第一篇：第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

【教學(xué)目的及要求】

通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解掌握人生觀、價(jià)值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問(wèn)題時(shí)的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)；同時(shí)，引導(dǎo)并幫助為學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的人生觀和正確的人生態(tài)度，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。【教學(xué)內(nèi)容】

1.樹(shù)立正確的人生觀。2.創(chuàng)造有價(jià)值的人生。3.科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

人生觀、價(jià)值觀及其關(guān)系；追求高尚的人生目的；正確地分析人性自私觀點(diǎn)；如何創(chuàng)造有價(jià)值的人生；正確對(duì)待人生環(huán)境。【教學(xué)時(shí)數(shù)】4課時(shí)

第一節(jié) 樹(shù)立正確的人生觀

什么是人生？人為什么活著？人應(yīng)該怎樣活著？這是人生觀的根本問(wèn)題。生命對(duì)于每個(gè)人都是寶貴的，生命是有尊嚴(yán)的。決定一個(gè)人的生命是崇高還是鄙下，是充盈還是枯萎，關(guān)鍵在于能夠正確理解生命、人生的意義。有什么樣的人生價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的人生選擇、人生追求。因此，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀是做人的思想基礎(chǔ)。高尚的思想境界是高尚人格的前提，高尚的人格是做人畢生的追求。做一個(gè)道德高尚的人，確是一件難事，而且不是人人都能做到，然而至少我們應(yīng)為此而努力。每一個(gè)人都具有一定的人生觀，并且在人生觀的指導(dǎo)下生活。當(dāng)代大學(xué)生真正要克服人生中的問(wèn)題，把自己培養(yǎng)成適應(yīng)社會(huì)需要的合格人才，就必須樹(shù)立正確的人生觀。

一、世界觀與人生觀

（一）世界觀與人生觀的辯證關(guān)系

1、世界觀與人生觀的涵義

1）世界觀:就是人們對(duì)于生活在其中的整個(gè)世界的總的看法和基本觀點(diǎn)。2）人生觀:是指人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。它涉及人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值等問(wèn)題。

2、世界觀與人生觀的辯證關(guān)系

1）世界觀與人生觀的辯證關(guān)系:世界觀與人生觀在研究對(duì)象、基本問(wèn)題和社會(huì)作用三方面是不同的，不能把兩者混為一談，不能以世界觀代替人生觀

2）人生觀受制于世界觀。有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的人生觀，從而形成對(duì)人生的理想、態(tài)度、人生道路等問(wèn)題的基本看法。世界觀對(duì)人生觀的形成以及發(fā)展方向都有指導(dǎo)意義。人生觀不是完全消極被動(dòng)的，它對(duì)世界觀有積極的反作用。人生觀一旦形成，就會(huì)影響對(duì)世界的看法，具有科學(xué)人生觀的人能自覺(jué)地接受并形成正確的世界觀。

（二）科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)

1、人的自然屬性和社會(huì)屬性

1）自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達(dá)的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動(dòng)物都有的。

2）社會(huì)屬性，是指人在一定的社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)、語(yǔ)言、思維等。社會(huì)屬性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。

2、人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)屬性

人的自然屬性和社會(huì)屬性是辯證統(tǒng)一的。人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，自然屬性受制于社會(huì)屬性。社會(huì)屬性決定著自然屬性，從而決定了人的本質(zhì)。

3、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

社會(huì)關(guān)系包括物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，二者相互滲透，相互影響。正是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系塑造著人們，形成人的本質(zhì)。

4、人的本質(zhì)是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，不是一成不變的

不同時(shí)代，不同社會(huì)人的本質(zhì)是不同的。馬克思主義人的本質(zhì)理論關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、具體的人，強(qiáng)調(diào)把人與人之間一定的社會(huì)關(guān)系作為研究對(duì)象，探索在歷史上變化著的人的本質(zhì)，是最科學(xué)的理論。由此我們可以得出，社會(huì)上流行的“人的本質(zhì)是自私的”觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

5、對(duì)關(guān)于“人的本質(zhì)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的剖析

1）人的本質(zhì)就是人的自然屬性即人的食欲、情欲、求生欲等。這種觀點(diǎn)客觀上勢(shì)必導(dǎo)致物欲泛濫，把人引導(dǎo)到吃、喝、玩、樂(lè)的歧途上去，使人忽視精神、理想上的建樹(shù)，對(duì)于人們確定科學(xué)的世界觀 極其有限。

2）人的本質(zhì)是自由。

自由都是相對(duì)的、有條件的，那種絕對(duì)的、無(wú)條件的自由，不要任何法律、道德和紀(jì)律約束的自由，是根本不存在的。把人的本質(zhì)視為自由，就是不要任何約束，這種自由是對(duì)社會(huì)主義法律，道德和紀(jì)律的破壞，最終將陷入無(wú)政府主義的泥潭。

3）人的本質(zhì)是自私

首先，這種觀點(diǎn)把人性混同于動(dòng)物的本能，把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然屬性，不理解人的自然屬性是社會(huì)主義的自然屬性人的本質(zhì)必須從社會(huì)屬性上看。

其次，這種觀點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)生活中人們都要考慮個(gè)人利益的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，推斷出人的本質(zhì)是自私的，個(gè)人利益是正當(dāng)?shù)模醋运絼t是在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種私有觀點(diǎn)，它是指以提取他人或社會(huì)的利益來(lái)維護(hù)和發(fā)展個(gè)人利益的思想和行為。它們的區(qū)別具體體現(xiàn)在出發(fā)是和實(shí)現(xiàn)手段的不同。

第三，這種觀點(diǎn)認(rèn)為自私是永恒的、絕對(duì)的，凡人都是自私的，這是普遍規(guī)律。

二、追求高尚的人生目的

（一）人生目的與人生觀的關(guān)系

1、人生目的的內(nèi)涵

人生目的就是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，形成的一種行為指向和結(jié)果。人生目的的形成是以客觀現(xiàn)實(shí)條件為前提，是主客觀條件的有機(jī)統(tǒng)一。

2、人生目的的作用

1）人生目的決定走什么樣的人生道路。人們心中的目的就象輪船航行的燈塔，決定著人們的行為變化和發(fā)展的方向。如，購(gòu)物這個(gè)目的決定著人的行為的方向是商店，工作這個(gè)目的決定人的行為的方向是崗位，上課這個(gè)目的決定著人的行為的方向是教室。可見(jiàn)，人們的每個(gè)具體目的，決定著人們具體行為的方向。人生目的就決定著人生的根本方向。一個(gè)人如果樹(shù)立了為人民大眾而活著的人生目的，就決定他的一生朝著有利于人類社會(huì)發(fā)展的方向而發(fā)展。周恩來(lái)總理早在中學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，就立下了“為中華崛起而讀書(shū)”、“志在四方”的人生目的。正是這一正確的人生目的，決定并支配他的一生始終朝著正確的方向前進(jìn)，為中國(guó)革命和世界革命做出了杰出的貢獻(xiàn)，受到了中國(guó)人民和世界人民的真誠(chéng)愛(ài)戴。

2）人生目的決定著人生態(tài)度； 3)目的決定著人生價(jià)值。

3、人生目的與人生觀的關(guān)系

（二）樹(shù)立正確的人生目的

1、反對(duì)錯(cuò)誤的人生目的 1)利己主義的人生目的 2)享樂(lè)主義的人生目的 3)拜金主義人生目的

2、確立為人民服務(wù)的人生目的

三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

（一）人生態(tài)度與人生觀

1、人生態(tài)度的涵義

所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。

2、人生態(tài)度的類型 1)錯(cuò)誤的人生態(tài)度 2)正確的人生態(tài)度

3、人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人對(duì)人生觀作出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要的方面決定了他將如何對(duì)待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問(wèn)題。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往又制約著他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。

人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映一個(gè)人如果不思考人的生命應(yīng)有的意義，對(duì)什么事都顯得“無(wú)所謂”，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，這實(shí)際上是庸碌無(wú)為的人生觀的表現(xiàn)。一個(gè)人如果抱著“浮生如夢(mèng)”，“及時(shí)行樂(lè)”，“今朝有酒今朝醉”的混世態(tài)度，其背后必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個(gè)人如果“看破紅塵”，滿眼只見(jiàn)煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活，其背后必然是消極悲觀的人生觀。與上述情況相反，一個(gè)人滿懷希望和激情，熱愛(ài)生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難并不斷開(kāi)拓人生新境界，其背后一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。

(二)端正人生態(tài)度

人生態(tài)度既制約著一個(gè)人對(duì)人生矛盾和問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與把握，又影響著一人 的精神狀態(tài)和人生走向。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的人生態(tài)度千差萬(wàn)別，有理性的也有非理性的，有樂(lè)觀的也有悲觀的，有積極的也有消極的。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生身處國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，既面臨著難得的人生機(jī)遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，在人生實(shí)踐中會(huì)遇到各種各樣的矛盾和困難，需要端正人生態(tài)度。

人生須認(rèn)真。以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，就是要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對(duì)生活。

人生當(dāng)務(wù)實(shí)。要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生、以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事。

人生應(yīng)樂(lè)觀。樂(lè)觀向上、熱愛(ài)生活，對(duì)人生充滿自信，體現(xiàn)了對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的積極態(tài)度，這種態(tài)度是人們承受困難和挫折的心理基礎(chǔ)。

人生要進(jìn)取。人生實(shí)踐是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，以開(kāi)拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，就能不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗(yàn)生活的快樂(lè)和幸福。要積極進(jìn)取，不斷豐富人生的意義，不能貪圖安逸、滿足現(xiàn)狀、因循守舊、碌碌無(wú)為，否則人生就會(huì)失去應(yīng)有的光彩。

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

（一）科學(xué)人生觀的內(nèi)涵：

科學(xué)人生觀以集體主義為原則；以為人民服務(wù)為人生目的；以科學(xué)務(wù)實(shí)、樂(lè)觀向上為人生態(tài)度。

（二）科學(xué)人生觀的指導(dǎo)意義：

1、科學(xué)的人生觀有助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生目的。

2、科學(xué)的人生觀有助于大學(xué)生自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤人生觀的不良影響。1)反對(duì)拜金主義人生觀

拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。

2)反對(duì)享樂(lè)主義人生觀

享樂(lè)主義人生觀是一種把享樂(lè)作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂(lè)。人們?cè)谛燎趧谧髦笙硎苌睿@是正當(dāng)?shù)男枰怯欣诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。然而，如果把享樂(lè)尤其是感官的享樂(lè)變成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對(duì)人的需要的一種偏狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。

3)反對(duì)個(gè)人主義人生觀

個(gè)人主義人生觀是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。

上述種種錯(cuò)誤的人生觀盡管在形式上五花八門，內(nèi)容上不盡一致，但它們卻有著共同的特征。其一，它們都是剝削階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不可能具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，它們都沒(méi)有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，它們討論人生問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己之私利。其三，它們對(duì)人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無(wú)視人的全面性和人生的全面需要。這樣的人生觀顯然是錯(cuò)誤的。同學(xué)們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流，堅(jiān)決摒棄錯(cuò)誤的人生觀，選擇并牢固樹(shù)立正確的人生觀。

第二節(jié)

創(chuàng)造有價(jià)值的人生

人生的意義，需要從人生價(jià)值的角度進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)。人們只有找到了自己對(duì)生活意義的正確答案，才會(huì)自覺(jué)地朝著選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

一、價(jià)值觀與人生價(jià)值

（一）價(jià)值和價(jià)值觀

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇，在不同的語(yǔ)境中具有不同的含義。在這里，關(guān)于“價(jià)值”、“價(jià)值觀”、“人生價(jià)值”，均是在哲學(xué)語(yǔ)境下使用的。

在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。在日常生活中，價(jià)值是人們經(jīng)常會(huì)碰到的問(wèn)題，如做事說(shuō)話經(jīng)常要考慮 “值不值得”、“有沒(méi)有益處”、“美不美”，這里的 “值”、“益”、“美”就是一種價(jià)值判斷。人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐與價(jià)值判斷密切相關(guān)。當(dāng)人們從事交往、學(xué)習(xí)、工作、娛樂(lè)、休閑活動(dòng)時(shí)，頭腦中就包含著關(guān)于這些活動(dòng)的功用乃至善惡、美丑的某種價(jià)值判斷。

可見(jiàn)，價(jià)值是客體屬性和功能對(duì)主體需要的滿足和效用。價(jià)值來(lái)源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實(shí)踐。

首先，價(jià)值來(lái)源于客體。客體作為人生存和發(fā)展的客觀條件，具有滿足人的需要的屬性；而人把客體作為自己的生存條件，也正在于它能通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)利用客體這一外部環(huán)境來(lái)滿足自己的生存和發(fā)展的需要。

其次，價(jià)值取決于主體。價(jià)值雖然來(lái)源于客體，但它決不取決于客體，而是在客體屬性同主體需要發(fā)生一定關(guān)系（肯定或否定）時(shí)產(chǎn)生的。沒(méi)有主體的需要，或者說(shuō)不同主體需要聯(lián)系起來(lái)，客體就不會(huì)有價(jià)值。物質(zhì)有許多屬性，但它只不過(guò)是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，還不是價(jià)值本身、價(jià)值是通過(guò)人這個(gè)主體為了謀求物質(zhì)的一定效用的創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。就是說(shuō)，主體的活動(dòng)納入客體屬性之中，客體才產(chǎn)生價(jià)值。

再次，價(jià)值產(chǎn)生于實(shí)踐。價(jià)值既不純粹來(lái)源于客體，也不能純粹取決于主體，而是產(chǎn)生于主體與客體的關(guān)系中，產(chǎn)生于主體與客體的實(shí)踐關(guān)系中。在社會(huì)實(shí)踐中，主體與客體相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充，客體和主體相互對(duì)象化。

總之，價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思考價(jià)值問(wèn)題并形成一定的價(jià)值觀，是人們使自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自覺(jué)的重要標(biāo)志。

（二）人生價(jià)值

人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對(duì)于贊成什么反對(duì)什么、認(rèn)同什么抵制什么，總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問(wèn)題的根據(jù)。

在關(guān)于人生的思考中，回答“為什么”的問(wèn)題，即人生目的問(wèn)題，要以人生的價(jià)值特性和對(duì)于人生的價(jià)值評(píng)價(jià)為根據(jù)。一個(gè)人自覺(jué)地追求著自己認(rèn)定的人生目的，是因?yàn)樗麑?duì)自己選擇的生活作了肯定的價(jià)值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價(jià)值。回答“怎么樣”的問(wèn)題，即人生態(tài)度問(wèn)題，同樣要以對(duì)人生的價(jià)值判斷為根據(jù)。一個(gè)人以這樣或那樣的方式對(duì)待生活，處理生活實(shí)踐中遇到的各種問(wèn)題，是因?yàn)樵谒磥?lái)，這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對(duì)人生價(jià)值的看法，在整個(gè)人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。當(dāng)代大學(xué)生只有 正確地理解人生價(jià)值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值，成就人生的輝煌。

（三）新時(shí)期人生價(jià)值取向多樣化發(fā)展

當(dāng)代中國(guó)正處在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變、由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)變階段，也即由以“人的依賴性關(guān)系”為特征的社會(huì)向以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)轉(zhuǎn)變階段。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的矛盾沖突中，不可避免地帶來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的轉(zhuǎn)型造成的新舊體制的磨合、利益結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的調(diào)整，使得不同部門、不同地區(qū)、不同職業(yè)、不同人群的利益沖突日益表面化、尖銳化、全面化，突出表現(xiàn)是人們價(jià)值取向的多樣性和矛盾性發(fā)展。

1、價(jià)值取向。價(jià)值取向，就是人們?cè)谝欢▓?chǎng)合以一定方式采取一定行動(dòng)的行為傾向。它來(lái)自行為主體的價(jià)值體系、價(jià)值意識(shí)，表現(xiàn)為政治取向、功利取向、審美取向、道德取向等不同方面。人的每一具體行為的取向或定向，都是各種具體價(jià)值取向綜合作用的結(jié)果。

價(jià)值取向可分為自發(fā)的與自覺(jué)的兩種類型。自覺(jué)的價(jià)值取向是建立在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上的，主體在作出最終的價(jià)值選擇前，先全面地、深入地考察、判斷一下各種可能性的價(jià)值。也就是說(shuō)，先考察一下是做還是不做，這樣做還是那樣做，對(duì)誰(shuí)好對(duì)誰(shuí)不好，是根據(jù)什么認(rèn)為好，是根據(jù)什么認(rèn)為不好，好到什么程度，不好又到什么程度等等，然后再比較一下各種可能性的價(jià)值，選出最好的可能——即正價(jià)值最大的可能。在這個(gè)過(guò)程中，如果不能保證所作的判斷是全面的、準(zhǔn)確的，那也就不能保證根據(jù)價(jià)值判斷而作出的價(jià)值取向是全面的。

自發(fā)的價(jià)值取向事先沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密的價(jià)值判斷，也就是說(shuō)，價(jià)值取向并不都是根據(jù)價(jià)值判斷而作出的，特別是當(dāng)不能保證價(jià)值判斷的全面性、準(zhǔn)確性時(shí)，價(jià)值取向就更不是僅僅根據(jù)價(jià)值判斷來(lái)作出的，這時(shí)影響價(jià)值取向的因素主要是經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣。由于根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣所采取的價(jià)值取向是在沒(méi)有把握確定怎樣做最好，怎樣做最不好的情況下所選擇的價(jià)值取向，因此，當(dāng)出現(xiàn)了根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣而作的不同的價(jià)值取向時(shí)，則很難說(shuō)到底哪一種取向更好。另外，在現(xiàn)實(shí)生活中，同一個(gè)人往往對(duì)不同的問(wèn)題有不同的習(xí)慣，從而對(duì)不同的問(wèn)題會(huì)有不同類型的價(jià)值取向。例如，同一個(gè)人對(duì)一件事情慣于標(biāo)新立異，而對(duì)另一件事情慣于因循常規(guī)。當(dāng)年的笛卡爾就曾自稱在學(xué)術(shù)上力求創(chuàng)新，而在日常生活中則滿足于循規(guī)蹈矩。

價(jià)值取向的作用是幫助人們進(jìn)行價(jià)值選擇，這不僅體現(xiàn)在對(duì)已有的、現(xiàn)存的客體及其屬性的選擇上，而且包括對(duì)理想客體的選擇，也就是對(duì)于活動(dòng)目標(biāo)的選擇，人的全部激情、意志和活動(dòng)過(guò)程，無(wú)不服從于一定的價(jià)值取向。“目標(biāo)明確的行為正是在價(jià)值取向的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這種價(jià)值取向是具有自我意識(shí)的主體的自覺(jué)的、有目的上傾向性的結(jié)果。”可以說(shuō)，人有什么樣的價(jià)值取向，就有什么樣的價(jià)值活動(dòng)和行為方式，價(jià)值取向的正確與否，直接決定著人們的思想、行動(dòng)的成敗。

2、新時(shí)期人生價(jià)值取向多樣性的根據(jù)。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家和集體利益，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在價(jià)值取向上片面堅(jiān)持整體主義，一切價(jià)值客體只有滿足社會(huì)整體（通常是國(guó)家）的需要才被視作是有價(jià)值的，個(gè)人、家庭、集體的價(jià)值取決于是否對(duì)整體有利及有利的程度，因而，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)實(shí)際上只有國(guó)家這個(gè)唯一的價(jià)值主體，也就可視為只有一種價(jià)值體系，價(jià)值取向從總體上說(shuō)，是一元的而不是多元的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)全面而深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重大變革，必然帶來(lái)社會(huì)的全面革新，也必然引起社會(huì)價(jià)值體系的不斷裂變，引起價(jià)值主體的變化。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，多元所有制結(jié)構(gòu)和分配方式形成，多元利益主體產(chǎn)生，帶來(lái)生活方式的多樣化和生活態(tài)度的復(fù)雜化，必然促進(jìn)價(jià)值主體 個(gè)性化以及價(jià)值取向多樣化。在社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，國(guó)家是價(jià)值主體，個(gè)人、家庭和作為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位的大量企業(yè)（包括家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制下的農(nóng)戶）也都是價(jià)值主體。它們各自都有自己的利益、需要。雖然國(guó)家利益和需要仍被看作是最重要的，但其他各種價(jià)值主體的利益和需要并不能歸結(jié)為或簡(jiǎn)約為國(guó)家的利益和需要，更不能被忽視或弱化。在這種情況下，雖然整體的價(jià)值原則對(duì)不同個(gè)體具有制約和規(guī)范作用，但它們畢竟不是所有個(gè)體衡量一切價(jià)值的尺度。所有個(gè)體都有自己的價(jià)值準(zhǔn)則，有自己的價(jià)值選擇和價(jià)值追求。因此，由于價(jià)值主體的多樣性、價(jià)值主體的利益需要的復(fù)雜性，必然導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值體系和價(jià)值取向多元化。具體來(lái)說(shuō)，其根源在于：

第一，事物發(fā)展的多向性。客觀事物在一定條件下其發(fā)展的方向有多種趨勢(shì)，因而對(duì)主體有多種可能的價(jià)值影響。這種蘊(yùn)藏在事物內(nèi)部的多種可能趨向的價(jià)值往往相差很大，甚至相反，其結(jié)果對(duì)主體的利害相差很大，必然給主體提供多向的價(jià)值取向。

第二，社會(huì)生活的多維性。馬克思主義指出，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，觀念反映經(jīng)濟(jì)政治并為經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)。我國(guó)目前仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，多種經(jīng)濟(jì)形式和分配方式并存，不同的經(jīng)濟(jì)主體必然在其現(xiàn)存的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系中形成不同的生活方式和思想觀念。價(jià)值取向?qū)儆谏鐣?huì)觀念體系，因而必然呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。

第三，客體價(jià)值的多樣性。價(jià)值在性質(zhì)上有正負(fù)之分；在量上有大小之分；在效果上有遠(yuǎn)期價(jià)值與近期價(jià)值之分；有對(duì)國(guó)家和民族的價(jià)值，也有集體價(jià)值和個(gè)人價(jià)值；有生存價(jià)值、享受價(jià)值、發(fā)展價(jià)值；有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、政治價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、科學(xué)文化價(jià)值、體育價(jià)值、生活?yuàn)蕵?lè)價(jià)值等等。不同的客體，其屬性和功能不同，對(duì)同一主體且有不同的價(jià)值；就是同一客體，其屬性與功能也是多方面的，不同的屬性與功能對(duì)同一主體的價(jià)值也不相同。凡此種種必然給主體提供多種價(jià)值取向。

第四，主體需要的具體性。主體是生活在一定歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)的人，因此主體需要具有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、具體性。例如，對(duì)于一個(gè)饑腸轆轆的人來(lái)說(shuō)，在眾多價(jià)值物中，他首先選擇的是食物；對(duì)于一個(gè)渴得口干舌燥的人來(lái)說(shuō)，最重要的是找到水喝，水對(duì)他有著特別重要的價(jià)值；對(duì)于一個(gè)干了一天活，疲憊不堪的人來(lái)說(shuō)，休息、睡眠對(duì)他最有價(jià)值。有時(shí)候，對(duì)同一主體，幾種情況都有價(jià)值，但是不可兼得，只能數(shù)利相權(quán)取其重；反之，同一主體當(dāng)遇到幾種有害的事情時(shí)，則數(shù)害相權(quán)取其輕。有時(shí)候，有些事，對(duì)主體眼前有利，而對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)不利，則應(yīng)當(dāng)使眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；有些事，對(duì)國(guó)家人民有利，而對(duì)個(gè)人不利時(shí)，則應(yīng)犧牲個(gè)人利益保護(hù)國(guó)家人民利益，因?yàn)閷?duì)國(guó)家人民的價(jià)值，大于對(duì)個(gè)人的價(jià)值。這一切都將使不同的價(jià)值主體形成不同的價(jià)值取向。

二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)

人類有史至今，有資料顯示已產(chǎn)生了近百億人，縱觀人類歷史，有永垂千古的，人生價(jià)值根本無(wú)法用金錢來(lái)衡量；也有背負(fù)千古罵名的。詩(shī)人臧克家說(shuō)過(guò)：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)可以看到；他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高。”這就涉及到對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)問(wèn)題。

（一）人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

人作為一種生命存在，既是價(jià)值的主體，又可以作為價(jià)值的客體。人生和實(shí)踐活動(dòng)作為價(jià)值客體，其價(jià)值主體便包括兩個(gè)方面，其一是個(gè)體自身，其二是社會(huì)。也就是說(shuō)，一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，既可以滿足自我的需要，也可以滿足社會(huì)的需要。前者屬于自我價(jià)值，后者屬于社會(huì)價(jià)值。

人生自我價(jià)值（索取），是指?jìng)€(gè)人對(duì)自我的肯定關(guān)系，即個(gè)體滿足自我需要的關(guān)系，作為一定社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的個(gè)人，他的人生活動(dòng)必然包含了對(duì)自身存在和發(fā)展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價(jià)值也是多方面的，如個(gè)人對(duì)基本生存條件的獲得，對(duì)自我社會(huì)身份的確認(rèn)和尊重，以及在知識(shí)、道德、人格等方面的自我完善等。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人所共有的追求，也是個(gè)體進(jìn)步的動(dòng)力和表現(xiàn)。

人生的社會(huì)價(jià)值（奉獻(xiàn)）就是個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的存在與發(fā)展的意義，是個(gè)體人生對(duì)社會(huì)和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)、創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)是人生社會(huì)價(jià)值的基本標(biāo)志。個(gè)人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是滿足社會(huì)需要的手段，誰(shuí)對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，價(jià)值就大；貢獻(xiàn)小，價(jià)值就小；沒(méi)有貢獻(xiàn)，就沒(méi)有價(jià)值；如是有損于社會(huì)和他人，就只有負(fù)價(jià)值，就會(huì)被社會(huì)他人所否定。正確地理解和處理自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，使兩者有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展，是人生進(jìn)取過(guò)程中的重要課題。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)評(píng)價(jià)，即使是人的自我價(jià)值，也必須是得到社會(huì)肯定的前提下才能真正實(shí)現(xiàn)，人生的自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，并通過(guò)社會(huì)價(jià)值表出來(lái)。個(gè)人只有把自己同社會(huì)和他人聯(lián)系起來(lái)，積極地為社會(huì)和他作貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，否則，囿于“自我”的封閉圈里，必然處處受阻，陷入無(wú)法擺脫的孤獨(dú)和空虛。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說(shuō)：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”

（二）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

人們用來(lái)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是在評(píng)價(jià)活動(dòng)開(kāi)始前就已經(jīng)在頭腦里存在。并且，往往帶有一定的主觀成分。例如，一次，兩孩子在為各自的媽媽過(guò)40歲生日時(shí)，都為媽媽買了一樣的口紅。一個(gè)媽媽認(rèn)為，孩子的行為很有價(jià)值；另一個(gè)媽媽認(rèn)為，孩子的行為造成浪費(fèi)，沒(méi)有價(jià)值。同樣的一個(gè)行為，兩個(gè)媽媽的評(píng)價(jià)完全相反的原因在于兩個(gè)媽媽的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。決定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的東西就是價(jià)值主體──人的客觀需要。

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是價(jià)值主體的客觀需要。人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)就是人生價(jià)值的主體──社會(huì)和自我的客觀需要。人生社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是一定的社會(huì)對(duì)個(gè)人一生的客觀需要。不同的社會(huì)有著不同的人生社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)步和人的解放對(duì)個(gè)人的客觀需要應(yīng)當(dāng)是人生社會(huì)價(jià)值的一般標(biāo)準(zhǔn)。人生自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)就是自我對(duì)個(gè)人一生的客觀需要,即自我正常健康的存在和發(fā)展的客觀需要，就是人生自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)

在人類歷史長(zhǎng)河中，人的生命是短暫的，但應(yīng)該怎樣活得更有意義，不虛度一生，這就涉及價(jià)值與人生問(wèn)題。每個(gè)人都在進(jìn)行著自己的人生活動(dòng)，都在實(shí)現(xiàn)著自己的人生價(jià)值，那么，一個(gè)人的人生活動(dòng)有沒(méi)有人生價(jià)值，有多大價(jià)值？這就需要對(duì)人的人生價(jià)值做出評(píng)判和估價(jià)。

人生價(jià)值評(píng)價(jià)：是人們根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人生價(jià)值做出肯定（好、美、合理、高尚）或否定（壞、丑、惡、不合理、卑劣）的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。通過(guò)人生價(jià)值評(píng)價(jià)，可以認(rèn)清人生價(jià)值的功過(guò)是非，從而選擇正確的人生道路，度過(guò)自己寶貴而有意義的一生。

人生價(jià)值評(píng)價(jià)的形式有四種形式。第一種，本能的生理反映。主體人在沒(méi)有精神作用的情況下，對(duì)個(gè)人人生活動(dòng)所做出的價(jià)值反映。這是最低評(píng)價(jià)。第二種，心理評(píng)價(jià)。以意識(shí)的心理水平表達(dá)的評(píng)價(jià)，是不經(jīng)過(guò)思考的情感、興趣等形式的反映。例如，喜歡、厭惡等等。第三種，理論和觀念的評(píng)價(jià)。理論和觀念的評(píng)價(jià)是經(jīng)過(guò)自覺(jué)思考后理論、觀念評(píng)價(jià)。例如，表?yè)P(yáng)信、感謝信、鑒定意見(jiàn)等等。第四種，活動(dòng)或者實(shí)踐的評(píng)價(jià)。活動(dòng)或?qū)嵺`的評(píng)價(jià)是一種自覺(jué)的、系統(tǒng)的、物化的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)活動(dòng)，不僅是精神的活動(dòng)，還是一種行為、實(shí)踐活動(dòng)。如表彰活動(dòng)、紀(jì)念活動(dòng)、塑像、立碑等。在評(píng)價(jià)過(guò)程中，要堅(jiān)持以下評(píng)價(jià)原則：

1、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。俗話說(shuō)：“人與人不同，花有幾樣紅。”人的能力各不相同。具有不同能力的人，對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任是不同的。有人認(rèn)為只有像比爾?蓋茨、李嘉誠(chéng)這種轟轟烈烈的人物，才實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，才活得有意義。但不要忘了社會(huì)的絕大多數(shù)都是普通的小人物，他們雖然渺小，做的都是普普通通的小事，但社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)這些人。他們同樣在為社會(huì)做貢獻(xiàn)，同樣功不可沒(méi)。

北京有個(gè)開(kāi)公共汽車的老司機(jī)，在工作崗位上，因?yàn)樾呐K病突然發(fā)作去世了，在他生命的最后一刻，他做了以下幾件事：先把車停在路邊，關(guān)閉了發(fā)動(dòng)機(jī)，然后打開(kāi)車門，目送所有乘客下車后，帶著微笑，倒在了方向盤上。他是一個(gè)盡職盡責(zé)的司機(jī)，他做了該做的事，為人民做出了貢獻(xiàn)。

“不要因?yàn)槲沂秋w鳥(niǎo)，就嘲笑走獸的目光短淺，每個(gè)人有不一樣的環(huán)境和經(jīng)歷，只要發(fā)揮了自己的能力，他的一生就沒(méi)有虛度。”；比爾?蓋茨是盞1000W的燈，我們做10W，只要盡力，就會(huì)發(fā)揮光和熱，那么人生就就是有意義。只要有為祖國(guó)、為人民貢獻(xiàn)青春的志向，認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握實(shí)踐知識(shí)與技能，就一定能成為有用之才。

2、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?nèi)菀装褌€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)局限于物質(zhì)貢獻(xiàn)，而忽視其精神貢獻(xiàn)。其實(shí)，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步是物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展與進(jìn)步，評(píng)價(jià)人生的價(jià)值，不僅要看個(gè)人對(duì)社會(huì)作出的物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看其對(duì)社會(huì)作出的精神貢獻(xiàn)。社會(huì)勞動(dòng)的內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生產(chǎn)勞動(dòng)的相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一，精神貢獻(xiàn)同樣是社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力

3、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，價(jià)值來(lái)源于人們改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，人生價(jià)值反映的是人與社會(huì)的關(guān)系，因此，對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能離開(kāi)人類賴于生存的社會(huì)及其綜合關(guān)系，所以，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步是否有利，是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。貢獻(xiàn)和索取是人生價(jià)值中的一對(duì)矛盾。我們提倡人生價(jià)值的貢獻(xiàn)性，并不意味著號(hào)召大家只奉獻(xiàn)不索取。我們并不否認(rèn)人生需要索取，問(wèn)題在于索取的是否正當(dāng)合理，是否侵犯了社會(huì)大眾的利益，這是一個(gè)重要的前提。索取是客觀存在的，沒(méi)有人們對(duì)社會(huì)的索取，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就沒(méi)有意義了，如果人們都不需要電視機(jī)，那么生產(chǎn)再多的電視機(jī)也是沒(méi)有意義的。但是我們強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)必須大于索取，“鍋里有了碗里才會(huì)有”，這是最簡(jiǎn)單的道理。只有貢獻(xiàn)大于索取，人類才能做到可持續(xù)發(fā)展。正是我們的前人貢獻(xiàn)大于索取，才有我們今天享受的文明。正確處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值有著重要的意義。正如歌曲《愛(ài)的奉獻(xiàn)》所唱的那樣：如果人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的明天。反之，如果人人都斤斤計(jì)較，都想多索取一些，少貢獻(xiàn)一些，社會(huì)的發(fā)展不但會(huì)停止，還會(huì)倒退甚至毀滅。

《播撒愛(ài)的陽(yáng)光》有人說(shuō)：愛(ài)是一盞燈，照亮別人，也溫暖自己，捧一顆愛(ài)心上路的人，一生也將生活在愛(ài)里，有人說(shuō)愛(ài)是一種非常美好的人生花朵，開(kāi)出來(lái)，美麗別人，自己結(jié)實(shí)。我們正是生活在這樣一個(gè)充滿愛(ài)的校園里，老師的關(guān)愛(ài)，同學(xué)的友愛(ài)，以及我們對(duì)生活的是無(wú)限熱愛(ài)，我們都可以發(fā)現(xiàn)它的蹤影，找尋到它的足跡。

4、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。動(dòng)機(jī)是主觀愿望，效果是客觀后果。良好的動(dòng)機(jī)常導(dǎo)致良好的效果；壞的動(dòng)機(jī)，會(huì)使結(jié)果不盡人意。也有相背時(shí)候，如“好心辦壞事，歪打正著”等。國(guó)外曾有一個(gè)罪大惡極的殺人犯，被處決前他曾提出把自己的器官移植給需要的人竟然無(wú)人肯接受。一個(gè)病人說(shuō)，我寧愿死也不會(huì)用他的器官。他已經(jīng)不是人，已經(jīng)沒(méi)有了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件

人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但是，人們的實(shí)踐活動(dòng)從來(lái)都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。

（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件

1、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。

人生價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。在人類歷史上，許多有抱負(fù)有才能的人之所以未能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值目標(biāo)，就是因?yàn)槿狈?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的社會(huì)客觀條件。一般說(shuō)來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)客觀條件也在不斷地改善。我國(guó)社會(huì)主義制度的建立和完善，改革開(kāi)放以來(lái)所形成的良好的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)條件，為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了廣闊的舞臺(tái)。大學(xué)生要珍惜難得的歷史機(jī)遇，把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

2、人生價(jià)值目標(biāo)要與符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，體現(xiàn)了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，是人們觀察世界、判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確把握社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流，正確辨識(shí)社會(huì)現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。”

（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件

1、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。

個(gè)體自身?xiàng)l件主要包括一個(gè)人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等方面的要素。每個(gè)人的自身?xiàng)l件都會(huì)與其他人有一定的差異，某一個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)是恰當(dāng)?shù)摹⒈容^容易實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)卻未必如此。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來(lái)確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。青年時(shí)期是一個(gè)人自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當(dāng)作對(duì)自身?xiàng)l件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)意想不到的障礙。因此，客觀地認(rèn)識(shí)自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提。

2、不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。

人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制，但這并不是說(shuō)，人的主觀努力不起作用。個(gè)人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。比如，一個(gè)人最初只有參與勞動(dòng)的一般體力條件，但在勞動(dòng)過(guò)程中，他會(huì)不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)能力就會(huì)不斷得到增強(qiáng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長(zhǎng)知識(shí)才干的關(guān)鍵時(shí)期，可以通過(guò)各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。

3、立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。

人生價(jià)值終究要通過(guò)自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來(lái)。不是每個(gè)人都能成為愛(ài)因斯坦，但是每個(gè)人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值，尤其是人生的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過(guò)程中。

4、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神。畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，抱憾終生。只要人生價(jià)值目標(biāo)符合社會(huì)總目標(biāo)，即使自身?xiàng)l件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無(wú)前。只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終會(huì)有價(jià)值。

四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生

美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)。人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就是對(duì)實(shí)踐及其成果的評(píng)價(jià)。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X(jué)地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過(guò)創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。因此，社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。對(duì)于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。

（一）走與人民群眾相結(jié)合的道路

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家的主人。大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取營(yíng)養(yǎng)，做中國(guó)最廣大人民的利益的維護(hù)者，才能使自己的人生大有作為。正如江澤民所說(shuō)：“人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個(gè)人在年輕時(shí)就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春。”

（二）走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路

艱辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干，這是古往今來(lái)許多人成就事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。同學(xué)們不僅要刻苦學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，而且要努力與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中探求真知。社會(huì)實(shí)踐是知識(shí)創(chuàng)新的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石，也是青年鍛煉成長(zhǎng)的有效途徑。當(dāng)今時(shí)代，信息爆炸式地增長(zhǎng)，知識(shí)更新越來(lái)越快。大學(xué)生固然要認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)功底，更需要把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中，善于為實(shí)踐而學(xué)，善于在實(shí)踐中學(xué)。

在當(dāng)今中國(guó)，最重要的社會(huì)實(shí)踐，就是全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。青年人代表著國(guó)家的希望、民族的未來(lái)，肩負(fù)著使社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的歷史使命，同學(xué)們只要與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮進(jìn)，就能實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值，創(chuàng)造無(wú)悔的青春。

第三節(jié) 科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境

人生即人的生命、生活，從動(dòng)態(tài)角度而言，是指人的生命及生活過(guò)程。環(huán)境是指圍繞著人類的外部世界，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。人生環(huán)境就是人類賴以存在和發(fā)展的社會(huì)與自然方面的物質(zhì)條件的總和。

科學(xué)地對(duì)待人生環(huán)境，主要包括協(xié)調(diào)好自我身心關(guān)系、協(xié)調(diào)好個(gè)人與他人的關(guān)系、協(xié)調(diào)好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。

一、促進(jìn)自我身心的和諧

每個(gè)人作為獨(dú)立的生命個(gè)體，都具有物質(zhì)和精神、身和心兩個(gè)基本方面。身主要是指人體的生理組織和生理機(jī)能，是人生的物質(zhì)方面；心主要是指人的心理、思想活動(dòng)或過(guò)程，是人生的精神方面。二者相互影響，相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。身是心的物質(zhì)基礎(chǔ)，心是身的精神機(jī)能，身心關(guān)系歷來(lái)為哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科所關(guān)注。

一個(gè)健康的個(gè)體，一個(gè)完善的人生，都既要有健康的身體，還要有良好的心理，缺少任何一個(gè)方面，都?jí)虿簧稀吧硇慕】怠薄Ｔ谕ǔ５纳钸^(guò)程中，身體、生理作為外在顯性的物質(zhì)機(jī)體，其健康狀況往往有比較明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也容易為自身及外界所了解。而且，高考招生錄取及大學(xué)入學(xué)過(guò)程中往往都會(huì)有比較嚴(yán)格的體驗(yàn)程序，盡管現(xiàn)在較往年在新生錄取時(shí)身體條件有所放寬，但總體上說(shuō)，大學(xué)生的身體健康狀態(tài)都是合格的、良好的。相對(duì)而言，人的心理、精神方面則是內(nèi)在的、隱性的，其健康與否也缺乏一個(gè)科學(xué)客觀的評(píng)價(jià)體系。古語(yǔ)有云：“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心”（《增廣賢文》）。當(dāng)代大學(xué)生的心理及健康問(wèn)題因難以顯現(xiàn)于外，而往往難以引起自己和社會(huì)的足夠關(guān)注。

從身體方面而言，我國(guó)普通高校學(xué)生年齡一般在17-23歲之間，正處在生理發(fā)育的成熟期，骨骼發(fā)育逐漸完成，身體形態(tài)逐漸定型，各系統(tǒng)、器官的機(jī)能日益完善，生理狀態(tài)正接近人生的頂峰時(shí)期。而從心理方面而言，大學(xué)生正處于迅速走向成熟而又未真正成熟的過(guò)渡階段，在心理發(fā)展上表現(xiàn)出許多過(guò)渡階段的矛盾性：

（一）抽象思維迅速發(fā)展但易帶主觀片面性

人的抽象思維能力是隨著年齡、閱歷、知識(shí)等方面的增長(zhǎng)而不斷提高的，大學(xué)階段較之中小學(xué)生在各方面都有大幅增長(zhǎng)；但畢竟，知識(shí)儲(chǔ)備尚未足夠、系統(tǒng)，人生閱歷有限。“少年不識(shí)愁滋味，為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁??”（辛棄疾《丑奴兒·書(shū)博山道中壁》）

（二）情緒情感日益豐富但波動(dòng)性較大

大學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)化程度的提高，社會(huì)接觸面的拓展，需要面對(duì)和思考的問(wèn)題增多，不同于中小學(xué)生的少不更事、無(wú)憂無(wú)慮，自然會(huì)導(dǎo)致情感日益豐富。但畢竟大學(xué)生的年齡、經(jīng)歷及處理同外界關(guān)系的能力都有限，尚未形成應(yīng)付同類事件的思維定勢(shì)，情緒波動(dòng)在所難免。

（三）自我意識(shí)、獨(dú)立性、閉鎖性與依賴性、歸屬感同時(shí)存在

生理成長(zhǎng)，心智成熟，自我意識(shí)和獨(dú)立性不斷增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，社會(huì)地位的弱勢(shì)，使得他們同時(shí)又具有較強(qiáng)的依賴性。

二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧

他人是特定個(gè)體外在社會(huì)環(huán)境的重要組成部分。人不是“原子式”的獨(dú)立個(gè)體，在其人生里程中，時(shí)時(shí)處處都要面臨自己和他人的關(guān)系。

個(gè)人與他人的關(guān)系在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系，包括社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等方面。其中最核心的處于基礎(chǔ)地位并起決定作用的是社會(huì)的物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的存在決定人們的意識(shí)。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷）

（一）協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持的原則

1、平等原則：

平等即均等、無(wú)差別。平等既是一個(gè)政治概念，又是一個(gè)法律概念。此處所講平等，應(yīng)著眼于從兩方面理解：第一，平等對(duì)待自我與他人。所謂設(shè)身處地，以已度人，推已及人。“老吾老，以及人之老；幻吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）“已所不欲，勿施與人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）不要自由主義對(duì)己，馬列主義對(duì)人。第二，平等對(duì)待自我以外的他人。所謂一視同仁、一碗水端平、不偏不倚、不要搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。

2、誠(chéng)信原則：

誠(chéng)信是“誠(chéng)”和“信”二者的合稱。所謂“內(nèi)誠(chéng)于心”，強(qiáng)調(diào)不自欺，行為與內(nèi)心相一致；“外信于人”，強(qiáng)調(diào)不欺人，遵守承諾，以取信于他人。“誠(chéng)”是“信”的思想基礎(chǔ)，“信”是“誠(chéng)”的外在表現(xiàn)。

誠(chéng)實(shí)信用是現(xiàn)代民商法的基本原則，強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人在民事活動(dòng)中應(yīng)對(duì)他人守諾言、講信用，誠(chéng)實(shí)不欺；應(yīng)以善意的方式行使權(quán)利、履行義務(wù)，不得濫用權(quán)利，損害他人合法利益和社會(huì)公共利益。社會(huì)注意榮辱觀，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”。

3、寬容原則：

嚴(yán)以律已，寬以待人，求同存異，相互包容。

“寬”是強(qiáng)調(diào)“心寬”，心胸寬廣至“將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船”（《增廣賢文》）的程度，就沒(méi)有什么不能容下的。

寬容并非怯懦，不等于無(wú)原則地容忍退讓，姑息遷就。并不是要象《圣經(jīng)·馬太福音》里耶穌所說(shuō)的那樣：“若有人打你的左臉，把右臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)給他打。”

4、互助原則：

傳統(tǒng)道德中的互助：“出入相友、守望相助，疾病相扶持，則百姓親瞌。”（《孟子·滕之公上》）助人為樂(lè)，與人為善；一方有難，八主支援。

“八榮八恥”，“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”。

團(tuán)結(jié)互助是一種巨大的社會(huì)價(jià)值；損人利己是一種巨大的社會(huì)負(fù)價(jià)值。當(dāng)別人遇到困難時(shí)施以援手，幫助別人度過(guò)難關(guān)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，別人從中獲得的價(jià)值遠(yuǎn)大于自己所損失的價(jià)值；而通過(guò)損害別人利益滿足自己的利益時(shí)，別人所損失的利益遠(yuǎn)大于自己所獲得的利益。

（二）正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系

思想上要正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，行動(dòng)上要正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，要使公平競(jìng)爭(zhēng)和友好合作相得益彰。

1、正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)

競(jìng)即爭(zhēng)逐、比賽；爭(zhēng)即互不相讓，力求獲得。競(jìng)爭(zhēng)就是指?jìng)€(gè)體或特定群體為了自己的利益而角逐爭(zhēng)勝，互不相讓。就其本意而言，它與團(tuán)結(jié)、互助、合作都是相對(duì)立的。

競(jìng)爭(zhēng)的正面意義；矛盾雙方不僅相互限制，還能各自利用對(duì)方有利用因素而促進(jìn)自身的發(fā)展，并由此推動(dòng)矛盾統(tǒng)一體、社會(huì)整體的發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生壓力、競(jìng)爭(zhēng)形成動(dòng)力，競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造活力。

競(jìng)爭(zhēng)的負(fù)面意義：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰終將導(dǎo)致壟斷。同樣道理、社會(huì)領(lǐng)域、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的自由競(jìng)爭(zhēng)也將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入等方面的兩極分化，使人產(chǎn)生自大或自卑情緒。

切忌：惡性競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，損人利己。

牢記：競(jìng)爭(zhēng)要受特定規(guī)則的制約，要符合道德和法律。

2、正確認(rèn)識(shí)合作

“一根筷子易折斷”，“眾人拾柴火焰高”，“團(tuán)結(jié)就是力量”。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，分工與合作總是密不可分、相伴而行的。現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)及全球化的趨勢(shì)，使得分工越來(lái)越細(xì)，同時(shí)對(duì)人際、區(qū)際、國(guó)際合作提出了越來(lái)越高的要求。大學(xué)生在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中，不僅要注重掌握知識(shí)技能，還應(yīng)注重與他人、團(tuán)隊(duì)的協(xié)作配合。不能把發(fā)展目標(biāo)僅定為“獨(dú)善其身”，還應(yīng)該著眼于“兼濟(jì)天下”。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”《孟子·盡心上》

3、正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系

競(jìng)爭(zhēng)與合作在本義上、形式上是相互對(duì)立的，在前面已經(jīng)明確。但在本質(zhì)上二者又是統(tǒng)一的。

競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作；合作也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度、深度；合作又增加競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。社會(huì)的發(fā)展正有賴于在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)。

三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧

“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（《馬恩選集》第1卷，1995.60.）個(gè)人與社會(huì)既對(duì)立又統(tǒng)一，彼此不能分離。

要協(xié)調(diào)好個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面著眼：

（一）正確認(rèn)識(shí)個(gè)體與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系

人都是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，具有各自的獨(dú)立性、個(gè)體性；人同時(shí)又是社會(huì)的存在物，具有社會(huì)性、歷史性。二方面是辯證統(tǒng)一，相輔相成的。

（二）正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要和社會(huì)需要的關(guān)系

個(gè)人需要從根本上說(shuō)是一種社會(huì)性的需要，不能脫離特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)歷史條件。在封建專制的傳統(tǒng)社會(huì)就不會(huì)有民主與法制的需要；在尚未解決溫飽問(wèn)題的前提下，就不會(huì)有減肥、美容、休閑娛樂(lè)的需要。

社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)和反映，也不能脫離個(gè)人需要而獨(dú)立存在。當(dāng)一個(gè)地區(qū)財(cái)政狀況還不夠理想，相當(dāng)一部分人還處于貧困線以下，教師乃至公務(wù)員工資還被大量拖欠的情況下，去設(shè)想什么寬闊馬路、大型綠化廣場(chǎng)、高檔辦公樓，就顯然是不切實(shí)際的。

（三）正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系 個(gè)人生存和發(fā)展的需要體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中就是個(gè)人利益；社會(huì)存在和發(fā)展的需要體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中就是社會(huì)整體利益。個(gè)人利益和社會(huì)整體利益之間存在著矛盾，但又不是截然對(duì)立的。社會(huì)利益的發(fā)展是個(gè)人利益發(fā)展的前提，個(gè)人利益發(fā)展是社會(huì)利益發(fā)展的保障。

反對(duì)傳統(tǒng)義利觀中“重義輕利”、“貴義賤利”，無(wú)限抬高社會(huì)整體利益而忽略個(gè)體利益的做法。“虛構(gòu)的集體”與“真實(shí)的集體”；反對(duì)“只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益”及“狠批私字一閃念”的“左”傾錯(cuò)誤。

（四）正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系 權(quán)利：主體依法行使的權(quán)能和享受的利益，是一個(gè)法律術(shù)語(yǔ)。

自由：既是政治、哲學(xué)范疇，又是法律術(shù)語(yǔ)，具有明顯的歷史性，是主體在一定條件下依據(jù)自我意志支配行動(dòng)的思想行為狀態(tài)。

責(zé)任：主體因身分、崗位等依據(jù)法律、制度而應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)。從法律上講與義務(wù)基本相同。

義務(wù)：與權(quán)利相對(duì)應(yīng)，是指主體依據(jù)法律或其他社會(huì)規(guī)范而應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。權(quán)利、自由與義務(wù)、責(zé)任是對(duì)立統(tǒng)一的。沒(méi)有個(gè)人對(duì)社會(huì)盡義務(wù)和責(zé)任，社會(huì)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人的權(quán)利，保障個(gè)人的自由。反之，個(gè)人的權(quán)力、自由缺乏基本的保障，也就談不上對(duì)社會(huì)盡義務(wù)和責(zé)任。

當(dāng)代大學(xué)生不僅要有權(quán)利、自由意識(shí)，更重要的是要強(qiáng)化義務(wù)、責(zé)任意識(shí)，要力爭(zhēng)做勇于負(fù)責(zé)，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

四、促進(jìn)人與自然的和諧

人生環(huán)境不僅包括人類賴以存在和發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)條件，同時(shí)還要包括相應(yīng)的自然物質(zhì)條件。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，應(yīng)著眼于以下方面：

（一）正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依賴關(guān)系

人來(lái)源于自然又依附于自然，人類社會(huì)既高于自然，同時(shí)又是自然界的有機(jī)構(gòu)成部分。自然界是人類一切生活資料、生資產(chǎn)料的天然富源，是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提。

（二）科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)

人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)從消極適應(yīng)自然到積極改造自然的發(fā)展過(guò)程。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類對(duì)自然界的改造利用在廣度和深度上全面提升，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了極其嚴(yán)重的消極后果。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)注重環(huán)境保護(hù)。

綠色GDP=GDP—環(huán)境成本—資源成本—社會(huì)負(fù)價(jià)值。最新統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，2004年全國(guó)環(huán)境成本為GDP總量的3.05%，達(dá)5118億元；虛擬治理成本為2874億元，占當(dāng)年GDP總量的1.08%。

（三）深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì) 人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。今天，我們應(yīng)貫徹落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口增長(zhǎng)、資源合理利用及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》中率先提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念，1997年中共十五大正式將其作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。”

科學(xué)發(fā)展觀：2004年十六屆三中全會(huì)提出：堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)，可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

第二篇：領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

專題四 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

【教學(xué)理念與目的】

結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，幫助大學(xué)生系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問(wèn)題時(shí)的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，為科學(xué)、正確的解決人生中遇到的理論和實(shí)踐問(wèn)題提供方法論的指導(dǎo)。【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

正確理解人生觀、價(jià)值觀及其兩者的關(guān)系；樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀；正確認(rèn)識(shí)普遍關(guān)心的“熱點(diǎn)”、“疑點(diǎn)”問(wèn)題等。【教學(xué)方法及手段】

1、多媒體 PPT 教學(xué)

2、課堂討論 3、案例分析 【教學(xué)時(shí)數(shù)】6課時(shí) 【任務(wù)設(shè)計(jì)】

1、人是什么？請(qǐng)搜集古今中外對(duì)人的論述。

2、結(jié)合自己實(shí)際，談?wù)勛约簽槭裁椿钪磕闳绾慰创松孔鳛榇髮W(xué)生，如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？

3、大學(xué)生中存在哪些心理問(wèn)題？怎樣保持心理的健康？

4、談?wù)勀阍谒奚嵩鯓痈讼嗵帲坑羞^(guò)摩擦嗎？如何解決摩擦？ 【教學(xué)過(guò)程】

[課程導(dǎo)入]二十世紀(jì)八十年代初，一片署名“潘曉”的文章《人生的路為什么越走越窄》被刊登在《中國(guó)青年》雜志上，在全國(guó)范圍內(nèi)引發(fā)了異常轟轟烈烈的人生價(jià)值觀大討論。1982年，第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生章化為搶救農(nóng)民而獻(xiàn)身的事跡又一次把人生價(jià)值的思考推到了大學(xué)生面前。20年后的今天，中國(guó)的方方面面都發(fā)生了很大的變化，但社會(huì)各界，特別是大學(xué)生群體從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)人生價(jià)值的思考，如何理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人生價(jià)值取向？人是什么？人為什么活著？人應(yīng)該如何活著？人應(yīng)該怎樣活著才有價(jià)值？怎樣最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？下面我們一起學(xué)習(xí)專題四樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。首先我們學(xué)習(xí)第一講，主要解決了什么是世界觀、人生觀、為什么要樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀的問(wèn)題。

第一講 樹(shù)立正確的人生觀

人是什么？人為什么活著？人應(yīng)該如何活著？

人是什么？《列子·黃帝》有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人。

一、世界觀與人生觀

世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀包含自然觀、社會(huì)歷史觀與人生觀。世界觀來(lái)源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。人類從誕生之日起，為了自身的生存和發(fā)展，就不得不進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并在改造自然和改造社會(huì)的實(shí)踐中形成了人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系。在實(shí)踐過(guò)程中，人們逐漸形成了對(duì)世界以及人與世界的關(guān)系的看法。”

討論：斯芬克斯之謎并出示圖片。俄狄浦斯：希臘著名的英雄（悲劇人物）是忒拜的國(guó)王伊奧斯和王后約卡斯塔的兒子，神預(yù)言國(guó)王的兒子會(huì)殺死父親并娶母親為妻，國(guó)王為了避免這種事發(fā)生在他出生后將他遺棄了，后來(lái)俄狄浦斯被一個(gè)牧羊人撿到 并且養(yǎng)大，后來(lái)在回國(guó)的途中他在不知情的情況下殺死的自己的父親并娶了自己的母親，并且生了兩兒兩女，后來(lái)他的國(guó)家發(fā)生瘟疫，在神的指示下俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己殺父娶母，俄狄浦斯悔恨不已，他弄瞎自己的雙眼在兩個(gè)女兒的陪同下流浪于希臘各國(guó)，數(shù)年后，他的國(guó)家發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，他的兩個(gè)兒子希望得到父親的幫助，然而俄狄浦斯拒絕了，就在這時(shí)，神降臨了，神說(shuō)俄狄浦斯的生命走到了盡頭，俄狄浦斯沐浴之后走下了地獄。[討論]人在本質(zhì)上是自私的嗎？

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會(huì)屬性的烙印。這一科學(xué)論斷主要包含四個(gè)層次的內(nèi)容。

1、人有自然屬性和社會(huì)屬性。

人是自然之物，具有自然屬性;人更是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性；社會(huì)屬性是人的根本屬性。

人的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達(dá)的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動(dòng)物都有的。第一、人的自然屬性不是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，而是人類起源于動(dòng)物的佐證。第二、人的自然屬性與動(dòng)物的自然屬性不完全相同，是經(jīng)過(guò)社會(huì)文化熏陶了的自然屬性，是受人的社會(huì)屬性制約的自然屬性。

人的社會(huì)屬性是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活所具有的屬性。它是人在一定的社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)、語(yǔ)言、思維等。社會(huì)屬性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。只有物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能的生命個(gè)體并不是真正意義上的人。“現(xiàn)實(shí)的人”總是歷史的、具體的、處于一定的生產(chǎn)關(guān)系中的。離開(kāi)一定的社會(huì)條件，人不可能有語(yǔ)言、不會(huì)有思維、也不會(huì)有人的情感和創(chuàng)造，充其量只能是生物學(xué)意義上的自然存在。

2、人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)屬性。

人的自然屬性和社會(huì)屬性是辯證統(tǒng)一的。人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，自然屬性受制于社會(huì)屬性。社會(huì)屬性決定著自然屬性，從而決定了人的本質(zhì)。

3、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

社會(huì)是人的社會(huì)，人不能離開(kāi)社會(huì)而存在。人只能在特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，進(jìn)行各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，獲取自己生存和發(fā)展的生活資料。社會(huì)關(guān)系包括物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，二者相互滲透，相互影響。正是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系塑造著人們，形成人的本質(zhì)。馬克思主義人的本質(zhì)理論關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、具體的人，強(qiáng)調(diào)把人與人之間一定的社會(huì)關(guān)系作為研究對(duì)象，探索在歷史上變化著的人的本質(zhì)，是最科學(xué)的理論。由此我們可以得出，社會(huì)上流行的“人的本質(zhì)是自私的”觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會(huì)屬性的烙印。每一個(gè)人從他來(lái)到人世的那天起，就從屬于一定的社會(huì)群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會(huì)關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、道德關(guān)系等。正是這些社會(huì)關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。人們正是在這種客觀的、現(xiàn)實(shí)的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個(gè)性特征的自我。正是在這個(gè)過(guò)程中，人們不斷面對(duì)生活中各種各樣的問(wèn)題，逐漸地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人生。到了一定年齡，無(wú)論自覺(jué)與否，都會(huì)形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本觀念、價(jià)值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個(gè)人的人生觀的體現(xiàn)。

4、與人生觀是緊密聯(lián)系的：

世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，人生觀從屬于世界觀，沒(méi)有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。只有樹(shù)立了馬克思主義的世界觀，才能樹(shù)立馬克思主義的人生觀。另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。現(xiàn)實(shí)生活說(shuō)明，一個(gè)人即使曾經(jīng)樹(shù)立起了正確的世界觀，但在人生實(shí)踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，他就必然會(huì)喪失馬克思主義的世界觀。

案例1狼孩的故事

1920年，印度一個(gè)山村，人們?cè)诖蛩酪恢焕呛螅诶歉C里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)由狼撫養(yǎng)大的女孩，大的8歲（取名卡瑪拉），小的2歲（取名啊瑪拉，因體弱死去）。狼孩自幼遠(yuǎn)離人類社會(huì)，在狼窩里長(zhǎng)大，生活習(xí)性與狼別無(wú)而二致。不會(huì)直立行走，只能用四肢爬行；

?白天睡覺(jué)，晚上活動(dòng)，怕光怕火；不吃素食熟食，只吃生肉；不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬；不遮擋身體，不會(huì)說(shuō)話，只會(huì)象狼一樣引頸長(zhǎng)嚎。卡瑪拉在孤兒院用了2年才學(xué)會(huì)站立，用了9年才學(xué)會(huì)45個(gè)詞和幾句簡(jiǎn)單的話，到17歲時(shí)，智力相當(dāng)于4歲兒童。說(shuō)明人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。

大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段，系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀的理論，結(jié)合個(gè)人實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問(wèn)題，對(duì)于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要。結(jié)合自己實(shí)際，談?wù)勛约簽槭裁椿钪磕闳绾慰创松孔鳛榇髮W(xué)生，如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？（同學(xué)們交流自己的想法）

二、追求高尚的人生目的

（一）人生目的是人生觀的核心

人們的各種實(shí)踐活動(dòng)總是要有一定的目的性，人為什么活著，是每一個(gè)社會(huì)成員都不能回避的問(wèn)題。探討人生目的的涵義和形成，確立為人民服務(wù)的人生目的，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀具有深遠(yuǎn)意義。

人生觀是通過(guò)人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)主要方面體現(xiàn)出來(lái)的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活；人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義。這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度、就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。

（二）人生目的在人生實(shí)踐中的作用

1、人生目的決定走什么樣的人生道路。

2、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。

3、人生目的決定采取什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

可見(jiàn)，人生目的決定采取什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡職盡責(zé)，任勞任怨，腳踏實(shí)地做好本職工作；錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取，從而在導(dǎo)致在日常生活中以追逐個(gè)人私利為目的，忽視國(guó)家和集體利益，甚至做出損害國(guó)家、社會(huì)和集體利益的事情。

總之，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向，決定著人生的根本方向。不同的人生目的，決定了人為什么而活著，以及怎樣去生活；也決定了一個(gè)人的人生是光彩耀人還是卑鄙骯臟。高尚偉大的人生目的造就為社會(huì)、為國(guó)家、為人民自覺(jué)自愿奮斗奉獻(xiàn)的一生。

二、人生目的與人生觀

1、人生目的的內(nèi)涵

為了理解人生目的，有必要對(duì)目的作一番考察。從字源看，甲骨文、小篆中，目象眼睛形，外邊輪廓象眼眶，里面象瞳孔。其本義是眼睛，作動(dòng)詞是“看”；的：箭靶的中心。目的二字合起來(lái)，其意思便是：瞄準(zhǔn)靶子的中心，有的放矢。后來(lái)才被人們引申為行為主體預(yù)計(jì)達(dá)到的行為結(jié)果。

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。

2、人生目的是人生觀核心

人生觀要回答有關(guān)人生不同層次的問(wèn)題，它是由人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)主要方面構(gòu)成的思想體系。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活；人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義。這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度、就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。

具體說(shuō)人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度；人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度 ；人生目的決定采取什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

思考并回答：高度殘疾的男孩劉偉，在痛苦煎熬后給自己的人生下了一個(gè)什么決定？這個(gè)決定對(duì)他今后的人生起了什么作用？C:UsersuDesktop專題四樹(shù)立正確的世界觀和人生觀震撼！“斷臂鋼琴師”用腳彈鋼琴！_標(biāo)清.flv

案例2：中共一大十三位代表的不同人生

三分之一多的代表為革命獻(xiàn)出自己的生命，如王盡美、李漢俊、鄧恩銘、何叔衡、陳潭秋或?yàn)楦锩e勞成疾英年早逝，或壯烈犧牲。不到三分之一的代表，成為共和國(guó)的締造者，如毛澤東、董必武和李達(dá)。三分之一多的代表脫黨、叛變，如陳公博、周佛海、張國(guó)燾、包惠僧、劉仁靜由于各種原因脫離、背叛了中國(guó)共產(chǎn)黨，有的甚至成了漢奸。

案例3：李素麗：崗位變，為人民服務(wù)思想不變

李素麗，北京市人，1981年參加工作，1984年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，先后在第一客運(yùn)分公司60路、21路任售票員，1998年到總公司及“李素麗熱線”工作。從前是在車上服務(wù)幾十個(gè)乘客，現(xiàn)在她和其他公交人的熱情通過(guò)細(xì)細(xì)的電話線，溫暖著全國(guó)各地來(lái)北京的人。2000年被評(píng)為“全國(guó)勞動(dòng)模范”。李素麗同志在近20年的售票工作中，崗位作奉獻(xiàn)，真情為他人，模范體現(xiàn)了公交“一心為乘客，服務(wù)最光榮”的行業(yè)宗旨。她以強(qiáng)烈的首都意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和公交窗口意識(shí)，把黨的關(guān)懷、社會(huì)主義道德風(fēng)尚，傳送到每個(gè)乘客的心坎上，凈化了社會(huì)風(fēng)氣和人們的心靈，把流動(dòng)的車廂變成了展示首都精神文明的窗口。無(wú)論當(dāng)一名普通的售票員，還是在北京市公交總公司服務(wù)協(xié)調(diào)處負(fù)責(zé)“公交李素麗服務(wù)熱線”的工作, 她都堅(jiān)持做到：崗位變了，為人民服務(wù)的思想不能變。

案例4：徐虎：心里沒(méi)有 “星期日”和“節(jié)假日”

徐虎，1986年入黨，1975年參加工作，原為上海市一名普通的水電維修工，憑著成天與糞水污穢打交道的敬業(yè)精神，獲上海房管系統(tǒng)到上海市、建設(shè)部及國(guó)家的榮譽(yù)稱號(hào)25項(xiàng)。1989年和1995年，兩次被評(píng)為全國(guó)勞動(dòng)模范，他的感人事跡在90年代廣為流傳。他走家串戶，征詢居民們對(duì)房修服務(wù)的意見(jiàn)。結(jié)果，歸結(jié)到一句話：維修一定要及時(shí)。怎樣才算是及時(shí)呢？徐虎在管區(qū)內(nèi)掛上了3只“夜間水電急修特約服務(wù)箱”，上面寫(xiě)著“凡屬本地段的公房住戶如有夜間水電急修，請(qǐng)寫(xiě)紙條投入箱內(nèi)。本人熱忱為您服務(wù)，每天開(kāi)箱時(shí)間晚上7點(diǎn)。中山房管所徐虎”。打那以后，在徐虎的心里就沒(méi)有了“星期日”和“節(jié)假日”，只留下“為民服務(wù)”4個(gè)字。由于出色的業(yè)績(jī)及刻苦的學(xué)習(xí)，徐虎現(xiàn)任上海西部企業(yè)集團(tuán)物業(yè)總監(jiān)。現(xiàn)在，“徐虎效應(yīng)” 產(chǎn)生的“沖擊波”已影響到其他的行業(yè)。徐虎，為千千萬(wàn)萬(wàn)新時(shí)代的普通勞動(dòng)者樹(shù)立了一個(gè)光輝的榜樣。

三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

人生的道路并非平坦筆直，有光明也有黑暗，有成功也有失敗。人生中充滿了矛盾。面對(duì)人生，每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生和保持帶有個(gè)性色彩的人生態(tài)度。一個(gè)人的人生觀必然通過(guò)一定的人生態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)人生實(shí)踐及其結(jié)果產(chǎn)生直接影響。

（一）人生態(tài)度與人生觀

所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。每個(gè)人在人生實(shí)踐中，都會(huì)遇到義利、榮辱、苦樂(lè)、生死、禍福、善惡、得失、成敗等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對(duì)待和處理這些問(wèn)題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人對(duì)人生觀作出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要的方面決定了他將如何對(duì)待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問(wèn)題。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往又直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。（1）人生態(tài)度為人們的現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo)（2）人生態(tài)度為實(shí)現(xiàn)人生目的架起橋梁

（3）人生態(tài)度決定著人生活的意義（4）人生態(tài)度影響著一個(gè)人的行為效率

人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個(gè)人如果不思不想人的生命應(yīng)有的意義，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，對(duì)事事都顯得“無(wú)所謂”，這實(shí)際上就是缺乏正確的人生觀的表現(xiàn)。一個(gè)人如果認(rèn)定“浮生如夢(mèng)”，主張“及時(shí)行樂(lè)”，在“今朝有酒今朝醉”的混世狀態(tài)的背后，必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個(gè)人如果“看破紅塵”，滿眼只見(jiàn)煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活，其背后必然是消極落后的人生觀。與上述情況相反，一個(gè)人滿懷希望和激情，熱愛(ài)生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難并不斷開(kāi)拓人生新境界，其背后也一定有一種正確的人生。

案例5洪戰(zhàn)輝：當(dāng)苦難成為人生的必修課

苦難不是博得大家同情的資本，奮斗才是最重要的。----洪戰(zhàn)輝

洪戰(zhàn)輝的經(jīng)歷讓我們一些人感到汗顏：是我們生來(lái)就缺少他的這種素質(zhì)，還是因?yàn)榘惨莸沫h(huán)境和條件使這種素質(zhì)逐漸退化？在我們的學(xué)習(xí)、工作、生活中，出現(xiàn)了一點(diǎn)點(diǎn)的困難，一點(diǎn)點(diǎn)的挫折，許多人就會(huì)埋怨，就會(huì)叫嚷，很少想到要去勇敢面對(duì)并戰(zhàn)勝它。----媒體評(píng)論

從“自強(qiáng)不息”到“自尊自愛(ài)”，從“堅(jiān)守責(zé)任”到“永不放棄”，再到“笑對(duì)逆境”，這里面哪一種精神是新的，哪一種道德是超越性的，又有哪一個(gè)不泛濫于這個(gè)時(shí)代的勵(lì)志書(shū)中？毫無(wú)“新”意的平凡品質(zhì)之所以讓人們?nèi)绱烁袆?dòng)，在于其脫離標(biāo)語(yǔ)化、貫穿于實(shí)踐中的行動(dòng)力量！----媒體評(píng)論 觀看視頻：洪戰(zhàn)輝

（二）端正人生態(tài)度

1、人生須認(rèn)真。

2、人生當(dāng)務(wù)實(shí)。

3、人生應(yīng)樂(lè)觀。

4、人生要進(jìn)取。

大學(xué)生精力充沛、求知欲強(qiáng)，希望干一番轟轟烈烈的事業(yè)，使人生更有意義，這是值得珍視的優(yōu)點(diǎn)。然而，大學(xué)生特定的成長(zhǎng)境遇對(duì)承受挫折能力的培養(yǎng)既有優(yōu)勢(shì)，也有不足。同學(xué)們正處于人生的重要階段，競(jìng)爭(zhēng)激烈，壓力巨大，困難和矛盾重重，如果沒(méi)有健康的心理素質(zhì)，一旦遭遇挫折，就容易產(chǎn)生消極悲觀的人生態(tài)度。因此，同學(xué)們需要在生活實(shí)踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨練意志，優(yōu)化性格，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，牢固樹(shù)立起積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的人生態(tài)度。大學(xué)生能否以積極的態(tài)度去對(duì)待生活，不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展和民族的命運(yùn)。在復(fù)雜的人生體驗(yàn)中，大學(xué)生怎樣認(rèn)識(shí)生活，把握自己，找準(zhǔn)人生的航向是一個(gè)需要在實(shí)踐中解決的重要課題。

案例6態(tài)度對(duì)人的影響

有位秀才第三次進(jìn)京趕考，住在一個(gè)經(jīng)常住的店里。考試前兩天他做了三個(gè)夢(mèng)，第一個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到自己在墻上種白菜，第二個(gè)夢(mèng)是下雨天，他戴了斗笠還打傘，第三個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到跟心愛(ài)的人躺在一起，但是背靠著背。

這三個(gè)夢(mèng)似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢(mèng)。算命的一聽(tīng)，連拍大腿說(shuō)：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？跟心愛(ài)的人都躺在一起了，卻背靠背，不是沒(méi)戲嗎？”

秀才一聽(tīng)，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。

店老板非常奇怪，問(wèn)：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說(shuō)了一番，店老板樂(lè)了：“喲，我也會(huì)解夢(mèng)的。我倒覺(jué)得，你這次一定要留下來(lái)。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說(shuō)明你這次有備無(wú)患嗎？跟愛(ài)的人背靠背躺在床上，不是說(shuō)明你翻身的時(shí)候就要到了嗎？” 秀才一聽(tīng)，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個(gè)探花。當(dāng)魯迅被人問(wèn)到：“你為什么這么有成就感”？他回答說(shuō)“因?yàn)槲野涯銈兒瓤Х鹊臅r(shí)間用在讀書(shū)上。”快大學(xué)畢業(yè)了，學(xué)生問(wèn)教授：“教授，大學(xué)畢業(yè)后，您建議我讀點(diǎn)什么？”，教授只講了四個(gè)字：“招工廣告”。

案例7巨人“頭狼”：史玉柱

作為商界奇才，體現(xiàn)在內(nèi)部管理上則是其決斷力和“狠心”。“只問(wèn)結(jié)果，不問(wèn)過(guò)程”是他的原則。而史玉柱“狼性”的另一個(gè)體現(xiàn)便是他的韌性。從負(fù)債2.5億元的“中國(guó)首窮”到又一次身家?guī)變|。其崛起的速度和逆境中的反彈力令所有人驚訝。

案例8 一面墻改變一個(gè)人的命運(yùn)

沃爾頓收到了著名的耶魯大學(xué)的錄取通知書(shū)。但是，因?yàn)榧腋F，他交不起學(xué)費(fèi)，面臨失學(xué)的危機(jī)。他決定趁假期去打工，像父親一樣做名油漆工。沃爾頓接到了為一大棟房子做油漆的業(yè)務(wù)，盡管房子的主人邁克爾很挑剔，但給的報(bào)酬很高。沃爾頓很高興地接受了這樁生意。在工作中，沃爾頓自然是一絲不茍，他認(rèn)真和負(fù)責(zé)的態(tài)度讓幾次來(lái)查驗(yàn)的邁克爾感到滿意。這天，是即將完工的日子。沃爾頓為拆下來(lái)的一扇門板刷完最后一遍漆，剛剛把它支起來(lái)晾曬。做完這一切，沃爾頓長(zhǎng)出一口氣，想出去歇息一下，不想?yún)s被腳下的磚頭絆了個(gè)踉蹌。這下壞了，沃爾頓碰倒了支起來(lái)的門板，門板倒在剛粉刷好的雪白的墻壁上，墻上出現(xiàn)了一道清晰的痕跡，還帶著紅色的漆印。沃爾頓立即用切刀把漆印切掉，又調(diào)了些涂料補(bǔ)上。可是做好這些后，他怎么看怎么覺(jué)得補(bǔ)上去的涂料色調(diào)和原來(lái)的不一樣，那新的一塊和周圍的也顯得不協(xié)調(diào)。怎么辦？沃爾頓決定把那面墻重新刷一遍。大約用了半天時(shí)間，沃爾頓把那面墻刷完了。可是，第二天沃爾頓又沮喪地發(fā)現(xiàn)新刷的那面墻又顯得色調(diào)不一致，而且越看越明顯。沃爾頓嘆了口氣，決定再去買些材料，將所有的墻重刷，盡管他知道這樣做，他要花比原來(lái)多一倍的本錢，他就賺不了多少錢了，可是，沃爾頓還是決定要重新刷一遍。他心中想的是，要對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)。他剛把所需的材料買回來(lái)，邁克爾就來(lái)驗(yàn)工了。

沃爾頓向他說(shuō)了抱歉，并如實(shí)地將事情和自己內(nèi)心的想法說(shuō)了出來(lái)。邁克爾聽(tīng)后，不僅沒(méi)有生氣，反而對(duì)沃爾頓豎起了大拇指。作為對(duì)沃爾頓工作的負(fù)責(zé)態(tài)度的獎(jiǎng)勵(lì)，邁克爾愿意贊助他讀完大學(xué)。最終，沃爾頓接受了幫助。后來(lái)，他不僅順利讀完大學(xué)，畢業(yè)后還娶了邁克爾的女兒為妻, 進(jìn)入了邁克爾的公司。十年后，他成了這家公司的董事長(zhǎng)。現(xiàn)在提起世界上最大的沃爾瑪零售公司無(wú)人不知，可是沒(méi)有多少人知道，現(xiàn)在公司的董事長(zhǎng)就是當(dāng)年刷墻的窮小子。一面墻改變了沃爾頓的命運(yùn)，更確切地說(shuō)，是他對(duì)工作的負(fù)責(zé)態(tài)度改變了他的命運(yùn)。課堂實(shí)踐：讀名言寫(xiě)自己的時(shí)間表

與其討好別人，不如武裝自己。——作家劉心武

努力不一定成功，但不努力只會(huì)虛度光陰。我的“一天日程表”請(qǐng)同學(xué)各自介紹自己的一天日程安排，特別是業(yè)余時(shí)間的安排。案例9 李雙江的故事出示圖片

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

（一）科學(xué)的人生觀有助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生目的

科學(xué)的人生觀具有豐富的內(nèi)涵：它以集體主義為原則；以為人民服務(wù)為人生目的；以科學(xué)務(wù)實(shí)、樂(lè)觀向上為人生態(tài)度。

盡管在人類社會(huì)長(zhǎng)河中涌現(xiàn)過(guò)形形色色的人生觀，但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得同學(xué)們終生尊奉和踐行。

一個(gè)樹(shù)立了為人民服務(wù)人生觀的人，對(duì)人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個(gè)人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時(shí)時(shí)、處處為人民著想，助人為樂(lè)，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時(shí)代最崇高的精神。正像毛澤東所說(shuō)的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

（二）科學(xué)的人生觀有助于大學(xué)生自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤人生觀的不良影響

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)。但是，在改革開(kāi)放的條件下，由于受國(guó)內(nèi)外各種思潮的影響，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的思想觀念，拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的人生觀有所滋長(zhǎng)，在一定程度上侵蝕著部分大學(xué)生的純潔心靈，這不利于大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀。對(duì)于這些錯(cuò)誤思想觀念，要認(rèn)識(shí)和警惕，認(rèn)真辨析它們的實(shí)質(zhì)，自覺(jué)抵制它們的侵蝕。

1、反對(duì)拜金主義人生觀

拜金主義的人生觀：金錢至上,金錢確定人的價(jià)值。

人生在世，所需無(wú)多，因?yàn)椋覀兯鶕碛械膬H僅只有一只胃。

金子!黃黃的,光閃閃的;只要有一點(diǎn)點(diǎn), 就可以使黑變成白, 使丑變成美, 使錯(cuò)變成對(duì), 使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬——威廉 · 莎士比亞

“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”——馬克思

2、反對(duì)享樂(lè)主義人生觀。

享樂(lè)主義的人生觀：人生的目的和意義,就在于謀求個(gè)人的物質(zhì)生活享受。“人生在世，吃喝二字”，是這種人生觀的生動(dòng)寫(xiě)照。列舉享樂(lè)主義現(xiàn)象

請(qǐng)同學(xué)列舉在大學(xué)生中存在的享樂(lè)主義人生觀的現(xiàn)象。

有的同學(xué)經(jīng)常將不愛(ài)吃的飯菜倒掉；有的同學(xué)頻繁更換手機(jī)；有的同學(xué)喜歡穿特別昂貴的名牌衣服；有的女大學(xué)生傍大款、做三陪女、做按摩女等。

3、反對(duì)個(gè)人主義人生觀。

個(gè)人主義的人生觀：是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。大學(xué)生中的個(gè)人主義傾向：不少班級(jí)和宿舍的凝聚力不強(qiáng)；不少同學(xué)對(duì)校園文化活動(dòng)的參與意識(shí)不夠；大學(xué)生普遍存在重個(gè)人發(fā)展而輕社會(huì)合作。

上述種種錯(cuò)誤的人生觀盡管在形式上五花八門，內(nèi)容上不盡一致，但它們卻有著共同的特征。其一，它們都是沒(méi)落階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不可能具有先進(jìn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，它們都沒(méi)有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，他們討論人生問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己私利的。其三，它們對(duì)人的本質(zhì)的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無(wú)視人的全面性和人生的全面需要。這樣的人生觀顯然是錯(cuò)誤的。同學(xué)們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流，堅(jiān)決摒棄錯(cuò)誤的人生觀，選擇并牢固樹(shù)立正確的人生觀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，許多人都很“實(shí)際 ”，你認(rèn)為“為人民服務(wù)”還能否作為大學(xué)生的人生目的。

案例10張立勇：英語(yǔ)神廚—清華饅頭神

張立勇出生在江西贛南山區(qū)的一個(gè)小山村，因?yàn)樨毨В艞壛俗约旱拇髮W(xué)夢(mèng)，高中輟學(xué)，成為千萬(wàn)農(nóng)民工中的一名，踏上漫漫的求學(xué)之路。因?yàn)槔硐耄麍?jiān)守初衷，忍受寂寞，堅(jiān)持自學(xué)英語(yǔ)十年，通過(guò)國(guó)家等級(jí)考試，獲得托福高分，做了很多大學(xué)生做不到的事情。托福考試630分，英語(yǔ)考試通過(guò)四級(jí)、六級(jí)，獲得北京大學(xué)本科文憑。被團(tuán)中央樹(shù)為全國(guó)十大杰出學(xué)習(xí)青年英語(yǔ)四級(jí) 82分 1999年6月英語(yǔ)六級(jí) 84分 2000年6月英語(yǔ)托福 630分 2001年1月

“絕望中尋找希望，人生終將輝煌C:UsersuDesktop專題四樹(shù)立正確的世界觀和人生觀2014北京榜樣：張立勇——從清華“神廚”到公益達(dá)人 [北京新聞]_高清.mp4

第二節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生

一、價(jià)值觀與人生觀

1、概念闡釋

價(jià)值：是一個(gè)涵義廣泛的范疇，一般來(lái)說(shuō)，主要指客體滿足主體需要的關(guān)系。有劃分為物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和人生價(jià)值三大價(jià)值之說(shuō)。

價(jià)值觀：價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。人生價(jià)值：是一種特殊的價(jià)值，是人們?cè)谏顚?shí)踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點(diǎn)。

2、人生價(jià)值在人生觀體系中的地位

人生價(jià)值是人生觀范疇體系中的一個(gè)重要范疇，在人生觀體系中占有重要地位。第一、思考人生價(jià)值問(wèn)題并形成一定的人生價(jià)值觀，是人們自我意識(shí)覺(jué)醒并走向自覺(jué)的 重要標(biāo)志。

第二、人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐與價(jià)值判斷密切相關(guān)，關(guān)于人生的思考同樣要以對(duì)人生的價(jià)值 判斷為根據(jù)。

第三、人生價(jià)值觀在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。

二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)

[案例]李開(kāi)復(fù)，是google全球副總裁，中國(guó)區(qū)總裁，美國(guó)電氣電子工程師協(xié)會(huì)院士。還有很多頭銜。2000年一次偶然的和中國(guó)學(xué)生的對(duì)話，使李開(kāi)復(fù)開(kāi)始關(guān)注中國(guó)學(xué)生的發(fā)展。到目前為止，發(fā)表了六封給中國(guó)學(xué)生和家長(zhǎng)的信，每一封信在中國(guó)學(xué)生中都產(chǎn)生了巨大的影響。并且開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)復(fù)學(xué)生網(wǎng)站，在網(wǎng)上和學(xué)生交流，贏得了很多人的關(guān)注。

一次，他到北京大學(xué)演講，只能容納四百人，卻去了八百人，主辦者很為難，但李開(kāi)復(fù)卻說(shuō)分成兩場(chǎng)舉行。他是一個(gè)非常珍惜自己的時(shí)間的人——所有成功者都非常珍惜時(shí)間，以至于人們會(huì)用金錢來(lái)衡量他們的每一分鐘的價(jià)值。

他在清華大學(xué)演講時(shí)，一個(gè)學(xué)生問(wèn)他為什么回中國(guó)工作時(shí)，他回答說(shuō)：“我從小就一直牢記父母的教誨：不要忘了自己是一個(gè)炎黃子孫。我希望，當(dāng)我年老體弱時(shí)，回首往事，我會(huì)很自豪，因?yàn)槲覟橹袊?guó)人做了一點(diǎn)事；我希望，當(dāng)我離開(kāi)這個(gè)世界之后，人們想起我時(shí)會(huì)說(shuō)，李開(kāi)復(fù)曾為中國(guó)人做了一點(diǎn)事。這樣，我就會(huì)覺(jué)得沒(méi)有虛度這一生。”

問(wèn)題：1.與其他所有成功者一樣，作為一名IT精英的李開(kāi)復(fù)具有惜時(shí)間如金的特點(diǎn)，但他卻“不務(wù)正業(yè)”地抽出大量時(shí)間為中國(guó)學(xué)生演講寫(xiě)文章答解疑惑，你認(rèn)為原因何在，這體現(xiàn)了他怎樣地人生價(jià)值觀？

2.他對(duì)中國(guó)教育事業(yè)投入那么多精力，是他人生價(jià)值觀地生動(dòng)寫(xiě)照。對(duì)于大學(xué)生而言，樹(shù)立科學(xué)得人生價(jià)值觀，在實(shí)踐種創(chuàng)造有價(jià)值得人生，具有哪些特殊的要求？

[教師總結(jié)]一個(gè)人得生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說(shuō)是有社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：看一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看她貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。過(guò)有意義的人生，充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，實(shí)際上就是選擇科學(xué)合理的人生價(jià)值目標(biāo)和衡量尺度，并依照這種選擇創(chuàng)造有價(jià)值的人生的過(guò)程。在這一問(wèn)題上，李開(kāi)復(fù)的選擇無(wú)疑具有極大的示范性。當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)樹(shù)立科學(xué)的人生觀，奉獻(xiàn)社會(huì)，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

1、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人來(lái)說(shuō)所具有的價(jià)值。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。[案例]生命的價(jià)值－－不要讓昨日的沮喪令明天的夢(mèng)想黯然失色！

在一次討論會(huì)上，一位著名的演說(shuō)家沒(méi)講一句開(kāi)場(chǎng)白，手里卻高舉著一張20美元的鈔票。面對(duì)會(huì)議室里的200個(gè)人，他問(wèn)：“誰(shuí)要這20美元？”一只只手舉了起來(lái)。他接著說(shuō)：“我打算把這20美元送給你們中的一位，但在這之前，請(qǐng)準(zhǔn)許我做一件事。”他說(shuō)著將鈔票揉成一團(tuán)，然后問(wèn)：“誰(shuí)還要？”仍有人舉起手來(lái)。他又說(shuō)：“那么，假如我這樣做又會(huì)怎么樣呢？”他把鈔票扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。爾后他拾起鈔票，鈔票已變得又臟又皺。“現(xiàn)在誰(shuí)還要？”還是有人舉起手來(lái)。“朋友們，你們已經(jīng)上了一堂很有意義的課。無(wú)論我如何對(duì)待那張鈔票，你們還是想要它，因?yàn)樗](méi)貶值，它依舊值20美元。人生路上，我們會(huì)無(wú)數(shù)次被自己的決定或碰到的逆境擊倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我們覺(jué)得自己似乎一文不值。但無(wú)論發(fā)生什么，或?qū)⒁l(fā)生什么，在上帝的眼中，你們永遠(yuǎn)不會(huì)喪失價(jià)值。在他看來(lái)，骯臟或潔凈，衣著齊整或不齊整，你們依然是無(wú)價(jià)之寶。”

2、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

根本尺度是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。

基本尺度是勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)。

3、掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)

要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小，除了掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，做到以下四個(gè)堅(jiān)持： 第一、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。第二、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。第三、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。第四、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。

三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件

1、社會(huì)條件

2、個(gè)人條件

四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生

1、社會(huì)實(shí)踐對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要意義

2、創(chuàng)造有價(jià)值人生走必由之路

第一、走與人民群眾相結(jié)合的道路。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)人類社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，是國(guó)家和社會(huì)的主人。大學(xué)生只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，從群眾中來(lái)，到群眾中去，走群眾路線，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取營(yíng)養(yǎng)，才能使自己的人生大有作為。才能在實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

第二、走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。當(dāng)今時(shí)代，信息傳遞瞬息萬(wàn)變，知識(shí)更新越來(lái)越快。這就要求大學(xué)生一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)功底。另一方面，艱辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干，這是古往今來(lái)許多人成就事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。大學(xué)生也要努力與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中求真知。社會(huì)實(shí)踐是知識(shí)創(chuàng)新的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石，也是青年鍛煉成長(zhǎng)的有效途徑。大學(xué)要努力把把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中，并善于在實(shí)踐中學(xué)，只有這樣才能為為全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興添磚加瓦。[案例] 賀衛(wèi)方，北京大學(xué)法學(xué)院教授，《中外法學(xué)》雜志主編，北大十佳優(yōu)秀教師，青年法學(xué)家，2000年被中國(guó)青年雜志評(píng)為“可能影響21世紀(jì)中國(guó)的100個(gè)青年人物”之一。青年時(shí)期也經(jīng)歷了深深的困惑和迷惘，最終做出了堅(jiān)定的選擇，在自己喜歡的工作崗位上，不懈努力著，收獲著。賀衛(wèi)方研究生畢業(yè)后，就在學(xué)校從事教育工作。當(dāng)時(shí)的他深深困惑于自己的工作到底有多少價(jià)值、自己到底能做成什么事情、自己研究的東西是否只是坐而論道、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)究竟是什么等問(wèn)題，當(dāng)時(shí)賀衛(wèi)方覺(jué)得雖然相信法律能夠塑造一種社會(huì)秩序，但實(shí)際上這個(gè)社會(huì)似乎依照它自己的一種邏輯去運(yùn)行，這令他特別困惑，再加上生活上的困難，收入低，苦苦做出的研究成果得不到應(yīng)有回報(bào)，種種原因?qū)е铝速R的“下海”。然而，盡管就綜合素質(zhì)來(lái)說(shuō)賀無(wú)疑是優(yōu)秀的人才：男性、年輕、富于活力、有翻譯著作（因而外語(yǔ)肯定好）。這樣的人當(dāng)然很適合做外貿(mào)。但真的投入到新的工作中時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)以前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值等于零，很不適應(yīng)商場(chǎng)的環(huán)境，更談不到勝任自己的工作。被派去參加廣交會(huì)，看者熙熙攘攘的商人們，賀迷迷茫茫不知道自己來(lái)干什么。結(jié)果最后的收獲是買了厚厚一大摞書(shū)；平常在辦公室待著，沒(méi)有多少心思鉆研外貿(mào)業(yè)務(wù)，卻喜歡讀報(bào)寫(xiě)評(píng)論性文章，發(fā)表了自己第一個(gè)系列隨筆。本職工作的毫無(wú)起色令當(dāng)時(shí)曾經(jīng)積極引進(jìn)他的領(lǐng)導(dǎo)感嘆“這種人，我們引進(jìn)錯(cuò)了”，引進(jìn)了一個(gè)“廢物”。帶著給人家公司帶來(lái)?yè)p失的歉意和自我分裂的感覺(jué)，賀衛(wèi)方重新回到象牙塔。而這一次失敗的“下海”經(jīng)歷，讓賀看到了自己的興趣和長(zhǎng)處所在，開(kāi)始平靜而從容的做自己擅長(zhǎng)也喜歡的教學(xué)研究工作，成績(jī)不俗，體驗(yàn)到自己的價(jià)值所在，獲得了深深的幸福感。

[教師總結(jié)] 賀衛(wèi)方老師的經(jīng)歷給我們一個(gè)啟示，一個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小，是跟是否做自己喜歡的事情密切關(guān)聯(lián)的——一個(gè)人從事社會(huì)需要的而且也是他最喜歡也最擅長(zhǎng)的事情，容易取得成績(jī)，從而最大限度地發(fā)揮自己的才智，貢獻(xiàn)社會(huì)，個(gè)人的幸福是這個(gè)社會(huì)幸福的一部分，如果一個(gè)人僅僅遵從世俗的偏好如工作輕松、收入高、環(huán)境好等因素選擇自己所做的工作，做著在流俗看來(lái)很有價(jià)值而你內(nèi)心并不喜歡的事，扭曲了性格和愛(ài)好，那將是非常大的資源浪費(fèi)，不利于自己優(yōu)長(zhǎng)的發(fā)揮，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

[小結(jié)] 通過(guò)本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們理解了價(jià)值、價(jià)值觀、人生價(jià)值等基本概念的科學(xué)內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值在于通過(guò)勞動(dòng)為他人及社會(huì)的存在與發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，明白實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人生價(jià)值目標(biāo)必須符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，必須與主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。同時(shí)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還必須從自身?xiàng)l件出發(fā)，通過(guò)自身的不斷努力而實(shí)現(xiàn)。從而要求同學(xué)們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生，為國(guó)家、社會(huì)做出自己更大的貢獻(xiàn)。

第四節(jié) 正確對(duì)待人生環(huán)境

一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系

[案例]2003年八月中旬，東北某大學(xué)校園一片寂靜。8月16日晚七點(diǎn)作用，有一個(gè)人溜進(jìn)研究生宿舍樓。撬開(kāi)了209室的門鎖。這位梁上君子把大學(xué)畢業(yè)證學(xué)位證英語(yǔ)等級(jí)證等收集一空。離去時(shí)，他在門上貼了一張留言條：“某某，如果我不在，到實(shí)驗(yàn)室找。我7月20日回去，昨剛回來(lái)。”落款為：趙傳斌。時(shí)間為8月17日。隨即他用早已備好的一把好鎖，換下了剛被撬開(kāi)的門鎖，然后從從消失在茫茫夜幕中。??

8月21日，這時(shí)趙傳斌回校了，當(dāng)他到達(dá)宿舍樓時(shí)，看到了209房門上莫名其妙的留言條，接著他發(fā)現(xiàn)門鎖已經(jīng)被換。他馬上叫來(lái)值班員撬開(kāi)門鎖，室內(nèi)一片狼藉，他的證書(shū)及通訊錄、餐卡都不見(jiàn)了。然后馬上向?qū)W校保衛(wèi)處報(bào)告，然后及時(shí)給室友們一一打電話。王立新、李偉火速趕回了學(xué)校。李偉發(fā)現(xiàn)自己的大學(xué)畢業(yè)證書(shū)及存折都不見(jiàn)了，而存折上的現(xiàn)金也被取走，密碼是他們家的電話號(hào)碼，常人都認(rèn)為這是熟人所為。這下，趙傳斌不可避免的首當(dāng)其沖，成為人們懷疑的對(duì)象。

離開(kāi)學(xué)的日子越來(lái)越近，趙的心情也越來(lái)越糟糕，最終在人們懷疑的目光下，8月31日，開(kāi)學(xué)的前一天，趙在寢室懸梁自盡了。而趙的死沒(méi)有換來(lái)同情，卻似乎印證了保衛(wèi)處和室友們的猜疑，畏罪自殺。兩年過(guò)去了，2005年7月高校放假前，一位名叫“李偉”，自稱是該大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院學(xué)生的年輕人，手持大學(xué)本科畢業(yè)證書(shū)前往沈陽(yáng)市公安局辦理身份證，分局民警告知他下學(xué)期一開(kāi)學(xué)便可取證。科民警在為李偉辦理身份證時(shí)，驚訝的發(fā)現(xiàn)李偉畢業(yè)證上的照片與存檔戶口登記上的照片判若兩人，民警斷定，此李偉并非真李偉。后經(jīng)民警努力，這個(gè)李偉被抓，道出了實(shí)情。他與李偉是東北某大學(xué)同一專業(yè)，不同年級(jí)的學(xué)生，因四年大學(xué)的學(xué)業(yè)中四門主修課考試不及格而與畢業(yè)證無(wú)緣。由此萌發(fā)了頭一個(gè)畢業(yè)證的念頭。制造了前面的盜竊案。

人生不如意十有八九，面對(duì)困難和挫折，如何調(diào)試心情，保持心理健康是衡量一個(gè)人身心是否協(xié)調(diào)的重要指標(biāo)。案例中趙傳斌是一個(gè)非常自愛(ài)但心理過(guò)于脆弱的人。一個(gè)健康的人，不僅要生理健康，而且也要心理健康。協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

1、身和心的涵義及相互關(guān)系 身指人體的生理組織以及身體的機(jī)能；心指人的心理或稱精神活動(dòng)，通常用知、情、意 來(lái)概括。一般說(shuō)來(lái)，身(生理)是心(心理)的物質(zhì)基礎(chǔ)，心(心理)為身(生理)的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。

2、正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生中產(chǎn)生心理問(wèn)題的原因

產(chǎn)生大學(xué)生心理問(wèn)題的原因概括起來(lái)，主要是兩個(gè)方面： 第一、內(nèi)因即大學(xué)生處于特定的心理期； 第二、外因即社會(huì)環(huán)境的影響。

3、保持心理健康的主要途徑和方法

樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀 ；掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法 ；合理地調(diào)控情緒 ；積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。

二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系

[討論]談?wù)勀阍谒奚嵩趺锤讼嗵帲坑羞^(guò)摩擦嗎？如何解決摩擦？（同學(xué)們交流各自的經(jīng)驗(yàn)）

1、協(xié)調(diào)好個(gè)人與他人關(guān)系的重要性：創(chuàng)造良好的人際環(huán)境 的需要。

2、處理個(gè)人與他人關(guān)系的關(guān)鍵：處理好利益關(guān)系。

3、根本利益一致基礎(chǔ)上的個(gè)人與他人關(guān)系的處理：強(qiáng)調(diào)共同利益；堅(jiān)守做人做事原則； 明確是非標(biāo)準(zhǔn)。

4、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的原則：平等、誠(chéng)信、寬容、互助。

5、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系：要端證態(tài)度和認(rèn)識(shí)；正確認(rèn)識(shí)敢于競(jìng)爭(zhēng)又要善于合作。

三、協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系

1、協(xié)調(diào)好個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的重要意義：協(xié)調(diào)好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能為每個(gè)個(gè)人人生 價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。?

2、協(xié)調(diào)好個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵：關(guān)鍵是正確認(rèn)識(shí)和把握個(gè)人在社會(huì)中的定位問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下4個(gè)方面：

第一、個(gè)體性與社會(huì)性關(guān)系中的個(gè)人定位，經(jīng)過(guò)充分的社會(huì)化洗禮，把人的個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)；

第二、個(gè)人需要與社會(huì)需要關(guān)系中的個(gè)人定位，聯(lián)系社會(huì)需要考慮個(gè)人需要，把個(gè)人需要與社會(huì)需要統(tǒng)一起來(lái)；

第三、個(gè)人利益與社會(huì)利益關(guān)系中的個(gè)人定位，自覺(jué)維護(hù)乃至于服從社會(huì)整體利益，把個(gè)人利益與社會(huì)整體利益統(tǒng)一起來(lái)；

第四、個(gè)人權(quán)利、自由與社會(huì)責(zé)任、義務(wù)關(guān)系中的個(gè)人定位，承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任、義務(wù)，把享受個(gè)人權(quán)利、自由和承擔(dān)責(zé)任、義務(wù)統(tǒng)一起來(lái)。

四、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

1、協(xié)調(diào)好個(gè)人與自然關(guān)系的重要性與緊迫性： 自然界是人類存在和發(fā)展的前提條件 ；人與自然之間關(guān)系的不和諧與日俱增彰顯協(xié)調(diào)的緊迫。

2、努力協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系

第一、一定要貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀；

第二、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系人人有責(zé)； 第三、通過(guò)人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。

[小結(jié)]大學(xué)生在了解人生觀與世界觀辨證關(guān)系的基礎(chǔ)上，樹(shù)立正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，擺正個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，建立樂(lè)觀、進(jìn)取、積極、科學(xué)的人生態(tài)度，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。[思考題]

1、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件是什么？

2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)把為人民服務(wù)作為人生觀的依據(jù)是什么?

3、人生的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值具有怎樣的關(guān)系？為什么說(shuō)人生價(jià)值在于人的創(chuàng)造性社會(huì)實(shí)踐？

4、如何理解健康的含義，怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？

5、如何正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？

第三篇：領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

我們不管做什么事情都要面對(duì)人生，逃避不一定躲的過(guò)，面對(duì)不一定最難受，孤單不一定不快樂(lè)，得到不一定會(huì)長(zhǎng)久，失去不一定不再有，轉(zhuǎn)身不一定最軟弱，別急著說(shuō)別無(wú)選擇，別以為世界只有對(duì)與錯(cuò)，很多事情的答案都不止一個(gè)，所以我們有路可以走，你能找個(gè)理由難過(guò)，也可以找個(gè)理由快樂(lè)!懂得放松的人找到輕松，懂得遺忘的人找到自由，懂得關(guān)懷的人找到朋友，天冷不是冷心寒才是寒，心中有愛(ài)才不會(huì)孤獨(dú)!

人生短暫，所有一切都是過(guò)眼煙云。生是一次偶然，死是一次必然！何苦為一些不必要的人、事、情、心苦苦追問(wèn)？得到了如何？得不到又如何？

活著的過(guò)程，這就是人生！不要求自己走出的每一步都是對(duì)的，只要求自己走出的每一步都是無(wú)悔的 人生足已！

在活著的時(shí)候要找到自己存在的價(jià)值！讓自己過(guò)的充實(shí)一點(diǎn)！.既然來(lái)到這個(gè)世界走一回，就好好的活上他一回！

活著一定要屬于自己的“目標(biāo)”和“夢(mèng)想”給自己的人生畫(huà)上幾道色彩！

要是找不到自己存在的價(jià)值，就想想 自己如何給自己一個(gè)交代 給父母 朋友 心里最愛(ài)的那個(gè)他/她一個(gè)交代！

然后在好好享受夕陽(yáng)美，傻笑一下 給自己人生畫(huà)上一個(gè)完美的句號(hào)！

活著的意義就是為了尋找活著的意義:

1)每個(gè)人都有自己活著的意義.人,要為自己而活.意義就是為自己的目標(biāo)而努力.成功須付出汗水.成功,失敗,大笑,痛哭,每一個(gè)環(huán)節(jié)都盡情的去體會(huì),享受.反之一個(gè)人如果沒(méi)有了理想,做什么都是做給別人看,自己又能體會(huì)到什么呢,人活著連這些都不能自己去體會(huì),享受,2)用心另眼看世界吧，這世上不是每個(gè)人都很順利，只是看自己怎么解決，比如你走路的時(shí)候被人撞了，別人給你道歉了，有時(shí)候你還是會(huì)覺(jué)得很火，但是你卻沒(méi)想到撞你的人心里其實(shí)比你還難受，還是想想那句“開(kāi)心也是一天，不開(kāi)心也是一天，何不如天天開(kāi)心”。

3)生容易，活容易，生活卻不容易。別發(fā)愁，這個(gè)社會(huì)的和你差不多還很多，但是都快樂(lè)的生活著，并不是每個(gè)人都能成功的，只要你努力對(duì)待每件事情，對(duì)生活認(rèn)真一點(diǎn)，只要你認(rèn)真對(duì)待每一天，不管你的人生怎么樣，我相信都是精彩的。一句話：人要活出精彩，加油!。。

第四篇：領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

【教學(xué)目的和要求】

本章的教學(xué)目的是：以大學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀方面遇到的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題為背景，幫助大學(xué)生較為系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問(wèn)題時(shí)的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，為科學(xué)正確地解決人生中遇到的理論和實(shí)踐問(wèn)題提供方法論的指導(dǎo)。

本章的教學(xué)具體要求是：幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)人生目的是人生實(shí)踐的根本問(wèn)題和人生觀理論的核心問(wèn)題，深刻理解人的生命及其應(yīng)有的意義，引導(dǎo)他們確立科學(xué)的高尚的人生目的，引導(dǎo)他們確立正確的人生態(tài)度、以科學(xué)、樂(lè)觀、積極的態(tài)度面對(duì)生活。幫助學(xué)生深刻理解人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辨證關(guān)系，使他們正確把握在認(rèn)識(shí)和處理自我身心關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系等問(wèn)題上的馬克思主義的觀點(diǎn)和方法。【主要內(nèi)容】

本章主要包含了人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生環(huán)境等問(wèn)題，其中以人生目的為核心問(wèn)題，說(shuō)明‚是什么?，人生態(tài)度講‚怎么樣?的問(wèn)題，人生價(jià)值從‚意義?的角度對(duì)‚為什么人?的問(wèn)題進(jìn)行價(jià)值判斷，人生環(huán)境是人生目的問(wèn)題在實(shí)踐中的具體延伸，是實(shí)現(xiàn)人生目的的條件。【教學(xué)重點(diǎn)】

1、從什么意義上理解‚人生觀?、‚價(jià)值觀?及其關(guān)系；

2、如何理解‚追求高尚的人生目的?；

3、確立開(kāi)拓進(jìn)取的人生態(tài)度，理解為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀； 【教學(xué)重點(diǎn)】

1、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

2、關(guān)于‚主觀為自己，客觀為他人?及‚人性自私?的分析；

3、如何理解‚人生環(huán)境?。【教學(xué)方法】

課堂講授、課堂討論、案例分析、多媒體教學(xué)等【教學(xué)時(shí)數(shù)】

4學(xué)時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

<導(dǎo)入新課>‚人最寶貴的是生命。生命每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：回憶往事，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)樯钣顾锥呃ⅲ慌R死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭(zhēng)。?這段話是世界名著《鋼鐵是怎樣煉成的》一文中的名言。書(shū)中的主人公保爾〃柯察金經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)、十月革命、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的嚴(yán)峻生活。保爾幼年喪父，受盡了凌辱。參加革命后，保爾在戰(zhàn)爭(zhēng)中身負(fù)重傷，隨后癱瘓、雙目失明，但這位偉大的主人公沒(méi)有放棄自己的生命，而是以驚人的毅力和頑強(qiáng)的意志繼續(xù)自己的人生道路，創(chuàng)造了輝煌的人生。

成就什么樣的人生，這應(yīng)該是每一個(gè)人都考慮過(guò)的問(wèn)題。是事業(yè)有成，還是庸碌而為；是崇高善良，還是卑鄙邪惡；是彪炳史冊(cè)，還是遺臭萬(wàn)年，在很大程度上這都取決于我們有什么樣的人生觀、價(jià)值觀，取決于我們追求什么樣的人生目的，用什么樣的態(tài)度對(duì)待人生、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。尤其是對(duì)于剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生來(lái)講，這是大家形成正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的關(guān)鍵時(shí)期。深入思考‚人生為了什么?、‚怎樣的人生更有意義?對(duì)于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要。這就是我們今天要學(xué)習(xí)的主題。這一章分為三節(jié)，主要就是講了三個(gè)大的問(wèn)題：人生觀、價(jià)值觀和人生環(huán)境。首先對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這一章所要掌握的第一個(gè)主要的問(wèn)題就是我們這節(jié)課開(kāi)始提出的關(guān)于人生觀的問(wèn)題。

第一節(jié) 樹(shù)立正確的人生觀

一、人生觀

對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)來(lái)講，他與動(dòng)物的生命不同。人類自從誕生之日起，在日益的生產(chǎn)、勞動(dòng)等過(guò)程中逐漸形成了對(duì)世界以及周圍的人和物的看法。這一些基本的看法和觀點(diǎn)就是世界觀。而人生觀是世界觀的主要組成部分，人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和人生意義的根本看法。

在初次接觸到關(guān)于這一問(wèn)題時(shí)，如果要大家很快理解這一概念，如果突然要 2 大家回答‚人生的真諦是什么?、‚應(yīng)該創(chuàng)造怎么樣的人生價(jià)值?這些問(wèn)題，可能我們會(huì)覺(jué)得這是一些空話，甚至覺(jué)得回答這樣的問(wèn)題很可笑。那么我們可以從最簡(jiǎn)單最基本的問(wèn)題研究起：人是什么或怎么給‚人?下定義。(學(xué)生討論、發(fā)言，教師歸納)要想明白這一問(wèn)題，我們可以先來(lái)看一則例子：據(jù)一些材料記載，在世界上的一些原始森林里面曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)由狼群養(yǎng)大的小孩，他們小時(shí)候被狼群叼走后沒(méi)被吃掉，而是被狼群養(yǎng)大。但是由這些狼群養(yǎng)大的孩子，盡管是人的身體，但他們象狼一樣舔食東西。吞食生肉；四肢爬行，喜暗怕光；他們那目光銳利刺人的眼睛，黑暗中能象狼似的閃閃發(fā)光；再熱也不淌汗，而是象狗般地張大嘴巴喘氣，借以散熱降溫；不管給她們穿上什么衣服，都被撕個(gè)粉碎，她們不會(huì)說(shuō)人話，僅在夜闌人靜后，不時(shí)發(fā)出陣陣長(zhǎng)嗥。這就是關(guān)于狼孩的故事。時(shí)至進(jìn)日，像印度這樣的國(guó)家發(fā)現(xiàn)狼孩的消息仍時(shí)有所聞。

這則例子中描述了狼孩在被解救后他們的異常行為，這些行為為什么會(huì)發(fā)生呢？究其主要原因就是因?yàn)樗麄兯畹沫h(huán)境。人在出世后就如一張白紙，如果不處于一定的社會(huì)關(guān)系中，不與周圍的人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，那么就不能稱為完全意義上的人。故事中的狼孩就是這樣，因?yàn)樗麄儧](méi)有與人接觸，而從小就與狼群生活在一起，所以他們的特征就是狼所有的特征，而如果他們能正常的生活在人群中，那么受到這樣環(huán)境的影響后，他們比如學(xué)會(huì)人的各種行為，自然才能稱為真正意義上的人。因此，我們書(shū)本在46頁(yè)第一段最后就指出了人的本質(zhì)，表明‚人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?。這就是人的生命過(guò)程與其他動(dòng)物生命過(guò)程的基本不同點(diǎn)。生命對(duì)于每個(gè)人都是寶貴的，生命是有尊嚴(yán)的。決定一個(gè)人的生命是崇高還是鄙下，是充盈還是枯萎，全在于正確理解生命、人生的意義。有什么樣的人生價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的人生選擇、人生追求。因此，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀是做人的思想基礎(chǔ)。高尚的思想境界是高尚人格的前提，高尚的人格是做人畢生的追求。做一個(gè)道德高尚的人確實(shí)是一件難事，而且不是人人都能做到，但是我們應(yīng)為此而努力。每一個(gè)人都具有一定的人生觀，并且在人生觀的指導(dǎo)下生活。當(dāng)代大學(xué)生真正要克服人生中的問(wèn)題，把自己培養(yǎng)成適應(yīng)社會(huì)需要的合格人才，3 就必須樹(shù)立正確的人生觀。在正確人生觀的指導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)和處理學(xué)習(xí)、生活和工作中的各種人生問(wèn)題。

二、追求高尚的人生目的人生觀是通過(guò)人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)的。

何謂人生目的？有這樣一個(gè)故事：一位記者到我國(guó)某貧困地區(qū)采訪，碰到一個(gè)放牛娃，就問(wèn)他：‚你每天放牛是為了什么？?答：‚為了討個(gè)媳婦。?問(wèn)：‚討媳婦為了什么？?答：‚生娃。?問(wèn)：‚生娃干什么？?答：‚放牛。?這個(gè)典型事例就明顯地反映了人生目的問(wèn)題。請(qǐng)同學(xué)談一下自己的人生目的，并加以評(píng)講。

如：光宗耀族型----為家人而做事，這是中國(guó)古代最常見(jiàn)的一種人生活法，考取功名，為家族爭(zhēng)光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價(jià)值。

為國(guó)爭(zhēng)光型-----‚為中華之崛起而讀書(shū)?（周恩來(lái)），許多運(yùn)動(dòng)健兒、留學(xué)回國(guó)人員（‚海歸派?）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。

為自己活著------為自己將來(lái)的好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)教育的對(duì)象。這類人雖沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，成就不了大事。

為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。

人生目的，是指人終其一生為之奮斗的目標(biāo)，是人生實(shí)踐活動(dòng)的前提和起點(diǎn)，決定著人生的根本方向、根本態(tài)度和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人生目的回答人為什么活著。人生態(tài)度表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活。人生價(jià)值判別什么樣的人生才有意義。‚人生目的?是人們社會(huì)實(shí)踐中的根本問(wèn)題，因而成為人生觀理論的核心問(wèn)題。

1、人生目的決定我們將來(lái)會(huì)走什么樣的人生道路。人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向的作用。人生目的又是人生行為的動(dòng)力源泉，為實(shí)現(xiàn)人生目的，人們會(huì)注重培養(yǎng)能力、磨練意志、奮發(fā)進(jìn)取、努力拼搏。

人們心中的目的就象輪船航行的燈塔，決定著人們的行為變化和發(fā)展的方向。古今中外，有許多的志士仁人，多在青年時(shí)期就確立了為人民大眾為社會(huì)而活著的人生目的，就決定他的一生朝著有利于人類社會(huì)發(fā)展的方向而發(fā)展。‚為中華 4 之崛起而讀書(shū)。?這句話已經(jīng)被選入各種版本的名言警句中。這是當(dāng)年年僅12歲的周恩來(lái)立下的宏偉志愿。從此，從東北立志為中華崛起而讀書(shū)，到天津勤勉自勉的五個(gè)不虛度：讀書(shū)、學(xué)業(yè)、習(xí)師、交友、光陰不虛度，成為他一生修養(yǎng)的原則。為了尋求救國(guó)救民的真理，他東渡留學(xué)日本，后遠(yuǎn)渡重洋到法國(guó)勤工儉學(xué)，接受了馬克思主義教育，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的堅(jiān)強(qiáng)斗士。從天津覺(jué)悟社到廣東黃浦的北伐；從打響反對(duì)國(guó)民黨的第一槍到井岡山數(shù)次的反圍剿；從遵義會(huì)議到陜北會(huì)師；從延安窯洞到西北坡，為了中國(guó)人民的解放，為了新中國(guó)的誕生，周恩來(lái)是‚鞠躬盡瘁，死而后已?。（《百年恩來(lái)》）這種高尚的情操，這種高尚人格的形成，是他從小就樹(shù)立宏偉志向的必然結(jié)果。相反，一個(gè)人如果樹(shù)立了只為自己或者少數(shù)人而活著的人生目的，那么，他的一生必然朝著有損于人民、阻礙社會(huì)歷史進(jìn)步的方向變化，最終被人民所唾棄，被人類社會(huì)所淘汰。小說(shuō)《青春之歌》中的于永澤，在享樂(lè)主義人生目的的支配下，向著錯(cuò)誤的方向走去，成為歷史浪潮中的一粒沙子，沉淪于革命的汪洋之中。大學(xué)生正處在人生的重要時(shí)刻，確定什么樣的人生目的，將關(guān)系著人生是否有一個(gè)正確的方向。因此，一定要經(jīng)過(guò)認(rèn)真的選擇，樹(shù)立一個(gè)正確的人生目的。

2、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度

人生目的在確立之后并不是一帆風(fēng)順的，面對(duì)人生道路上的崎嶇和荊棘，正確的人生目的會(huì)指引我們頑強(qiáng)拼搏、積極向上，反之就會(huì)使人虛度光陰甚至是投機(jī)取巧、違法犯罪或是悲觀消除，有的則回厭世甚至是輕生。

20世紀(jì)30年代，在英國(guó)一個(gè)不出名的小鎮(zhèn)里，有一個(gè)叫瑪格麗特的小姑娘，自小就受到嚴(yán)格的家庭教育。父親經(jīng)常向她灌輸這樣的思想：無(wú)論做什么都要一流，永遠(yuǎn)做在別人前頭，而不能落后于人。在公共汽車?yán)铮惨肋h(yuǎn)坐在前排。父親從來(lái)不允許她說(shuō)‚我不能?或‚太困難了?之類的話。對(duì)于年幼的孩子來(lái)說(shuō)這樣的要求可能太高了，但他的教育在以后的年代里證明是非常寶貴的。正因?yàn)閺男【徒邮苓@樣的教育，才培養(yǎng)了她積極向上的決心和毅力。在以后的無(wú)論是學(xué)習(xí)、生活或工作中，她總是牢記父親的教導(dǎo)，抱著一往無(wú)前的精神和必勝的信念，盡自己最大的努力克服一切困難，做好每一件事情，事事必爭(zhēng)一流，以自己的行 5 為實(shí)踐著‚永遠(yuǎn)坐在前排?。有一個(gè)例子就是，瑪格麗特在上大學(xué)時(shí)，入學(xué)考試科目中要求學(xué)五年的拉丁文課程，她憑著自己頑強(qiáng)的毅力和拼搏精神，硬在一年內(nèi)全部學(xué)完了，并且考試成績(jī)名列前茅。其實(shí)，她不僅學(xué)業(yè)上出類拔萃，在體育、唱歌、演講及學(xué)校其他活動(dòng)方面也一直走在前列，是學(xué)校中的鳳毛麟角。正因?yàn)槿绱耍?0多年后，英國(guó)乃至整個(gè)歐洲政壇上才出現(xiàn)了一顆耀眼的明星，她就是連續(xù)四次當(dāng)選保守黨領(lǐng)袖，并且1979年成為英國(guó)第一位女首相，雄踞世界政壇11年之久，世界政壇譽(yù)為‚鐵娘子?的瑪格麗特.撒切爾夫人。

‚永遠(yuǎn)坐在前排?是一種積極的人生態(tài)度，它可以激勵(lì)你為實(shí)現(xiàn)自己的人生目的而不懈努力。而積極的人生目的的確立，也可以使你更堅(jiān)定‚永遠(yuǎn)坐在前排?的信念。

3、人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

正確的人生目的可以使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡心、盡力、盡責(zé)；錯(cuò)誤的人目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)索取或他人進(jìn)行索取，從而以追逐個(gè)人私利為有價(jià)值、有意義的人生，以對(duì)國(guó)家、社會(huì)、集體和他人盡義務(wù)為無(wú)價(jià)值、無(wú)意義的人生。

正確的人生目的可以使我們懂得人生的真正價(jià)值，相反就會(huì)走上錯(cuò)誤的道路。這一點(diǎn)我們會(huì)在第二個(gè)大的問(wèn)題中給大家進(jìn)一步的提到。

三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

在人生的道路上，匯集著酸甜苦辣，悲歡離合，面對(duì)人生，確定什么樣的人生態(tài)度，對(duì)人生具有十分重要的意義。人生態(tài)度與人生目的、人生理想之間有著密切的聯(lián)系。人生態(tài)度是由人生目的、人生理想和人生價(jià)值觀念所決定的。積極、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度一經(jīng)形成，就會(huì)對(duì)深化人生目的、豐富人生理想、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等產(chǎn)生重大的影響。大學(xué)生要確立樂(lè)觀主義的人生態(tài)度，辨證對(duì)待人生挫折與人生課題。

（一）人生態(tài)度與人生觀

人生態(tài)度是指人們通過(guò)生生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本的意圖。是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程。

1、人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度。

美國(guó)作家歐;亨利在他的小說(shuō)《最后一片葉子》里講了個(gè)故事：病房里，一個(gè)生命垂危的病人從房間里看見(jiàn)窗外的一棵樹(shù)，在秋風(fēng)中一片片地掉落下來(lái)。病人 8 望著眼前的蕭蕭落葉，身體也隨之每況愈下，一天不如一天。她說(shuō)：‚當(dāng)樹(shù)葉全部掉光時(shí)，我也就要死了。?一位老畫(huà)家得知后，用彩筆畫(huà)了一片葉脈青翠的樹(shù)葉掛在樹(shù)枝上。最后一片葉子始終沒(méi)掉下來(lái)。只因?yàn)樯械倪@片綠，病人竟奇跡般地活了下來(lái)。人生可以沒(méi)有很多東西，卻唯獨(dú)不能沒(méi)有希望。希望是人類生活的一項(xiàng)重要的價(jià)值。有希望之處，生命就生生不息！

2、人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個(gè)人滿懷希望和激情，熱愛(ài)生活、珍視生命，勇于堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難并不斷開(kāi)拓人生新境界，其背后一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。一個(gè)人如果抱著‚浮生如夢(mèng)?，‚及時(shí)行樂(lè)?，‚今朝有酒今朝醉?的混世態(tài)度，其背后必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個(gè)人如果‚看破紅塵?，滿眼只見(jiàn)煩惱、痛苦和荒謬，以悲觀憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活，其背后必然是消極悲觀的人生觀。

（二）端正人生態(tài)度

人生態(tài)度既制約著一個(gè)人對(duì)人生矛盾和問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與把握，又影響著一個(gè)人的精神狀態(tài)和人生走向。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的人生態(tài)度千差萬(wàn)別，有理性的也有非理性的，有樂(lè)觀的也有悲觀的，有積極的也有消極的。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生身處國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，既面臨著難得的人生機(jī)遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，在人生實(shí)踐中會(huì)遇到各種各樣的矛盾和困難，需要端正人生態(tài)度。

1、人生須認(rèn)真。以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，就是要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對(duì)生活。要正確地認(rèn)識(shí)和處理人生中遇到的各種問(wèn)題，不能得過(guò)且過(guò)、放縱生活、游戲人生，否則就會(huì)虛擲光陰，甚至誤入歧途。應(yīng)當(dāng)對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，自覺(jué)承擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任，滿腔熱情地投身于生活、學(xué)習(xí)和工作中，認(rèn)認(rèn)真真地做好每一件事，在為國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

愛(ài)因斯坦所說(shuō)：‚我們?nèi)祟惪偸且詾樽约旱纳詈馨踩Ｔ谶@個(gè)似乎是既熟悉又可靠的物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中很自在。可是一旦日常生活的正常進(jìn)程被中斷，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，自己就像是在海上遇難的人一樣，只知抱著一塊無(wú)濟(jì)于事的木 9 板，卻忘了自己來(lái)自何方，也不知自己將漂向何處。但是只要我們能全盤接受這一點(diǎn)，那么生活就會(huì)變得輕松，我們也不再會(huì)感到失望了。?(《愛(ài)因斯坦談人生》，第63頁(yè)。)這就是說(shuō)，人們不要為一時(shí)的困境與挫折而感慨失落與絕望，應(yīng)該在看似困境的狀態(tài)中解除困境，愛(ài)因斯坦也正是這樣做的。他曾經(jīng)這樣表述道：‚唯一使我堅(jiān)持下來(lái)，唯一我免于絕望的，就是我自始至終一直在自己力所能及的范圍內(nèi)竭盡全力，從沒(méi)有荒廢任何時(shí)間，日復(fù)一日，年復(fù)一年，除了讀書(shū)之樂(lè)外，我從不允許自己把一分一秒浪費(fèi)在娛樂(lè)消遣上。?(《愛(ài)因斯坦談人生》，第20頁(yè)。）

2、人生當(dāng)務(wù)實(shí)。要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生、以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事。要把遠(yuǎn)大的理想寓于具體的行動(dòng)中，不能好高騖遠(yuǎn)、空談理想、眼高手低、淺嘗輒止，否則就會(huì)脫離實(shí)際。現(xiàn)實(shí)是1，想象是0，只有想象建立于現(xiàn)實(shí)之上并與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，想象越美妙，結(jié)果就越輝煌。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和人生態(tài)度，正確面對(duì)人生理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾，遵循客觀規(guī)律，透過(guò)復(fù)雜現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，更好地把人生意愿與個(gè)人情況和社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，從小事做起，從身邊事做起，腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。

人生如逆水行舟，不進(jìn)則退。——陳獨(dú)秀

3、人生應(yīng)樂(lè)觀。樂(lè)觀向上、熱愛(ài)生活，對(duì)人生充滿自信，體現(xiàn)了對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的積極態(tài)度態(tài)度。名言：苦難是人生的老師——-巴爾扎克

案例：【大學(xué)生自殺現(xiàn)象】大學(xué)生自殺現(xiàn)象日益嚴(yán)重。2006年5月初，中國(guó)社會(huì)調(diào)查所對(duì)北京、上海、廣州、南京、武漢等地高校1000名大學(xué)生展開(kāi)了一項(xiàng)針對(duì)‚大學(xué)生心理?方面的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示，超過(guò)1/4的被訪者曾經(jīng)有過(guò)自殺念頭。大學(xué)生成為自殺人群主體。2005年4月30日16時(shí)，北京大學(xué)中文系一名大二的女孩，從9樓跳下自殺。她生前在校園的BBS上留下了一封遺書(shū)。遺書(shū)中這樣寫(xiě)到：我列出一張單子，左邊寫(xiě)著活下去的理由，右邊寫(xiě)著離開(kāi)世界的理由。我在右邊寫(xiě)了很多很多，卻發(fā)現(xiàn)左邊基本上沒(méi)有什么可以寫(xiě)的，那又為什么不能夠在此時(shí)便終結(jié)生命？不用再說(shuō)生命的價(jià)值了。如果人死的時(shí)候可以許一個(gè)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的愿望，我也許會(huì)許下讓所有人更加快樂(lè)吧，人應(yīng)該有選擇死亡的 10 權(quán)利……

歌曲：人生難免不如意

4、人生要進(jìn)取。人生實(shí)踐是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，適應(yīng)發(fā)展，以開(kāi)拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)。也許，在人生的旅途上沼澤遍布，荊棘叢生；也許人們追求的風(fēng)景總是山重水復(fù)，不見(jiàn)柳暗花明；也許，前行的步履總是沉重、蹣跚；也許，還需要在黑暗中摸索很長(zhǎng)時(shí)間才能找尋到光明；也許，虔誠(chéng)的信念會(huì)被世俗的塵霧纏繞，而不能自由翱翔；也許，高貴的靈魂暫時(shí)在現(xiàn)實(shí)中找不到寄放的凈土……那么，為什么不可以以勇敢者的氣魄，堅(jiān)定而自信地對(duì)自己說(shuō)一聲‚再試一次！?再試一次，就有可能達(dá)到成功的彼岸！

案例：《一位女大學(xué)生的求職經(jīng)歷：從61次失敗中起來(lái)》，一次失敗并不可怕，可怕的是能夠從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

馮云是湖北大學(xué)電子專業(yè)本科2003屆畢業(yè)生，自11月開(kāi)始踏上求職之路后，她經(jīng)歷了61次求職失敗的痛苦，但她沒(méi)有灰心和氣餒，一次次地從失敗的打擊中站起來(lái)，不斷總結(jié)教訓(xùn)，積累經(jīng)驗(yàn)，終于走向了成功。

10月初，馮云就開(kāi)始為求職做準(zhǔn)備。10月中旬，她參加了省有關(guān)部門舉辦的考試，拿到了中級(jí)文秘資格證書(shū)，然后又花300多元錢制作了近200份簡(jiǎn)歷。11月20日，湖北省首屆2003年畢業(yè)生供需見(jiàn)面會(huì)在武昌洪山體育館舉行。馮云抱著興奮而又忐忑不安的心情趕去了。到了現(xiàn)場(chǎng)一看，求職者如潮水般涌動(dòng)，每個(gè)攤位前都擠得密不透風(fēng)。身材瘦小的馮云費(fèi)了九牛二虎之力，才從人縫里塞進(jìn)去了8份簡(jiǎn)歷。回來(lái)后，馮云天天盼著有人打電話來(lái)通知她面試。可是8份簡(jiǎn)歷都石沉大海。馮云認(rèn)識(shí)到，在人頭攢動(dòng)、需求雙方幾乎沒(méi)有對(duì)話機(jī)會(huì)的招聘會(huì)上，成功的機(jī)會(huì)是渺茫的。她開(kāi)始注意從報(bào)紙上尋找就業(yè)信息。她不再盲目地到處寄簡(jiǎn)歷，而是在得到招聘信息后，或用電話求職，或登門求職。在4個(gè)多月的時(shí)間里，馮云數(shù)十次的打電話求職或登門求職，數(shù)十次失敗。有的單位一聽(tīng)聲音是女的，還沒(méi)等她作自我介紹，就說(shuō)‚我們這里不要女的?，馬上掛斷了電話。有的單位一見(jiàn)面就問(wèn)有沒(méi)有工作經(jīng)歷，一聽(tīng)說(shuō)是應(yīng)屆畢業(yè)生，馬上就打發(fā)她走。

一天，馮云得知一家汽車銷售公司招聘一名文職人員。她給公司發(fā)去了一份 11 電子簡(jiǎn)歷。幾天后，公司來(lái)電話通知她去面試。這是馮云幾個(gè)月來(lái)第一次得到的面試機(jī)會(huì)。那天，面試的第一個(gè)問(wèn)題是作自我介紹，雖然馮云面試前已作了一番準(zhǔn)備，可是見(jiàn)到面試官后一緊張，表達(dá)就顯得有點(diǎn)混亂而缺少邏輯，她看見(jiàn)面試官微微皺了一下眉頭。接下來(lái)是進(jìn)行電腦打字，要求打字速度每分鐘不能低于七八十個(gè)字。馮云一分鐘只打了四十幾個(gè)字。她被淘汰了。第一次面試失敗，使馮云心里充滿了懊悔。

從那以后，馮云每天拿出一個(gè)小時(shí)練習(xí)打字速度，不到一個(gè)月就能每分鐘打到七八十個(gè)字了。

后來(lái)，馮云又先后參加了4次面試，都以失敗告終。她說(shuō)最難忘的是參加一家電子公司的面試。面試之前先進(jìn)行筆試，考場(chǎng)上黑壓壓地坐了一二百人。馮云不慌不忙地答完了題。工作人員當(dāng)場(chǎng)改卷，改完卷即宣布面試人員名單，馮云榜中有名。接下來(lái)的面試，讓馮云至今想起來(lái)都臉紅。主考官問(wèn)：‚你有工作經(jīng)驗(yàn)嗎？?‚沒(méi)有。?‚你到生產(chǎn)線上實(shí)習(xí)過(guò)嗎？?‚沒(méi)有。?主考官又拿出一張電子線路圖，讓她指出‚210、211、212,分別代表什么電阻，馮云仍一臉茫然，因?yàn)檫@是一張生產(chǎn)操作過(guò)程中使用的線路圖，它完全不同于教科書(shū)上的線路圖，從沒(méi)上過(guò)生產(chǎn)線的她根本就看不懂。馮云滿臉羞愧地走出公司。這次面試失敗讓馮云認(rèn)識(shí)到自己知識(shí)的不足，她說(shuō)：‚如果讓我再回到校園，我一定會(huì)到生產(chǎn)線上去實(shí)習(xí)，因?yàn)槔碚摦吘勾娌涣藢?shí)踐，而用人單位最看重的還是動(dòng)手能力。?

轉(zhuǎn)眼到了6月中旬，馮云仍沒(méi)有找到工作。經(jīng)歷了一次次的失敗，馮云反而理智和冷靜下來(lái)。她一邊密切關(guān)注人才市場(chǎng)的需求信息，一邊潛下心來(lái)復(fù)習(xí)專業(yè)課程，彌補(bǔ)自己的不足。她知道，機(jī)會(huì)只會(huì)青睞真正有準(zhǔn)備、有實(shí)力的人。

機(jī)會(huì)終于來(lái)了。6月21日，馮云得知武漢唯冠電子公司在某高校舉辦招聘會(huì)，她送上了自己的簡(jiǎn)歷。結(jié)果，有70多人入圍競(jìng)爭(zhēng)20多個(gè)技術(shù)員職位，馮云報(bào)考的是公司客戶服務(wù)部技術(shù)員。競(jìng)爭(zhēng)分筆試和面試，筆試要求10分鐘內(nèi)做完100道題，馮云只用了7分鐘就做完了。然后是面試。面試官問(wèn)：‚請(qǐng)你介紹一下自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。?‚我的優(yōu)點(diǎn)是性格開(kāi)朗、隨和，善于與人打交道，具有較強(qiáng)的親和力；語(yǔ)言表達(dá)能力較強(qiáng)，能將自己的所思所想清晰簡(jiǎn)練地告訴對(duì)方。而且我嚴(yán) 12 謹(jǐn)、誠(chéng)實(shí)，也很寬容。我的缺點(diǎn)是，比較容易相信人，我的同學(xué)都說(shuō)我這個(gè)人太老實(shí)，太沒(méi)心眼。?面試官微笑著又問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：‚你認(rèn)為公司客戶服務(wù)部與客戶應(yīng)該是什么關(guān)系？?‚應(yīng)該是朋友關(guān)系。據(jù)市場(chǎng)調(diào)查專家分析，一個(gè)客戶身邊有240個(gè)潛在客戶……?

有備而來(lái)的馮云順利地通過(guò)了面試。7月2日，她走進(jìn)了武漢唯冠電子公司。

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

人生觀涉及許多具體問(wèn)題，但最基本的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。如何對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是判斷人生觀是否正確的根本依據(jù)。個(gè)人與.社會(huì)的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系。把個(gè)人利益放在首位還是把社會(huì)利益放在首位，是劃分正確人生觀與錯(cuò)誤人生觀的主要標(biāo)志。以社會(huì)為本位，把社會(huì)利益放在首位的觀點(diǎn)是正確的。反之，則是錯(cuò)誤的。錯(cuò)誤的人生觀：主要表現(xiàn)形式是拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。

1、反對(duì)拜金主義人生觀。金錢是什么？金錢意味著什么？有人說(shuō)它使人貪婪無(wú)度，有人說(shuō)它讓人豐衣足食，有人說(shuō)它是一種改善自己和他人生活的工具。面對(duì)這紛繁的世界，該如何幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的金錢觀？金錢觀是對(duì)金錢的根本看法和態(tài)度，是和人生觀緊密相連的。金錢是適應(yīng)商品交換的需要而產(chǎn)生的，隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展而逐漸成為財(cái)富的象征。資產(chǎn)階級(jí)金錢觀有兩個(gè)特征，一是‚金錢至上?。他們從本階級(jí)和個(gè)人的私利出發(fā)，把金錢放在至高無(wú)上的地位，一切向錢看。只要能獲取金錢，可以不擇手段。二是‚金錢萬(wàn)能?。夸大金錢的作用，鼓吹‚有錢能使磨推鬼?，‚金錢決定一切?，‚金錢就是幸福?。請(qǐng)看金錢的作用：

金錢能買到房屋，但買不到家； 金錢能買到藥物，但買不到健康； 金錢能買到美食，但買不到食欲；金錢能買到床，但買不到睡眠； 金錢能買到珠寶，但買不到美； 金錢能買到娛樂(lè)，但買不到愉快； 金錢能買到書(shū)籍，但買不到智慧；金錢能買到餡媚，但買不到尊敬； 金錢能買到伙伴，但買不到朋友；金錢能買到奢侈品，但買不到文化； 金錢能買到權(quán)勢(shì)，但買不到威望；金錢能買到服從，但買不到忠誠(chéng)； 金錢能買到軀殼，但買不到靈魂；金錢能買到虛名，但買不到實(shí)學(xué)；金錢能買到小人的心，但買不到君子的志。

這首歌就充分表明了對(duì)于青年學(xué)生來(lái)講，物質(zhì)生活的富足固然重要，但更應(yīng)追求高尚的精神生活，因?yàn)槲镔|(zhì)生活只能賦予人以血肉；而高尚的精神生活則能賦予人崇高的靈魂。馬克思主義科學(xué)地揭示了金錢的本質(zhì)和歷史作用，認(rèn)為金錢作為物質(zhì)財(cái)富，是人類創(chuàng)造的，并為人類服務(wù)，人類應(yīng)當(dāng)是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。人們依靠自己的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，獲取財(cái)產(chǎn)，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。金錢在促進(jìn)商品交換的過(guò)程中起了重要作用，但金錢并非萬(wàn)能，世界上有比金錢更重要、更寶貴的東西。金錢是幸福生活的必要條件，但金錢并不等于幸福，因?yàn)槿祟惒荒軟](méi)有精神生活。物質(zhì)生活富裕而精神生活空虛的人，就不會(huì)有真正的幸福。財(cái)富是一種寄存，錢再多，也不能帶到棺材里去。可是，在生活中，為了錢，有人去偷；有人去劫；有人出賣自己的靈魂。一些人為追求金錢，見(jiàn)利忘義，或以權(quán)謀私、搞權(quán)錢交易，或貪污受賄、貪贓枉法，有的甚至出賣人格和肉體。追求自己的幸福生活無(wú)可厚非，但是要看自己是怎么得到的。有些人，并不觸犯法律，可以得到他想得到的東西。但是，他卻不顧自己的良心，違背社會(huì)公德。

2、反對(duì)享樂(lè)主義人生觀。權(quán)位是一種寄存，無(wú)論你怎樣叱咤風(fēng)云，卻不能逃出最終的交替。一些人過(guò)分追求享樂(lè)，大肆吃喝玩樂(lè)，聲色犬馬，講究排場(chǎng)，炫耀豪華，揮霍無(wú)度。

3、反對(duì)個(gè)人主義人生觀。追求利潤(rùn)最大化是市場(chǎng)主體的必然目標(biāo)，途徑是降低成本，增加產(chǎn)出；這一目標(biāo)也容易刺激人走歪門邪道，選擇假冒偽劣、短斤缺兩、投機(jī)詐騙、偷稅漏稅等不良行為；一些人個(gè)人主義極度膨脹，一切以個(gè)人為中心，損人利己，不講公德，為了達(dá)到一己私利，不擇手段。沒(méi)有正確的人生觀，人的私欲就會(huì)無(wú)限制的膨脹。清朝一本叫《解人頤》的書(shū)里有這樣一首打油詩(shī)：‚終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無(wú)田地少根基。買到田園多廣闊，出入無(wú)船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無(wú)官職被人欺。縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。做了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛。若要世人心里足，除是南柯一夢(mèng)西。?這詩(shī)雖說(shuō)帶有詼諧意味，14 也許不無(wú)偏頗之處，但卻道出了一部分人私欲不斷膨脹。

案例：【天之驕子淪落為人見(jiàn)人恨的魔鬼】經(jīng)貴州省高級(jí)人民法院核準(zhǔn)，犯下?lián)尳贇⑷舜蟀傅摹按髮W(xué)生兄弟”黃中強(qiáng)、黃中國(guó)被執(zhí)行死刑。21歲的黃中國(guó)和23歲的黃中強(qiáng)，分別系遵義師專和遵義醫(yī)學(xué)院的學(xué)生。黃中國(guó)與哥哥黃中強(qiáng)經(jīng)過(guò)周密策劃后，攜帶榔頭、封口膠、手套等作案工具，以借麻將為由，敲開(kāi)鄰居茍玉蘭家門。入室后，二人用榔頭將茍擊倒，后又找來(lái)菜刀，猛割茍的左頸動(dòng)脈，致茍死亡。兩人從茍家搶走手機(jī)、茅臺(tái)酒、香煙等物和400元現(xiàn)金、三張儲(chǔ)蓄卡后逃離現(xiàn)場(chǎng)。案發(fā)后，二被告人又多次給受害人丈夫打電話，以“告訴誰(shuí)雇兇”為名索要8萬(wàn)元巨額現(xiàn)金。遵義市中級(jí)人民法院以搶劫殺人罪分別判處黃中國(guó)、黃中強(qiáng)死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒(méi)收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)，金錢、貪欲和不勞而獲把他們送上了斷頭臺(tái)。臨刑前，黃中強(qiáng)給他的父母寫(xiě)下遺書(shū)，書(shū)中充滿了愧疚之意，對(duì)自己的人生表示了深深的悔恨，但為時(shí)以晚。

實(shí)踐證明，如果一個(gè)人在人生觀上出了問(wèn)題，必然缺乏遠(yuǎn)大理想，目光短淺，他所追求的是滿足個(gè)人的私欲。當(dāng)個(gè)人的私欲得不到滿足時(shí)，就會(huì)損公肥私，損人利己，甚至違法亂紀(jì)，走向腐敗。審視前一時(shí)期受到懲治的腐敗分子，他們無(wú)一不是放松了思想改造，丟掉了理想和信念，在人生觀上發(fā)生了問(wèn)題，進(jìn)而一步一步走向深淵的。前車之覆，當(dāng)為后車之鑒。

樹(shù)立正確的人生觀，對(duì)于把握正確的人生方向十分重要。有了正確的人生觀，就會(huì)認(rèn)識(shí)到自己對(duì)人類、對(duì)社會(huì)所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，而這種責(zé)任感又像一個(gè)巨大的發(fā)動(dòng)機(jī)，促使著人們發(fā)揮聰明才智，走向人生事業(yè)的巔峰。卡爾〃馬克思參加歐洲1848年革命以后，被迫流亡到英國(guó)倫敦。因?yàn)橐I(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)并致力寫(xiě)作《資本論》，使他不能求職，沒(méi)有固定的收入，一家的生活陷入困境。但馬克思堅(jiān)決不向反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，多次拒絕普魯士官方的收買。1865年，普魯士首相俾斯麥通過(guò)一個(gè)官員去找馬克思，請(qǐng)他出任駐倫敦的金融記者，為普魯士官方報(bào)《普魯士國(guó)家通訊》撰寫(xiě)金融方面的文章。他們還對(duì)馬克思說(shuō)，誰(shuí)想在自己的一生中對(duì)德國(guó)有影響，就必須站在政府的一邊。馬克思堅(jiān)決拒絕這種‚合作?。1867年，馬克思將《資本論》第一卷送到德國(guó)交稿付印時(shí)，俾斯麥趁機(jī)再次派人想說(shuō)服馬 15 克思，要他為德國(guó)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，馬克思又一次嚴(yán)辭拒絕。馬克思曾宣布：‚我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢的機(jī)器。?馬克思寫(xiě)作《資本論》整整用了40年時(shí)間，而且是在貧困交加中寫(xiě)成的，這不能不使人肅然起敬。1999年，英國(guó)廣播公司通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，評(píng)選過(guò)去一千年中對(duì)世界影響最大、最偉大的思想家，馬克思高居榜首。法國(guó)等國(guó)家的一些媒體類似的評(píng)選結(jié)果也是馬克思位居前列。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——（西漢）司馬遷；毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)白求恩毫不利己、專門利人的精神，并指出‚一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?。在中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)中，無(wú)數(shù)的英雄模范人物為了民族的解放、國(guó)家的富強(qiáng)，不惜犧牲自己的一切利益，乃至生命，為我們樹(shù)立了光輝的榜樣。他們的感人事跡，也形象地告訴我們，什么樣的人生才是最有價(jià)值的人生。自覺(jué)把個(gè)人的前途與國(guó)家的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，視國(guó)家利益和企業(yè)利益高于一切，無(wú)私奉獻(xiàn)，淡泊名利。實(shí)踐證明，樹(shù)立了正確的人生觀，就會(huì)具有不竭的前進(jìn)動(dòng)力，就能在紛紜復(fù)雜的社會(huì)生活中把握自己，遠(yuǎn)離誘惑，一往無(wú)前，走出一條閃光的人生之路，成為一個(gè)有益于人民的人。

樹(shù)立為人民服務(wù)和為社會(huì)奉獻(xiàn)的人生觀。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心，在我們社會(huì)主義國(guó)家里，人民是國(guó)家的主人。樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的人生觀是對(duì)全體公民的基本道德要求。歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量。社會(huì)主義事業(yè)是人民群眾的事業(yè)，只有千百萬(wàn)職工群眾的熱情擁護(hù)和積極參加，最大限度地發(fā)揮他們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，才能獲得成功。為了建設(shè)社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，我們必須把全體人民群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，在全社會(huì)倡導(dǎo)樹(shù)立為人民服務(wù)的遠(yuǎn)大理想，把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去，把為人民謀利益作為一切社會(huì)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。有利于社會(huì)和他人的事就做，不利于社會(huì)和他人的事就不做，‚己所不欲，勿施于人?，做一個(gè)品德高尚的人。只有這樣，我們的事業(yè)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)，我 16 們才會(huì)無(wú)愧于偉大時(shí)代，無(wú)愧于做社會(huì)的主人。

同學(xué)們，不要讓自己的人生觀和世界觀變成畸形。熱愛(ài)人生，珍惜人生，做真正的自己。

第二節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生

《伊索寓言》中‚鹿與獅子?的故事：鹿在喝水時(shí)，望著水里的影子，看見(jiàn)自己的角長(zhǎng)得很優(yōu)美，它洋洋得意；看見(jiàn)自己的腿細(xì)而無(wú)力，它悶悶不樂(lè)。鹿正在思考著，一頭獅子突然向它撲來(lái)，鹿轉(zhuǎn)身就跑。在空曠的平原上，鹿一直跑在前面，保住了性命。到了叢林地帶，鹿的角被數(shù)枝絆住了，獅子出現(xiàn)了……在臨死時(shí)，鹿又意識(shí)到，它的腿比它的角更有價(jià)值。該寓言的寓意是什么？（學(xué)生回答，教師歸納）

任何人隨時(shí)隨地都在進(jìn)行著價(jià)值判斷，或者說(shuō)都在用已有的尺度來(lái)評(píng)價(jià)事物的價(jià)值，那么對(duì)人生價(jià)值，我們應(yīng)該用怎樣的尺度來(lái)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)呢？人生的真正價(jià)值是什么呢？這就是第二個(gè)大的問(wèn)題中我們所以解決的問(wèn)題。如果把人當(dāng)作一個(gè)純粹的生物體出售，價(jià)值？也就幾千元；如果把器官移植也許是幾十萬(wàn)。但這代表了一個(gè)人的價(jià)值嗎？當(dāng)然不是。人生價(jià)值能夠用金錢來(lái)衡量？詩(shī)人臧克家說(shuō)過(guò)：‚有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)可以看到；他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高。?國(guó)外曾有一個(gè)罪大惡極的殺人犯，被處決前他曾提出把自己的器官移植給需要的人竟然無(wú)人肯接受。一個(gè)病人說(shuō)，我寧愿死也不會(huì)用他的器官。他已經(jīng)不是人，已經(jīng)沒(méi)有了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。那怎樣才能創(chuàng)造有價(jià)值的人生？

一、人生價(jià)值的含義

人生價(jià)值是人的一生對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)集體的積極意義。

原北京大學(xué)方正電腦集團(tuán)總經(jīng)理王選的人生價(jià)值公式如此：‚個(gè)別我＋集體我＝完整的我?。這道公式辯證地說(shuō)明了人的存在具有雙重性：人即作為個(gè)體而存在，又作為社會(huì)成員而存在。個(gè)人總是生活在社會(huì)之中，作為一種‚事物?，必須也可能以自己所具有的屬性去滿足社會(huì)和他人的需要；另一方面，每個(gè)人都有自身的不同個(gè)性、利益和需要，要求得到滿足。人生價(jià)值就是從這種關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的。17 因而，人生價(jià)值也就包含了兩個(gè)方面：社會(huì)價(jià)值——個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，我們把它稱之為貢獻(xiàn)，自我價(jià)值——社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，我們把它稱之為索取。這兩者之間存在著什么樣的關(guān)系呢？

1、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足——自我價(jià)值（索取）

是指?jìng)€(gè)人對(duì)自我的肯定關(guān)系，即個(gè)體滿足自我需要的關(guān)系。作為一定社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的個(gè)人，他的人生活動(dòng)必然包含了對(duì)自身存在和發(fā)展的意義。人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。由于人的需要是多方面的，自我價(jià)值也是多方面的，如個(gè)人對(duì)基本生存條件的獲得，對(duì)自我社會(huì)身份的確認(rèn)和尊重，以及在知識(shí)、道德、人格等方面的自我完善等。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人所共有的追求，也是個(gè)體進(jìn)步的動(dòng)力和表現(xiàn)。

2、個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)——社會(huì)價(jià)值（貢獻(xiàn)）

就是個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的存在與發(fā)展的意義，是個(gè)體人生對(duì)社會(huì)和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)、創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)。勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)是人生社會(huì)價(jià)值的基本標(biāo)志。個(gè)人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是滿足社會(huì)需要的手段，誰(shuí)對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，價(jià)值就大；貢獻(xiàn)小，價(jià)值就小；沒(méi)有貢獻(xiàn)，就沒(méi)有價(jià)值；如是有損于社會(huì)和他人，就只有負(fù)價(jià)值，就會(huì)被社會(huì)他人所否定。

正確地理解和處理自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，使兩者有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展，是人生進(jìn)取過(guò)程中的重要課題。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)評(píng)價(jià)，即使是人的自我價(jià)值，也必須是得到社會(huì)肯定的前提下才能真正實(shí)現(xiàn)，人生的自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，并通過(guò)社會(huì)價(jià)值表出來(lái)。個(gè)人只有把自己同社會(huì)和他人聯(lián)系起來(lái)，積極地為社會(huì)和他作貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，否則，囿于‚自我?的封閉圈里，必然處處受阻，陷入無(wú)法擺脫的孤獨(dú)和空虛。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說(shuō)：‚人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。?

案例：中國(guó)科技界的兩位杰出代表吳文俊和袁隆平兩位院士獲得國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng),獲得獎(jiǎng)金500萬(wàn)元,實(shí)現(xiàn)了人生社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。

二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說(shuō)是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。

人生的價(jià)值不能僅從個(gè)人擁有財(cái)富的多少來(lái)衡量，而更應(yīng)從內(nèi)在品德、精神和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)上去衡量。愛(ài)因斯坦說(shuō)：‚一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么……對(duì)于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設(shè)身處地替他人著想，憂他人之憂，樂(lè)他人之樂(lè)……一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。?這種境界才是可貴和值得倡導(dǎo)的。把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，是‚金錢至上?的一個(gè)突出表現(xiàn)。有的人，把金錢看得比良心、人格還重，為了金錢，他們不惜制造假冒偽劣，甚至不顧別人死活；為了金錢，他們甚至不顧廉恥，甚至出賣企業(yè)機(jī)密……這種不道德的做法受到社會(huì)的同聲譴責(zé)，觸犯法律的終究也會(huì)受到嚴(yán)懲。

三、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)

在人類歷史長(zhǎng)河中，人的生命是短暫的，但應(yīng)該怎樣活得更有意義，不虛度一生，這就涉及價(jià)值與人生問(wèn)題。每個(gè)人都在進(jìn)行著自己的人生活動(dòng)，都在實(shí)現(xiàn)著自己的人生價(jià)值，那么，一個(gè)人的人生活動(dòng)有沒(méi)有人生價(jià)值，有多大價(jià)值？這就需要對(duì)人的人生價(jià)值做出評(píng)判和估價(jià)。

人生價(jià)值評(píng)價(jià)的形式有四種形式。第一種，本能的生理反映。主體人在沒(méi)有精神作用的情況下，對(duì)個(gè)人人生活動(dòng)所做出的價(jià)值反映。這是最低評(píng)價(jià)。第二種，心理評(píng)價(jià)。以意識(shí)的心理水平表達(dá)的評(píng)價(jià)，是不經(jīng)過(guò)思考的情感、興趣等形式的反映。例如，喜歡、厭惡等等。第三種，理論和觀念的評(píng)價(jià)。理論和觀念的評(píng)價(jià)是經(jīng)過(guò)自覺(jué)思考后理論、觀念評(píng)價(jià)。例如，表?yè)P(yáng)信、感謝信、鑒定意見(jiàn)等等。第四種，活動(dòng)或者實(shí)踐的評(píng)價(jià)。活動(dòng)或?qū)嵺`的評(píng)價(jià)是一種自覺(jué)的、系統(tǒng)的、物化的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)活動(dòng)，不僅是精神的活動(dòng)，還是一種行為、實(shí)踐活動(dòng)。如表彰活動(dòng)、紀(jì)念活動(dòng)、塑像、立碑等。在評(píng)價(jià)過(guò)程中，要堅(jiān)持以下評(píng)價(jià)原則：

1、堅(jiān)持能力大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。俗話說(shuō)：‚人與人不同，花有幾樣紅。? 19 人的能力是各不相同的。具有不同能力的人，對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任是不同的。在當(dāng)今社會(huì)，由于眾多的原因，個(gè)人的崗位和責(zé)任不一樣，但是，不管人們的能力如何，不論人們從事的職業(yè)怎樣，只要他對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)并且做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，社會(huì)就承認(rèn)他們的人生價(jià)值，他們就應(yīng)該受到社會(huì)的尊重和肯定。我們既要看一個(gè)人的一時(shí)一事，更要看一個(gè)人一生的全部過(guò)程，只有那些勤勤懇懇為社會(huì)服務(wù)的人，他的人生才具有真正的價(jià)值和意義。

案例：北京有個(gè)開(kāi)公共汽車的老司機(jī)，在工作崗位上，因?yàn)樾呐K病突然發(fā)作去世了，在他生命的最后一刻，他做了以下幾件事：先把車停在路邊，關(guān)閉了發(fā)動(dòng)機(jī)，然后打開(kāi)車門，目送所有乘客下車后，帶著微笑，倒在了方向盤上。他是一個(gè)盡職盡責(zé)的司機(jī)，他做了他該做的事，為人民做出了貢獻(xiàn)。有人認(rèn)為只有像比爾〃蓋茨、李嘉誠(chéng)這種轟轟烈烈的人物，才實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，才活得有意義。但我們不要忘了我們社會(huì)的絕大多數(shù)都是普通的小人物，他們雖然渺小，做的都是普普通通的小事，但我們的社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)這些人。他們同樣在為社會(huì)做貢獻(xiàn)，同樣功不可沒(méi)。

思考：清潔工的貢獻(xiàn)如何分大小？

2、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。人類社會(huì)的需要既有物質(zhì)的需要，也有精神的需要，二者都是非常重要的。評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值既要看他對(duì)社會(huì)的物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看他對(duì)社會(huì)的精神貢獻(xiàn)。精神貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。袁隆平在未取得成果前的研究屬于精神的。有一個(gè)音樂(lè)家譜寫(xiě)了一首曲子《黑色星期五》，一些人聽(tīng)完曲子后就自殺了，他的作品就作品的藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，可能價(jià)值不小，但對(duì)社會(huì)無(wú)益，反而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害。世界上的毒品絕大多數(shù)是金三角生產(chǎn)的，如果光從物質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)，它所產(chǎn)生的金錢效應(yīng)無(wú)疑是很大的，但對(duì)社會(huì)既沒(méi)有物質(zhì)貢獻(xiàn)，更談不上精神貢獻(xiàn)，反而對(duì)社會(huì)造成極大危害。貝多芬一生中譜寫(xiě)了大量的音樂(lè)作品，他不單給人們帶來(lái)了精神的享受，更鼓舞人們奮發(fā)向上。冼星海、聶耳一生的作品并不多，但他們的《黃河大合唱》、《義勇軍進(jìn)行曲》激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)的革命志士，其價(jià)值無(wú)法估量。如果說(shuō)，物質(zhì)貢獻(xiàn)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，那么，精神文化貢獻(xiàn)則是人類日益走向全面發(fā)展的標(biāo)志。我們國(guó) 20 家提倡物質(zhì)文明、精神文明‚兩手都要抓，兩手都要硬&sbquo。我們每個(gè)青年人應(yīng)該努力為之做出貢獻(xiàn)，在‚兩個(gè)文明?建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

3、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。人自身完善和全面發(fā)展、人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)將為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值奠定更好基礎(chǔ)。

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，價(jià)值來(lái)源于人們改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，人生價(jià)值反映的是人與社會(huì)的關(guān)系，因此，對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能離開(kāi)人類賴于生存的社會(huì)及其綜合關(guān)系，所以，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步是否有利，是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。貢獻(xiàn)和索取是人生價(jià)值中的一對(duì)矛盾。我們提倡人生價(jià)值的貢獻(xiàn)性，并不意味著號(hào)召大家只奉獻(xiàn)不索取。我們并不否認(rèn)人生需要索取，問(wèn)題在于索取的是否正當(dāng)合理，是否侵犯了社會(huì)大眾的利益，這是一個(gè)重要的前提。索取是客觀存在的，沒(méi)有人們對(duì)社會(huì)的索取，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就沒(méi)有意義了，如果人們都不需要電視機(jī)，那么生產(chǎn)再多的電視機(jī)也是沒(méi)有意義的。但是我們強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)必須大于索取，‚鍋里有了碗里才會(huì)有?，這是最簡(jiǎn)單的道理。只有貢獻(xiàn)大于索取，人類才能做到可持續(xù)發(fā)展。正是我們的前人貢獻(xiàn)大于索取，才有我們今天享受的文明。正確處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值有著重要的意義。正如《愛(ài)的奉獻(xiàn)》所唱的那樣：如果人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的明天。反之，如果人人都斤斤計(jì)較，都想多索取一些，少貢獻(xiàn)一些，社會(huì)的發(fā)展不但會(huì)停止，還會(huì)倒退甚至毀滅。

4、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一。行為的動(dòng)機(jī)和效果是相輔相成的，動(dòng)機(jī)引發(fā)行為，行為造成效果；效果必由行為造成，行為必有隱藏其后的動(dòng)機(jī)支配。因此，對(duì)行為的動(dòng)機(jī)和行為的效果，不能分而視之，必須合而察之，正如中國(guó)古代思想家墨子所說(shuō)的評(píng)價(jià)人的行為要‚合其志（動(dòng)機(jī)）功（效果）而觀焉?（《墨子〃魯問(wèn)》）。

動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系，大體可以概括為四種情況：動(dòng)機(jī)善，效果也善，動(dòng)機(jī)和效果相一致；動(dòng)機(jī)惡，效果惡，動(dòng)機(jī)和效果也相一致；動(dòng)機(jī)善，效果惡，動(dòng)機(jī)和效果不一致；動(dòng)機(jī)惡，效果善，動(dòng)機(jī)和效果也不一致。

案例：去年末今年初，中央電視臺(tái)舉辦了歷時(shí)4個(gè)多月、由38位社會(huì)各界精英推薦及全國(guó)電視觀眾參與投票評(píng)選的‚感動(dòng)中國(guó)——2002十大人物?活動(dòng)。21 榮獲本次大獎(jiǎng)的有鄭培民、張榮鎖、王選、劉姝威、張瑞敏、張前東、黃昆、姚明、趙新民、濮存昕；特別大獎(jiǎng)授予了舍小家為大家的百萬(wàn)三峽移民。

十位當(dāng)選者簡(jiǎn)介：

鄭培民，原湖南省省委副書(shū)記。入選理由：一名勤政、廉政的黨員干部，一位先憂后樂(lè)的人民公仆，老百姓心中一位真誠(chéng)的朋友。

張榮鎖，河南輝縣上八里鎮(zhèn)回龍村黨支書(shū)。入選理由：為了通往外面世界，為了在懸崖絕壁上筑路，他平了自己的祖墳，花光了自己的所有家財(cái)。

王選，中國(guó)受害訴訟原告團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。入選理由：面對(duì)強(qiáng)大的日本右翼勢(shì)力和一些麻木的日本民眾，她承擔(dān)的不是一兩個(gè)人的囑托，而是那些滿身歷史傷口的人們對(duì)正義公道的追求。

劉姝威，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)研究員。入選理由：她以自己的智慧質(zhì)疑一個(gè)神話，她用自己的勇氣為中國(guó)股市吹響了預(yù)警號(hào)。

張瑞敏，海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官。入選理由：他以超凡的智慧和魄力，以及堅(jiān)韌的民族精神，成為我們這個(gè)時(shí)代的英雄。

張前東，重慶魚(yú)田堡煤礦掘進(jìn)103隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。入選理由：他在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻做出了偉大的選擇，因?yàn)檫@個(gè)選擇，幾十人得以逃脫死亡的陰影。

黃昆，著名固體物理學(xué)家。入選理由：他以嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)新、勤奮和率真，在固體物理學(xué)領(lǐng)域樹(shù)起了一座座豐碑。

姚明，籃球運(yùn)動(dòng)員。入選理由：對(duì)祖國(guó)的情感，對(duì)現(xiàn)在的把握和對(duì)未來(lái)的期待，都將使他成為中國(guó)體育和NBA的歷史人物。

趙新民，原烏魯木齊市小西門派出所教導(dǎo)員。入選理由：為了人民警察的天職，他無(wú)畏地走向危險(xiǎn)。

濮存昕，北京人藝著名演員。入選理由：他用人們熟悉的微笑溫暖著艾滋病患者的心，他緊握艾滋病患者雙手，傳遞著社會(huì)對(duì)他們的關(guān)愛(ài)。

主題為‚感動(dòng)中國(guó)?的此次評(píng)選，以‚感動(dòng)公眾、感動(dòng)中國(guó)?的人物作為評(píng)選對(duì)象。候選者盡管職業(yè)不同，身份各異，但在過(guò)去的一年里，他們的所作所為卻‚石破天驚?，令世人矚目。2002‚感動(dòng)中國(guó)?十大人物來(lái)自不同的行業(yè)領(lǐng)域，22 他們以自己卓越的品質(zhì)和行為贏得了公眾社會(huì)的高度認(rèn)同，得到了一致的贊譽(yù)。無(wú)疑這是社會(huì)對(duì)這十位平凡而又杰出，普通而又高尚的人的價(jià)值做出的積極評(píng)價(jià)。這種價(jià)值評(píng)價(jià)所依據(jù)的根本標(biāo)準(zhǔn)，在于十大人物在各自的領(lǐng)域里做出了超乎常人的增進(jìn)社會(huì)整體利益的成績(jī)。

四、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件

1、客觀條件

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要從社會(huì)的客觀條件出發(fā)。例如伽利略能在1608年認(rèn)識(shí)到銀河是由許多星星組成的靠的是望遠(yuǎn)鏡，胡克與1665年看到細(xì)胞靠的是顯微鏡。如果這些工具在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有被發(fā)明出來(lái)的話，他們的活動(dòng)就無(wú)法展開(kāi)，也就不可能發(fā)現(xiàn)以上的現(xiàn)象。這說(shuō)明人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是建立在一定的社會(huì)條件的基礎(chǔ)之上。

2、主觀條件

這表明人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還要從自身?xiàng)l件出發(fā)。要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，不斷提高自身的素質(zhì)和能力。有這樣一則材料：有一位父親酗酒、賭博、不管家，家里很窮。他有兩個(gè)兒子，從小與他生活在一起，一個(gè)兒子開(kāi)始也學(xué)壞，后因偷盜入獄；另一個(gè)兒子卻很爭(zhēng)氣，白手起家，艱苦創(chuàng)業(yè)，擁有了自己的公司，后記者采訪這兩位兒子時(shí)，問(wèn)起造成他們現(xiàn)狀的原因時(shí)，他們都不約而同的說(shuō)了一句：‚誰(shuí)讓我攤上了這樣一個(gè)爸爸。? 所以，盡管客觀條件對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的起著非常大的影響，但人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)常常關(guān)鍵還在于個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

第三節(jié) 科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境

你生活愉快嗎？有錢，有漂亮女人夠了嗎？不，因?yàn)檫@些都是變化無(wú)常的，要真正感到幸福，還應(yīng)該‚善于滿足現(xiàn)狀?，生活要有藝術(shù)。

創(chuàng)造有價(jià)值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的。人生環(huán)境是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開(kāi)的各種關(guān)系的總和。

一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系。

每個(gè)人都有身心兩方面。大學(xué)生處于生理發(fā)育成熟期和心理發(fā)展過(guò)渡期。心理發(fā)展上表現(xiàn)出許多過(guò)渡狀態(tài)的矛盾性：一是抽象邏輯思維發(fā)展但帶主觀片面性； 23 二是情緒情感日益豐富但波動(dòng)性大；三是自我意識(shí)增強(qiáng)但發(fā)展不成熟；四是獨(dú)立性、閉鎖性與依賴感、歸屬感同存在。

保持心理健康的途徑和方法：

1、樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2、掌握科學(xué)應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法。掌握科學(xué)學(xué)習(xí)、思維方法、學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)。提高心理健康意識(shí)，維護(hù)自己身心健康。

3、合理地調(diào)控情緒。興奮、愉悅等情緒有助提高人們的學(xué)習(xí)、工作效率和生活質(zhì)量，不滿、抱怨、悲傷等情緒使人消沉，降低學(xué)習(xí)、工作效率，長(zhǎng)期的焦慮、抑郁會(huì)消磨意志，降低免疫力，生病等，因此應(yīng)合理的宣泄和轉(zhuǎn)移。

4、積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。集體活動(dòng)可以鍛煉組織、表達(dá)、創(chuàng)造、和交際能力。同時(shí)可增進(jìn)了解和理解，還可獲得愛(ài)情。

二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系。

人不是獨(dú)立于世界的，在社會(huì)上生活都要與他人打交道，并結(jié)成各種關(guān)系。

（一）協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持的原則。

個(gè)人對(duì)他人的價(jià)值，是為他人作貢獻(xiàn)，個(gè)人對(duì)于他人來(lái)說(shuō)，其自我價(jià)值的大小高低，完全看個(gè)人為他人作出了什么樣的貢獻(xiàn)。相應(yīng)地，他人對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，也有一個(gè)為個(gè)人做出了什么樣的貢獻(xiàn)的問(wèn)題，自我價(jià)值有時(shí)也是這樣獲得人們的認(rèn)可的。

1、平等原則。一視同仁，不要另眼相看。人無(wú)高低貴踐，這是交往的前提。

蕭伯納有次寫(xiě)作休息時(shí)和鄰居小女孩玩，當(dāng)送其回家時(shí)，他對(duì)小女孩說(shuō)：知道我是誰(shuí)嗎？回家告訴你媽媽，就說(shuō)和你玩的是蕭伯納。小女孩很認(rèn)真地對(duì)他說(shuō)：知道我是誰(shuí)嗎？回家告訴你媽媽，就說(shuō)和你玩的是。。。。一個(gè)人不管名譽(yù)地位多高，都是人，是沒(méi)有高低貴賤的。

2、誠(chéng)信原則。在陌生與邂后的距離之間，真誠(chéng)是緣分的路；在見(jiàn)面與分手的匆忙之間，真誠(chéng)是默契的橋；在目光與目光的對(duì)接之間，真誠(chéng)是感應(yīng)的電；在信賴與信賴的默許之間，真誠(chéng)是昭示的光。真誠(chéng)是一粒種子，雖然微不足道，卻能長(zhǎng)出讓人充滿希望的一片新綠。真誠(chéng)是一把鑰匙，它能幫助人們獲得無(wú)盡的友愛(ài)。24 真誠(chéng)是真情實(shí)感的流露，是一種心態(tài)情緒，是一種博愛(ài)。

‚誠(chéng)?是人際交往的根本，自古以來(lái)就受到人們崇尚，交往能做到一個(gè)‚誠(chéng)?字，必能老少無(wú)欺，從而贏得真誠(chéng)的回報(bào)。反之，世故圓滑，爾虞我詐，永遠(yuǎn)也不可能得到對(duì)方的真誠(chéng)相待。以誠(chéng)待人，以責(zé)人之心責(zé)己、以恕己之心恕人。對(duì)別人要抱著誠(chéng)摯、寬容的胸襟，對(duì)自己要懷著自我批評(píng)、有過(guò)必改的態(tài)度。與人交往時(shí)，你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)怎樣對(duì)待你。這就好比照鏡子一樣，你自己的表情和態(tài)度，可以從他人對(duì)你流露出的表情和態(tài)度中一覽無(wú)遺。你若以誠(chéng)待人，別人也會(huì)以誠(chéng)待你。你若敵視別人，別人也會(huì)敵視你。最真摯的友情和最難解的仇恨都是由這種‚反射?原理逐步造成的。因此，當(dāng)你想修正別人時(shí)，你應(yīng)該先修正自己。你想別人怎么對(duì)你，你就應(yīng)該怎么對(duì)人。你想他人理解你，你就要首先理解他人。

案例：《一個(gè)中國(guó)留學(xué)生在歐洲逃票之后》：歐洲某些國(guó)家的公交系統(tǒng),售票自助,無(wú)檢票,隨機(jī)抽查也很少。一個(gè)中國(guó)留學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個(gè)漏洞。留學(xué)幾年,他被抓逃票三次。他畢業(yè)后,向當(dāng)?shù)卦S多開(kāi)發(fā)亞太市場(chǎng)的大公司投了個(gè)人資料求職，每次都失敗。他憤怒,認(rèn)為種族岐視,最后一次沖進(jìn)人力資源部經(jīng)理辦公室,要求給他不錄用的合理的理由。下面對(duì)話,耐人尋味。先生,我們并不岐視你。相反,很重視你。因本公司一直在開(kāi)發(fā)中國(guó)市場(chǎng),我們需要一些優(yōu)秀本土人才來(lái)完成這工作。所以對(duì)你受教育和學(xué)術(shù)背景很感興趣,老實(shí)說(shuō),你就是我們所要找的人。那為何不錄用呢?因?yàn)椴榱四愕男庞眉o(jì)錄,發(fā)現(xiàn)你有三次乘公車逃票被處罰紀(jì)錄.我不否認(rèn)。但為了這點(diǎn)小事,你們就放棄人才?小事?我們并不認(rèn)為是小事.我們注意到,第一次逃票是在你來(lái)到我國(guó)后的第一星期,檢查人員相信了你的解釋,因你說(shuō)自已還不熟自助售票系統(tǒng),只給你補(bǔ)票決定。但這后你又兩次逃票。那時(shí)剛好我口袋中沒(méi)有零錢。不，不，先生，我不同意你這種解釋。你在懷疑我們的智商.我相信你尚有數(shù)百次逃票的經(jīng)歷未查獲。干嗎那么較真?以后改還不行?不，不，先生。此事證明了二點(diǎn):1.你不尊重規(guī)則,不僅如此,你擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)則中的漏洞并惡意使用。2.你不值得信任。因公司的許多工作必須靠信任才能進(jìn)行。如本公司用你負(fù)責(zé)某地區(qū)市場(chǎng)開(kāi)發(fā),則賦予你許多職權(quán)。為了節(jié)約成本,我們不會(huì)去設(shè)臵復(fù)什的監(jiān)督機(jī)構(gòu),正如我們 25 的公交系統(tǒng)一樣。所以我們不能僱傭你。坦率說(shuō),這個(gè)國(guó)家甚至歐盟,你可能找不到僱傭你的公司,因沒(méi)人會(huì)去冒這個(gè)險(xiǎn)。

這位仁兄,出門后嘟嚷“打倒帝國(guó)主義”。爾后,‚放棄國(guó)外高薪"回國(guó)報(bào)效祖國(guó),在某大學(xué)總算當(dāng)上了副教授。?

3、寬容原則。相互寬容對(duì)方的缺點(diǎn)，乃是通向天堂之門——英國(guó)詩(shī)人 布萊克.W。古語(yǔ)云：惟厚可以載物，惟寬可以容人。量小失眾友，度大集親朋。寬容是一種美德，在維護(hù)人際關(guān)系的和諧上尤為重要。妒忌，噴出的毒焰灼人，自己同樣忍受著痛苦的煎熬。在人際交往中，由于經(jīng)歷、文化、修養(yǎng)等差異的存在，因誤會(huì)、不理解而產(chǎn)生矛盾是不可避免的。這就要求交往主體在處理人際關(guān)系時(shí)，應(yīng)遵循寬以待人，求同存異的原則，對(duì)他人予以充分理解、體諒，不求全責(zé)備，要多看他人的善和功，多想他人的恩與德，做到寬以待人。心理學(xué)研究證明：自信心越高的人，寬容度就越強(qiáng)。寬容是建立在理解和尊重基礎(chǔ)上的，不僅能夠容人所長(zhǎng)，善于欣賞別人；也要容人所短，善于體諒別人。孔子云：‚人不知而不慍，不亦君子乎？?當(dāng)然，寬容不是懦弱，寬容是具有寬闊的胸懷、對(duì)人豁達(dá)。懦弱是由于自身無(wú)力量而怕受別人欺負(fù)的人。寬容并不意味著無(wú)原則的調(diào)和，中國(guó)傳統(tǒng)道德在強(qiáng)調(diào)忠恕之時(shí)，更強(qiáng)調(diào)‚寬而疾惡?。正是在這樣的基礎(chǔ)上，寬容有助于擴(kuò)大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾。容納缺點(diǎn)，諒解別人的過(guò)錯(cuò)。己所不欲，勿施于人；學(xué)會(huì)贊美他人。江南某名剎一尊彌勒佛之前，有一幅發(fā)人深省的對(duì)聯(lián)：‚大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世上可笑之人?。這幅對(duì)聯(lián)道出了人際交往的一個(gè)原則——豁達(dá)大度。豁達(dá)大度還表現(xiàn)在小事不斤斤計(jì)較、不耿耿于懷。

案例：與馬加爵相似的蘭州高校女生傷害同學(xué)案。因?yàn)楹屯瑢W(xué)在一些小事上產(chǎn)生怨恨，2003年6月8日凌晨，蘭州醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)女學(xué)生李琴用事先準(zhǔn)備好的菜刀砍向了同宿舍的王惠和劉燕，后經(jīng)蘭州市公安局城關(guān)分局法醫(yī)鑒定，王惠被砍成重傷、劉燕為輕傷。經(jīng)過(guò)開(kāi)庭審理，城關(guān)區(qū)人民法院最終判決李琴有期徒刑8年。(主人公系化名)2003年6月8日凌晨2時(shí)許，蘭州醫(yī)學(xué)院教學(xué)樓某區(qū)的102室突然傳出凄慘的求救聲和尖叫聲，該學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)系一年級(jí)女生李琴雙 26 手拿著菜刀和尖刀兇狠地砍向了同宿舍的王惠，而和王惠睡在一排的劉燕看見(jiàn)眼前的景象急忙下床奮力奪過(guò)了李琴手中的菜刀，誰(shuí)知李琴一轉(zhuǎn)身又從自己的床鋪上拿起了一把小菜刀砍向了劉燕。燈突然亮了，看見(jiàn)門口的拖把，王惠沖了過(guò)去拿起拖把打向李琴，而喪失了理智的李琴再一次拿刀沖向了王惠。對(duì)著兩名同學(xué)一番砍剁后，李琴拿著沾滿鮮血的刀跑出了宿舍。之后，大樓巡查保安席某在6樓和7樓之間的拐彎處發(fā)現(xiàn)了手拿菜刀躲在角落瑟瑟發(fā)抖的李琴，而王惠和劉燕也因?yàn)閭麆?shì)嚴(yán)重被送往蘭醫(yī)醫(yī)院和省人民醫(yī)院進(jìn)行搶救。李琴來(lái)自甘肅環(huán)縣，父母都是農(nóng)民，不管對(duì)她還是對(duì)全家而言，能來(lái)蘭州上學(xué)成了一件幸運(yùn)的事，但情況卻并非如此。因?yàn)樾愿駜?nèi)向孤僻，再加上家庭貧困造成的自卑心理，李琴和同學(xué)之間的關(guān)系并不十分融洽，有時(shí)候會(huì)因?yàn)橐恍┬∈庐a(chǎn)生不快。事發(fā)之時(shí)，李琴所住宿舍樓將要加層，她和寢室的同學(xué)以及別的宿舍的女生被分在了學(xué)院教學(xué)樓某區(qū)的102室。按照當(dāng)時(shí)的約定，依舊按照原宿舍順序就寢，李琴應(yīng)該是下鋪，但同宿舍的劉燕卻趁她上廁所時(shí)搬到了下鋪。李琴之后找到了班長(zhǎng)，班長(zhǎng)將她安排在了一名住在家里的蘭州同學(xué)的床鋪，但不知何故，這名同學(xué)之后又要求住校。李琴覺(jué)得非常委屈，當(dāng)晚在圖書(shū)館哭了一夜，第二天也沒(méi)有去上課，班長(zhǎng)因?yàn)榇耸抡f(shuō)了她幾句，但周圍的同學(xué)聽(tīng)到后竟然開(kāi)始鼓掌，這讓李琴感到受到了傷害。6月7日下午，當(dāng)她來(lái)到東湖批發(fā)市場(chǎng)買東西時(shí)，看見(jiàn)了一個(gè)刀鋪，此時(shí)她便決定報(bào)復(fù)傷害她的人。于是她花了15元買了一把小菜刀和一把小尖刀，似乎覺(jué)得不夠，她又花去7元買了一把大菜刀放在包里帶進(jìn)了學(xué)校。6月8日凌晨2時(shí)許，一直沒(méi)有睡著的李琴起床穿好了衣服，她先將小菜刀放在了自己的鋪上，之后拿著小尖刀和大菜刀砍向了正在熟睡的王惠……

4、互助原則。人際交往是不同主體間的交流和影響，交往雙方都具有主體性，都有自己的需要和合理的利益。這就決定了交往不僅要利己，而且要利他。這一原則，要求自己做到‚受恩必報(bào)，施人勿念?。同時(shí)，要求對(duì)人‚投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)?。交往的雙方要相互關(guān)心、相互幫助、相互支持，既滿足雙方各自的需要，又促進(jìn)相互間的聯(lián)系，深化感情。如果一方只是索取而不給予，那么交往就會(huì)中斷。

（二）正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。

1、正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)。優(yōu)育比賽、智力競(jìng)賽、考試、評(píng)優(yōu)等都是競(jìng)爭(zhēng)。

案例：大學(xué)生參加公務(wù)員考試懷疑不公殺人被判決。

2、正確認(rèn)識(shí)合作。‚眾人拾柴火焰高?，團(tuán)結(jié)就是力量。

3、正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。

競(jìng)爭(zhēng)與合作是與人類生存發(fā)展相伴隨的現(xiàn)象。但隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，這種現(xiàn)象不僅變得更為普遍，而且成為現(xiàn)代社會(huì)人我關(guān)系及交往必須予以正確回答的焦點(diǎn)問(wèn)題。

競(jìng)爭(zhēng)是生物界和人類社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。不同性質(zhì)、不同方式的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致不同的后果。積極的、良性的競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人的發(fā)展。積極、良性的競(jìng)爭(zhēng)，主要是指在正當(dāng)?shù)哪康摹⑹侄魏头绞较拢浞职l(fā)揮自己的才能，追求成功，并力求超過(guò)他人，成為先進(jìn)者。這種競(jìng)爭(zhēng)是自立、自強(qiáng)、敢為天下先，它使個(gè)人的智慧、才能、情感和意志得到充分的發(fā)展和表現(xiàn)，大大提高了人生的效率，使人生達(dá)到更高的境界。只有由富有競(jìng)爭(zhēng)性的個(gè)體組成的群體，才更具有整體的活力和創(chuàng)造力，否則，將是死水一潭。

從本質(zhì)上說(shuō)，人類的競(jìng)爭(zhēng)不是生物界的弱肉強(qiáng)食，而是以人的社會(huì)性為前提的。事實(shí)上，人類競(jìng)爭(zhēng)本身就需要互助、信息交流、友誼鼓勵(lì)和支持，在交際和協(xié)作中得到知識(shí)、增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)、提高素質(zhì)。在競(jìng)爭(zhēng)中，既需要有‚敢為天下先?的勇氣，又要注意將個(gè)人的作用與群體的力量結(jié)合起來(lái)。要競(jìng)爭(zhēng)，就必須克服自卑和嫉妒心理。在競(jìng)爭(zhēng)中，可能領(lǐng)先，也可能落后；有成功，也可能有暫時(shí)的挫折。這就要求有屢敗屢戰(zhàn)、百折不撓的精神。

競(jìng)爭(zhēng)是人生發(fā)展的一種動(dòng)力，也是人生所不能和不應(yīng)逃避的一種壓力，人生在世，應(yīng)抱著積極有為的進(jìn)取態(tài)度，而不應(yīng)奉守消極無(wú)為的退避哲學(xué)。世界在不斷變化和發(fā)展，人生也總得有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，永不知足地積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息，永無(wú)止境地競(jìng)爭(zhēng)和搏擊。在生活的激流中，不進(jìn)則退，任何安于現(xiàn)狀，停止不前的思想和行為，都意味著落后和倒退，必然給心靈帶來(lái)不安、苦惱和空虛。只有積極進(jìn)取，充分合作，才能不斷取得新的成就，達(dá)到新的境界，在日新月異 28 的進(jìn)步中得到安樂(lè)和幸福。如：‚東盟博覽會(huì)?

三、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

人生的內(nèi)容是由復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成的。個(gè)人離開(kāi)社會(huì)能夠生存和發(fā)展嗎？個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的前提，只有科學(xué)把握個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，協(xié)調(diào)好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，把握好個(gè)人在社會(huì)中的定位，才能為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

1、正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系。人具有個(gè)體性和社會(huì)性。

2、正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系。人需要的滿足需要借助社會(huì)，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)。個(gè)人的社會(huì)生存能力，個(gè)人對(duì)于社會(huì)的生存與發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。個(gè)人勞動(dòng)主要具有為自己的意義，那么，當(dāng)自我價(jià)值與社會(huì)發(fā)生關(guān)系時(shí)，它就不再主要表現(xiàn)為個(gè)人謀生的能力和本事，個(gè)人勞動(dòng)也不再主要具有為自己的意義，而主要是表現(xiàn)為為社會(huì)做出個(gè)人的貢獻(xiàn)，然后社會(huì)根據(jù)這個(gè)貢獻(xiàn)來(lái)相應(yīng)分配給個(gè)人應(yīng)得的報(bào)酬，并同時(shí)衡量個(gè)人（自我）價(jià)值的大小。

3、正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系。社會(huì)利益不是個(gè)人利益的得意相加。個(gè)人利益服從集體利益。

4、正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，為社會(huì)作貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的前提。

四、協(xié)調(diào)個(gè)人與自然的關(guān)系

人進(jìn)化成為萬(wàn)物之靈是否可以離開(kāi)自然？

人作為生物體，要生存與發(fā)展，必須從自然界中獲取必需的物質(zhì)生活條件。因此，人與自然的關(guān)系，是決定人類一切活動(dòng)的最基本的關(guān)系，人的價(jià)值和個(gè)人（自我）的價(jià)值，也只能首先從這種關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)。這種價(jià)值，主要表現(xiàn)為人、個(gè)人能否正確地認(rèn)識(shí)自然界、并有效地從自然界中獲取自己需要的東西，表明了人、個(gè)人在自然界面前的能力。所謂自我價(jià)值，也就是個(gè)人（自我）謀生的能力和本事，即人們常說(shuō)的勞動(dòng)能力和本事。自我價(jià)值就是從勞動(dòng)開(kāi)始產(chǎn)生出來(lái)的。沒(méi)有勞動(dòng)，不通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展就是不可想象的，所謂的自我價(jià)值也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

291、科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)。人與其他自然存在物不同，人是有意識(shí)、有意志、能動(dòng)的自然存在物，人并不是消極地依賴自然界生活，而是根據(jù)自身的需要利用和改造自然，人類本身也在對(duì)自然的改造活動(dòng)是斷發(fā)展自己。人類在推進(jìn)工業(yè)化的過(guò)程中，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也掠奪自然資源。

在人類長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，工業(yè)革命以前，由于那時(shí)人口稀少，人類改造自然的能力不強(qiáng)，大體上說(shuō)，人類與自然的關(guān)系比較和諧。工業(yè)革命以后，隨著人口的增長(zhǎng)、科技的進(jìn)步以及人類改造自然能力的增強(qiáng)，人類與自然的關(guān)系日趨緊張。第一，對(duì)不可再生資源的過(guò)度索取導(dǎo)致有限的資源迅速減少乃至枯竭。20世紀(jì)以來(lái)，礦物燃料的使用量增加了約30倍，工業(yè)生產(chǎn)增加50倍以上。第二，可再生資源的不合理開(kāi)發(fā)導(dǎo)致生態(tài)日益退化。水資源、生物資源這些可以通過(guò)大氣循環(huán)或世代交替再生的資源由于人類的活動(dòng)而日益短缺。第三，人類生存環(huán)境受到嚴(yán)重污染。冶金、紡織、造紙、印染、建筑等行業(yè)的發(fā)展，以及核工業(yè)的興起、內(nèi)燃機(jī)與制冷機(jī)的大量使用、與日俱增的生活廢棄物，使得自然界承載著難以負(fù)荷的氣體污染、水體污染、固體污染和土壤污染。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中為了提高產(chǎn)量和消滅病蟲(chóng)害，大量使用化肥和農(nóng)藥，短期內(nèi)帶來(lái)了糧食產(chǎn)量的大幅度提高，但導(dǎo)致了土壤退化。在人與自然關(guān)系日趨緊張的情形之下，尊重自然、追求人與自然的和諧關(guān)系，逐步成了人類社會(huì)的共識(shí)。中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的新發(fā)展階段。

人與資源、人與環(huán)境的矛盾比較突出。中國(guó)是世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家，2002年其人口規(guī)模達(dá)到了12．85億。中國(guó)國(guó)土面積廣大，但自然生態(tài)較為脆弱。目前，中國(guó)對(duì)于資源的利用并沒(méi)有從整體尚建立‚資源→產(chǎn)品→廢棄物→再生資源?的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總體上是一種由‚資源→產(chǎn)品→廢棄物?的單向流動(dòng)模式，即創(chuàng)造的財(cái)富越多，消耗的資源就越多，產(chǎn)生的廢棄物也就越多。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)的資源綜合利用和廢棄物再利用嚴(yán)重滯后。中國(guó)的工業(yè)用水重復(fù)利用率為５５％左右，低于發(fā)達(dá)國(guó)家８０％的水平，若此利用率提高到６０％，每年就可節(jié)水６０億噸。中國(guó)礦產(chǎn)資源回收率較低，只有３０％左右，而國(guó)外先進(jìn)水平一般再５０％以上；煤炭綜合回收率為３０％左右，大中型煤礦可 30 以達(dá)到４０％～５０％，小型煤礦則只有１０％～１５％。有的企業(yè)礦山開(kāi)采量之利用了１５％，大量尾礦資源沒(méi)有利用。中國(guó)每年約有５００萬(wàn)噸廢鋼鐵、２０多萬(wàn)噸廢有色金屬、１４００萬(wàn)頓的廢紙以及大量的廢塑料、廢玻璃等沒(méi)有回收利用，可以回收而沒(méi)有回收利用的再生資源達(dá)到３００～３５０億元。大多數(shù)經(jīng)濟(jì)上不發(fā)達(dá)的地區(qū)都處于生態(tài)脆弱地帶。面對(duì)新的挑戰(zhàn)和任務(wù)，中共十六屆三中全會(huì)提出了樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀和‚五個(gè)統(tǒng)籌?的發(fā)展要求。作為五個(gè)統(tǒng)籌之一的統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，既是全人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；既體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的歷史潮流，也體現(xiàn)了中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和現(xiàn)代化的根本需要。

2、深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)。人與自然的關(guān)系以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介，而生產(chǎn)勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的，人類正是在與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中結(jié)成社會(huì)關(guān)系，人與自然的關(guān)系實(shí)際就是人與人的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系。

一定要以人為本，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，不能以犧牲資源為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

案例：有人曾經(jīng)問(wèn)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李遠(yuǎn)哲說(shuō)：你有沒(méi)有想到能獲得諾貝爾獎(jiǎng)？李遠(yuǎn)哲說(shuō)：‚從未想到過(guò)。?甚至，他的同事跟他的母親說(shuō)他能獲獎(jiǎng)，他都覺(jué)得那是信口亂說(shuō)。獲獎(jiǎng)的當(dāng)天，李遠(yuǎn)哲正在做學(xué)術(shù)報(bào)告，他作學(xué)術(shù)報(bào)告的時(shí)候，新聞里播出了他獲獎(jiǎng)的消息。作完報(bào)告后，人們紛紛上前向他表示祝賀，這時(shí)的他還以為是報(bào)告作得好的緣故呢。

可見(jiàn)，一個(gè)有成就的科學(xué)家，他最初的動(dòng)力，決不是想要拿個(gè)什么獎(jiǎng)，或者得到什么樣的名和利。他們之所以狂熱地去追求，是因?yàn)槌鲇谕七M(jìn)人類認(rèn)識(shí)自然的責(zé)任，出于對(duì)未知領(lǐng)域進(jìn)行探索的強(qiáng)烈興趣和熱愛(ài)。

思考題：

1、在當(dāng)今的社會(huì)生活條件下，許多人都十分講求‚實(shí)際?，思考人生目的這樣的大問(wèn)題有意義嗎？為什么？

2、人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系？如何端正人生態(tài)度？

3、人生的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值具有怎樣的關(guān)系？為什么說(shuō)人生價(jià)值在于人的創(chuàng)造性社會(huì)實(shí)踐？

4、如何理解健康的含義？怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？

5、如何正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？

6、如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，有效解決當(dāng)今世界面臨的環(huán)境和資源問(wèn)題？ 閱讀文獻(xiàn)

1．《毛澤東鄧小平江澤民論世界觀人生觀價(jià)值觀》，人民出版社1997年版。2．馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3.愛(ài)因斯坦：《我的世界觀》、《社會(huì)和個(gè)人》，《紀(jì)念愛(ài)因斯坦譯文集》，上海科學(xué)技術(shù)出版社1979年版。

4.江澤民：《在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》1998年5月5日。

5.胡錦濤：《把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于發(fā)展的整個(gè)過(guò)程》，《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2006年版。

本課格言

1、小草，你步調(diào)固然細(xì)微，但你腳步下卻擁有地球。——泰戈?duì)?/p>

2、我們活著不能同草木同腐，不能醉生夢(mèng)死，枉度為人，要有作為。——方志敏。

3、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥

4、自己活著，就是為了使別人過(guò)得更美好。——雷鋒

5、人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。——愛(ài)因斯坦

326、一個(gè)人的生命是可寶貴的，但是一代的真理更可寶貴，生命犧牲了而真理昭然于天下，這死是值得的。——魯迅

7、人生的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。——愛(ài)因斯坦

8、生命的長(zhǎng)短以時(shí)間來(lái)計(jì)算，生命的價(jià)值以貢獻(xiàn)來(lái)計(jì)算。——裴多菲

9、人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來(lái)！——奧斯特洛夫斯基

10、生命的價(jià)值，正是在跑好自己承擔(dān)的這一里程中體現(xiàn)出來(lái)的。人的生命雖然有限，但人用生命所創(chuàng)造的價(jià)值，卻可以與世長(zhǎng)存。——佚名

11、生命的價(jià)值在于使用生命。——泰國(guó)諺語(yǔ)

12、一生中，最光輝的一天并非功成名就的那一天，而是從悲嘆與絕望中產(chǎn)生對(duì)人生挑戰(zhàn)與勇敢邁向意志的那一天。——福樓拜

13、強(qiáng)者向人們提示的是確認(rèn)人生的價(jià)值，弱者向人們提示的卻是對(duì)人生的懷疑。——佚名

14、人生的價(jià)值是由自己決定的。——盧梭

15、沒(méi)有比生命更寶貴的東西，生命想象不到地短暫。——杜伽爾

16、即使我們是一支蠟燭也應(yīng)該‚蠟炬成灰淚始干?；即使我們只是一根火柴也要在關(guān)鍵時(shí)刻有一次閃耀；即使我們死后尸骨都腐爛了也要變成磷火了在荒野中燃燒。——艾青

17、路是腳踏出來(lái)的，歷史是人寫(xiě)出來(lái)的。人的每一步行動(dòng)都在書(shū)寫(xiě)自己的歷史。——吉鴻昌

18、光輝的人生中，一個(gè)忙迫的鐘頭，勝于無(wú)意義的人生的一世。——司各特

19、誰(shuí)要是游戲人生，他就一事無(wú)成，誰(shuí)不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。——歌德

20、如果你要知道一個(gè)人的價(jià)值，就得計(jì)算他里面有什么，而不在于他身上有什么。——比才

21、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷

3322、生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤螅亲詶壱病！抉R光

23、為自己尋求庸俗乏味的生活的人，才是真正可憐而渺小的。——約爾旦

24、一個(gè)人的真正價(jià)值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來(lái)。——愛(ài)因斯坦

25、我們最好是把自己的生命看成是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在共同生命中的一部分，同時(shí)也是后人生命的開(kāi)端。——佚名

26、人生確是無(wú)常的，不過(guò)人生的可愛(ài)處也多半就在這無(wú)常。——李霽野

27、我們的人生隨我們花費(fèi)多少努力而具有多少價(jià)值。——莫利亞克

第五篇：領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

第一節(jié) 樹(shù)立正確的人生觀

【討論】如果你有上百萬(wàn)，你打算干什么？

一、人生觀的內(nèi)涵

（一）定義

人生觀，就是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。主要包括三大內(nèi)容：

第一，人生目的（人為什么要活著，活著追求什么）第二，人生態(tài)度（人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活）第三，人生價(jià)值（怎樣的生活才有意義）

（二）人的本質(zhì)

要領(lǐng)悟人生真諦，首先要對(duì)“人的本質(zhì)是什么”有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，即要科學(xué)地把握人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)：是人之所以成為人而區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 這一科學(xué)論斷揭示了：人之所以成為人，是因?yàn)槿松钤谌伺c人的社會(huì)關(guān)系中，因此而獲得區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志——社會(huì)屬性。

人有自然屬性（動(dòng)物性）和社會(huì)屬性（社會(huì)性）。人的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達(dá)的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動(dòng)物都有的。人的社會(huì)屬性，是指人在一定的社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)、語(yǔ)言、思維等。人只有與人交往、在人與人的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)人的社會(huì)屬性，否則，人只是動(dòng)物性而非社會(huì)性的人（材料事例1： “狼孩”的故事。）

人們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，隨著從家庭關(guān)系、地緣關(guān)系到業(yè)緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系的不斷復(fù)雜，人的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，渴望在現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成就自我，成為真正意義上的人，成為具有個(gè)特征的自我。人們到了一定年齡，無(wú)論自覺(jué)與否，都會(huì)形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法、價(jià)值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個(gè)人的人生觀。

（三）人生觀與世界觀的關(guān)系

世界觀: 世界觀是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。

一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。人們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展的客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。如果對(duì)世界發(fā)展規(guī)律缺乏正確認(rèn)識(shí)，就一定會(huì)得出錯(cuò)誤的人生觀。比如，當(dāng)我們夸大了物質(zhì)決定作用的時(shí)候，在生活中就會(huì)不自覺(jué)地滑向宿命論，認(rèn)同“命里有來(lái)終須有，命里無(wú)來(lái)莫強(qiáng)求”，選擇一種消極的生活，最終虛度人生。

另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。現(xiàn)實(shí)生活說(shuō)明，一個(gè)人即使曾經(jīng)樹(shù)立起了正確的世界觀，但在人生實(shí)踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，正確的世界觀必然也會(huì)喪失。（材料事例2：高校悲歌：父母賣血兒擺闊）

二、追求高尚的人生目的 有人問(wèn)亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”這似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價(jià)值哲學(xué)問(wèn)題：人生目的問(wèn)題。

（一）人生目的及其作用

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。

人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。

1、人生目的決定走什么樣的人生道路。

馬克思17歲時(shí)在他的中學(xué)畢業(yè)作文中寫(xiě)道：“人類的天性本來(lái)就是這樣：人們只有為同時(shí)代人的完善，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完善”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，??我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

周恩來(lái)14歲立志“為中華崛起而讀書(shū)”。為人類的福利，為中華之崛起，這樣的人生目的決定了他選擇的人生道路，就是投身無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路。

李開(kāi)復(fù)：“在人生的旅途上，你是自己唯一的司機(jī)，千萬(wàn)不要讓別人駕駛你的生命之車。”

2、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。

羅素：“在成百上千種情形下，純個(gè)人的希望的破滅將是無(wú)法避免的，然而如果個(gè)人的目標(biāo)只是人類的偉大希望的一部分時(shí)，那么個(gè)人希望的破滅就不會(huì)是徹底的失敗。”

3、人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。堯建云賭王勸賭：“當(dāng)我經(jīng)歷了一名職業(yè)賭徒所必經(jīng)的生死之路后，我覺(jué)得勸人戒賭這條路是我最應(yīng)該走的。”

可見(jiàn)，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。（材料事例3：苦難是人生的另一種幸福）

（二）建立高尚的人生目的

不同的人可能有不種的人生目的：為名譽(yù)、為享受、為金錢等。判斷人生目的是否高尚，根本的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)的發(fā)展是起積極的，還是消極的作用。當(dāng)代中國(guó)，在建設(shè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，只有符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，積極推動(dòng)祖國(guó)向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)發(fā)展的人生目的才是高尚的。具體說(shuō)應(yīng)注意幾個(gè)結(jié)合：

一是將個(gè)人的事業(yè)成功與祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成就結(jié)合起來(lái)。個(gè)人事業(yè)的成功不是一種超然于社會(huì)之上的空想，成功是一種社會(huì)功利，是一種社會(huì)性的評(píng)價(jià)和贊賞。因此，追求事業(yè)成功的目的必須與祖國(guó)的命運(yùn)相連，必須與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合。這樣的人生目的，才具有現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性和價(jià)值性。

二是將個(gè)人的生命完善性與大眾的“共同富裕”相結(jié)合。人的生命不是私人化的過(guò)程，它完全是開(kāi)放性的社會(huì)化過(guò)程。我們?cè)试S在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成和完善過(guò)程中，不斷地創(chuàng)造、追求和改善個(gè)人的生存環(huán)境，以擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)收入，從而使個(gè)人生命在富足的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上具有生存的良好性和發(fā)展的完善性。我們承認(rèn)這種人生目的存在的合理性，但這種人生目的決不具有完全個(gè)人化的意義。江澤民說(shuō)得好：“必須正確處理好先富與后富、個(gè)人富裕與共同富裕的關(guān)系。??。首先要支持和幫助群眾富起來(lái)，而不能只考慮自己如何富，更不能利用手中的權(quán)力謀取不正當(dāng)?shù)睦妗！保ń瓭擅瘛墩摗叭齻€(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年8月版，第162頁(yè)）因此，一個(gè)人的人生目的只有與大多數(shù)人的共同富裕相結(jié)合，它才具有安全性、合理性和可靠性。三是將個(gè)人的人生實(shí)踐與為人民服務(wù)結(jié)合起來(lái)。我們承認(rèn)一個(gè)人的人生目的的實(shí)現(xiàn)，要靠個(gè)人的努力和奮斗，但這并不意味著可以與社會(huì)和他人相分離、相反對(duì)、相抗衡。為人民服務(wù)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的客觀要求。這猶如溫家寶總理所說(shuō)：“我們從事的是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，理所當(dāng)然地必須堅(jiān)持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。”這也就是說(shuō)：“要把人民群眾的安危冷暖放在心上，關(guān)心群眾疾苦，努力為群眾辦實(shí)事、辦好事。”（江澤民《論“三個(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年8月版，第162頁(yè)）

在今天的社會(huì)中，我們認(rèn)為，正確的、高尚的人生目的就是為人民服務(wù)。培養(yǎng)和樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目的，不僅是黨和人民對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的要求和期望，而且是大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的內(nèi)在要求。一個(gè)人只有在有利于人民的事業(yè)中，才能最終確立自己為什么活，活著究竟做什么的人生座標(biāo)。將自己的生命實(shí)踐與為人民服務(wù)相結(jié)合，人生目的才具有完整性、高尚性和永恒性。正如著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦(1879～1955年)指出的那樣：“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有價(jià)值的生命的意義。”又說(shuō)：“人們努力追求的庸俗的目標(biāo)財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺(jué)得都是可鄙的。”“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂(lè)他人之樂(lè)。”(引自《人生哲學(xué)寶庫(kù)》，第423頁(yè)。)（材料事例4：傳遞在高原郵路上的信念 ——記木里藏族自治縣鄉(xiāng)郵員王順友）

三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

（一）人生態(tài)度與人生觀

所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度既制約著一個(gè)人對(duì)人生矛盾和問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和把握，又影響著一個(gè)人的精神狀態(tài)和人生走向。

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容；人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。

（二）端正人生態(tài)度 在生活中同學(xué)們會(huì)看到這樣一些人生態(tài)度：享樂(lè)至上、無(wú)所作為；悲觀厭世、逃避現(xiàn)實(shí)；實(shí)用實(shí)惠、崇尚錢權(quán)；傲慢偏激、旁觀批判，等等。這些人生態(tài)度只看到事物的陰暗面、消極面，并擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，整個(gè)人生，于是逃避困難，懼怕失敗，對(duì)生活喪失信心。是一種消極的人生態(tài)度。

同學(xué)們應(yīng)確立什么樣的人生態(tài)度？——熱愛(ài)生命、樂(lè)觀自信、積極進(jìn)取、務(wù)實(shí)求真。（材料事例5：蘇州大學(xué)貧困學(xué)子背起癱瘓的父親讀大學(xué)）

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

（一）樹(shù)立為人民服務(wù)的科學(xué)人生觀

樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀指引人生，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值。

一個(gè)樹(shù)立了為人民服務(wù)人生觀的人，對(duì)人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個(gè)人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時(shí)時(shí)、處處為人民著想，助人為樂(lè)，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時(shí)代最崇高的精神。正像毛澤東所說(shuō)的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

（二）對(duì)幾種錯(cuò)誤人生觀的批評(píng)

1、反對(duì)拜金主義人生觀

拜金主義的含義：一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢萬(wàn)能，是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

拜金主義的基礎(chǔ)：拜金主義在資本主義之前就存在，在資本主義社會(huì)成為資產(chǎn)階級(jí)普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條。應(yīng)正確處理金錢與人生的關(guān)系：金錢與人生有著密切關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)，金錢仍然充當(dāng)商品交換的媒介，具有同一切商品進(jìn)行交換的職能；合法取得金錢，是人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證。獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)模戏ǖ摹Ｗ约盒燎趧趧?dòng)獲得報(bào)酬、正當(dāng)?shù)睦麧?rùn)、合法繼承的遺產(chǎn)、銀行存款的利息等都屬于正當(dāng)合法的范圍；貪污盜竊、投機(jī)倒把、坑蒙拐騙所得的金錢是不正當(dāng)?shù)摹＝疱X不是人生的全部?jī)?nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素。人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄，都是人生更高尚的追求。

2、反對(duì)享樂(lè)主義人生觀

享樂(lè)主義人生觀的特點(diǎn)：從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂(lè)作為人生的唯一目的和最大樂(lè)趣，把人與動(dòng)物完全等同起來(lái)；只講生活享受，不講財(cái)富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對(duì)立起來(lái)：創(chuàng)造是生活享受、生活幸福的永不枯竭的源泉；把一己之樂(lè)建立在他人受苦的基礎(chǔ)上

享樂(lè)主義人生觀是一種把享樂(lè)作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂(lè)。人們?cè)谛燎趧谧髦笙硎苌睿@是正當(dāng)?shù)男枰怯欣诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。然而，如果把享樂(lè)尤其是感官的享樂(lè)變成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對(duì)人的需要的一種褊狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。比如，一些青年人用父母辛苦勞作掙來(lái)供自己上大學(xué)深造的血汗錢比闊氣、擺排場(chǎng)，超出自己的承受能力超前消費(fèi)，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負(fù)債累累。這些錯(cuò)誤的觀念和行為，不僅危害青年人的健康成長(zhǎng)，而且危害社會(huì)風(fēng)氣。

3、反對(duì)個(gè)人主義人生觀

個(gè)人主義人生觀就是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的思想。它是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心。個(gè)人主義在資產(chǎn)階級(jí)革命的早期，在爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利和自由、反封建專制方面，具有積極意義，但是從19世紀(jì)開(kāi)始，一些敏銳的資產(chǎn)階級(jí)思想家就已經(jīng)意識(shí)到個(gè)人主義還同時(shí)具有消蝕社會(huì)的一面。20世紀(jì)以來(lái)，西方思想家對(duì)個(gè)人主義的批判更是不絕于耳。個(gè)人主義作為資產(chǎn)階級(jí)的人生觀，與社會(huì)主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對(duì)立的。極端個(gè)人主義是個(gè)人主義人生觀的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，否認(rèn)社會(huì)和他人的價(jià)值，甚至不惜采用損人利己的方式來(lái)追求自己的人生目標(biāo)。極端個(gè)人主義在個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對(duì)個(gè)人主義，反對(duì)個(gè)人主義人生觀特別是極端個(gè)人主義人生觀。

上述種種錯(cuò)誤的人生觀共同的特征：

其一，它們都是剝削階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不可能具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。

其二，它們都沒(méi)有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，他們討論人生問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己私利的。

其三，它們對(duì)人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無(wú)視人的全面性和人生的全面需要。（材料事例6：貪財(cái)博導(dǎo)販毒晚節(jié)不保）

第二節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生

一、價(jià)值觀與人生價(jià)值

（一）價(jià)值

價(jià)值的詞匯意思主要有兩個(gè)：有用性；意義。在社會(huì)生活中，人們與價(jià)值息息相關(guān)，聯(lián)系密切。人們也經(jīng)常并且廣泛的使用價(jià)值這個(gè)概念。例如，食品可以使人充饑，食品對(duì)人有食用價(jià)值；電燈可以給人照明，電燈對(duì)人有使用價(jià)值；圖畫(huà)可以供人欣賞，圖畫(huà)對(duì)人有審美價(jià)值等等。那么什么是價(jià)值呢？馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”根據(jù)馬克思的這一論述，我們知道價(jià)值產(chǎn)生于主體的人與客體的物或者人的相互關(guān)系中，是客體以自身的功能、效用等屬性滿足主體的人的需要和主體的人以自己的需要對(duì)客體的這種屬性的認(rèn)可關(guān)系。是客體的屬性、功用對(duì)人所具有的積極意義以及人對(duì)這種意義的追求。價(jià)值一般分為物的價(jià)值和人的價(jià)值。物的價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，人的價(jià)值屬于倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人生哲學(xué)的范疇。

（二）價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)，是人們對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的看法、態(tài)度與觀點(diǎn)。

價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性的特點(diǎn)，在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。比如，對(duì)某種事物的好壞總有一個(gè)看法和評(píng)價(jià)，在條件不變的情況下這種看法不會(huì)改變。但隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價(jià)值觀也會(huì)隨之改變。

在同一客觀條件下，對(duì)于同一個(gè)事物，由于人們的價(jià)值觀不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的行為。在同一個(gè)單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報(bào)酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀不同。

（三）人生價(jià)值及其內(nèi)容

人生價(jià)值同樣產(chǎn)生于主體需要和客體滿足主體需要的關(guān)系中，是人類社會(huì)中人們之間的相互需要關(guān)系。“人生價(jià)值指的是人在其一生中通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)自我、他人、社會(huì)的需要的積極滿足和貢獻(xiàn)，或者說(shuō)，是個(gè)人一生中的所作所為對(duì)自我、他人和社會(huì)的生存和發(fā)展的積極意義和效用。”

人生價(jià)值的主體是人。“人”具有多重含義，既可以指人類社會(huì)，也可以指群體或個(gè)人。從人生實(shí)踐的角度出發(fā)，可以把人生價(jià)值的主體分為人生實(shí)踐者自身和社會(huì)兩個(gè)方面。價(jià)值客體是人生，是一個(gè)人的生命過(guò)程中的一系列實(shí)踐活動(dòng)。

人生價(jià)值內(nèi)在地包含人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面：

1、人生的自我價(jià)值 所謂人生自我價(jià)值，是指?jìng)€(gè)體的生活活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的意義。主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。作為一定社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的個(gè)人，他的人生活動(dòng)必然包含了對(duì)自身存在和發(fā)展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價(jià)值也是多方面的，如個(gè)人對(duì)基本生存條件的獲得，對(duì)自我社會(huì)身份的確認(rèn)和尊重，以及在知識(shí)、道德、人格等方面的自我完善等。

2、人生的社會(huì)價(jià)值

所謂人生的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的存在與發(fā)展的意義，是個(gè)體人生對(duì)社會(huì)和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)、創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。

3、人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會(huì)生活中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”。個(gè)人既不單純是社會(huì)和他人的手段，也不單純就是目的，這個(gè)“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識(shí)人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。

一方面，人生的自我價(jià)值不僅是個(gè)體生存的前提，也為個(gè)體的發(fā)展提供條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過(guò)程，就是通過(guò)努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的基礎(chǔ)。

另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無(wú)法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。（材料事例7：海爾總裁張瑞敏——在為社會(huì)作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值）〈把每一件簡(jiǎn)單的事情做好就是不簡(jiǎn)單，把每一件平凡的事情做好就是不平凡〉

二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)

（一）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

人生價(jià)值評(píng)價(jià)是人們用一定的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量他人或自己的人生實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)的作用時(shí)，所做出的定性定量的綜合性評(píng)定。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的形式是主觀的，但評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

人是社會(huì)的人，總是生存和活動(dòng)于各種各樣的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，并受到一定社會(huì)關(guān)系的制約。在實(shí)際生活當(dāng)中，人們會(huì)選擇自己的人生道路、通過(guò)一定的方式實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，以獨(dú)特的思想和行為賦予生活實(shí)踐以個(gè)性特征。不過(guò)，任何個(gè)體的人生意義只能建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，并在社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)一定的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無(wú)法創(chuàng)造人生價(jià)值。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說(shuō)是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大，反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越小。如果個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展不僅沒(méi)有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會(huì)價(jià)值就表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。（材料事例8：叢飛，與178個(gè)孩子的生死絕唱）

（二）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法

要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，做到以下四個(gè)堅(jiān)持：

1、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。

2、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。

3、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。

4、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。

三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件

（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件——客觀條件或外部條件

1、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)

大學(xué)生應(yīng)把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展為我們所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

2、個(gè)體價(jià)值目標(biāo)必須與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致

個(gè)體價(jià)值目標(biāo)必須與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致，并不是簡(jiǎn)單地以社會(huì)的導(dǎo)向替代個(gè)體目標(biāo)，也不是簡(jiǎn)單地附和社會(huì)實(shí)際存在的某種價(jià)值目標(biāo)，而是指與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著的各種不同的人生價(jià)值目標(biāo)，許多是不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，選擇這樣的人生價(jià)值目標(biāo)，就可能走錯(cuò)人生之路，使人生的路越走越窄。

（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件——主觀條件或內(nèi)部條件

1、從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)

每個(gè)人的自身?xiàng)l件都會(huì)與其他人有一定的差異，某一個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)是恰當(dāng)?shù)摹⒈容^容易實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)就未必如此。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來(lái)確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。青年時(shí)期是一個(gè)人自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當(dāng)作對(duì)自身?xiàng)l件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)意想不到的障礙。因此，客觀地認(rèn)識(shí)自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提。

2、不斷提高自身的能力，鍛煉實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“本領(lǐng)”。

人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制，但這并不是說(shuō)，人是完全消極被動(dòng)的。個(gè)人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。比如，一個(gè)人最初只有參與勞動(dòng)的一般體力條件，但在勞動(dòng)過(guò)程中，他會(huì)不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)能力就會(huì)不斷得到增強(qiáng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長(zhǎng)知識(shí)才干的關(guān)鍵時(shí)期，可以通過(guò)各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。

3、立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。

人生價(jià)值終究要通過(guò)自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來(lái)。不是每個(gè)人都能成為愛(ài)因斯坦，但是每個(gè)人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值，尤其是人生的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過(guò)程中。

4、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬(wàn)事蹉跎。只要人生價(jià)值目標(biāo)符合社會(huì)總目標(biāo)，即使自身?xiàng)l件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無(wú)前。“有志者，事竟成”，只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。（材料事例9：解讀四年跟蹤調(diào)查結(jié)果:大學(xué)生求職難在哪?）

四、正確人生價(jià)值觀的確立

（一）人生價(jià)值目標(biāo)的確立 價(jià)值目標(biāo)人生觀和價(jià)值觀的核心。人生離不開(kāi)價(jià)值目標(biāo)的指導(dǎo)。每個(gè)人的一生不是以正確的價(jià)值目標(biāo)為指導(dǎo)，就是以錯(cuò)誤的價(jià)值目標(biāo)為指導(dǎo)；不是自覺(jué)地確立價(jià)值目標(biāo)，就是盲目地被一定的價(jià)值目標(biāo)所左右。沒(méi)有價(jià)值目標(biāo)作指導(dǎo)的人生是庸碌的人生、盲目的人生。

現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人是相對(duì)獨(dú)立的，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)成員，因而人生價(jià)值目標(biāo)就相應(yīng)地包括個(gè)人價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)兩個(gè)方面。在個(gè)人價(jià)值目標(biāo)中，價(jià)值的指向是個(gè)人，也就是個(gè)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能為自己帶來(lái)什么。其中有的人看中財(cái)富的占有和物質(zhì)的享受；而有的人卻注重自身精神財(cái)富的積累和知識(shí)與能力的提高。在社會(huì)價(jià)值目標(biāo)中，價(jià)值的指向是社會(huì)和他人，也就是個(gè)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能給社會(huì)和他人帶來(lái)什么。

有的人為了國(guó)家和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已，把為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富作為自己的責(zé)任和使命；而有的人則不講貢獻(xiàn)只圖索取，不講創(chuàng)造只圖享受，甚至損害國(guó)家和人民的利益。

價(jià)值目標(biāo)與人生的一切活動(dòng)相聯(lián)系，制約著人生的實(shí)踐活動(dòng)，支配著人生的旅途，是人格的精神之骨，是人生的生命線。正確的人生價(jià)值目標(biāo)是進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的航標(biāo)。而錯(cuò)誤的人生價(jià)值目標(biāo)則會(huì)將人生導(dǎo)入歧途。(材料事例10：“三湘女巨貪”蔣艷萍)

（二）創(chuàng)造與價(jià)值

創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，也是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效途徑。美國(guó)的英幫教育委員會(huì)尖銳地指出“日益增多的平庸之輩正在威脅著我們國(guó)家和民族的未來(lái)”。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)普西認(rèn)為：“一個(gè)人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺。”魯迅先生在《我觀北大》一文中指出：“北大是常為新的，改進(jìn)的運(yùn)動(dòng)的先鋒。”都說(shuō)明了這一點(diǎn)。個(gè)人創(chuàng)造性越高，創(chuàng)造力越強(qiáng)，也就越易為社會(huì)看重，社會(huì)也就越多地給他（她）提供成才就業(yè)良機(jī)，他（她）價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性越高。人是一種高級(jí)生命，人生需要是豐富多彩的，但創(chuàng)造是人生的最高需要。一個(gè)人的價(jià)值不在于他擁有多少金錢，也不在于他的地位和名聲，而在于他為社會(huì)創(chuàng)造了什么。人生沒(méi)有創(chuàng)造、沒(méi)有貢獻(xiàn)，也就談不上人生的價(jià)值。

（三）奉獻(xiàn)與價(jià)值的統(tǒng)一

人是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享用者。作為人的完整價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，是創(chuàng)造、貢獻(xiàn)和索取、享受的統(tǒng)一。貢獻(xiàn)是索取的前提，索取是為了更好的貢獻(xiàn)，二者不可分地聯(lián)系在一起。

人是社會(huì)的人，任何人的勞動(dòng)和創(chuàng)造都離不開(kāi)社會(huì)。只有社會(huì)為個(gè)人提供物質(zhì)和精神條件，個(gè)人的需要得到一定的滿足，個(gè)人的體力和智力才能得到提高和發(fā)展，從而個(gè)人在勞動(dòng)和創(chuàng)造的活動(dòng)中，才能為社會(huì)和他人做出更大的貢獻(xiàn)。可見(jiàn)，社會(huì)對(duì)個(gè)人的需要和滿足，或者說(shuō)個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的索取是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件。但也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，個(gè)人對(duì)社會(huì)的索取都直接取決于人們的創(chuàng)造性勞動(dòng)。如果每個(gè)人都不盡自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，不貢獻(xiàn)只索取，不勞動(dòng)只享受，不創(chuàng)造只消費(fèi)，那么社會(huì)不僅不能發(fā)展，而且連滿足個(gè)人需要的物質(zhì)條件都不具備，那么個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就無(wú)從談起。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)講貢獻(xiàn)，其次才能講索取和享用；而對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)盡可能地使為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人享受到更多的物質(zhì)報(bào)酬和精神榮譽(yù)。若個(gè)人只重索取不重貢獻(xiàn)，那么社會(huì)便難以存在和發(fā)展，個(gè)人的索取和享用也就難以得到滿足；若社會(huì)只要求個(gè)人做出貢獻(xiàn)而不重視給予相應(yīng)的報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)，那么個(gè)人就難以生存和發(fā)展，社會(huì)的存在和發(fā)展也勢(shì)必受到威脅。只有貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一，才能使個(gè)人和社會(huì)獲得一致的發(fā)展。

對(duì)于奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中有三種主張，需要學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、辨析。第一種：索取大于奉獻(xiàn)論。第二種：索取與奉獻(xiàn)均衡論。第三種：貢獻(xiàn)大于索取論。（材料事例11：用心靈之光點(diǎn)亮教育之路 馮志遠(yuǎn)同志先進(jìn)事跡）

美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠行動(dòng)也就是社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑就是實(shí)踐。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X(jué)地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過(guò)創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。因此，社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。對(duì)于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。

第三節(jié) 科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境

尋找精神家園，這是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的人生命題。從人的精神內(nèi)核來(lái)看，樹(shù)立科學(xué)的人生觀，特別是樹(shù)立科學(xué)的理想信念，是人生的內(nèi)在要求，是人的本質(zhì)屬性決定的，從而經(jīng)過(guò)努力不斷創(chuàng)造有意義的人生。但樹(shù)立科學(xué)的人生觀和創(chuàng)造有價(jià)值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，人生觀是否正確與人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，直接與如何對(duì)待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)，是在人生矛盾關(guān)系中逐漸形成與解決的。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開(kāi)的各種關(guān)系的總和。正確對(duì)待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。

一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系

每個(gè)人都有身和心兩個(gè)基本方面： 身：指人體的生理組織以及身體的機(jī)能。心：指人的心理或稱精神活動(dòng)，包括知、情、意

身心關(guān)系：身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心（心理）為身（生理）的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。

（一）新的健康觀

世界衛(wèi)生組織：“健康乃是一種生理、心理、社會(huì)適應(yīng)和道德都臻于完滿的狀態(tài)，而不僅僅是沒(méi)有虛弱的狀態(tài)》。”

生理完滿——身體健康； 心理完滿——心理健康；

社會(huì)適應(yīng)完滿——即個(gè)體的各種活動(dòng)和行為能適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境變化，并為他人所理解、接受； 道德完滿——即不損害他人的利益來(lái)滿足自己的需要，能自覺(jué)以社會(huì)規(guī)范約束自己的行為。

（二）心理健康

心理健康是一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài)。心理健康的人能夠適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展自我，即個(gè)體對(duì)內(nèi)部環(huán)境具有安定感，對(duì)外部環(huán)境能以社會(huì)認(rèn)可的形式去應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出生命的活力，能充分發(fā)揮其身心功能和潛能。表現(xiàn)在行為上，一方面能為社會(huì)接受；一方面又為自身帶來(lái)快樂(lè)和成就。

1、大學(xué)生心理健康應(yīng)符合以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 智力正常； 情緒穩(wěn)定協(xié)調(diào)； 正確的自我認(rèn)知； 人際關(guān)系和諧； 人格的完整統(tǒng)一； 與現(xiàn)實(shí)和社會(huì)協(xié)調(diào)一致； 心理特點(diǎn)與年齡特征相符。

2、大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀

（材料事例12：大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀）（材料事例13：研究生背不動(dòng)“小偷”的包袱）

3、保持心理健康的途徑和方法 樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法。合理地調(diào)控情緒。

積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。

二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系

（一）協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系應(yīng)注意遵循的基本原則

1、真誠(chéng)守信。

（材料事例14：無(wú)人看管菜攤考察誠(chéng)信試卷）

2、尊重平等。

3、寬容互助。

（二）正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系

1、正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)

競(jìng)爭(zhēng)是互動(dòng)雙方為了達(dá)到某種目的，在社會(huì)同一領(lǐng)域里與對(duì)方展開(kāi)的競(jìng)賽爭(zhēng)勝的活動(dòng)過(guò)程。對(duì)人類而言，人類的發(fā)展，始終充滿著競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)和科技呈現(xiàn)全球化競(jìng)爭(zhēng)格局。面對(duì)國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)和科技的競(jìng)爭(zhēng)，要求當(dāng)代大學(xué)生必須增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科技知識(shí)，具有良好的人文素養(yǎng)，提升參與競(jìng)爭(zhēng)的能力。對(duì)社會(huì)而言，競(jìng)爭(zhēng)有利于國(guó)家快速發(fā)展。有時(shí)會(huì)顯得似乎不近人情，有的人甚至?xí)榇烁冻鼍薮蟮呐痛鷥r(jià)，但有利于調(diào)動(dòng)人的積極性，造福于人民和國(guó)家，是符合道德與法律的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)個(gè)體而言，競(jìng)爭(zhēng)影響人生。競(jìng)爭(zhēng)能激發(fā)人的創(chuàng)造潛能；競(jìng)爭(zhēng)能拓寬人生業(yè)績(jī)，對(duì)人生發(fā)展有重要意義；競(jìng)爭(zhēng)能讓人們滿懷希望，朝氣蓬勃。但競(jìng)爭(zhēng)也容易使人在長(zhǎng)期的緊張生活中產(chǎn)生焦慮，出現(xiàn)心理失衡，情緒紊亂，身心疲勞等問(wèn)題。需要正確對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中保持健康的思想心態(tài)。

2、正確認(rèn)識(shí)合作 合作是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)人或群體為達(dá)到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。合作是人類社會(huì)得以形成的根基，是人生力量的源泉，是事業(yè)成功的土壤。一個(gè)人、一個(gè)群體的力量總是有限的，“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能制勝。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)生活中引入了“優(yōu)勝劣汰”的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；同時(shí)，它又促進(jìn)了人際交往，加強(qiáng)了人們之間的聯(lián)系。這就要求大學(xué)生要注意培養(yǎng)積極進(jìn)取、奮力爭(zhēng)先的品格，注意培養(yǎng)友好合作、互幫互學(xué)的品格，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需要。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)容復(fù)雜、學(xué)科交叉、配合精密，要求大學(xué)生必須具備健康的心態(tài)、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和組織協(xié)調(diào)能力。單靠個(gè)人奮斗而不善于與他人合作，在現(xiàn)代社會(huì)之中是難有作為的。

3、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。（材料事例15：?jiǎn)痰さ难蹨I）

三、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

（一）正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系

個(gè)人都有個(gè)體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人總是從自己特有的角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)外界事物，表現(xiàn)出自己的個(gè)性與獨(dú)立性。人的個(gè)性與獨(dú)立性存在于人的社會(huì)性中，在社會(huì)生活實(shí)踐中，人發(fā)展自我意識(shí)，把自己的想法和愿望同外部世界聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行理智活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過(guò)充分的社會(huì)化過(guò)程，把個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)，才成為社會(huì)的人。所以，協(xié)調(diào)人的個(gè)體性與社會(huì)性突出地表現(xiàn)在集體的學(xué)習(xí)、工作中或與人交往中，能共大同，存小異，在達(dá)到共同目標(biāo)過(guò)程中以自己的個(gè)性等影響和帶動(dòng)周圍的人，而不是以個(gè)人的興趣、愛(ài)好或信奉的“理論”強(qiáng)加在集體與他人身上，否則是孤獨(dú)的、我行我素的人格表現(xiàn)。

（二）正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系

人的需要的滿足，都只能借助于社會(huì)，都是憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人需要不純粹是個(gè)人的，它或多或少是社會(huì)需要的反映，受社會(huì)物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地考慮個(gè)人需要，而不考慮社會(huì)需要，不聯(lián)系社會(huì)需要來(lái)考慮個(gè)人需要，將使個(gè)人需要成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，甚至導(dǎo)致個(gè)人欲望、個(gè)人需要的無(wú)限膨脹，最終不僅不能使個(gè)人需要得到滿足，甚至還會(huì)使個(gè)人走上危害社會(huì)、違法犯罪的道路。

（三）個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，歸根到底是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。社會(huì)利益離不開(kāi)個(gè)人利益，個(gè)人利益也離不開(kāi)社會(huì)利益。社會(huì)利益是個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一，不是簡(jiǎn)單相加，體現(xiàn)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)它也保障個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人利益一旦與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要自覺(jué)服從社會(huì)利益。

（四）正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系 個(gè)人的權(quán)利、自由是在社會(huì)中獲得的，沒(méi)有社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利、自由都無(wú)從談起。離開(kāi)了個(gè)人對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，個(gè)人的權(quán)利、自由也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。因此，享受個(gè)人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。

四、協(xié)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系

在漫長(zhǎng)的物種進(jìn)化中，人從自然界脫離出來(lái)，成為當(dāng)之無(wú)愧的“萬(wàn)物之靈”。但無(wú)論人如何進(jìn)化，都改變不了這樣的事實(shí)：人來(lái)源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分。

（一）協(xié)調(diào)人的“動(dòng)物我”與“社會(huì)我”的關(guān)系

每一個(gè)具體的人，既是動(dòng)物意義上的人，又是社會(huì)意義上的人，既有獸性，又有人性，這是人的自然屬性和社會(huì)屬性決定的。恩格斯所說(shuō)：“人來(lái)源于動(dòng)物的事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性，所以，問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫多些或少些，在于獸性與人性的差異。”社會(huì)對(duì)人類生物個(gè)體的行為規(guī)范是以人們對(duì)獸性的擺脫為標(biāo)準(zhǔn)的。從一般意義上講，一個(gè)人對(duì)“動(dòng)物我”擺脫越多，社會(huì)化的程度就越高，也就越文明。然而這一切又是以人喪失生命內(nèi)在沖動(dòng)或拒絕社會(huì)某些刺激、誘惑為代價(jià)的。由此，兩者的調(diào)控不是一件簡(jiǎn)單的事，需要人的社會(huì)屬性作統(tǒng)帥，需要人的毅力。

（二）科學(xué)把握人對(duì)自然的改選活動(dòng)

人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身。

人對(duì)自然的改造也存在著兩面性：一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也存在掠奪自然資源，只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開(kāi)發(fā)后保護(hù)的問(wèn)題。人與自然之間關(guān)系的不和諧也與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴(yán)重污染，大量的動(dòng)物和植物變成了珍稀種類乃至滅絕，土地沙漠化、森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺直到面臨枯竭??人類正飽嘗著無(wú)節(jié)制地向自然開(kāi)戰(zhàn)和索取而造成的惡果。人類改造自然的目的在于使人的生活更加美好。但現(xiàn)在事與愿違，大自然在嚴(yán)酷地報(bào)復(fù)人類，人類如果再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災(zāi)難。因此，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好人類賴以生存的自然環(huán)境，是人類以及人類的每個(gè)個(gè)體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件。

（三）深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)

人與自然的關(guān)系實(shí)際上就是人與人的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系。因此，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境問(wèn)題。【討論】 1．如何認(rèn)識(shí)“狼孩是人還是狼”？

2．工作、貢獻(xiàn)、待遇與人生價(jià)值是一種什么關(guān)系？

3．“煮熟的鴨子飛了”（材料事例16）給了我們什么啟示？

【教師點(diǎn)評(píng)】 1．人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和；人的本質(zhì)是由人的社會(huì)關(guān)系決定，并通過(guò)社會(huì)關(guān)系反映出來(lái)。考查人的本質(zhì)不能脫離人的社會(huì)性。一個(gè)如果一出生就脫離社會(huì)，即使能夠生存下去，也不可能具備人的本質(zhì)，充其量只是一個(gè)“動(dòng)物性”而非“社會(huì)性”的人。

2．勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，自然也是人的價(jià)值的源泉。一個(gè)人只是因?yàn)樗麆?chuàng)造了對(duì)他人和社會(huì)有用的價(jià)值物，他本人才成為對(duì)他人和社會(huì)有用的人；他是因?yàn)閯?chuàng)造了客體價(jià)值，他本人才具有了主體價(jià)值。

3．良好的心理素質(zhì)是成才的重要條件。有無(wú)良好的心理素質(zhì)，對(duì)于成才、就業(yè)和事業(yè)的成功有著重要的影響。用人單位很重視求職者的心理素質(zhì)。如果心理十分脆弱，就算他專業(yè)成績(jī)?cè)俸茫矔?huì)錯(cuò)失良機(jī)。大學(xué)生平時(shí)應(yīng)當(dāng)不斷努力提高自己的心理素質(zhì)，自覺(jué)培養(yǎng)健康心理。