(dú)特的思想和行為賦予生活實(shí)踐以個(gè)性特征。不過，任何個(gè)體的人生意義只能建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，并在社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。離開一定的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無法創(chuàng)造人生價(jià)值。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大，反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越小。如果個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會(huì)價(jià)值就表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。（材料事例8：叢飛，與178個(gè)孩子的生死絕唱）

（二）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法

要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，做到以下四個(gè)堅(jiān)持：

1、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。

2、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。

3、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。

4、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。

三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件

（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件——客觀條件或外部條件

1、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)

大學(xué)生應(yīng)把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展為我們所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

2、個(gè)體價(jià)值目標(biāo)必須與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致

個(gè)體價(jià)值目標(biāo)必須與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致，并不是簡(jiǎn)單地以社會(huì)的導(dǎo)向替代個(gè)體目標(biāo)，也不是簡(jiǎn)單地附和社會(huì)實(shí)際存在的某種價(jià)值目標(biāo)，而是指與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著的各種不同的人生價(jià)值目標(biāo)，許多是不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，選擇這樣的人生價(jià)值目標(biāo)，就可能走錯(cuò)人生之路，使人生的路越走越窄。

（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件——主觀條件或內(nèi)部條件

1、從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)

每個(gè)人的自身?xiàng)l件都會(huì)與其他人有一定的差異，某一個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)這個(gè)人來說是恰當(dāng)?shù)摹⒈容^容易實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)另一個(gè)人來說就未必如此。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。青年時(shí)期是一個(gè)人自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當(dāng)作對(duì)自身?xiàng)l件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來意想不到的障礙。因此，客觀地認(rèn)識(shí)自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提。

2、不斷提高自身的能力，鍛煉實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“本領(lǐng)”。

人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制，但這并不是說，人是完全消極被動(dòng)的。個(gè)人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。比如，一個(gè)人最初只有參與勞動(dòng)的一般體力條件，但在勞動(dòng)過程中，他會(huì)不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)能力就會(huì)不斷得到增強(qiáng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長(zhǎng)知識(shí)才干的關(guān)鍵時(shí)期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。

3、立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。

人生價(jià)值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個(gè)人都能成為愛因斯坦，但是每個(gè)人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值，尤其是人生的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過程中。

4、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬事蹉跎。只要人生價(jià)值目標(biāo)符合社會(huì)總目標(biāo)，即使自身?xiàng)l件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前。“有志者，事竟成”，只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。（材料事例9：解讀四年跟蹤調(diào)查結(jié)果:大學(xué)生求職難在哪?）

四、正確人生價(jià)值觀的確立

（一）人生價(jià)值目標(biāo)的確立 價(jià)值目標(biāo)人生觀和價(jià)值觀的核心。人生離不開價(jià)值目標(biāo)的指導(dǎo)。每個(gè)人的一生不是以正確的價(jià)值目標(biāo)為指導(dǎo)，就是以錯(cuò)誤的價(jià)值目標(biāo)為指導(dǎo)；不是自覺地確立價(jià)值目標(biāo)，就是盲目地被一定的價(jià)值目標(biāo)所左右。沒有價(jià)值目標(biāo)作指導(dǎo)的人生是庸碌的人生、盲目的人生。

現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人是相對(duì)獨(dú)立的，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)成員，因而人生價(jià)值目標(biāo)就相應(yīng)地包括個(gè)人價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)兩個(gè)方面。在個(gè)人價(jià)值目標(biāo)中，價(jià)值的指向是個(gè)人，也就是個(gè)人通過實(shí)踐活動(dòng)能為自己帶來什么。其中有的人看中財(cái)富的占有和物質(zhì)的享受；而有的人卻注重自身精神財(cái)富的積累和知識(shí)與能力的提高。在社會(huì)價(jià)值目標(biāo)中，價(jià)值的指向是社會(huì)和他人，也就是個(gè)人通過實(shí)踐活動(dòng)能給社會(huì)和他人帶來什么。

有的人為了國(guó)家和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已，把為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富作為自己的責(zé)任和使命；而有的人則不講貢獻(xiàn)只圖索取，不講創(chuàng)造只圖享受，甚至損害國(guó)家和人民的利益。

價(jià)值目標(biāo)與人生的一切活動(dòng)相聯(lián)系，制約著人生的實(shí)踐活動(dòng)，支配著人生的旅途，是人格的精神之骨，是人生的生命線。正確的人生價(jià)值目標(biāo)是進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的航標(biāo)。而錯(cuò)誤的人生價(jià)值目標(biāo)則會(huì)將人生導(dǎo)入歧途。(材料事例10：“三湘女巨貪”蔣艷萍)

（二）創(chuàng)造與價(jià)值

創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，也是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效途徑。美國(guó)的英幫教育委員會(huì)尖銳地指出“日益增多的平庸之輩正在威脅著我們國(guó)家和民族的未來”。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)普西認(rèn)為：“一個(gè)人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺。”魯迅先生在《我觀北大》一文中指出：“北大是常為新的，改進(jìn)的運(yùn)動(dòng)的先鋒。”都說明了這一點(diǎn)。個(gè)人創(chuàng)造性越高，創(chuàng)造力越強(qiáng)，也就越易為社會(huì)看重，社會(huì)也就越多地給他（她）提供成才就業(yè)良機(jī)，他（她）價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性越高。人是一種高級(jí)生命，人生需要是豐富多彩的，但創(chuàng)造是人生的最高需要。一個(gè)人的價(jià)值不在于他擁有多少金錢，也不在于他的地位和名聲，而在于他為社會(huì)創(chuàng)造了什么。人生沒有創(chuàng)造、沒有貢獻(xiàn)，也就談不上人生的價(jià)值。

（三）奉獻(xiàn)與價(jià)值的統(tǒng)一

人是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享用者。作為人的完整價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，是創(chuàng)造、貢獻(xiàn)和索取、享受的統(tǒng)一。貢獻(xiàn)是索取的前提，索取是為了更好的貢獻(xiàn)，二者不可分地聯(lián)系在一起。

人是社會(huì)的人，任何人的勞動(dòng)和創(chuàng)造都離不開社會(huì)。只有社會(huì)為個(gè)人提供物質(zhì)和精神條件，個(gè)人的需要得到一定的滿足，個(gè)人的體力和智力才能得到提高和發(fā)展，從而個(gè)人在勞動(dòng)和創(chuàng)造的活動(dòng)中，才能為社會(huì)和他人做出更大的貢獻(xiàn)。可見，社會(huì)對(duì)個(gè)人的需要和滿足，或者說個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的索取是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件。但也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，個(gè)人對(duì)社會(huì)的索取都直接取決于人們的創(chuàng)造性勞動(dòng)。如果每個(gè)人都不盡自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，不貢獻(xiàn)只索取，不勞動(dòng)只享受，不創(chuàng)造只消費(fèi)，那么社會(huì)不僅不能發(fā)展，而且連滿足個(gè)人需要的物質(zhì)條件都不具備，那么個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就無從談起。

對(duì)個(gè)人來說，首先應(yīng)講貢獻(xiàn)，其次才能講索取和享用；而對(duì)社會(huì)來說，應(yīng)盡可能地使為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人享受到更多的物質(zhì)報(bào)酬和精神榮譽(yù)。若個(gè)人只重索取不重貢獻(xiàn)，那么社會(huì)便難以存在和發(fā)展，個(gè)人的索取和享用也就難以得到滿足；若社會(huì)只要求個(gè)人做出貢獻(xiàn)而不重視給予相應(yīng)的報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)，那么個(gè)人就難以生存和發(fā)展，社會(huì)的存在和發(fā)展也勢(shì)必受到威脅。只有貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一，才能使個(gè)人和社會(huì)獲得一致的發(fā)展。

對(duì)于奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中有三種主張，需要學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、辨析。第一種：索取大于奉獻(xiàn)論。第二種：索取與奉獻(xiàn)均衡論。第三種：貢獻(xiàn)大于索取論。（材料事例11：用心靈之光點(diǎn)亮教育之路 馮志遠(yuǎn)同志先進(jìn)事跡）

美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠行動(dòng)也就是社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑就是實(shí)踐。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。因此，社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。對(duì)于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。

第三節(jié) 科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境

尋找精神家園，這是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的人生命題。從人的精神內(nèi)核來看，樹立科學(xué)的人生觀，特別是樹立科學(xué)的理想信念，是人生的內(nèi)在要求，是人的本質(zhì)屬性決定的，從而經(jīng)過努力不斷創(chuàng)造有意義的人生。但樹立科學(xué)的人生觀和創(chuàng)造有價(jià)值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，人生觀是否正確與人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，直接與如何對(duì)待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)，是在人生矛盾關(guān)系中逐漸形成與解決的。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開的各種關(guān)系的總和。正確對(duì)待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。

一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系

每個(gè)人都有身和心兩個(gè)基本方面： 身：指人體的生理組織以及身體的機(jī)能。心：指人的心理或稱精神活動(dòng)，包括知、情、意

身心關(guān)系：身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心（心理）為身（生理）的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。

（一）新的健康觀

世界衛(wèi)生組織：“健康乃是一種生理、心理、社會(huì)適應(yīng)和道德都臻于完滿的狀態(tài)，而不僅僅是沒有虛弱的狀態(tài)》。”

生理完滿——身體健康； 心理完滿——心理健康；

社會(huì)適應(yīng)完滿——即個(gè)體的各種活動(dòng)和行為能適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境變化，并為他人所理解、接受； 道德完滿——即不損害他人的利益來滿足自己的需要，能自覺以社會(huì)規(guī)范約束自己的行為。

（二）心理健康

心理健康是一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài)。心理健康的人能夠適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展自我，即個(gè)體對(duì)內(nèi)部環(huán)境具有安定感，對(duì)外部環(huán)境能以社會(huì)認(rèn)可的形式去應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出生命的活力，能充分發(fā)揮其身心功能和潛能。表現(xiàn)在行為上，一方面能為社會(huì)接受；一方面又為自身帶來快樂和成就。

1、大學(xué)生心理健康應(yīng)符合以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 智力正常； 情緒穩(wěn)定協(xié)調(diào)； 正確的自我認(rèn)知； 人際關(guān)系和諧； 人格的完整統(tǒng)一； 與現(xiàn)實(shí)和社會(huì)協(xié)調(diào)一致； 心理特點(diǎn)與年齡特征相符。

2、大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀

（材料事例12：大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀）（材料事例13：研究生背不動(dòng)“小偷”的包袱）

3、保持心理健康的途徑和方法 樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法。合理地調(diào)控情緒。

積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。

二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系

（一）協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系應(yīng)注意遵循的基本原則

1、真誠(chéng)守信。

（材料事例14：無人看管菜攤考察誠(chéng)信試卷）

2、尊重平等。

3、寬容互助。

（二）正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系

1、正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)

競(jìng)爭(zhēng)是互動(dòng)雙方為了達(dá)到某種目的，在社會(huì)同一領(lǐng)域里與對(duì)方展開的競(jìng)賽爭(zhēng)勝的活動(dòng)過程。對(duì)人類而言，人類的發(fā)展，始終充滿著競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)和科技呈現(xiàn)全球化競(jìng)爭(zhēng)格局。面對(duì)國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)和科技的競(jìng)爭(zhēng)，要求當(dāng)代大學(xué)生必須增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科技知識(shí)，具有良好的人文素養(yǎng)，提升參與競(jìng)爭(zhēng)的能力。對(duì)社會(huì)而言，競(jìng)爭(zhēng)有利于國(guó)家快速發(fā)展。有時(shí)會(huì)顯得似乎不近人情，有的人甚至?xí)榇烁冻鼍薮蟮呐痛鷥r(jià)，但有利于調(diào)動(dòng)人的積極性，造福于人民和國(guó)家，是符合道德與法律的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)個(gè)體而言，競(jìng)爭(zhēng)影響人生。競(jìng)爭(zhēng)能激發(fā)人的創(chuàng)造潛能；競(jìng)爭(zhēng)能拓寬人生業(yè)績(jī)，對(duì)人生發(fā)展有重要意義；競(jìng)爭(zhēng)能讓人們滿懷希望，朝氣蓬勃。但競(jìng)爭(zhēng)也容易使人在長(zhǎng)期的緊張生活中產(chǎn)生焦慮，出現(xiàn)心理失衡，情緒紊亂，身心疲勞等問題。需要正確對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中保持健康的思想心態(tài)。

2、正確認(rèn)識(shí)合作 合作是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)人或群體為達(dá)到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。合作是人類社會(huì)得以形成的根基，是人生力量的源泉，是事業(yè)成功的土壤。一個(gè)人、一個(gè)群體的力量總是有限的，“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能制勝。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)生活中引入了“優(yōu)勝劣汰”的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；同時(shí)，它又促進(jìn)了人際交往，加強(qiáng)了人們之間的聯(lián)系。這就要求大學(xué)生要注意培養(yǎng)積極進(jìn)取、奮力爭(zhēng)先的品格，注意培養(yǎng)友好合作、互幫互學(xué)的品格，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需要。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)容復(fù)雜、學(xué)科交叉、配合精密，要求大學(xué)生必須具備健康的心態(tài)、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和組織協(xié)調(diào)能力。單靠個(gè)人奮斗而不善于與他人合作，在現(xiàn)代社會(huì)之中是難有作為的。

3、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。（材料事例15：?jiǎn)痰さ难蹨I）

三、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

（一）正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系

個(gè)人都有個(gè)體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人總是從自己特有的角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)外界事物，表現(xiàn)出自己的個(gè)性與獨(dú)立性。人的個(gè)性與獨(dú)立性存在于人的社會(huì)性中，在社會(huì)生活實(shí)踐中，人發(fā)展自我意識(shí)，把自己的想法和愿望同外部世界聯(lián)系起來，進(jìn)行理智活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過充分的社會(huì)化過程，把個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來，才成為社會(huì)的人。所以，協(xié)調(diào)人的個(gè)體性與社會(huì)性突出地表現(xiàn)在集體的學(xué)習(xí)、工作中或與人交往中，能共大同，存小異，在達(dá)到共同目標(biāo)過程中以自己的個(gè)性等影響和帶動(dòng)周圍的人，而不是以個(gè)人的興趣、愛好或信奉的“理論”強(qiáng)加在集體與他人身上，否則是孤獨(dú)的、我行我素的人格表現(xiàn)。

（二）正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系

人的需要的滿足，都只能借助于社會(huì)，都是憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人需要不純粹是個(gè)人的，它或多或少是社會(huì)需要的反映，受社會(huì)物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地考慮個(gè)人需要，而不考慮社會(huì)需要，不聯(lián)系社會(huì)需要來考慮個(gè)人需要，將使個(gè)人需要成為無源之水、無本之木，甚至導(dǎo)致個(gè)人欲望、個(gè)人需要的無限膨脹，最終不僅不能使個(gè)人需要得到滿足，甚至還會(huì)使個(gè)人走上危害社會(huì)、違法犯罪的道路。

（三）個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，歸根到底是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。社會(huì)利益離不開個(gè)人利益，個(gè)人利益也離不開社會(huì)利益。社會(huì)利益是個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一，不是簡(jiǎn)單相加，體現(xiàn)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)它也保障個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人利益一旦與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要自覺服從社會(huì)利益。

（四）正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系 個(gè)人的權(quán)利、自由是在社會(huì)中獲得的，沒有社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利、自由都無從談起。離開了個(gè)人對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，個(gè)人的權(quán)利、自由也就無從實(shí)現(xiàn)。因此，享受個(gè)人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。

四、協(xié)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系

在漫長(zhǎng)的物種進(jìn)化中，人從自然界脫離出來，成為當(dāng)之無愧的“萬物之靈”。但無論人如何進(jìn)化，都改變不了這樣的事實(shí)：人來源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分。

（一）協(xié)調(diào)人的“動(dòng)物我”與“社會(huì)我”的關(guān)系

每一個(gè)具體的人，既是動(dòng)物意義上的人，又是社會(huì)意義上的人，既有獸性，又有人性，這是人的自然屬性和社會(huì)屬性決定的。恩格斯所說：“人來源于動(dòng)物的事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性，所以，問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫多些或少些，在于獸性與人性的差異。”社會(huì)對(duì)人類生物個(gè)體的行為規(guī)范是以人們對(duì)獸性的擺脫為標(biāo)準(zhǔn)的。從一般意義上講，一個(gè)人對(duì)“動(dòng)物我”擺脫越多，社會(huì)化的程度就越高，也就越文明。然而這一切又是以人喪失生命內(nèi)在沖動(dòng)或拒絕社會(huì)某些刺激、誘惑為代價(jià)的。由此，兩者的調(diào)控不是一件簡(jiǎn)單的事，需要人的社會(huì)屬性作統(tǒng)帥，需要人的毅力。

（二）科學(xué)把握人對(duì)自然的改選活動(dòng)

人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒有自然界就沒有人本身。

人對(duì)自然的改造也存在著兩面性：一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也存在掠奪自然資源，只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開發(fā)后保護(hù)的問題。人與自然之間關(guān)系的不和諧也與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴(yán)重污染，大量的動(dòng)物和植物變成了珍稀種類乃至滅絕，土地沙漠化、森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺直到面臨枯竭??人類正飽嘗著無節(jié)制地向自然開戰(zhàn)和索取而造成的惡果。人類改造自然的目的在于使人的生活更加美好。但現(xiàn)在事與愿違，大自然在嚴(yán)酷地報(bào)復(fù)人類，人類如果再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災(zāi)難。因此，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好人類賴以生存的自然環(huán)境，是人類以及人類的每個(gè)個(gè)體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件。

（三）深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)

人與自然的關(guān)系實(shí)際上就是人與人的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系。因此，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境問題。【討論】 1．如何認(rèn)識(shí)“狼孩是人還是狼”？

2．工作、貢獻(xiàn)、待遇與人生價(jià)值是一種什么關(guān)系？

3．“煮熟的鴨子飛了”（材料事例16）給了我們什么啟示？

【教師點(diǎn)評(píng)】 1．人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和；人的本質(zhì)是由人的社會(huì)關(guān)系決定，并通過社會(huì)關(guān)系反映出來。考查人的本質(zhì)不能脫離人的社會(huì)性。一個(gè)如果一出生就脫離社會(huì)，即使能夠生存下去，也不可能具備人的本質(zhì)，充其量只是一個(gè)“動(dòng)物性”而非“社會(huì)性”的人。

2．勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，自然也是人的價(jià)值的源泉。一個(gè)人只是因?yàn)樗麆?chuàng)造了對(duì)他人和社會(huì)有用的價(jià)值物，他本人才成為對(duì)他人和社會(huì)有用的人；他是因?yàn)閯?chuàng)造了客體價(jià)值，他本人才具有了主體價(jià)值。

3．良好的心理素質(zhì)是成才的重要條件。有無良好的心理素質(zhì)，對(duì)于成才、就業(yè)和事業(yè)的成功有著重要的影響。用人單位很重視求職者的心理素質(zhì)。如果心理十分脆弱，就算他專業(yè)成績(jī)?cè)俸茫矔?huì)錯(cuò)失良機(jī)。大學(xué)生平時(shí)應(yīng)當(dāng)不斷努力提高自己的心理素質(zhì)，自覺培養(yǎng)健康心理。

第五篇：領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

專題四 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

【教學(xué)理念與目的】

結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，幫助大學(xué)生系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題時(shí)的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，為科學(xué)、正確的解決人生中遇到的理論和實(shí)踐問題提供方法論的指導(dǎo)。【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

正確理解人生觀、價(jià)值觀及其兩者的關(guān)系；樹立正確的人生觀、價(jià)值觀；正確認(rèn)識(shí)普遍關(guān)心的“熱點(diǎn)”、“疑點(diǎn)”問題等。【教學(xué)方法及手段】

1、多媒體 PPT 教學(xué)

2、課堂討論 3、案例分析 【教學(xué)時(shí)數(shù)】6課時(shí) 【任務(wù)設(shè)計(jì)】

1、人是什么？請(qǐng)搜集古今中外對(duì)人的論述。

2、結(jié)合自己實(shí)際，談?wù)勛约簽槭裁椿钪磕闳绾慰创松孔鳛榇髮W(xué)生，如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？

3、大學(xué)生中存在哪些心理問題？怎樣保持心理的健康？

4、談?wù)勀阍谒奚嵩鯓痈讼嗵帲坑羞^摩擦嗎？如何解決摩擦？ 【教學(xué)過程】

[課程導(dǎo)入]二十世紀(jì)八十年代初，一片署名“潘曉”的文章《人生的路為什么越走越窄》被刊登在《中國(guó)青年》雜志上，在全國(guó)范圍內(nèi)引發(fā)了異常轟轟烈烈的人生價(jià)值觀大討論。1982年，第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生章化為搶救農(nóng)民而獻(xiàn)身的事跡又一次把人生價(jià)值的思考推到了大學(xué)生面前。20年后的今天，中國(guó)的方方面面都發(fā)生了很大的變化，但社會(huì)各界，特別是大學(xué)生群體從來沒有停止過對(duì)人生價(jià)值的思考，如何理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人生價(jià)值取向？人是什么？人為什么活著？人應(yīng)該如何活著？人應(yīng)該怎樣活著才有價(jià)值？怎樣最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？下面我們一起學(xué)習(xí)專題四樹立正確的人生價(jià)值觀。首先我們學(xué)習(xí)第一講，主要解決了什么是世界觀、人生觀、為什么要樹立科學(xué)的世界觀、人生觀的問題。

第一講 樹立正確的人生觀

人是什么？人為什么活著？人應(yīng)該如何活著？

人是什么？《列子·黃帝》有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人。

一、世界觀與人生觀

世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀包含自然觀、社會(huì)歷史觀與人生觀。世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。人類從誕生之日起，為了自身的生存和發(fā)展，就不得不進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并在改造自然和改造社會(huì)的實(shí)踐中形成了人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系。在實(shí)踐過程中，人們逐漸形成了對(duì)世界以及人與世界的關(guān)系的看法。”

討論：斯芬克斯之謎并出示圖片。俄狄浦斯：希臘著名的英雄（悲劇人物）是忒拜的國(guó)王伊奧斯和王后約卡斯塔的兒子，神預(yù)言國(guó)王的兒子會(huì)殺死父親并娶母親為妻，國(guó)王為了避免這種事發(fā)生在他出生后將他遺棄了，后來俄狄浦斯被一個(gè)牧羊人撿到 并且養(yǎng)大，后來在回國(guó)的途中他在不知情的情況下殺死的自己的父親并娶了自己的母親，并且生了兩兒兩女，后來他的國(guó)家發(fā)生瘟疫，在神的指示下俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己殺父娶母，俄狄浦斯悔恨不已，他弄瞎自己的雙眼在兩個(gè)女兒的陪同下流浪于希臘各國(guó)，數(shù)年后，他的國(guó)家發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，他的兩個(gè)兒子希望得到父親的幫助，然而俄狄浦斯拒絕了，就在這時(shí)，神降臨了，神說俄狄浦斯的生命走到了盡頭，俄狄浦斯沐浴之后走下了地獄。[討論]人在本質(zhì)上是自私的嗎？

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會(huì)屬性的烙印。這一科學(xué)論斷主要包含四個(gè)層次的內(nèi)容。

1、人有自然屬性和社會(huì)屬性。

人是自然之物，具有自然屬性;人更是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性；社會(huì)屬性是人的根本屬性。

人的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達(dá)的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動(dòng)物都有的。第一、人的自然屬性不是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，而是人類起源于動(dòng)物的佐證。第二、人的自然屬性與動(dòng)物的自然屬性不完全相同，是經(jīng)過社會(huì)文化熏陶了的自然屬性，是受人的社會(huì)屬性制約的自然屬性。

人的社會(huì)屬性是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活所具有的屬性。它是人在一定的社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)出來的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)、語言、思維等。社會(huì)屬性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。只有物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能的生命個(gè)體并不是真正意義上的人。“現(xiàn)實(shí)的人”總是歷史的、具體的、處于一定的生產(chǎn)關(guān)系中的。離開一定的社會(huì)條件，人不可能有語言、不會(huì)有思維、也不會(huì)有人的情感和創(chuàng)造，充其量只能是生物學(xué)意義上的自然存在。

2、人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)屬性。

人的自然屬性和社會(huì)屬性是辯證統(tǒng)一的。人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，自然屬性受制于社會(huì)屬性。社會(huì)屬性決定著自然屬性，從而決定了人的本質(zhì)。

3、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

社會(huì)是人的社會(huì)，人不能離開社會(huì)而存在。人只能在特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，進(jìn)行各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，獲取自己生存和發(fā)展的生活資料。社會(huì)關(guān)系包括物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，二者相互滲透，相互影響。正是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系塑造著人們，形成人的本質(zhì)。馬克思主義人的本質(zhì)理論關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、具體的人，強(qiáng)調(diào)把人與人之間一定的社會(huì)關(guān)系作為研究對(duì)象，探索在歷史上變化著的人的本質(zhì)，是最科學(xué)的理論。由此我們可以得出，社會(huì)上流行的“人的本質(zhì)是自私的”觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會(huì)屬性的烙印。每一個(gè)人從他來到人世的那天起，就從屬于一定的社會(huì)群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會(huì)關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、道德關(guān)系等。正是這些社會(huì)關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。人們正是在這種客觀的、現(xiàn)實(shí)的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個(gè)性特征的自我。正是在這個(gè)過程中，人們不斷面對(duì)生活中各種各樣的問題，逐漸地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人生。到了一定年齡，無論自覺與否，都會(huì)形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本觀念、價(jià)值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個(gè)人的人生觀的體現(xiàn)。

4、與人生觀是緊密聯(lián)系的：

世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。在這個(gè)意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。只有樹立了馬克思主義的世界觀，才能樹立馬克思主義的人生觀。另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。現(xiàn)實(shí)生活說明，一個(gè)人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實(shí)踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，他就必然會(huì)喪失馬克思主義的世界觀。

案例1狼孩的故事

1920年，印度一個(gè)山村，人們?cè)诖蛩酪恢焕呛螅诶歉C里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)由狼撫養(yǎng)大的女孩，大的8歲（取名卡瑪拉），小的2歲（取名啊瑪拉，因體弱死去）。狼孩自幼遠(yuǎn)離人類社會(huì)，在狼窩里長(zhǎng)大，生活習(xí)性與狼別無而二致。不會(huì)直立行走，只能用四肢爬行；

?白天睡覺，晚上活動(dòng)，怕光怕火；不吃素食熟食，只吃生肉；不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬；不遮擋身體，不會(huì)說話，只會(huì)象狼一樣引頸長(zhǎng)嚎。卡瑪拉在孤兒院用了2年才學(xué)會(huì)站立，用了9年才學(xué)會(huì)45個(gè)詞和幾句簡(jiǎn)單的話，到17歲時(shí)，智力相當(dāng)于4歲兒童。說明人的發(fā)展離不開社會(huì)，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。

大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段，系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀的理論，結(jié)合個(gè)人實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，對(duì)于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要。結(jié)合自己實(shí)際，談?wù)勛约簽槭裁椿钪磕闳绾慰创松孔鳛榇髮W(xué)生，如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？（同學(xué)們交流自己的想法）

二、追求高尚的人生目的

（一）人生目的是人生觀的核心

人們的各種實(shí)踐活動(dòng)總是要有一定的目的性，人為什么活著，是每一個(gè)社會(huì)成員都不能回避的問題。探討人生目的的涵義和形成，確立為人民服務(wù)的人生目的，對(duì)大學(xué)生樹立正確的人生觀具有深遠(yuǎn)意義。

人生觀是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)主要方面體現(xiàn)出來的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活；人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義。這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度、就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。

（二）人生目的在人生實(shí)踐中的作用

1、人生目的決定走什么樣的人生道路。

2、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。

3、人生目的決定采取什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

可見，人生目的決定采取什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡職盡責(zé)，任勞任怨，腳踏實(shí)地做好本職工作；錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取，從而在導(dǎo)致在日常生活中以追逐個(gè)人私利為目的，忽視國(guó)家和集體利益，甚至做出損害國(guó)家、社會(huì)和集體利益的事情。

總之，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向，決定著人生的根本方向。不同的人生目的，決定了人為什么而活著，以及怎樣去生活；也決定了一個(gè)人的人生是光彩耀人還是卑鄙骯臟。高尚偉大的人生目的造就為社會(huì)、為國(guó)家、為人民自覺自愿奮斗奉獻(xiàn)的一生。

二、人生目的與人生觀

1、人生目的的內(nèi)涵

為了理解人生目的，有必要對(duì)目的作一番考察。從字源看，甲骨文、小篆中，目象眼睛形，外邊輪廓象眼眶，里面象瞳孔。其本義是眼睛，作動(dòng)詞是“看”；的：箭靶的中心。目的二字合起來，其意思便是：瞄準(zhǔn)靶子的中心，有的放矢。后來才被人們引申為行為主體預(yù)計(jì)達(dá)到的行為結(jié)果。

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。

2、人生目的是人生觀核心

人生觀要回答有關(guān)人生不同層次的問題，它是由人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)主要方面構(gòu)成的思想體系。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活；人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義。這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度、就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。

具體說人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度；人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度 ；人生目的決定采取什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

思考并回答：高度殘疾的男孩劉偉，在痛苦煎熬后給自己的人生下了一個(gè)什么決定？這個(gè)決定對(duì)他今后的人生起了什么作用？C:UsersuDesktop專題四樹立正確的世界觀和人生觀震撼！“斷臂鋼琴師”用腳彈鋼琴！_標(biāo)清.flv

案例2：中共一大十三位代表的不同人生

三分之一多的代表為革命獻(xiàn)出自己的生命，如王盡美、李漢俊、鄧恩銘、何叔衡、陳潭秋或?yàn)楦锩e勞成疾英年早逝，或壯烈犧牲。不到三分之一的代表，成為共和國(guó)的締造者，如毛澤東、董必武和李達(dá)。三分之一多的代表脫黨、叛變，如陳公博、周佛海、張國(guó)燾、包惠僧、劉仁靜由于各種原因脫離、背叛了中國(guó)共產(chǎn)黨，有的甚至成了漢奸。

案例3：李素麗：崗位變，為人民服務(wù)思想不變

李素麗，北京市人，1981年參加工作，1984年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，先后在第一客運(yùn)分公司60路、21路任售票員，1998年到總公司及“李素麗熱線”工作。從前是在車上服務(wù)幾十個(gè)乘客，現(xiàn)在她和其他公交人的熱情通過細(xì)細(xì)的電話線，溫暖著全國(guó)各地來北京的人。2000年被評(píng)為“全國(guó)勞動(dòng)模范”。李素麗同志在近20年的售票工作中，崗位作奉獻(xiàn)，真情為他人，模范體現(xiàn)了公交“一心為乘客，服務(wù)最光榮”的行業(yè)宗旨。她以強(qiáng)烈的首都意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和公交窗口意識(shí)，把黨的關(guān)懷、社會(huì)主義道德風(fēng)尚，傳送到每個(gè)乘客的心坎上，凈化了社會(huì)風(fēng)氣和人們的心靈，把流動(dòng)的車廂變成了展示首都精神文明的窗口。無論當(dāng)一名普通的售票員，還是在北京市公交總公司服務(wù)協(xié)調(diào)處負(fù)責(zé)“公交李素麗服務(wù)熱線”的工作, 她都堅(jiān)持做到：崗位變了，為人民服務(wù)的思想不能變。

案例4：徐虎：心里沒有 “星期日”和“節(jié)假日”

徐虎，1986年入黨，1975年參加工作，原為上海市一名普通的水電維修工，憑著成天與糞水污穢打交道的敬業(yè)精神，獲上海房管系統(tǒng)到上海市、建設(shè)部及國(guó)家的榮譽(yù)稱號(hào)25項(xiàng)。1989年和1995年，兩次被評(píng)為全國(guó)勞動(dòng)模范，他的感人事跡在90年代廣為流傳。他走家串戶，征詢居民們對(duì)房修服務(wù)的意見。結(jié)果，歸結(jié)到一句話：維修一定要及時(shí)。怎樣才算是及時(shí)呢？徐虎在管區(qū)內(nèi)掛上了3只“夜間水電急修特約服務(wù)箱”，上面寫著“凡屬本地段的公房住戶如有夜間水電急修，請(qǐng)寫紙條投入箱內(nèi)。本人熱忱為您服務(wù)，每天開箱時(shí)間晚上7點(diǎn)。中山房管所徐虎”。打那以后，在徐虎的心里就沒有了“星期日”和“節(jié)假日”，只留下“為民服務(wù)”4個(gè)字。由于出色的業(yè)績(jī)及刻苦的學(xué)習(xí)，徐虎現(xiàn)任上海西部企業(yè)集團(tuán)物業(yè)總監(jiān)。現(xiàn)在，“徐虎效應(yīng)” 產(chǎn)生的“沖擊波”已影響到其他的行業(yè)。徐虎，為千千萬萬新時(shí)代的普通勞動(dòng)者樹立了一個(gè)光輝的榜樣。

三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

人生的道路并非平坦筆直，有光明也有黑暗，有成功也有失敗。人生中充滿了矛盾。面對(duì)人生，每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生和保持帶有個(gè)性色彩的人生態(tài)度。一個(gè)人的人生觀必然通過一定的人生態(tài)度表現(xiàn)出來，并對(duì)人生實(shí)踐及其結(jié)果產(chǎn)生直接影響。

（一）人生態(tài)度與人生觀

所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。每個(gè)人在人生實(shí)踐中，都會(huì)遇到義利、榮辱、苦樂、生死、禍福、善惡、得失、成敗等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對(duì)待和處理這些問題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人對(duì)人生觀作出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要的方面決定了他將如何對(duì)待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。反過來，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往又直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。（1）人生態(tài)度為人們的現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo)（2）人生態(tài)度為實(shí)現(xiàn)人生目的架起橋梁

（3）人生態(tài)度決定著人生活的意義（4）人生態(tài)度影響著一個(gè)人的行為效率

人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個(gè)人如果不思不想人的生命應(yīng)有的意義，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，對(duì)事事都顯得“無所謂”，這實(shí)際上就是缺乏正確的人生觀的表現(xiàn)。一個(gè)人如果認(rèn)定“浮生如夢(mèng)”，主張“及時(shí)行樂”，在“今朝有酒今朝醉”的混世狀態(tài)的背后，必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個(gè)人如果“看破紅塵”，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活，其背后必然是消極落后的人生觀。與上述情況相反，一個(gè)人滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后也一定有一種正確的人生。

案例5洪戰(zhàn)輝：當(dāng)苦難成為人生的必修課

苦難不是博得大家同情的資本，奮斗才是最重要的。----洪戰(zhàn)輝

洪戰(zhàn)輝的經(jīng)歷讓我們一些人感到汗顏：是我們生來就缺少他的這種素質(zhì)，還是因?yàn)榘惨莸沫h(huán)境和條件使這種素質(zhì)逐漸退化？在我們的學(xué)習(xí)、工作、生活中，出現(xiàn)了一點(diǎn)點(diǎn)的困難，一點(diǎn)點(diǎn)的挫折，許多人就會(huì)埋怨，就會(huì)叫嚷，很少想到要去勇敢面對(duì)并戰(zhàn)勝它。----媒體評(píng)論

從“自強(qiáng)不息”到“自尊自愛”，從“堅(jiān)守責(zé)任”到“永不放棄”，再到“笑對(duì)逆境”，這里面哪一種精神是新的，哪一種道德是超越性的，又有哪一個(gè)不泛濫于這個(gè)時(shí)代的勵(lì)志書中？毫無“新”意的平凡品質(zhì)之所以讓人們?nèi)绱烁袆?dòng)，在于其脫離標(biāo)語化、貫穿于實(shí)踐中的行動(dòng)力量！----媒體評(píng)論 觀看視頻：洪戰(zhàn)輝

（二）端正人生態(tài)度

1、人生須認(rèn)真。

2、人生當(dāng)務(wù)實(shí)。

3、人生應(yīng)樂觀。

4、人生要進(jìn)取。

大學(xué)生精力充沛、求知欲強(qiáng)，希望干一番轟轟烈烈的事業(yè)，使人生更有意義，這是值得珍視的優(yōu)點(diǎn)。然而，大學(xué)生特定的成長(zhǎng)境遇對(duì)承受挫折能力的培養(yǎng)既有優(yōu)勢(shì)，也有不足。同學(xué)們正處于人生的重要階段，競(jìng)爭(zhēng)激烈，壓力巨大，困難和矛盾重重，如果沒有健康的心理素質(zhì)，一旦遭遇挫折，就容易產(chǎn)生消極悲觀的人生態(tài)度。因此，同學(xué)們需要在生活實(shí)踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨練意志，優(yōu)化性格，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，牢固樹立起積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度。大學(xué)生能否以積極的態(tài)度去對(duì)待生活，不僅是個(gè)人的問題，還關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展和民族的命運(yùn)。在復(fù)雜的人生體驗(yàn)中，大學(xué)生怎樣認(rèn)識(shí)生活，把握自己，找準(zhǔn)人生的航向是一個(gè)需要在實(shí)踐中解決的重要課題。

案例6態(tài)度對(duì)人的影響

有位秀才第三次進(jìn)京趕考，住在一個(gè)經(jīng)常住的店里。考試前兩天他做了三個(gè)夢(mèng)，第一個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到自己在墻上種白菜，第二個(gè)夢(mèng)是下雨天，他戴了斗笠還打傘，第三個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到跟心愛的人躺在一起，但是背靠著背。

這三個(gè)夢(mèng)似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢(mèng)。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？跟心愛的人都躺在一起了，卻背靠背，不是沒戲嗎？”

秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。

店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會(huì)解夢(mèng)的。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎？跟愛的人背靠背躺在床上，不是說明你翻身的時(shí)候就要到了嗎？” 秀才一聽，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個(gè)探花。當(dāng)魯迅被人問到：“你為什么這么有成就感”？他回答說“因?yàn)槲野涯銈兒瓤Х鹊臅r(shí)間用在讀書上。”快大學(xué)畢業(yè)了，學(xué)生問教授：“教授，大學(xué)畢業(yè)后，您建議我讀點(diǎn)什么？”，教授只講了四個(gè)字：“招工廣告”。

案例7巨人“頭狼”：史玉柱

作為商界奇才，體現(xiàn)在內(nèi)部管理上則是其決斷力和“狠心”。“只問結(jié)果，不問過程”是他的原則。而史玉柱“狼性”的另一個(gè)體現(xiàn)便是他的韌性。從負(fù)債2.5億元的“中國(guó)首窮”到又一次身家?guī)變|。其崛起的速度和逆境中的反彈力令所有人驚訝。

案例8 一面墻改變一個(gè)人的命運(yùn)

沃爾頓收到了著名的耶魯大學(xué)的錄取通知書。但是，因?yàn)榧腋F，他交不起學(xué)費(fèi)，面臨失學(xué)的危機(jī)。他決定趁假期去打工，像父親一樣做名油漆工。沃爾頓接到了為一大棟房子做油漆的業(yè)務(wù)，盡管房子的主人邁克爾很挑剔，但給的報(bào)酬很高。沃爾頓很高興地接受了這樁生意。在工作中，沃爾頓自然是一絲不茍，他認(rèn)真和負(fù)責(zé)的態(tài)度讓幾次來查驗(yàn)的邁克爾感到滿意。這天，是即將完工的日子。沃爾頓為拆下來的一扇門板刷完最后一遍漆，剛剛把它支起來晾曬。做完這一切，沃爾頓長(zhǎng)出一口氣，想出去歇息一下，不想?yún)s被腳下的磚頭絆了個(gè)踉蹌。這下壞了，沃爾頓碰倒了支起來的門板，門板倒在剛粉刷好的雪白的墻壁上，墻上出現(xiàn)了一道清晰的痕跡，還帶著紅色的漆印。沃爾頓立即用切刀把漆印切掉，又調(diào)了些涂料補(bǔ)上。可是做好這些后，他怎么看怎么覺得補(bǔ)上去的涂料色調(diào)和原來的不一樣，那新的一塊和周圍的也顯得不協(xié)調(diào)。怎么辦？沃爾頓決定把那面墻重新刷一遍。大約用了半天時(shí)間，沃爾頓把那面墻刷完了。可是，第二天沃爾頓又沮喪地發(fā)現(xiàn)新刷的那面墻又顯得色調(diào)不一致，而且越看越明顯。沃爾頓嘆了口氣，決定再去買些材料，將所有的墻重刷，盡管他知道這樣做，他要花比原來多一倍的本錢，他就賺不了多少錢了，可是，沃爾頓還是決定要重新刷一遍。他心中想的是，要對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)。他剛把所需的材料買回來，邁克爾就來驗(yàn)工了。

沃爾頓向他說了抱歉，并如實(shí)地將事情和自己內(nèi)心的想法說了出來。邁克爾聽后，不僅沒有生氣，反而對(duì)沃爾頓豎起了大拇指。作為對(duì)沃爾頓工作的負(fù)責(zé)態(tài)度的獎(jiǎng)勵(lì)，邁克爾愿意贊助他讀完大學(xué)。最終，沃爾頓接受了幫助。后來，他不僅順利讀完大學(xué)，畢業(yè)后還娶了邁克爾的女兒為妻, 進(jìn)入了邁克爾的公司。十年后，他成了這家公司的董事長(zhǎng)。現(xiàn)在提起世界上最大的沃爾瑪零售公司無人不知，可是沒有多少人知道，現(xiàn)在公司的董事長(zhǎng)就是當(dāng)年刷墻的窮小子。一面墻改變了沃爾頓的命運(yùn)，更確切地說，是他對(duì)工作的負(fù)責(zé)態(tài)度改變了他的命運(yùn)。課堂實(shí)踐：讀名言寫自己的時(shí)間表

與其討好別人，不如武裝自己。——作家劉心武

努力不一定成功，但不努力只會(huì)虛度光陰。我的“一天日程表”請(qǐng)同學(xué)各自介紹自己的一天日程安排，特別是業(yè)余時(shí)間的安排。案例9 李雙江的故事出示圖片

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

（一）科學(xué)的人生觀有助大學(xué)生樹立正確的人生目的

科學(xué)的人生觀具有豐富的內(nèi)涵：它以集體主義為原則；以為人民服務(wù)為人生目的；以科學(xué)務(wù)實(shí)、樂觀向上為人生態(tài)度。

盡管在人類社會(huì)長(zhǎng)河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得同學(xué)們終生尊奉和踐行。

一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，對(duì)人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個(gè)人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時(shí)時(shí)、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時(shí)代最崇高的精神。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

（二）科學(xué)的人生觀有助于大學(xué)生自覺抵制各種錯(cuò)誤人生觀的不良影響

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)。但是，在改革開放的條件下，由于受國(guó)內(nèi)外各種思潮的影響，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的思想觀念，拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的人生觀有所滋長(zhǎng)，在一定程度上侵蝕著部分大學(xué)生的純潔心靈，這不利于大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀。對(duì)于這些錯(cuò)誤思想觀念，要認(rèn)識(shí)和警惕，認(rèn)真辨析它們的實(shí)質(zhì)，自覺抵制它們的侵蝕。

1、反對(duì)拜金主義人生觀

拜金主義的人生觀：金錢至上,金錢確定人的價(jià)值。

人生在世，所需無多，因?yàn)椋覀兯鶕碛械膬H僅只有一只胃。

金子!黃黃的,光閃閃的;只要有一點(diǎn)點(diǎn), 就可以使黑變成白, 使丑變成美, 使錯(cuò)變成對(duì), 使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬——威廉 · 莎士比亞

“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”——馬克思

2、反對(duì)享樂主義人生觀。

享樂主義的人生觀：人生的目的和意義,就在于謀求個(gè)人的物質(zhì)生活享受。“人生在世，吃喝二字”，是這種人生觀的生動(dòng)寫照。列舉享樂主義現(xiàn)象

請(qǐng)同學(xué)列舉在大學(xué)生中存在的享樂主義人生觀的現(xiàn)象。

有的同學(xué)經(jīng)常將不愛吃的飯菜倒掉；有的同學(xué)頻繁更換手機(jī)；有的同學(xué)喜歡穿特別昂貴的名牌衣服；有的女大學(xué)生傍大款、做三陪女、做按摩女等。

3、反對(duì)個(gè)人主義人生觀。

個(gè)人主義的人生觀：是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。大學(xué)生中的個(gè)人主義傾向：不少班級(jí)和宿舍的凝聚力不強(qiáng)；不少同學(xué)對(duì)校園文化活動(dòng)的參與意識(shí)不夠；大學(xué)生普遍存在重個(gè)人發(fā)展而輕社會(huì)合作。

上述種種錯(cuò)誤的人生觀盡管在形式上五花八門，內(nèi)容上不盡一致，但它們卻有著共同的特征。其一，它們都是沒落階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不可能具有先進(jìn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，它們都沒有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，他們討論人生問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己私利的。其三，它們對(duì)人的本質(zhì)的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。這樣的人生觀顯然是錯(cuò)誤的。同學(xué)們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流，堅(jiān)決摒棄錯(cuò)誤的人生觀，選擇并牢固樹立正確的人生觀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，許多人都很“實(shí)際 ”，你認(rèn)為“為人民服務(wù)”還能否作為大學(xué)生的人生目的。

案例10張立勇：英語神廚—清華饅頭神

張立勇出生在江西贛南山區(qū)的一個(gè)小山村，因?yàn)樨毨В艞壛俗约旱拇髮W(xué)夢(mèng)，高中輟學(xué)，成為千萬農(nóng)民工中的一名，踏上漫漫的求學(xué)之路。因?yàn)槔硐耄麍?jiān)守初衷，忍受寂寞，堅(jiān)持自學(xué)英語十年，通過國(guó)家等級(jí)考試，獲得托福高分，做了很多大學(xué)生做不到的事情。托福考試630分，英語考試通過四級(jí)、六級(jí)，獲得北京大學(xué)本科文憑。被團(tuán)中央樹為全國(guó)十大杰出學(xué)習(xí)青年英語四級(jí) 82分 1999年6月英語六級(jí) 84分 2000年6月英語托福 630分 2001年1月

“絕望中尋找希望，人生終將輝煌C:UsersuDesktop專題四樹立正確的世界觀和人生觀2014北京榜樣：張立勇——從清華“神廚”到公益達(dá)人 [北京新聞]_高清.mp4

第二節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生

一、價(jià)值觀與人生觀

1、概念闡釋

價(jià)值：是一個(gè)涵義廣泛的范疇，一般來說，主要指客體滿足主體需要的關(guān)系。有劃分為物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和人生價(jià)值三大價(jià)值之說。

價(jià)值觀：價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。人生價(jià)值：是一種特殊的價(jià)值，是人們?cè)谏顚?shí)踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點(diǎn)。

2、人生價(jià)值在人生觀體系中的地位

人生價(jià)值是人生觀范疇體系中的一個(gè)重要范疇，在人生觀體系中占有重要地位。第一、思考人生價(jià)值問題并形成一定的人生價(jià)值觀，是人們自我意識(shí)覺醒并走向自覺的 重要標(biāo)志。

第二、人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐與價(jià)值判斷密切相關(guān)，關(guān)于人生的思考同樣要以對(duì)人生的價(jià)值 判斷為根據(jù)。

第三、人生價(jià)值觀在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。

二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)

[案例]李開復(fù)，是google全球副總裁，中國(guó)區(qū)總裁，美國(guó)電氣電子工程師協(xié)會(huì)院士。還有很多頭銜。2000年一次偶然的和中國(guó)學(xué)生的對(duì)話，使李開復(fù)開始關(guān)注中國(guó)學(xué)生的發(fā)展。到目前為止，發(fā)表了六封給中國(guó)學(xué)生和家長(zhǎng)的信，每一封信在中國(guó)學(xué)生中都產(chǎn)生了巨大的影響。并且開創(chuàng)了開復(fù)學(xué)生網(wǎng)站，在網(wǎng)上和學(xué)生交流，贏得了很多人的關(guān)注。

一次，他到北京大學(xué)演講，只能容納四百人，卻去了八百人，主辦者很為難，但李開復(fù)卻說分成兩場(chǎng)舉行。他是一個(gè)非常珍惜自己的時(shí)間的人——所有成功者都非常珍惜時(shí)間，以至于人們會(huì)用金錢來衡量他們的每一分鐘的價(jià)值。

他在清華大學(xué)演講時(shí)，一個(gè)學(xué)生問他為什么回中國(guó)工作時(shí)，他回答說：“我從小就一直牢記父母的教誨：不要忘了自己是一個(gè)炎黃子孫。我希望，當(dāng)我年老體弱時(shí)，回首往事，我會(huì)很自豪，因?yàn)槲覟橹袊?guó)人做了一點(diǎn)事；我希望，當(dāng)我離開這個(gè)世界之后，人們想起我時(shí)會(huì)說，李開復(fù)曾為中國(guó)人做了一點(diǎn)事。這樣，我就會(huì)覺得沒有虛度這一生。”

問題：1.與其他所有成功者一樣，作為一名IT精英的李開復(fù)具有惜時(shí)間如金的特點(diǎn)，但他卻“不務(wù)正業(yè)”地抽出大量時(shí)間為中國(guó)學(xué)生演講寫文章答解疑惑，你認(rèn)為原因何在，這體現(xiàn)了他怎樣地人生價(jià)值觀？

2.他對(duì)中國(guó)教育事業(yè)投入那么多精力，是他人生價(jià)值觀地生動(dòng)寫照。對(duì)于大學(xué)生而言，樹立科學(xué)得人生價(jià)值觀，在實(shí)踐種創(chuàng)造有價(jià)值得人生，具有哪些特殊的要求？

[教師總結(jié)]一個(gè)人得生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是有社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的。正如愛因斯坦所說：看一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看她貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。過有意義的人生，充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，實(shí)際上就是選擇科學(xué)合理的人生價(jià)值目標(biāo)和衡量尺度，并依照這種選擇創(chuàng)造有價(jià)值的人生的過程。在這一問題上，李開復(fù)的選擇無疑具有極大的示范性。當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)樹立科學(xué)的人生觀，奉獻(xiàn)社會(huì)，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

1、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人來說所具有的價(jià)值。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。[案例]生命的價(jià)值－－不要讓昨日的沮喪令明天的夢(mèng)想黯然失色！

在一次討論會(huì)上，一位著名的演說家沒講一句開場(chǎng)白，手里卻高舉著一張20美元的鈔票。面對(duì)會(huì)議室里的200個(gè)人，他問：“誰要這20美元？”一只只手舉了起來。他接著說：“我打算把這20美元送給你們中的一位，但在這之前，請(qǐng)準(zhǔn)許我做一件事。”他說著將鈔票揉成一團(tuán)，然后問：“誰還要？”仍有人舉起手來。他又說：“那么，假如我這樣做又會(huì)怎么樣呢？”他把鈔票扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。爾后他拾起鈔票，鈔票已變得又臟又皺。“現(xiàn)在誰還要？”還是有人舉起手來。“朋友們，你們已經(jīng)上了一堂很有意義的課。無論我如何對(duì)待那張鈔票，你們還是想要它，因?yàn)樗]貶值，它依舊值20美元。人生路上，我們會(huì)無數(shù)次被自己的決定或碰到的逆境擊倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我們覺得自己似乎一文不值。但無論發(fā)生什么，或?qū)⒁l(fā)生什么，在上帝的眼中，你們永遠(yuǎn)不會(huì)喪失價(jià)值。在他看來，骯臟或潔凈，衣著齊整或不齊整，你們依然是無價(jià)之寶。”

2、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

根本尺度是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。

基本尺度是勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)。

3、掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)

要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小，除了掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，做到以下四個(gè)堅(jiān)持： 第一、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。第二、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。第三、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。第四、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。

三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件

1、社會(huì)條件

2、個(gè)人條件

四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生

1、社會(huì)實(shí)踐對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要意義

2、創(chuàng)造有價(jià)值人生走必由之路

第一、走與人民群眾相結(jié)合的道路。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)人類社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，是國(guó)家和社會(huì)的主人。大學(xué)生只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，從群眾中來，到群眾中去，走群眾路線，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取營(yíng)養(yǎng)，才能使自己的人生大有作為。才能在實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

第二、走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。當(dāng)今時(shí)代，信息傳遞瞬息萬變，知識(shí)更新越來越快。這就要求大學(xué)生一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識(shí)，打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)功底。另一方面，艱辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干，這是古往今來許多人成就事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。大學(xué)生也要努力與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中求真知。社會(huì)實(shí)踐是知識(shí)創(chuàng)新的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石，也是青年鍛煉成長(zhǎng)的有效途徑。大學(xué)要努力把把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中，并善于在實(shí)踐中學(xué)，只有這樣才能為為全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興添磚加瓦。[案例] 賀衛(wèi)方，北京大學(xué)法學(xué)院教授，《中外法學(xué)》雜志主編，北大十佳優(yōu)秀教師，青年法學(xué)家，2000年被中國(guó)青年雜志評(píng)為“可能影響21世紀(jì)中國(guó)的100個(gè)青年人物”之一。青年時(shí)期也經(jīng)歷了深深的困惑和迷惘，最終做出了堅(jiān)定的選擇，在自己喜歡的工作崗位上，不懈努力著，收獲著。賀衛(wèi)方研究生畢業(yè)后，就在學(xué)校從事教育工作。當(dāng)時(shí)的他深深困惑于自己的工作到底有多少價(jià)值、自己到底能做成什么事情、自己研究的東西是否只是坐而論道、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)究竟是什么等問題，當(dāng)時(shí)賀衛(wèi)方覺得雖然相信法律能夠塑造一種社會(huì)秩序，但實(shí)際上這個(gè)社會(huì)似乎依照它自己的一種邏輯去運(yùn)行，這令他特別困惑，再加上生活上的困難，收入低，苦苦做出的研究成果得不到應(yīng)有回報(bào)，種種原因?qū)е铝速R的“下海”。然而，盡管就綜合素質(zhì)來說賀無疑是優(yōu)秀的人才：男性、年輕、富于活力、有翻譯著作（因而外語肯定好）。這樣的人當(dāng)然很適合做外貿(mào)。但真的投入到新的工作中時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)以前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值等于零，很不適應(yīng)商場(chǎng)的環(huán)境，更談不到勝任自己的工作。被派去參加廣交會(huì)，看者熙熙攘攘的商人們，賀迷迷茫茫不知道自己來干什么。結(jié)果最后的收獲是買了厚厚一大摞書；平常在辦公室待著，沒有多少心思鉆研外貿(mào)業(yè)務(wù)，卻喜歡讀報(bào)寫評(píng)論性文章，發(fā)表了自己第一個(gè)系列隨筆。本職工作的毫無起色令當(dāng)時(shí)曾經(jīng)積極引進(jìn)他的領(lǐng)導(dǎo)感嘆“這種人，我們引進(jìn)錯(cuò)了”，引進(jìn)了一個(gè)“廢物”。帶著給人家公司帶來?yè)p失的歉意和自我分裂的感覺，賀衛(wèi)方重新回到象牙塔。而這一次失敗的“下海”經(jīng)歷，讓賀看到了自己的興趣和長(zhǎng)處所在，開始平靜而從容的做自己擅長(zhǎng)也喜歡的教學(xué)研究工作，成績(jī)不俗，體驗(yàn)到自己的價(jià)值所在，獲得了深深的幸福感。

[教師總結(jié)] 賀衛(wèi)方老師的經(jīng)歷給我們一個(gè)啟示，一個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小，是跟是否做自己喜歡的事情密切關(guān)聯(lián)的——一個(gè)人從事社會(huì)需要的而且也是他最喜歡也最擅長(zhǎng)的事情，容易取得成績(jī)，從而最大限度地發(fā)揮自己的才智，貢獻(xiàn)社會(huì)，個(gè)人的幸福是這個(gè)社會(huì)幸福的一部分，如果一個(gè)人僅僅遵從世俗的偏好如工作輕松、收入高、環(huán)境好等因素選擇自己所做的工作，做著在流俗看來很有價(jià)值而你內(nèi)心并不喜歡的事，扭曲了性格和愛好，那將是非常大的資源浪費(fèi)，不利于自己優(yōu)長(zhǎng)的發(fā)揮，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

[小結(jié)] 通過本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們理解了價(jià)值、價(jià)值觀、人生價(jià)值等基本概念的科學(xué)內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值在于通過勞動(dòng)為他人及社會(huì)的存在與發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，明白實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人生價(jià)值目標(biāo)必須符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，必須與主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。同時(shí)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還必須從自身?xiàng)l件出發(fā)，通過自身的不斷努力而實(shí)現(xiàn)。從而要求同學(xué)們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生，為國(guó)家、社會(huì)做出自己更大的貢獻(xiàn)。

第四節(jié) 正確對(duì)待人生環(huán)境

一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系

[案例]2003年八月中旬，東北某大學(xué)校園一片寂靜。8月16日晚七點(diǎn)作用，有一個(gè)人溜進(jìn)研究生宿舍樓。撬開了209室的門鎖。這位梁上君子把大學(xué)畢業(yè)證學(xué)位證英語等級(jí)證等收集一空。離去時(shí)，他在門上貼了一張留言條：“某某，如果我不在，到實(shí)驗(yàn)室找。我7月20日回去，昨剛回來。”落款為：趙傳斌。時(shí)間為8月17日。隨即他用早已備好的一把好鎖，換下了剛被撬開的門鎖，然后從從消失在茫茫夜幕中。??

8月21日，這時(shí)趙傳斌回校了，當(dāng)他到達(dá)宿舍樓時(shí)，看到了209房門上莫名其妙的留言條，接著他發(fā)現(xiàn)門鎖已經(jīng)被換。他馬上叫來值班員撬開門鎖，室內(nèi)一片狼藉，他的證書及通訊錄、餐卡都不見了。然后馬上向?qū)W校保衛(wèi)處報(bào)告，然后及時(shí)給室友們一一打電話。王立新、李偉火速趕回了學(xué)校。李偉發(fā)現(xiàn)自己的大學(xué)畢業(yè)證書及存折都不見了，而存折上的現(xiàn)金也被取走，密碼是他們家的電話號(hào)碼，常人都認(rèn)為這是熟人所為。這下，趙傳斌不可避免的首當(dāng)其沖，成為人們懷疑的對(duì)象。

離開學(xué)的日子越來越近，趙的心情也越來越糟糕，最終在人們懷疑的目光下，8月31日，開學(xué)的前一天，趙在寢室懸梁自盡了。而趙的死沒有換來同情，卻似乎印證了保衛(wèi)處和室友們的猜疑，畏罪自殺。兩年過去了，2005年7月高校放假前，一位名叫“李偉”，自稱是該大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院學(xué)生的年輕人，手持大學(xué)本科畢業(yè)證書前往沈陽市公安局辦理身份證，分局民警告知他下學(xué)期一開學(xué)便可取證。科民警在為李偉辦理身份證時(shí)，驚訝的發(fā)現(xiàn)李偉畢業(yè)證上的照片與存檔戶口登記上的照片判若兩人，民警斷定，此李偉并非真李偉。后經(jīng)民警努力，這個(gè)李偉被抓，道出了實(shí)情。他與李偉是東北某大學(xué)同一專業(yè)，不同年級(jí)的學(xué)生，因四年大學(xué)的學(xué)業(yè)中四門主修課考試不及格而與畢業(yè)證無緣。由此萌發(fā)了頭一個(gè)畢業(yè)證的念頭。制造了前面的盜竊案。

人生不如意十有八九，面對(duì)困難和挫折，如何調(diào)試心情，保持心理健康是衡量一個(gè)人身心是否協(xié)調(diào)的重要指標(biāo)。案例中趙傳斌是一個(gè)非常自愛但心理過于脆弱的人。一個(gè)健康的人，不僅要生理健康，而且也要心理健康。協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

1、身和心的涵義及相互關(guān)系 身指人體的生理組織以及身體的機(jī)能；心指人的心理或稱精神活動(dòng)，通常用知、情、意 來概括。一般說來，身(生理)是心(心理)的物質(zhì)基礎(chǔ)，心(心理)為身(生理)的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。

2、正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生中產(chǎn)生心理問題的原因

產(chǎn)生大學(xué)生心理問題的原因概括起來，主要是兩個(gè)方面： 第一、內(nèi)因即大學(xué)生處于特定的心理期； 第二、外因即社會(huì)環(huán)境的影響。

3、保持心理健康的主要途徑和方法

樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀 ；掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法 ；合理地調(diào)控情緒 ；積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。

二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系

[討論]談?wù)勀阍谒奚嵩趺锤讼嗵帲坑羞^摩擦嗎？如何解決摩擦？（同學(xué)們交流各自的經(jīng)驗(yàn)）

1、協(xié)調(diào)好個(gè)人與他人關(guān)系的重要性：創(chuàng)造良好的人際環(huán)境 的需要。

2、處理個(gè)人與他人關(guān)系的關(guān)鍵：處理好利益關(guān)系。

3、根本利益一致基礎(chǔ)上的個(gè)人與他人關(guān)系的處理：強(qiáng)調(diào)共同利益；堅(jiān)守做人做事原則； 明確是非標(biāo)準(zhǔn)。

4、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的原則：平等、誠(chéng)信、寬容、互助。

5、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系：要端證態(tài)度和認(rèn)識(shí)；正確認(rèn)識(shí)敢于競(jìng)爭(zhēng)又要善于合作。

三、協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系

1、協(xié)調(diào)好個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的重要意義：協(xié)調(diào)好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能為每個(gè)個(gè)人人生 價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。?

2、協(xié)調(diào)好個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵：關(guān)鍵是正確認(rèn)識(shí)和把握個(gè)人在社會(huì)中的定位問題，主要表現(xiàn)在以下4個(gè)方面：

第一、個(gè)體性與社會(huì)性關(guān)系中的個(gè)人定位，經(jīng)過充分的社會(huì)化洗禮，把人的個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來；

第二、個(gè)人需要與社會(huì)需要關(guān)系中的個(gè)人定位，聯(lián)系社會(huì)需要考慮個(gè)人需要，把個(gè)人需要與社會(huì)需要統(tǒng)一起來；

第三、個(gè)人利益與社會(huì)利益關(guān)系中的個(gè)人定位，自覺維護(hù)乃至于服從社會(huì)整體利益，把個(gè)人利益與社會(huì)整體利益統(tǒng)一起來；

第四、個(gè)人權(quán)利、自由與社會(huì)責(zé)任、義務(wù)關(guān)系中的個(gè)人定位，承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任、義務(wù)，把享受個(gè)人權(quán)利、自由和承擔(dān)責(zé)任、義務(wù)統(tǒng)一起來。

四、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

1、協(xié)調(diào)好個(gè)人與自然關(guān)系的重要性與緊迫性： 自然界是人類存在和發(fā)展的前提條件 ；人與自然之間關(guān)系的不和諧與日俱增彰顯協(xié)調(diào)的緊迫。

2、努力協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系

第一、一定要貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀；

第二、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系人人有責(zé)； 第三、通過人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。

[小結(jié)]大學(xué)生在了解人生觀與世界觀辨證關(guān)系的基礎(chǔ)上，樹立正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，擺正個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，建立樂觀、進(jìn)取、積極、科學(xué)的人生態(tài)度，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。[思考題]

1、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件是什么？

2、無產(chǎn)階級(jí)把為人民服務(wù)作為人生觀的依據(jù)是什么?

3、人生的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值具有怎樣的關(guān)系？為什么說人生價(jià)值在于人的創(chuàng)造性社會(huì)實(shí)踐？

4、如何理解健康的含義，怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？

5、如何正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？