第一篇：領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值

領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值

1.在當(dāng)今的社會生活條件下，許多人都十分講求“實(shí)際”，思考人生目的這樣的大問題有意義嗎？為什么？

有意義。

每個人活著都要回答這樣的問題：人為什么活著？人應(yīng)當(dāng)怎樣活著？人活著的價值是什么？這是人生觀在社會生活中的體現(xiàn)。目的既是人行為活動的起點(diǎn)，也是全部過程的終點(diǎn)。人生目的決定走什么樣的人生道路，持什么樣的人生態(tài)度，選擇什么樣的人生價值標(biāo)準(zhǔn)。

都講實(shí)際的今天，更應(yīng)該思考人的價值。因?yàn)槿说膬r值是最實(shí)際的問題。我們在思考自我價值的時候要涉及到價值的標(biāo)準(zhǔn)和評價。勞動以及通過勞動對社會和他人作出的貢獻(xiàn)，成為社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)，這一觀點(diǎn)已成為共識。

思考人生目的，以及怎樣的人生才有意義是任何時代的人們都要考慮的問題。我認(rèn)為，在當(dāng)今社會條件下，許多人講“實(shí)際”，為了更好的應(yīng)對整個社會對我們的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，思考人生的目的，樹立正確的人生觀、科學(xué)觀和價值觀是十分緊急并且有必要的。

2.人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系？如何端正人生態(tài)度？

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，人生態(tài)度往往又制約著他對整個世界和人生的看法，從而對個人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個人如果以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對待生活，其背后必然是消極悲觀的人生觀。相反，一個人滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。人生須認(rèn)真。要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對生活。

人生當(dāng)務(wù)實(shí)。要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生、以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和人生態(tài)度，正確面對人生理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾。

人生應(yīng)樂觀。樂觀積極的態(tài)度是人們承受困難和挫折的心理基礎(chǔ)。要相信生活是美好的，前途是光明的，要在生活實(shí)踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨煉意志，優(yōu)化性格。

人生要進(jìn)取。人生實(shí)踐是一個創(chuàng)造的過程。要積極進(jìn)取，不斷豐富人生的意義，要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、敢為人先、堅(jiān)忍不拔的精神，充分發(fā)揮生命的創(chuàng)造力，在創(chuàng)造中書寫人生的燦爛篇章。

3.人生的自我價值、社會價值具有怎樣的關(guān)系？如何理解當(dāng)代大學(xué)生人生價值目標(biāo)要與社會主義核心價值體系相一致？

人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面.人生的自我價值是個體的人生活動對社會,他人所具有的價值,主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度.人生的社會價值是個體的人生活動對社會,他人所具有的價值.衡量人生的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)是個體對社會和他人所作的貢獻(xiàn).人生的社會價值和自我價值既相互區(qū)別,又密切聯(lián)系,相互依存,共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體.一方面,人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件;另一方面,人生的社會價值是實(shí)現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ).社會主義核心價值體系是中國特色社會主義的主流價值,體現(xiàn)了和諧社會建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價值追求,是人們觀察世界,判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn).我們大學(xué)生要學(xué)會運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論,正確認(rèn)識社會發(fā)展的基本規(guī)律,正確把握社會思想意識中的主流和支流,正確辨識社會現(xiàn)象中的是非,善惡,美丑,確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標(biāo).4.如何理解健康的含義，怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？

健康是生理健康、心理健康、社會適應(yīng)良好與道德良好等方面因素的整合與統(tǒng)一，這是對健康更為科學(xué)、系統(tǒng)、深刻的理解和闡述。

（1）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。正確的世界觀、人生觀、價值觀，能為大學(xué)生的人生提供導(dǎo)向，也為其心理活動提供“定位系統(tǒng)”，為培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

（2）掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法。要掌握科學(xué)的思維方法，還要學(xué)習(xí)心理健康知識，提高心理健康意識，自覺維護(hù)自身的身心健康。

（3）合理地調(diào)控情緒。在產(chǎn)生心理困惑時，首先要弄清自己的情緒狀態(tài)，對不良的情緒和生活中的煩惱要及時合理地宣泄或轉(zhuǎn)移，積極進(jìn)行自我心理調(diào)適。

（4）積極參加集體活動，增進(jìn)人際交往。健康的人際交往有利于交往各方的學(xué)習(xí)進(jìn)步、個性完善、情緒穩(wěn)定。積極參加體育鍛煉，保持身體健康，也是促進(jìn)心理健康的重要途徑。

三.領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值(2)5.如何正確認(rèn)識和處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系？協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系應(yīng)該堅(jiān)持平等、誠信、寬容、互助的原則；正確認(rèn)識和處理競爭與合作的關(guān)系，并能同時處理好競爭與合作的關(guān)系。

協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系，關(guān)鍵在于把握個人在社會中的定位。正確認(rèn)識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系；正確認(rèn)識個人需要和社會需要的統(tǒng)一關(guān)系；正確認(rèn)識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系；正確認(rèn)識享受個人權(quán)利和自由與承擔(dān)社會責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。

6.如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，有效解決當(dāng)今世界面臨的環(huán)境和資源問題？

首先，正確認(rèn)識人對自然的依存關(guān)系。人來源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分，人類的發(fā)展是以自然界的存在和發(fā)展為前提的。

其次，科學(xué)把握人對自然的改造活動。在人類社會的發(fā)展過程中，一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富；另一方面也存在掠奪自然資源。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在促進(jìn)發(fā)展的同時保護(hù)好自然環(huán)境，是人類持續(xù)健康發(fā)展的重要條件。

最后，深入理解人與自然的關(guān)系。人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境和資源問題。

所以，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，一定要貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，避免以犧牲資源環(huán)境為代價。

第二篇：領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值

專題四 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

【教學(xué)理念與目的】

結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際和社會現(xiàn)實(shí)問題，幫助大學(xué)生系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀、價值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題時的基本立場和基本觀點(diǎn)，為科學(xué)、正確的解決人生中遇到的理論和實(shí)踐問題提供方法論的指導(dǎo)。【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

正確理解人生觀、價值觀及其兩者的關(guān)系；樹立正確的人生觀、價值觀；正確認(rèn)識普遍關(guān)心的“熱點(diǎn)”、“疑點(diǎn)”問題等。【教學(xué)方法及手段】

1、多媒體 PPT 教學(xué)

2、課堂討論 3、案例分析 【教學(xué)時數(shù)】6課時 【任務(wù)設(shè)計(jì)】

1、人是什么？請搜集古今中外對人的論述。

2、結(jié)合自己實(shí)際，談?wù)勛约簽槭裁椿钪磕闳绾慰创松孔鳛榇髮W(xué)生，如何實(shí)現(xiàn)人生價值？

3、大學(xué)生中存在哪些心理問題？怎樣保持心理的健康？

4、談?wù)勀阍谒奚嵩鯓痈讼嗵帲坑羞^摩擦嗎？如何解決摩擦？ 【教學(xué)過程】

[課程導(dǎo)入]二十世紀(jì)八十年代初，一片署名“潘曉”的文章《人生的路為什么越走越窄》被刊登在《中國青年》雜志上，在全國范圍內(nèi)引發(fā)了異常轟轟烈烈的人生價值觀大討論。1982年，第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生章化為搶救農(nóng)民而獻(xiàn)身的事跡又一次把人生價值的思考推到了大學(xué)生面前。20年后的今天，中國的方方面面都發(fā)生了很大的變化，但社會各界，特別是大學(xué)生群體從來沒有停止過對人生價值的思考，如何理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的人生價值取向？人是什么？人為什么活著？人應(yīng)該如何活著？人應(yīng)該怎樣活著才有價值？怎樣最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價值？下面我們一起學(xué)習(xí)專題四樹立正確的人生價值觀。首先我們學(xué)習(xí)第一講，主要解決了什么是世界觀、人生觀、為什么要樹立科學(xué)的世界觀、人生觀的問題。

第一講 樹立正確的人生觀

人是什么？人為什么活著？人應(yīng)該如何活著？

人是什么？《列子·黃帝》有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人。

一、世界觀與人生觀

世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀包含自然觀、社會歷史觀與人生觀。世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。人類從誕生之日起，為了自身的生存和發(fā)展，就不得不進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并在改造自然和改造社會的實(shí)踐中形成了人與人之間的各種社會關(guān)系。在實(shí)踐過程中，人們逐漸形成了對世界以及人與世界的關(guān)系的看法。”

討論：斯芬克斯之謎并出示圖片。俄狄浦斯：希臘著名的英雄（悲劇人物）是忒拜的國王伊奧斯和王后約卡斯塔的兒子，神預(yù)言國王的兒子會殺死父親并娶母親為妻，國王為了避免這種事發(fā)生在他出生后將他遺棄了，后來俄狄浦斯被一個牧羊人撿到 并且養(yǎng)大，后來在回國的途中他在不知情的情況下殺死的自己的父親并娶了自己的母親，并且生了兩兒兩女，后來他的國家發(fā)生瘟疫，在神的指示下俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己殺父娶母，俄狄浦斯悔恨不已，他弄瞎自己的雙眼在兩個女兒的陪同下流浪于希臘各國，數(shù)年后，他的國家發(fā)生戰(zhàn)爭，他的兩個兒子希望得到父親的幫助，然而俄狄浦斯拒絕了，就在這時，神降臨了，神說俄狄浦斯的生命走到了盡頭，俄狄浦斯沐浴之后走下了地獄。[討論]人在本質(zhì)上是自私的嗎？

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”任何人都是處在一定的社會關(guān)系中從事社會實(shí)踐活動的人。社會屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印。這一科學(xué)論斷主要包含四個層次的內(nèi)容。

1、人有自然屬性和社會屬性。

人是自然之物，具有自然屬性;人更是社會存在物，具有社會屬性；社會屬性是人的根本屬性。

人的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達(dá)的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動物都有的。第一、人的自然屬性不是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志，而是人類起源于動物的佐證。第二、人的自然屬性與動物的自然屬性不完全相同，是經(jīng)過社會文化熏陶了的自然屬性，是受人的社會屬性制約的自然屬性。

人的社會屬性是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活所具有的屬性。它是人在一定的社會環(huán)境中表現(xiàn)出來的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動、語言、思維等。社會屬性是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。只有物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能的生命個體并不是真正意義上的人。“現(xiàn)實(shí)的人”總是歷史的、具體的、處于一定的生產(chǎn)關(guān)系中的。離開一定的社會條件，人不可能有語言、不會有思維、也不會有人的情感和創(chuàng)造，充其量只能是生物學(xué)意義上的自然存在。

2、人的本質(zhì)屬性在于社會屬性。

人的自然屬性和社會屬性是辯證統(tǒng)一的。人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性，自然屬性受制于社會屬性。社會屬性決定著自然屬性，從而決定了人的本質(zhì)。

3、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

社會是人的社會，人不能離開社會而存在。人只能在特定的社會生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，進(jìn)行各種社會實(shí)踐活動，獲取自己生存和發(fā)展的生活資料。社會關(guān)系包括物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，二者相互滲透，相互影響。正是現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系塑造著人們，形成人的本質(zhì)。馬克思主義人的本質(zhì)理論關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、具體的人，強(qiáng)調(diào)把人與人之間一定的社會關(guān)系作為研究對象，探索在歷史上變化著的人的本質(zhì)，是最科學(xué)的理論。由此我們可以得出，社會上流行的“人的本質(zhì)是自私的”觀點(diǎn)是錯誤的。

任何人都是處在一定的社會關(guān)系中從事社會實(shí)踐活動的人。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，社會屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印。每一個人從他來到人世的那天起，就從屬于一定的社會群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、道德關(guān)系等。正是這些社會關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。人們正是在這種客觀的、現(xiàn)實(shí)的、不斷變化的社會關(guān)系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個性特征的自我。正是在這個過程中，人們不斷面對生活中各種各樣的問題，逐漸地認(rèn)識和領(lǐng)悟人生。到了一定年齡，無論自覺與否，都會形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本觀念、價值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個人的人生觀的體現(xiàn)。

4、與人生觀是緊密聯(lián)系的：

世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。在這個意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。只有樹立了馬克思主義的世界觀，才能樹立馬克思主義的人生觀。另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。現(xiàn)實(shí)生活說明，一個人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實(shí)踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，他就必然會喪失馬克思主義的世界觀。

案例1狼孩的故事

1920年，印度一個山村，人們在打死一只狼后，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個由狼撫養(yǎng)大的女孩，大的8歲（取名卡瑪拉），小的2歲（取名啊瑪拉，因體弱死去）。狼孩自幼遠(yuǎn)離人類社會，在狼窩里長大，生活習(xí)性與狼別無而二致。不會直立行走，只能用四肢爬行；

?白天睡覺，晚上活動，怕光怕火；不吃素食熟食，只吃生肉；不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬；不遮擋身體，不會說話，只會象狼一樣引頸長嚎。卡瑪拉在孤兒院用了2年才學(xué)會站立，用了9年才學(xué)會45個詞和幾句簡單的話，到17歲時，智力相當(dāng)于4歲兒童。說明人的發(fā)展離不開社會，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。

大學(xué)時代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵時期。在這個階段，系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價值觀的理論，結(jié)合個人實(shí)際和社會現(xiàn)實(shí)，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，對于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值至關(guān)重要。結(jié)合自己實(shí)際，談?wù)勛约簽槭裁椿钪磕闳绾慰创松孔鳛榇髮W(xué)生，如何實(shí)現(xiàn)人生價值？（同學(xué)們交流自己的想法）

二、追求高尚的人生目的

（一）人生目的是人生觀的核心

人們的各種實(shí)踐活動總是要有一定的目的性，人為什么活著，是每一個社會成員都不能回避的問題。探討人生目的的涵義和形成，確立為人民服務(wù)的人生目的，對大學(xué)生樹立正確的人生觀具有深遠(yuǎn)意義。

人生觀是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個主要方面體現(xiàn)出來的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度、就會追求什么樣的人生價值。

（二）人生目的在人生實(shí)踐中的作用

1、人生目的決定走什么樣的人生道路。

2、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。

3、人生目的決定采取什么樣的人生價值標(biāo)準(zhǔn)。

可見，人生目的決定采取什么樣的人生價值標(biāo)準(zhǔn)。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。正確的人生目的會使人懂得人生的價值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡職盡責(zé)，任勞任怨，腳踏實(shí)地做好本職工作；錯誤的人生目的則會使人把人生價值理解為向社會或他人進(jìn)行索取，從而在導(dǎo)致在日常生活中以追逐個人私利為目的，忽視國家和集體利益，甚至做出損害國家、社會和集體利益的事情。

總之，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向，決定著人生的根本方向。不同的人生目的，決定了人為什么而活著，以及怎樣去生活；也決定了一個人的人生是光彩耀人還是卑鄙骯臟。高尚偉大的人生目的造就為社會、為國家、為人民自覺自愿奮斗奉獻(xiàn)的一生。

二、人生目的與人生觀

1、人生目的的內(nèi)涵

為了理解人生目的，有必要對目的作一番考察。從字源看，甲骨文、小篆中，目象眼睛形，外邊輪廓象眼眶，里面象瞳孔。其本義是眼睛，作動詞是“看”；的：箭靶的中心。目的二字合起來，其意思便是：瞄準(zhǔn)靶子的中心，有的放矢。后來才被人們引申為行為主體預(yù)計(jì)達(dá)到的行為結(jié)果。

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。

2、人生目的是人生觀核心

人生觀要回答有關(guān)人生不同層次的問題，它是由人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個主要方面構(gòu)成的思想體系。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度、就會追求什么樣的人生價值。

具體說人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度；人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度 ；人生目的決定采取什么樣的人生價值標(biāo)準(zhǔn)。

思考并回答：高度殘疾的男孩劉偉，在痛苦煎熬后給自己的人生下了一個什么決定？這個決定對他今后的人生起了什么作用？C:UsersuDesktop專題四樹立正確的世界觀和人生觀震撼！“斷臂鋼琴師”用腳彈鋼琴！_標(biāo)清.flv

案例2：中共一大十三位代表的不同人生

三分之一多的代表為革命獻(xiàn)出自己的生命，如王盡美、李漢俊、鄧恩銘、何叔衡、陳潭秋或?yàn)楦锩e勞成疾英年早逝，或壯烈犧牲。不到三分之一的代表，成為共和國的締造者，如毛澤東、董必武和李達(dá)。三分之一多的代表脫黨、叛變，如陳公博、周佛海、張國燾、包惠僧、劉仁靜由于各種原因脫離、背叛了中國共產(chǎn)黨，有的甚至成了漢奸。

案例3：李素麗：崗位變，為人民服務(wù)思想不變

李素麗，北京市人，1981年參加工作，1984年加入中國共產(chǎn)黨，先后在第一客運(yùn)分公司60路、21路任售票員，1998年到總公司及“李素麗熱線”工作。從前是在車上服務(wù)幾十個乘客，現(xiàn)在她和其他公交人的熱情通過細(xì)細(xì)的電話線，溫暖著全國各地來北京的人。2000年被評為“全國勞動模范”。李素麗同志在近20年的售票工作中，崗位作奉獻(xiàn)，真情為他人，模范體現(xiàn)了公交“一心為乘客，服務(wù)最光榮”的行業(yè)宗旨。她以強(qiáng)烈的首都意識、服務(wù)意識和公交窗口意識，把黨的關(guān)懷、社會主義道德風(fēng)尚，傳送到每個乘客的心坎上，凈化了社會風(fēng)氣和人們的心靈，把流動的車廂變成了展示首都精神文明的窗口。無論當(dāng)一名普通的售票員，還是在北京市公交總公司服務(wù)協(xié)調(diào)處負(fù)責(zé)“公交李素麗服務(wù)熱線”的工作, 她都堅(jiān)持做到：崗位變了，為人民服務(wù)的思想不能變。

案例4：徐虎：心里沒有 “星期日”和“節(jié)假日”

徐虎，1986年入黨，1975年參加工作，原為上海市一名普通的水電維修工，憑著成天與糞水污穢打交道的敬業(yè)精神，獲上海房管系統(tǒng)到上海市、建設(shè)部及國家的榮譽(yù)稱號25項(xiàng)。1989年和1995年，兩次被評為全國勞動模范，他的感人事跡在90年代廣為流傳。他走家串戶，征詢居民們對房修服務(wù)的意見。結(jié)果，歸結(jié)到一句話：維修一定要及時。怎樣才算是及時呢？徐虎在管區(qū)內(nèi)掛上了3只“夜間水電急修特約服務(wù)箱”，上面寫著“凡屬本地段的公房住戶如有夜間水電急修，請寫紙條投入箱內(nèi)。本人熱忱為您服務(wù)，每天開箱時間晚上7點(diǎn)。中山房管所徐虎”。打那以后，在徐虎的心里就沒有了“星期日”和“節(jié)假日”，只留下“為民服務(wù)”4個字。由于出色的業(yè)績及刻苦的學(xué)習(xí)，徐虎現(xiàn)任上海西部企業(yè)集團(tuán)物業(yè)總監(jiān)。現(xiàn)在，“徐虎效應(yīng)” 產(chǎn)生的“沖擊波”已影響到其他的行業(yè)。徐虎，為千千萬萬新時代的普通勞動者樹立了一個光輝的榜樣。

三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

人生的道路并非平坦筆直，有光明也有黑暗，有成功也有失敗。人生中充滿了矛盾。面對人生，每個人都會產(chǎn)生和保持帶有個性色彩的人生態(tài)度。一個人的人生觀必然通過一定的人生態(tài)度表現(xiàn)出來，并對人生實(shí)踐及其結(jié)果產(chǎn)生直接影響。

（一）人生態(tài)度與人生觀

所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。每個人在人生實(shí)踐中，都會遇到義利、榮辱、苦樂、生死、禍福、善惡、得失、成敗等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對待和處理這些問題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，當(dāng)一個人對人生觀作出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要的方面決定了他將如何對待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。反過來，一個人對人生的態(tài)度如何，往往又直接影響到他對整個世界和人生的看法，從而對個人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。（1）人生態(tài)度為人們的現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo)（2）人生態(tài)度為實(shí)現(xiàn)人生目的架起橋梁

（3）人生態(tài)度決定著人生活的意義（4）人生態(tài)度影響著一個人的行為效率

人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個人如果不思不想人的生命應(yīng)有的意義，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，對事事都顯得“無所謂”，這實(shí)際上就是缺乏正確的人生觀的表現(xiàn)。一個人如果認(rèn)定“浮生如夢”，主張“及時行樂”，在“今朝有酒今朝醉”的混世狀態(tài)的背后，必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個人如果“看破紅塵”，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對待生活，其背后必然是消極落后的人生觀。與上述情況相反，一個人滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后也一定有一種正確的人生。

案例5洪戰(zhàn)輝：當(dāng)苦難成為人生的必修課

苦難不是博得大家同情的資本，奮斗才是最重要的。----洪戰(zhàn)輝

洪戰(zhàn)輝的經(jīng)歷讓我們一些人感到汗顏：是我們生來就缺少他的這種素質(zhì)，還是因?yàn)榘惨莸沫h(huán)境和條件使這種素質(zhì)逐漸退化？在我們的學(xué)習(xí)、工作、生活中，出現(xiàn)了一點(diǎn)點(diǎn)的困難，一點(diǎn)點(diǎn)的挫折，許多人就會埋怨，就會叫嚷，很少想到要去勇敢面對并戰(zhàn)勝它。----媒體評論

從“自強(qiáng)不息”到“自尊自愛”，從“堅(jiān)守責(zé)任”到“永不放棄”，再到“笑對逆境”，這里面哪一種精神是新的，哪一種道德是超越性的，又有哪一個不泛濫于這個時代的勵志書中？毫無“新”意的平凡品質(zhì)之所以讓人們?nèi)绱烁袆樱谟谄涿撾x標(biāo)語化、貫穿于實(shí)踐中的行動力量！----媒體評論 觀看視頻：洪戰(zhàn)輝

（二）端正人生態(tài)度

1、人生須認(rèn)真。

2、人生當(dāng)務(wù)實(shí)。

3、人生應(yīng)樂觀。

4、人生要進(jìn)取。

大學(xué)生精力充沛、求知欲強(qiáng)，希望干一番轟轟烈烈的事業(yè)，使人生更有意義，這是值得珍視的優(yōu)點(diǎn)。然而，大學(xué)生特定的成長境遇對承受挫折能力的培養(yǎng)既有優(yōu)勢，也有不足。同學(xué)們正處于人生的重要階段，競爭激烈，壓力巨大，困難和矛盾重重，如果沒有健康的心理素質(zhì)，一旦遭遇挫折，就容易產(chǎn)生消極悲觀的人生態(tài)度。因此，同學(xué)們需要在生活實(shí)踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨練意志，優(yōu)化性格，充分發(fā)揮自己的能動性，牢固樹立起積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度。大學(xué)生能否以積極的態(tài)度去對待生活，不僅是個人的問題，還關(guān)系到國家的發(fā)展和民族的命運(yùn)。在復(fù)雜的人生體驗(yàn)中，大學(xué)生怎樣認(rèn)識生活，把握自己，找準(zhǔn)人生的航向是一個需要在實(shí)踐中解決的重要課題。

案例6態(tài)度對人的影響

有位秀才第三次進(jìn)京趕考，住在一個經(jīng)常住的店里。考試前兩天他做了三個夢，第一個夢是夢到自己在墻上種白菜，第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘，第三個夢是夢到跟心愛的人躺在一起，但是背靠著背。

這三個夢似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？跟心愛的人都躺在一起了，卻背靠背，不是沒戲嗎？”

秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。

店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會解夢的。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎？跟愛的人背靠背躺在床上，不是說明你翻身的時候就要到了嗎？” 秀才一聽，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個探花。當(dāng)魯迅被人問到：“你為什么這么有成就感”？他回答說“因?yàn)槲野涯銈兒瓤Х鹊臅r間用在讀書上。”快大學(xué)畢業(yè)了，學(xué)生問教授：“教授，大學(xué)畢業(yè)后，您建議我讀點(diǎn)什么？”，教授只講了四個字：“招工廣告”。

案例7巨人“頭狼”：史玉柱

作為商界奇才，體現(xiàn)在內(nèi)部管理上則是其決斷力和“狠心”。“只問結(jié)果，不問過程”是他的原則。而史玉柱“狼性”的另一個體現(xiàn)便是他的韌性。從負(fù)債2.5億元的“中國首窮”到又一次身家?guī)變|。其崛起的速度和逆境中的反彈力令所有人驚訝。

案例8 一面墻改變一個人的命運(yùn)

沃爾頓收到了著名的耶魯大學(xué)的錄取通知書。但是，因?yàn)榧腋F，他交不起學(xué)費(fèi)，面臨失學(xué)的危機(jī)。他決定趁假期去打工，像父親一樣做名油漆工。沃爾頓接到了為一大棟房子做油漆的業(yè)務(wù)，盡管房子的主人邁克爾很挑剔，但給的報酬很高。沃爾頓很高興地接受了這樁生意。在工作中，沃爾頓自然是一絲不茍，他認(rèn)真和負(fù)責(zé)的態(tài)度讓幾次來查驗(yàn)的邁克爾感到滿意。這天，是即將完工的日子。沃爾頓為拆下來的一扇門板刷完最后一遍漆，剛剛把它支起來晾曬。做完這一切，沃爾頓長出一口氣，想出去歇息一下，不想?yún)s被腳下的磚頭絆了個踉蹌。這下壞了，沃爾頓碰倒了支起來的門板，門板倒在剛粉刷好的雪白的墻壁上，墻上出現(xiàn)了一道清晰的痕跡，還帶著紅色的漆印。沃爾頓立即用切刀把漆印切掉，又調(diào)了些涂料補(bǔ)上。可是做好這些后，他怎么看怎么覺得補(bǔ)上去的涂料色調(diào)和原來的不一樣，那新的一塊和周圍的也顯得不協(xié)調(diào)。怎么辦？沃爾頓決定把那面墻重新刷一遍。大約用了半天時間，沃爾頓把那面墻刷完了。可是，第二天沃爾頓又沮喪地發(fā)現(xiàn)新刷的那面墻又顯得色調(diào)不一致，而且越看越明顯。沃爾頓嘆了口氣，決定再去買些材料，將所有的墻重刷，盡管他知道這樣做，他要花比原來多一倍的本錢，他就賺不了多少錢了，可是，沃爾頓還是決定要重新刷一遍。他心中想的是，要對自己的工作負(fù)責(zé)。他剛把所需的材料買回來，邁克爾就來驗(yàn)工了。

沃爾頓向他說了抱歉，并如實(shí)地將事情和自己內(nèi)心的想法說了出來。邁克爾聽后，不僅沒有生氣，反而對沃爾頓豎起了大拇指。作為對沃爾頓工作的負(fù)責(zé)態(tài)度的獎勵，邁克爾愿意贊助他讀完大學(xué)。最終，沃爾頓接受了幫助。后來，他不僅順利讀完大學(xué)，畢業(yè)后還娶了邁克爾的女兒為妻, 進(jìn)入了邁克爾的公司。十年后，他成了這家公司的董事長。現(xiàn)在提起世界上最大的沃爾瑪零售公司無人不知，可是沒有多少人知道，現(xiàn)在公司的董事長就是當(dāng)年刷墻的窮小子。一面墻改變了沃爾頓的命運(yùn)，更確切地說，是他對工作的負(fù)責(zé)態(tài)度改變了他的命運(yùn)。課堂實(shí)踐：讀名言寫自己的時間表

與其討好別人，不如武裝自己。——作家劉心武

努力不一定成功，但不努力只會虛度光陰。我的“一天日程表”請同學(xué)各自介紹自己的一天日程安排，特別是業(yè)余時間的安排。案例9 李雙江的故事出示圖片

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

（一）科學(xué)的人生觀有助大學(xué)生樹立正確的人生目的

科學(xué)的人生觀具有豐富的內(nèi)涵：它以集體主義為原則；以為人民服務(wù)為人生目的；以科學(xué)務(wù)實(shí)、樂觀向上為人生態(tài)度。

盡管在人類社會長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得同學(xué)們終生尊奉和踐行。

一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，對人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時時、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時代最崇高的精神。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

（二）科學(xué)的人生觀有助于大學(xué)生自覺抵制各種錯誤人生觀的不良影響

當(dāng)前，我國社會主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢。但是，在改革開放的條件下，由于受國內(nèi)外各種思潮的影響，社會上也出現(xiàn)了一些錯誤的思想觀念，拜金主義、享樂主義和極端個人主義的人生觀有所滋長，在一定程度上侵蝕著部分大學(xué)生的純潔心靈，這不利于大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀和價值觀。對于這些錯誤思想觀念，要認(rèn)識和警惕，認(rèn)真辨析它們的實(shí)質(zhì)，自覺抵制它們的侵蝕。

1、反對拜金主義人生觀

拜金主義的人生觀：金錢至上,金錢確定人的價值。

人生在世，所需無多，因?yàn)椋覀兯鶕碛械膬H僅只有一只胃。

金子!黃黃的,光閃閃的;只要有一點(diǎn)點(diǎn), 就可以使黑變成白, 使丑變成美, 使錯變成對, 使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬——威廉 · 莎士比亞

“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”——馬克思

2、反對享樂主義人生觀。

享樂主義的人生觀：人生的目的和意義,就在于謀求個人的物質(zhì)生活享受。“人生在世，吃喝二字”，是這種人生觀的生動寫照。列舉享樂主義現(xiàn)象

請同學(xué)列舉在大學(xué)生中存在的享樂主義人生觀的現(xiàn)象。

有的同學(xué)經(jīng)常將不愛吃的飯菜倒掉；有的同學(xué)頻繁更換手機(jī)；有的同學(xué)喜歡穿特別昂貴的名牌衣服；有的女大學(xué)生傍大款、做三陪女、做按摩女等。

3、反對個人主義人生觀。

個人主義的人生觀：是一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達(dá)到個人目的的手段。大學(xué)生中的個人主義傾向：不少班級和宿舍的凝聚力不強(qiáng)；不少同學(xué)對校園文化活動的參與意識不夠；大學(xué)生普遍存在重個人發(fā)展而輕社會合作。

上述種種錯誤的人生觀盡管在形式上五花八門，內(nèi)容上不盡一致，但它們卻有著共同的特征。其一，它們都是沒落階級的人生觀，反映的都是狹隘的階級利益，不可能具有先進(jìn)階級的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，它們都沒有把握個人與社會的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會性是人的存在和活動的本質(zhì)屬性，他們討論人生問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己私利的。其三，它們對人的本質(zhì)的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。這樣的人生觀顯然是錯誤的。同學(xué)們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代潮流，堅(jiān)決摒棄錯誤的人生觀，選擇并牢固樹立正確的人生觀。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，許多人都很“實(shí)際 ”，你認(rèn)為“為人民服務(wù)”還能否作為大學(xué)生的人生目的。

案例10張立勇：英語神廚—清華饅頭神

張立勇出生在江西贛南山區(qū)的一個小山村，因?yàn)樨毨В艞壛俗约旱拇髮W(xué)夢，高中輟學(xué)，成為千萬農(nóng)民工中的一名，踏上漫漫的求學(xué)之路。因?yàn)槔硐耄麍?jiān)守初衷，忍受寂寞，堅(jiān)持自學(xué)英語十年，通過國家等級考試，獲得托福高分，做了很多大學(xué)生做不到的事情。托福考試630分，英語考試通過四級、六級，獲得北京大學(xué)本科文憑。被團(tuán)中央樹為全國十大杰出學(xué)習(xí)青年英語四級 82分 1999年6月英語六級 84分 2000年6月英語托福 630分 2001年1月

“絕望中尋找希望，人生終將輝煌C:UsersuDesktop專題四樹立正確的世界觀和人生觀2014北京榜樣：張立勇——從清華“神廚”到公益達(dá)人 [北京新聞]_高清.mp4

第二節(jié) 創(chuàng)造有價值的人生

一、價值觀與人生觀

1、概念闡釋

價值：是一個涵義廣泛的范疇，一般來說，主要指客體滿足主體需要的關(guān)系。有劃分為物質(zhì)價值、精神價值和人生價值三大價值之說。

價值觀：價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點(diǎn)。人生價值：是一種特殊的價值，是人們在生活實(shí)踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評價標(biāo)準(zhǔn)，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點(diǎn)。

2、人生價值在人生觀體系中的地位

人生價值是人生觀范疇體系中的一個重要范疇，在人生觀體系中占有重要地位。第一、思考人生價值問題并形成一定的人生價值觀，是人們自我意識覺醒并走向自覺的 重要標(biāo)志。

第二、人們的認(rèn)識和實(shí)踐與價值判斷密切相關(guān)，關(guān)于人生的思考同樣要以對人生的價值 判斷為根據(jù)。

第三、人生價值觀在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動。

二、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價

[案例]李開復(fù)，是google全球副總裁，中國區(qū)總裁，美國電氣電子工程師協(xié)會院士。還有很多頭銜。2000年一次偶然的和中國學(xué)生的對話，使李開復(fù)開始關(guān)注中國學(xué)生的發(fā)展。到目前為止，發(fā)表了六封給中國學(xué)生和家長的信，每一封信在中國學(xué)生中都產(chǎn)生了巨大的影響。并且開創(chuàng)了開復(fù)學(xué)生網(wǎng)站，在網(wǎng)上和學(xué)生交流，贏得了很多人的關(guān)注。

一次，他到北京大學(xué)演講，只能容納四百人，卻去了八百人，主辦者很為難，但李開復(fù)卻說分成兩場舉行。他是一個非常珍惜自己的時間的人——所有成功者都非常珍惜時間，以至于人們會用金錢來衡量他們的每一分鐘的價值。

他在清華大學(xué)演講時，一個學(xué)生問他為什么回中國工作時，他回答說：“我從小就一直牢記父母的教誨：不要忘了自己是一個炎黃子孫。我希望，當(dāng)我年老體弱時，回首往事，我會很自豪，因?yàn)槲覟橹袊俗隽艘稽c(diǎn)事；我希望，當(dāng)我離開這個世界之后，人們想起我時會說，李開復(fù)曾為中國人做了一點(diǎn)事。這樣，我就會覺得沒有虛度這一生。”

問題：1.與其他所有成功者一樣，作為一名IT精英的李開復(fù)具有惜時間如金的特點(diǎn)，但他卻“不務(wù)正業(yè)”地抽出大量時間為中國學(xué)生演講寫文章答解疑惑，你認(rèn)為原因何在，這體現(xiàn)了他怎樣地人生價值觀？

2.他對中國教育事業(yè)投入那么多精力，是他人生價值觀地生動寫照。對于大學(xué)生而言，樹立科學(xué)得人生價值觀，在實(shí)踐種創(chuàng)造有價值得人生，具有哪些特殊的要求？

[教師總結(jié)]一個人得生活具有什么樣的價值，從根本上說是有社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的。正如愛因斯坦所說：看一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看她貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。過有意義的人生，充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，實(shí)際上就是選擇科學(xué)合理的人生價值目標(biāo)和衡量尺度，并依照這種選擇創(chuàng)造有價值的人生的過程。在這一問題上，李開復(fù)的選擇無疑具有極大的示范性。當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)樹立科學(xué)的人生觀，奉獻(xiàn)社會，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生。

1、自我價值與社會價值

人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人來說所具有的價值。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。[案例]生命的價值－－不要讓昨日的沮喪令明天的夢想黯然失色！

在一次討論會上，一位著名的演說家沒講一句開場白，手里卻高舉著一張20美元的鈔票。面對會議室里的200個人，他問：“誰要這20美元？”一只只手舉了起來。他接著說：“我打算把這20美元送給你們中的一位，但在這之前，請準(zhǔn)許我做一件事。”他說著將鈔票揉成一團(tuán)，然后問：“誰還要？”仍有人舉起手來。他又說：“那么，假如我這樣做又會怎么樣呢？”他把鈔票扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。爾后他拾起鈔票，鈔票已變得又臟又皺。“現(xiàn)在誰還要？”還是有人舉起手來。“朋友們，你們已經(jīng)上了一堂很有意義的課。無論我如何對待那張鈔票，你們還是想要它，因?yàn)樗]貶值，它依舊值20美元。人生路上，我們會無數(shù)次被自己的決定或碰到的逆境擊倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我們覺得自己似乎一文不值。但無論發(fā)生什么，或?qū)⒁l(fā)生什么，在上帝的眼中，你們永遠(yuǎn)不會喪失價值。在他看來，骯臟或潔凈，衣著齊整或不齊整，你們依然是無價之寶。”

2、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)

根本尺度是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。

基本尺度是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻(xiàn)。

3、掌握恰當(dāng)?shù)脑u價

要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評價社會成員人生價值的大小，除了掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u價方法，做到以下四個堅(jiān)持： 第一、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。第二、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。第三、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一。第四、堅(jiān)持動機(jī)和效果相統(tǒng)一。

三、人生價值實(shí)現(xiàn)的條件

1、社會條件

2、個人條件

四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生

1、社會實(shí)踐對實(shí)現(xiàn)人生價值的重要意義

2、創(chuàng)造有價值人生走必由之路

第一、走與人民群眾相結(jié)合的道路。人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動人類社會歷史前進(jìn)的動力，是國家和社會的主人。大學(xué)生只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，從群眾中來，到群眾中去，走群眾路線，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取營養(yǎng)，才能使自己的人生大有作為。才能在實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過程中實(shí)現(xiàn)人生價值。

第二、走與社會實(shí)踐相結(jié)合的道路。當(dāng)今時代，信息傳遞瞬息萬變，知識更新越來越快。這就要求大學(xué)生一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識，打下堅(jiān)實(shí)的知識功底。另一方面，艱辛知人生，實(shí)踐長才干，這是古往今來許多人成就事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。大學(xué)生也要努力與社會實(shí)踐相結(jié)合，在社會實(shí)踐中求真知。社會實(shí)踐是知識創(chuàng)新的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石，也是青年鍛煉成長的有效途徑。大學(xué)要努力把把所學(xué)的知識運(yùn)用于改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中，并善于在實(shí)踐中學(xué)，只有這樣才能為為全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興添磚加瓦。[案例] 賀衛(wèi)方，北京大學(xué)法學(xué)院教授，《中外法學(xué)》雜志主編，北大十佳優(yōu)秀教師，青年法學(xué)家，2000年被中國青年雜志評為“可能影響21世紀(jì)中國的100個青年人物”之一。青年時期也經(jīng)歷了深深的困惑和迷惘，最終做出了堅(jiān)定的選擇，在自己喜歡的工作崗位上，不懈努力著，收獲著。賀衛(wèi)方研究生畢業(yè)后，就在學(xué)校從事教育工作。當(dāng)時的他深深困惑于自己的工作到底有多少價值、自己到底能做成什么事情、自己研究的東西是否只是坐而論道、社會的現(xiàn)實(shí)究竟是什么等問題，當(dāng)時賀衛(wèi)方覺得雖然相信法律能夠塑造一種社會秩序，但實(shí)際上這個社會似乎依照它自己的一種邏輯去運(yùn)行，這令他特別困惑，再加上生活上的困難，收入低，苦苦做出的研究成果得不到應(yīng)有回報，種種原因?qū)е铝速R的“下海”。然而，盡管就綜合素質(zhì)來說賀無疑是優(yōu)秀的人才：男性、年輕、富于活力、有翻譯著作（因而外語肯定好）。這樣的人當(dāng)然很適合做外貿(mào)。但真的投入到新的工作中時，卻發(fā)現(xiàn)以前的知識經(jīng)驗(yàn)的價值等于零，很不適應(yīng)商場的環(huán)境，更談不到勝任自己的工作。被派去參加廣交會，看者熙熙攘攘的商人們，賀迷迷茫茫不知道自己來干什么。結(jié)果最后的收獲是買了厚厚一大摞書；平常在辦公室待著，沒有多少心思鉆研外貿(mào)業(yè)務(wù)，卻喜歡讀報寫評論性文章，發(fā)表了自己第一個系列隨筆。本職工作的毫無起色令當(dāng)時曾經(jīng)積極引進(jìn)他的領(lǐng)導(dǎo)感嘆“這種人，我們引進(jìn)錯了”，引進(jìn)了一個“廢物”。帶著給人家公司帶來損失的歉意和自我分裂的感覺，賀衛(wèi)方重新回到象牙塔。而這一次失敗的“下海”經(jīng)歷，讓賀看到了自己的興趣和長處所在，開始平靜而從容的做自己擅長也喜歡的教學(xué)研究工作，成績不俗，體驗(yàn)到自己的價值所在，獲得了深深的幸福感。

[教師總結(jié)] 賀衛(wèi)方老師的經(jīng)歷給我們一個啟示，一個人對社會貢獻(xiàn)的大小，是跟是否做自己喜歡的事情密切關(guān)聯(lián)的——一個人從事社會需要的而且也是他最喜歡也最擅長的事情，容易取得成績，從而最大限度地發(fā)揮自己的才智，貢獻(xiàn)社會，個人的幸福是這個社會幸福的一部分，如果一個人僅僅遵從世俗的偏好如工作輕松、收入高、環(huán)境好等因素選擇自己所做的工作，做著在流俗看來很有價值而你內(nèi)心并不喜歡的事，扭曲了性格和愛好，那將是非常大的資源浪費(fèi)，不利于自己優(yōu)長的發(fā)揮，價值的實(shí)現(xiàn)。

[小結(jié)] 通過本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們理解了價值、價值觀、人生價值等基本概念的科學(xué)內(nèi)涵，充分認(rèn)識到人生價值在于通過勞動為他人及社會的存在與發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，明白實(shí)現(xiàn)人生價值必須從社會客觀條件出發(fā)，人生價值目標(biāo)必須符合社會發(fā)展規(guī)律，必須與主導(dǎo)價值目標(biāo)相一致。同時，人生價值的實(shí)現(xiàn)還必須從自身?xiàng)l件出發(fā)，通過自身的不斷努力而實(shí)現(xiàn)。從而要求同學(xué)們在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生，為國家、社會做出自己更大的貢獻(xiàn)。

第四節(jié) 正確對待人生環(huán)境

一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系

[案例]2003年八月中旬，東北某大學(xué)校園一片寂靜。8月16日晚七點(diǎn)作用，有一個人溜進(jìn)研究生宿舍樓。撬開了209室的門鎖。這位梁上君子把大學(xué)畢業(yè)證學(xué)位證英語等級證等收集一空。離去時，他在門上貼了一張留言條：“某某，如果我不在，到實(shí)驗(yàn)室找。我7月20日回去，昨剛回來。”落款為：趙傳斌。時間為8月17日。隨即他用早已備好的一把好鎖，換下了剛被撬開的門鎖，然后從從消失在茫茫夜幕中。??

8月21日，這時趙傳斌回校了，當(dāng)他到達(dá)宿舍樓時，看到了209房門上莫名其妙的留言條，接著他發(fā)現(xiàn)門鎖已經(jīng)被換。他馬上叫來值班員撬開門鎖，室內(nèi)一片狼藉，他的證書及通訊錄、餐卡都不見了。然后馬上向?qū)W校保衛(wèi)處報告，然后及時給室友們一一打電話。王立新、李偉火速趕回了學(xué)校。李偉發(fā)現(xiàn)自己的大學(xué)畢業(yè)證書及存折都不見了，而存折上的現(xiàn)金也被取走，密碼是他們家的電話號碼，常人都認(rèn)為這是熟人所為。這下，趙傳斌不可避免的首當(dāng)其沖，成為人們懷疑的對象。

離開學(xué)的日子越來越近，趙的心情也越來越糟糕，最終在人們懷疑的目光下，8月31日，開學(xué)的前一天，趙在寢室懸梁自盡了。而趙的死沒有換來同情，卻似乎印證了保衛(wèi)處和室友們的猜疑，畏罪自殺。兩年過去了，2005年7月高校放假前，一位名叫“李偉”，自稱是該大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院學(xué)生的年輕人，手持大學(xué)本科畢業(yè)證書前往沈陽市公安局辦理身份證，分局民警告知他下學(xué)期一開學(xué)便可取證。科民警在為李偉辦理身份證時，驚訝的發(fā)現(xiàn)李偉畢業(yè)證上的照片與存檔戶口登記上的照片判若兩人，民警斷定，此李偉并非真李偉。后經(jīng)民警努力，這個李偉被抓，道出了實(shí)情。他與李偉是東北某大學(xué)同一專業(yè)，不同年級的學(xué)生，因四年大學(xué)的學(xué)業(yè)中四門主修課考試不及格而與畢業(yè)證無緣。由此萌發(fā)了頭一個畢業(yè)證的念頭。制造了前面的盜竊案。

人生不如意十有八九，面對困難和挫折，如何調(diào)試心情，保持心理健康是衡量一個人身心是否協(xié)調(diào)的重要指標(biāo)。案例中趙傳斌是一個非常自愛但心理過于脆弱的人。一個健康的人，不僅要生理健康，而且也要心理健康。協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

1、身和心的涵義及相互關(guān)系 身指人體的生理組織以及身體的機(jī)能；心指人的心理或稱精神活動，通常用知、情、意 來概括。一般說來，身(生理)是心(心理)的物質(zhì)基礎(chǔ)，心(心理)為身(生理)的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。

2、正確認(rèn)識大學(xué)生中產(chǎn)生心理問題的原因

產(chǎn)生大學(xué)生心理問題的原因概括起來，主要是兩個方面： 第一、內(nèi)因即大學(xué)生處于特定的心理期； 第二、外因即社會環(huán)境的影響。

3、保持心理健康的主要途徑和方法

樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀 ；掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法 ；合理地調(diào)控情緒 ；積極參加集體活動，增進(jìn)人際交往。

二、協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系

[討論]談?wù)勀阍谒奚嵩趺锤讼嗵帲坑羞^摩擦嗎？如何解決摩擦？（同學(xué)們交流各自的經(jīng)驗(yàn)）

1、協(xié)調(diào)好個人與他人關(guān)系的重要性：創(chuàng)造良好的人際環(huán)境 的需要。

2、處理個人與他人關(guān)系的關(guān)鍵：處理好利益關(guān)系。

3、根本利益一致基礎(chǔ)上的個人與他人關(guān)系的處理：強(qiáng)調(diào)共同利益；堅(jiān)守做人做事原則； 明確是非標(biāo)準(zhǔn)。

4、協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系的原則：平等、誠信、寬容、互助。

5、正確處理競爭與合作的關(guān)系：要端證態(tài)度和認(rèn)識；正確認(rèn)識敢于競爭又要善于合作。

三、協(xié)調(diào)個人和社會的關(guān)系

1、協(xié)調(diào)好個人和社會關(guān)系的重要意義：協(xié)調(diào)好個人與社會的關(guān)系，才能為每個個人人生 價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。?

2、協(xié)調(diào)好個人和社會關(guān)系的關(guān)鍵：關(guān)鍵是正確認(rèn)識和把握個人在社會中的定位問題，主要表現(xiàn)在以下4個方面：

第一、個體性與社會性關(guān)系中的個人定位，經(jīng)過充分的社會化洗禮，把人的個體性與社會性統(tǒng)一起來；

第二、個人需要與社會需要關(guān)系中的個人定位，聯(lián)系社會需要考慮個人需要，把個人需要與社會需要統(tǒng)一起來；

第三、個人利益與社會利益關(guān)系中的個人定位，自覺維護(hù)乃至于服從社會整體利益，把個人利益與社會整體利益統(tǒng)一起來；

第四、個人權(quán)利、自由與社會責(zé)任、義務(wù)關(guān)系中的個人定位，承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任、義務(wù)，把享受個人權(quán)利、自由和承擔(dān)責(zé)任、義務(wù)統(tǒng)一起來。

四、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

1、協(xié)調(diào)好個人與自然關(guān)系的重要性與緊迫性： 自然界是人類存在和發(fā)展的前提條件 ；人與自然之間關(guān)系的不和諧與日俱增彰顯協(xié)調(diào)的緊迫。

2、努力協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系

第一、一定要貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀；

第二、增強(qiáng)責(zé)任意識，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系人人有責(zé)； 第三、通過人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。

[小結(jié)]大學(xué)生在了解人生觀與世界觀辨證關(guān)系的基礎(chǔ)上，樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，擺正個人與社會的關(guān)系，建立樂觀、進(jìn)取、積極、科學(xué)的人生態(tài)度，創(chuàng)造有價值的人生。[思考題]

1、人生價值實(shí)現(xiàn)的條件是什么？

2、無產(chǎn)階級把為人民服務(wù)作為人生觀的依據(jù)是什么?

3、人生的自我價值、社會價值具有怎樣的關(guān)系？為什么說人生價值在于人的創(chuàng)造性社會實(shí)踐？

4、如何理解健康的含義，怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？

5、如何正確認(rèn)識和處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系？

第三篇：領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

我們不管做什么事情都要面對人生，逃避不一定躲的過，面對不一定最難受，孤單不一定不快樂，得到不一定會長久，失去不一定不再有，轉(zhuǎn)身不一定最軟弱，別急著說別無選擇，別以為世界只有對與錯，很多事情的答案都不止一個，所以我們有路可以走，你能找個理由難過，也可以找個理由快樂!懂得放松的人找到輕松，懂得遺忘的人找到自由，懂得關(guān)懷的人找到朋友，天冷不是冷心寒才是寒，心中有愛才不會孤獨(dú)!

人生短暫，所有一切都是過眼煙云。生是一次偶然，死是一次必然！何苦為一些不必要的人、事、情、心苦苦追問？得到了如何？得不到又如何？

活著的過程，這就是人生！不要求自己走出的每一步都是對的，只要求自己走出的每一步都是無悔的 人生足已！

在活著的時候要找到自己存在的價值！讓自己過的充實(shí)一點(diǎn)！.既然來到這個世界走一回，就好好的活上他一回！

活著一定要屬于自己的“目標(biāo)”和“夢想”給自己的人生畫上幾道色彩！

要是找不到自己存在的價值，就想想 自己如何給自己一個交代 給父母 朋友 心里最愛的那個他/她一個交代！

然后在好好享受夕陽美，傻笑一下 給自己人生畫上一個完美的句號！

活著的意義就是為了尋找活著的意義:

1)每個人都有自己活著的意義.人,要為自己而活.意義就是為自己的目標(biāo)而努力.成功須付出汗水.成功,失敗,大笑,痛哭,每一個環(huán)節(jié)都盡情的去體會,享受.反之一個人如果沒有了理想,做什么都是做給別人看,自己又能體會到什么呢,人活著連這些都不能自己去體會,享受,2)用心另眼看世界吧，這世上不是每個人都很順利，只是看自己怎么解決，比如你走路的時候被人撞了，別人給你道歉了，有時候你還是會覺得很火，但是你卻沒想到撞你的人心里其實(shí)比你還難受，還是想想那句“開心也是一天，不開心也是一天，何不如天天開心”。

3)生容易，活容易，生活卻不容易。別發(fā)愁，這個社會的和你差不多還很多，但是都快樂的生活著，并不是每個人都能成功的，只要你努力對待每件事情，對生活認(rèn)真一點(diǎn)，只要你認(rèn)真對待每一天，不管你的人生怎么樣，我相信都是精彩的。一句話：人要活出精彩，加油!。。

第四篇：領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

【教學(xué)目的和要求】

本章的教學(xué)目的是：以大學(xué)生在人生觀、價值觀、道德觀和法制觀方面遇到的理論問題和實(shí)際問題為背景，幫助大學(xué)生較為系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀、價值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題時的基本立場和基本觀點(diǎn)，為科學(xué)正確地解決人生中遇到的理論和實(shí)踐問題提供方法論的指導(dǎo)。

本章的教學(xué)具體要求是：幫助學(xué)生認(rèn)識人生目的是人生實(shí)踐的根本問題和人生觀理論的核心問題，深刻理解人的生命及其應(yīng)有的意義，引導(dǎo)他們確立科學(xué)的高尚的人生目的，引導(dǎo)他們確立正確的人生態(tài)度、以科學(xué)、樂觀、積極的態(tài)度面對生活。幫助學(xué)生深刻理解人生的自我價值與社會價值的辨證關(guān)系，使他們正確把握在認(rèn)識和處理自我身心關(guān)系、個人與他人的關(guān)系、個人與社會關(guān)系、人與自然關(guān)系等問題上的馬克思主義的觀點(diǎn)和方法。【主要內(nèi)容】

本章主要包含了人生目的、人生態(tài)度、人生價值、人生環(huán)境等問題，其中以人生目的為核心問題，說明‚是什么?，人生態(tài)度講‚怎么樣?的問題，人生價值從‚意義?的角度對‚為什么人?的問題進(jìn)行價值判斷，人生環(huán)境是人生目的問題在實(shí)踐中的具體延伸，是實(shí)現(xiàn)人生目的的條件。【教學(xué)重點(diǎn)】

1、從什么意義上理解‚人生觀?、‚價值觀?及其關(guān)系；

2、如何理解‚追求高尚的人生目的?；

3、確立開拓進(jìn)取的人生態(tài)度，理解為人民服務(wù)的人生價值觀； 【教學(xué)重點(diǎn)】

1、人生價值評價的標(biāo)準(zhǔn)

2、關(guān)于‚主觀為自己，客觀為他人?及‚人性自私?的分析；

3、如何理解‚人生環(huán)境?。【教學(xué)方法】

課堂講授、課堂討論、案例分析、多媒體教學(xué)等【教學(xué)時數(shù)】

4學(xué)時 【教學(xué)過程】

<導(dǎo)入新課>‚人最寶貴的是生命。生命每個人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：回憶往事，他不會因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會因?yàn)樯钣顾锥呃ⅲ慌R死的時候，他能夠說：我的整個生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭。?這段話是世界名著《鋼鐵是怎樣煉成的》一文中的名言。書中的主人公保爾〃柯察金經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)、十月革命、國內(nèi)戰(zhàn)爭和國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時期的嚴(yán)峻生活。保爾幼年喪父，受盡了凌辱。參加革命后，保爾在戰(zhàn)爭中身負(fù)重傷，隨后癱瘓、雙目失明，但這位偉大的主人公沒有放棄自己的生命，而是以驚人的毅力和頑強(qiáng)的意志繼續(xù)自己的人生道路，創(chuàng)造了輝煌的人生。

成就什么樣的人生，這應(yīng)該是每一個人都考慮過的問題。是事業(yè)有成，還是庸碌而為；是崇高善良，還是卑鄙邪惡；是彪炳史冊，還是遺臭萬年，在很大程度上這都取決于我們有什么樣的人生觀、價值觀，取決于我們追求什么樣的人生目的，用什么樣的態(tài)度對待人生、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價值。尤其是對于剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生來講，這是大家形成正確的世界觀、價值觀和人生觀的關(guān)鍵時期。深入思考‚人生為了什么?、‚怎樣的人生更有意義?對于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值至關(guān)重要。這就是我們今天要學(xué)習(xí)的主題。這一章分為三節(jié)，主要就是講了三個大的問題：人生觀、價值觀和人生環(huán)境。首先對于我們來說，這一章所要掌握的第一個主要的問題就是我們這節(jié)課開始提出的關(guān)于人生觀的問題。

第一節(jié) 樹立正確的人生觀

一、人生觀

對于我們?nèi)祟惿鐣碇v，他與動物的生命不同。人類自從誕生之日起，在日益的生產(chǎn)、勞動等過程中逐漸形成了對世界以及周圍的人和物的看法。這一些基本的看法和觀點(diǎn)就是世界觀。而人生觀是世界觀的主要組成部分，人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和人生意義的根本看法。

在初次接觸到關(guān)于這一問題時，如果要大家很快理解這一概念，如果突然要 2 大家回答‚人生的真諦是什么?、‚應(yīng)該創(chuàng)造怎么樣的人生價值?這些問題，可能我們會覺得這是一些空話，甚至覺得回答這樣的問題很可笑。那么我們可以從最簡單最基本的問題研究起：人是什么或怎么給‚人?下定義。(學(xué)生討論、發(fā)言，教師歸納)要想明白這一問題，我們可以先來看一則例子：據(jù)一些材料記載，在世界上的一些原始森林里面曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過由狼群養(yǎng)大的小孩，他們小時候被狼群叼走后沒被吃掉，而是被狼群養(yǎng)大。但是由這些狼群養(yǎng)大的孩子，盡管是人的身體，但他們象狼一樣舔食東西。吞食生肉；四肢爬行，喜暗怕光；他們那目光銳利刺人的眼睛，黑暗中能象狼似的閃閃發(fā)光；再熱也不淌汗，而是象狗般地張大嘴巴喘氣，借以散熱降溫；不管給她們穿上什么衣服，都被撕個粉碎，她們不會說人話，僅在夜闌人靜后，不時發(fā)出陣陣長嗥。這就是關(guān)于狼孩的故事。時至進(jìn)日，像印度這樣的國家發(fā)現(xiàn)狼孩的消息仍時有所聞。

這則例子中描述了狼孩在被解救后他們的異常行為，這些行為為什么會發(fā)生呢？究其主要原因就是因?yàn)樗麄兯畹沫h(huán)境。人在出世后就如一張白紙，如果不處于一定的社會關(guān)系中，不與周圍的人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，那么就不能稱為完全意義上的人。故事中的狼孩就是這樣，因?yàn)樗麄儧]有與人接觸，而從小就與狼群生活在一起，所以他們的特征就是狼所有的特征，而如果他們能正常的生活在人群中，那么受到這樣環(huán)境的影響后，他們比如學(xué)會人的各種行為，自然才能稱為真正意義上的人。因此，我們書本在46頁第一段最后就指出了人的本質(zhì)，表明‚人是一切社會關(guān)系的總和?。這就是人的生命過程與其他動物生命過程的基本不同點(diǎn)。生命對于每個人都是寶貴的，生命是有尊嚴(yán)的。決定一個人的生命是崇高還是鄙下，是充盈還是枯萎，全在于正確理解生命、人生的意義。有什么樣的人生價值觀，就會有什么樣的人生選擇、人生追求。因此，樹立正確的人生價值觀是做人的思想基礎(chǔ)。高尚的思想境界是高尚人格的前提，高尚的人格是做人畢生的追求。做一個道德高尚的人確實(shí)是一件難事，而且不是人人都能做到，但是我們應(yīng)為此而努力。每一個人都具有一定的人生觀，并且在人生觀的指導(dǎo)下生活。當(dāng)代大學(xué)生真正要克服人生中的問題，把自己培養(yǎng)成適應(yīng)社會需要的合格人才，3 就必須樹立正確的人生觀。在正確人生觀的指導(dǎo)下，認(rèn)識和處理學(xué)習(xí)、生活和工作中的各種人生問題。

二、追求高尚的人生目的人生觀是通過人生目的、人生態(tài)度、人生價值體現(xiàn)出來的。

何謂人生目的？有這樣一個故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個放牛娃，就問他：‚你每天放牛是為了什么？?答：‚為了討個媳婦。?問：‚討媳婦為了什么？?答：‚生娃。?問：‚生娃干什么？?答：‚放牛。?這個典型事例就明顯地反映了人生目的問題。請同學(xué)談一下自己的人生目的，并加以評講。

如：光宗耀族型----為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價值。

為國爭光型-----‚為中華之崛起而讀書?（周恩來），許多運(yùn)動健兒、留學(xué)回國人員（‚海歸派?）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。

為自己活著------為自己將來的好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)教育的對象。這類人雖沒有喪失自我，但過于自私，成就不了大事。

為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。

人生目的，是指人終其一生為之奮斗的目標(biāo)，是人生實(shí)踐活動的前提和起點(diǎn)，決定著人生的根本方向、根本態(tài)度和人生價值的實(shí)現(xiàn)。人生目的回答人為什么活著。人生態(tài)度表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活。人生價值判別什么樣的人生才有意義。‚人生目的?是人們社會實(shí)踐中的根本問題，因而成為人生觀理論的核心問題。

1、人生目的決定我們將來會走什么樣的人生道路。人生目的規(guī)定了人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向的作用。人生目的又是人生行為的動力源泉，為實(shí)現(xiàn)人生目的，人們會注重培養(yǎng)能力、磨練意志、奮發(fā)進(jìn)取、努力拼搏。

人們心中的目的就象輪船航行的燈塔，決定著人們的行為變化和發(fā)展的方向。古今中外，有許多的志士仁人，多在青年時期就確立了為人民大眾為社會而活著的人生目的，就決定他的一生朝著有利于人類社會發(fā)展的方向而發(fā)展。‚為中華 4 之崛起而讀書。?這句話已經(jīng)被選入各種版本的名言警句中。這是當(dāng)年年僅12歲的周恩來立下的宏偉志愿。從此，從東北立志為中華崛起而讀書，到天津勤勉自勉的五個不虛度：讀書、學(xué)業(yè)、習(xí)師、交友、光陰不虛度，成為他一生修養(yǎng)的原則。為了尋求救國救民的真理，他東渡留學(xué)日本，后遠(yuǎn)渡重洋到法國勤工儉學(xué)，接受了馬克思主義教育，成為無產(chǎn)階級革命的堅(jiān)強(qiáng)斗士。從天津覺悟社到廣東黃浦的北伐；從打響反對國民黨的第一槍到井岡山數(shù)次的反圍剿；從遵義會議到陜北會師；從延安窯洞到西北坡，為了中國人民的解放，為了新中國的誕生，周恩來是‚鞠躬盡瘁，死而后已?。（《百年恩來》）這種高尚的情操，這種高尚人格的形成，是他從小就樹立宏偉志向的必然結(jié)果。相反，一個人如果樹立了只為自己或者少數(shù)人而活著的人生目的，那么，他的一生必然朝著有損于人民、阻礙社會歷史進(jìn)步的方向變化，最終被人民所唾棄，被人類社會所淘汰。小說《青春之歌》中的于永澤，在享樂主義人生目的的支配下，向著錯誤的方向走去，成為歷史浪潮中的一粒沙子，沉淪于革命的汪洋之中。大學(xué)生正處在人生的重要時刻，確定什么樣的人生目的，將關(guān)系著人生是否有一個正確的方向。因此，一定要經(jīng)過認(rèn)真的選擇，樹立一個正確的人生目的。

2、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度

人生目的在確立之后并不是一帆風(fēng)順的，面對人生道路上的崎嶇和荊棘，正確的人生目的會指引我們頑強(qiáng)拼搏、積極向上，反之就會使人虛度光陰甚至是投機(jī)取巧、違法犯罪或是悲觀消除，有的則回厭世甚至是輕生。

20世紀(jì)30年代，在英國一個不出名的小鎮(zhèn)里，有一個叫瑪格麗特的小姑娘，自小就受到嚴(yán)格的家庭教育。父親經(jīng)常向她灌輸這樣的思想：無論做什么都要一流，永遠(yuǎn)做在別人前頭，而不能落后于人。在公共汽車?yán)铮惨肋h(yuǎn)坐在前排。父親從來不允許她說‚我不能?或‚太困難了?之類的話。對于年幼的孩子來說這樣的要求可能太高了，但他的教育在以后的年代里證明是非常寶貴的。正因?yàn)閺男【徒邮苓@樣的教育，才培養(yǎng)了她積極向上的決心和毅力。在以后的無論是學(xué)習(xí)、生活或工作中，她總是牢記父親的教導(dǎo)，抱著一往無前的精神和必勝的信念，盡自己最大的努力克服一切困難，做好每一件事情，事事必爭一流，以自己的行 5 為實(shí)踐著‚永遠(yuǎn)坐在前排?。有一個例子就是，瑪格麗特在上大學(xué)時，入學(xué)考試科目中要求學(xué)五年的拉丁文課程，她憑著自己頑強(qiáng)的毅力和拼搏精神，硬在一年內(nèi)全部學(xué)完了，并且考試成績名列前茅。其實(shí)，她不僅學(xué)業(yè)上出類拔萃，在體育、唱歌、演講及學(xué)校其他活動方面也一直走在前列，是學(xué)校中的鳳毛麟角。正因?yàn)槿绱耍?0多年后，英國乃至整個歐洲政壇上才出現(xiàn)了一顆耀眼的明星，她就是連續(xù)四次當(dāng)選保守黨領(lǐng)袖，并且1979年成為英國第一位女首相，雄踞世界政壇11年之久，世界政壇譽(yù)為‚鐵娘子?的瑪格麗特.撒切爾夫人。

‚永遠(yuǎn)坐在前排?是一種積極的人生態(tài)度，它可以激勵你為實(shí)現(xiàn)自己的人生目的而不懈努力。而積極的人生目的的確立，也可以使你更堅(jiān)定‚永遠(yuǎn)坐在前排?的信念。

3、人生目的決定選擇什么樣的人生價值標(biāo)準(zhǔn)

正確的人生目的可以使人懂得人生的價值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡心、盡力、盡責(zé)；錯誤的人目的則會使人把人生價值理解為向社會索取或他人進(jìn)行索取，從而以追逐個人私利為有價值、有意義的人生，以對國家、社會、集體和他人盡義務(wù)為無價值、無意義的人生。

正確的人生目的可以使我們懂得人生的真正價值，相反就會走上錯誤的道路。這一點(diǎn)我們會在第二個大的問題中給大家進(jìn)一步的提到。

三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

在人生的道路上，匯集著酸甜苦辣，悲歡離合，面對人生，確定什么樣的人生態(tài)度，對人生具有十分重要的意義。人生態(tài)度與人生目的、人生理想之間有著密切的聯(lián)系。人生態(tài)度是由人生目的、人生理想和人生價值觀念所決定的。積極、樂觀向上的人生態(tài)度一經(jīng)形成，就會對深化人生目的、豐富人生理想、實(shí)現(xiàn)人生價值等產(chǎn)生重大的影響。大學(xué)生要確立樂觀主義的人生態(tài)度，辨證對待人生挫折與人生課題。

（一）人生態(tài)度與人生觀

人生態(tài)度是指人們通過生生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本的意圖。是一個復(fù)雜的心理過程。

1、人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度。

美國作家歐;亨利在他的小說《最后一片葉子》里講了個故事：病房里，一個生命垂危的病人從房間里看見窗外的一棵樹，在秋風(fēng)中一片片地掉落下來。病人 8 望著眼前的蕭蕭落葉，身體也隨之每況愈下，一天不如一天。她說：‚當(dāng)樹葉全部掉光時，我也就要死了。?一位老畫家得知后，用彩筆畫了一片葉脈青翠的樹葉掛在樹枝上。最后一片葉子始終沒掉下來。只因?yàn)樯械倪@片綠，病人竟奇跡般地活了下來。人生可以沒有很多東西，卻唯獨(dú)不能沒有希望。希望是人類生活的一項(xiàng)重要的價值。有希望之處，生命就生生不息！

2、人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個人滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇于堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。一個人如果抱著‚浮生如夢?，‚及時行樂?，‚今朝有酒今朝醉?的混世態(tài)度，其背后必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個人如果‚看破紅塵?，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲觀憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對待生活，其背后必然是消極悲觀的人生觀。

（二）端正人生態(tài)度

人生態(tài)度既制約著一個人對人生矛盾和問題的認(rèn)識與把握，又影響著一個人的精神狀態(tài)和人生走向。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的人生態(tài)度千差萬別，有理性的也有非理性的，有樂觀的也有悲觀的，有積極的也有消極的。當(dāng)代中國大學(xué)生身處國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，既面臨著難得的人生機(jī)遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，在人生實(shí)踐中會遇到各種各樣的矛盾和困難，需要端正人生態(tài)度。

1、人生須認(rèn)真。以認(rèn)真的態(tài)度對待人生，就是要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對生活。要正確地認(rèn)識和處理人生中遇到的各種問題，不能得過且過、放縱生活、游戲人生，否則就會虛擲光陰，甚至誤入歧途。應(yīng)當(dāng)對自己負(fù)責(zé)，對家庭負(fù)責(zé)，對國家負(fù)責(zé)，自覺承擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任，滿腔熱情地投身于生活、學(xué)習(xí)和工作中，認(rèn)認(rèn)真真地做好每一件事，在為國家發(fā)展和社會進(jìn)步貢獻(xiàn)力量的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

愛因斯坦所說：‚我們?nèi)祟惪偸且詾樽约旱纳詈馨踩Ｔ谶@個似乎是既熟悉又可靠的物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境中很自在。可是一旦日常生活的正常進(jìn)程被中斷，我們就會認(rèn)識到，自己就像是在海上遇難的人一樣，只知抱著一塊無濟(jì)于事的木 9 板，卻忘了自己來自何方，也不知自己將漂向何處。但是只要我們能全盤接受這一點(diǎn)，那么生活就會變得輕松，我們也不再會感到失望了。?(《愛因斯坦談人生》，第63頁。)這就是說，人們不要為一時的困境與挫折而感慨失落與絕望，應(yīng)該在看似困境的狀態(tài)中解除困境，愛因斯坦也正是這樣做的。他曾經(jīng)這樣表述道：‚唯一使我堅(jiān)持下來，唯一我免于絕望的，就是我自始至終一直在自己力所能及的范圍內(nèi)竭盡全力，從沒有荒廢任何時間，日復(fù)一日，年復(fù)一年，除了讀書之樂外，我從不允許自己把一分一秒浪費(fèi)在娛樂消遣上。?(《愛因斯坦談人生》，第20頁。）

2、人生當(dāng)務(wù)實(shí)。要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生、以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事。要把遠(yuǎn)大的理想寓于具體的行動中，不能好高騖遠(yuǎn)、空談理想、眼高手低、淺嘗輒止，否則就會脫離實(shí)際。現(xiàn)實(shí)是1，想象是0，只有想象建立于現(xiàn)實(shí)之上并與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，想象越美妙，結(jié)果就越輝煌。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和人生態(tài)度，正確面對人生理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾，遵循客觀規(guī)律，透過復(fù)雜現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，更好地把人生意愿與個人情況和社會實(shí)際結(jié)合起來，從小事做起，從身邊事做起，腳踏實(shí)地、一步一個腳印地實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。

人生如逆水行舟，不進(jìn)則退。——陳獨(dú)秀

3、人生應(yīng)樂觀。樂觀向上、熱愛生活，對人生充滿自信，體現(xiàn)了對自己、對社會、對生活的積極態(tài)度態(tài)度。名言：苦難是人生的老師——-巴爾扎克

案例：【大學(xué)生自殺現(xiàn)象】大學(xué)生自殺現(xiàn)象日益嚴(yán)重。2006年5月初，中國社會調(diào)查所對北京、上海、廣州、南京、武漢等地高校1000名大學(xué)生展開了一項(xiàng)針對‚大學(xué)生心理?方面的問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，超過1/4的被訪者曾經(jīng)有過自殺念頭。大學(xué)生成為自殺人群主體。2005年4月30日16時，北京大學(xué)中文系一名大二的女孩，從9樓跳下自殺。她生前在校園的BBS上留下了一封遺書。遺書中這樣寫到：我列出一張單子，左邊寫著活下去的理由，右邊寫著離開世界的理由。我在右邊寫了很多很多，卻發(fā)現(xiàn)左邊基本上沒有什么可以寫的，那又為什么不能夠在此時便終結(jié)生命？不用再說生命的價值了。如果人死的時候可以許一個一定會實(shí)現(xiàn)的愿望，我也許會許下讓所有人更加快樂吧，人應(yīng)該有選擇死亡的 10 權(quán)利……

歌曲：人生難免不如意

4、人生要進(jìn)取。人生實(shí)踐是一個創(chuàng)造的過程，適應(yīng)發(fā)展，以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)。也許，在人生的旅途上沼澤遍布，荊棘叢生；也許人們追求的風(fēng)景總是山重水復(fù)，不見柳暗花明；也許，前行的步履總是沉重、蹣跚；也許，還需要在黑暗中摸索很長時間才能找尋到光明；也許，虔誠的信念會被世俗的塵霧纏繞，而不能自由翱翔；也許，高貴的靈魂暫時在現(xiàn)實(shí)中找不到寄放的凈土……那么，為什么不可以以勇敢者的氣魄，堅(jiān)定而自信地對自己說一聲‚再試一次！?再試一次，就有可能達(dá)到成功的彼岸！

案例：《一位女大學(xué)生的求職經(jīng)歷：從61次失敗中起來》，一次失敗并不可怕，可怕的是能夠從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

馮云是湖北大學(xué)電子專業(yè)本科2003屆畢業(yè)生，自11月開始踏上求職之路后，她經(jīng)歷了61次求職失敗的痛苦，但她沒有灰心和氣餒，一次次地從失敗的打擊中站起來，不斷總結(jié)教訓(xùn)，積累經(jīng)驗(yàn)，終于走向了成功。

10月初，馮云就開始為求職做準(zhǔn)備。10月中旬，她參加了省有關(guān)部門舉辦的考試，拿到了中級文秘資格證書，然后又花300多元錢制作了近200份簡歷。11月20日，湖北省首屆2003年畢業(yè)生供需見面會在武昌洪山體育館舉行。馮云抱著興奮而又忐忑不安的心情趕去了。到了現(xiàn)場一看，求職者如潮水般涌動，每個攤位前都擠得密不透風(fēng)。身材瘦小的馮云費(fèi)了九牛二虎之力，才從人縫里塞進(jìn)去了8份簡歷。回來后，馮云天天盼著有人打電話來通知她面試。可是8份簡歷都石沉大海。馮云認(rèn)識到，在人頭攢動、需求雙方幾乎沒有對話機(jī)會的招聘會上，成功的機(jī)會是渺茫的。她開始注意從報紙上尋找就業(yè)信息。她不再盲目地到處寄簡歷，而是在得到招聘信息后，或用電話求職，或登門求職。在4個多月的時間里，馮云數(shù)十次的打電話求職或登門求職，數(shù)十次失敗。有的單位一聽聲音是女的，還沒等她作自我介紹，就說‚我們這里不要女的?，馬上掛斷了電話。有的單位一見面就問有沒有工作經(jīng)歷，一聽說是應(yīng)屆畢業(yè)生，馬上就打發(fā)她走。

一天，馮云得知一家汽車銷售公司招聘一名文職人員。她給公司發(fā)去了一份 11 電子簡歷。幾天后，公司來電話通知她去面試。這是馮云幾個月來第一次得到的面試機(jī)會。那天，面試的第一個問題是作自我介紹，雖然馮云面試前已作了一番準(zhǔn)備，可是見到面試官后一緊張，表達(dá)就顯得有點(diǎn)混亂而缺少邏輯，她看見面試官微微皺了一下眉頭。接下來是進(jìn)行電腦打字，要求打字速度每分鐘不能低于七八十個字。馮云一分鐘只打了四十幾個字。她被淘汰了。第一次面試失敗，使馮云心里充滿了懊悔。

從那以后，馮云每天拿出一個小時練習(xí)打字速度，不到一個月就能每分鐘打到七八十個字了。

后來，馮云又先后參加了4次面試，都以失敗告終。她說最難忘的是參加一家電子公司的面試。面試之前先進(jìn)行筆試，考場上黑壓壓地坐了一二百人。馮云不慌不忙地答完了題。工作人員當(dāng)場改卷，改完卷即宣布面試人員名單，馮云榜中有名。接下來的面試，讓馮云至今想起來都臉紅。主考官問：‚你有工作經(jīng)驗(yàn)嗎？?‚沒有。?‚你到生產(chǎn)線上實(shí)習(xí)過嗎？?‚沒有。?主考官又拿出一張電子線路圖，讓她指出‚210、211、212,分別代表什么電阻，馮云仍一臉茫然，因?yàn)檫@是一張生產(chǎn)操作過程中使用的線路圖，它完全不同于教科書上的線路圖，從沒上過生產(chǎn)線的她根本就看不懂。馮云滿臉羞愧地走出公司。這次面試失敗讓馮云認(rèn)識到自己知識的不足，她說：‚如果讓我再回到校園，我一定會到生產(chǎn)線上去實(shí)習(xí)，因?yàn)槔碚摦吘勾娌涣藢?shí)踐，而用人單位最看重的還是動手能力。?

轉(zhuǎn)眼到了6月中旬，馮云仍沒有找到工作。經(jīng)歷了一次次的失敗，馮云反而理智和冷靜下來。她一邊密切關(guān)注人才市場的需求信息，一邊潛下心來復(fù)習(xí)專業(yè)課程，彌補(bǔ)自己的不足。她知道，機(jī)會只會青睞真正有準(zhǔn)備、有實(shí)力的人。

機(jī)會終于來了。6月21日，馮云得知武漢唯冠電子公司在某高校舉辦招聘會，她送上了自己的簡歷。結(jié)果，有70多人入圍競爭20多個技術(shù)員職位，馮云報考的是公司客戶服務(wù)部技術(shù)員。競爭分筆試和面試，筆試要求10分鐘內(nèi)做完100道題，馮云只用了7分鐘就做完了。然后是面試。面試官問：‚請你介紹一下自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。?‚我的優(yōu)點(diǎn)是性格開朗、隨和，善于與人打交道，具有較強(qiáng)的親和力；語言表達(dá)能力較強(qiáng)，能將自己的所思所想清晰簡練地告訴對方。而且我嚴(yán) 12 謹(jǐn)、誠實(shí)，也很寬容。我的缺點(diǎn)是，比較容易相信人，我的同學(xué)都說我這個人太老實(shí)，太沒心眼。?面試官微笑著又問了一個問題：‚你認(rèn)為公司客戶服務(wù)部與客戶應(yīng)該是什么關(guān)系？?‚應(yīng)該是朋友關(guān)系。據(jù)市場調(diào)查專家分析，一個客戶身邊有240個潛在客戶……?

有備而來的馮云順利地通過了面試。7月2日，她走進(jìn)了武漢唯冠電子公司。

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

人生觀涉及許多具體問題，但最基本的是個人與社會的關(guān)系問題。如何對待個人與社會的關(guān)系，是判斷人生觀是否正確的根本依據(jù)。個人與.社會的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是個人利益與社會利益的關(guān)系。把個人利益放在首位還是把社會利益放在首位，是劃分正確人生觀與錯誤人生觀的主要標(biāo)志。以社會為本位，把社會利益放在首位的觀點(diǎn)是正確的。反之，則是錯誤的。錯誤的人生觀：主要表現(xiàn)形式是拜金主義、享樂主義和極端個人主義。

1、反對拜金主義人生觀。金錢是什么？金錢意味著什么？有人說它使人貪婪無度，有人說它讓人豐衣足食，有人說它是一種改善自己和他人生活的工具。面對這紛繁的世界，該如何幫助大學(xué)生樹立正確的金錢觀？金錢觀是對金錢的根本看法和態(tài)度，是和人生觀緊密相連的。金錢是適應(yīng)商品交換的需要而產(chǎn)生的，隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展而逐漸成為財富的象征。資產(chǎn)階級金錢觀有兩個特征，一是‚金錢至上?。他們從本階級和個人的私利出發(fā)，把金錢放在至高無上的地位，一切向錢看。只要能獲取金錢，可以不擇手段。二是‚金錢萬能?。夸大金錢的作用，鼓吹‚有錢能使磨推鬼?，‚金錢決定一切?，‚金錢就是幸福?。請看金錢的作用：

金錢能買到房屋，但買不到家； 金錢能買到藥物，但買不到健康； 金錢能買到美食，但買不到食欲；金錢能買到床，但買不到睡眠； 金錢能買到珠寶，但買不到美； 金錢能買到娛樂，但買不到愉快； 金錢能買到書籍，但買不到智慧；金錢能買到餡媚，但買不到尊敬； 金錢能買到伙伴，但買不到朋友；金錢能買到奢侈品，但買不到文化； 金錢能買到權(quán)勢，但買不到威望；金錢能買到服從，但買不到忠誠； 金錢能買到軀殼，但買不到靈魂；金錢能買到虛名，但買不到實(shí)學(xué)；金錢能買到小人的心，但買不到君子的志。

這首歌就充分表明了對于青年學(xué)生來講，物質(zhì)生活的富足固然重要，但更應(yīng)追求高尚的精神生活，因?yàn)槲镔|(zhì)生活只能賦予人以血肉；而高尚的精神生活則能賦予人崇高的靈魂。馬克思主義科學(xué)地揭示了金錢的本質(zhì)和歷史作用，認(rèn)為金錢作為物質(zhì)財富，是人類創(chuàng)造的，并為人類服務(wù)，人類應(yīng)當(dāng)是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。人們依靠自己的勞動創(chuàng)造財富，獲取財產(chǎn)，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。金錢在促進(jìn)商品交換的過程中起了重要作用，但金錢并非萬能，世界上有比金錢更重要、更寶貴的東西。金錢是幸福生活的必要條件，但金錢并不等于幸福，因?yàn)槿祟惒荒軟]有精神生活。物質(zhì)生活富裕而精神生活空虛的人，就不會有真正的幸福。財富是一種寄存，錢再多，也不能帶到棺材里去。可是，在生活中，為了錢，有人去偷；有人去劫；有人出賣自己的靈魂。一些人為追求金錢，見利忘義，或以權(quán)謀私、搞權(quán)錢交易，或貪污受賄、貪贓枉法，有的甚至出賣人格和肉體。追求自己的幸福生活無可厚非，但是要看自己是怎么得到的。有些人，并不觸犯法律，可以得到他想得到的東西。但是，他卻不顧自己的良心，違背社會公德。

2、反對享樂主義人生觀。權(quán)位是一種寄存，無論你怎樣叱咤風(fēng)云，卻不能逃出最終的交替。一些人過分追求享樂，大肆吃喝玩樂，聲色犬馬，講究排場，炫耀豪華，揮霍無度。

3、反對個人主義人生觀。追求利潤最大化是市場主體的必然目標(biāo)，途徑是降低成本，增加產(chǎn)出；這一目標(biāo)也容易刺激人走歪門邪道，選擇假冒偽劣、短斤缺兩、投機(jī)詐騙、偷稅漏稅等不良行為；一些人個人主義極度膨脹，一切以個人為中心，損人利己，不講公德，為了達(dá)到一己私利，不擇手段。沒有正確的人生觀，人的私欲就會無限制的膨脹。清朝一本叫《解人頤》的書里有這樣一首打油詩：‚終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。做了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛。若要世人心里足，除是南柯一夢西。?這詩雖說帶有詼諧意味，14 也許不無偏頗之處，但卻道出了一部分人私欲不斷膨脹。

案例：【天之驕子淪落為人見人恨的魔鬼】經(jīng)貴州省高級人民法院核準(zhǔn)，犯下?lián)尳贇⑷舜蟀傅摹按髮W(xué)生兄弟”黃中強(qiáng)、黃中國被執(zhí)行死刑。21歲的黃中國和23歲的黃中強(qiáng)，分別系遵義師專和遵義醫(yī)學(xué)院的學(xué)生。黃中國與哥哥黃中強(qiáng)經(jīng)過周密策劃后，攜帶榔頭、封口膠、手套等作案工具，以借麻將為由，敲開鄰居茍玉蘭家門。入室后，二人用榔頭將茍擊倒，后又找來菜刀，猛割茍的左頸動脈，致茍死亡。兩人從茍家搶走手機(jī)、茅臺酒、香煙等物和400元現(xiàn)金、三張儲蓄卡后逃離現(xiàn)場。案發(fā)后，二被告人又多次給受害人丈夫打電話，以“告訴誰雇兇”為名索要8萬元巨額現(xiàn)金。遵義市中級人民法院以搶劫殺人罪分別判處黃中國、黃中強(qiáng)死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個人全部財產(chǎn)，金錢、貪欲和不勞而獲把他們送上了斷頭臺。臨刑前，黃中強(qiáng)給他的父母寫下遺書，書中充滿了愧疚之意，對自己的人生表示了深深的悔恨，但為時以晚。

實(shí)踐證明，如果一個人在人生觀上出了問題，必然缺乏遠(yuǎn)大理想，目光短淺，他所追求的是滿足個人的私欲。當(dāng)個人的私欲得不到滿足時，就會損公肥私，損人利己，甚至違法亂紀(jì)，走向腐敗。審視前一時期受到懲治的腐敗分子，他們無一不是放松了思想改造，丟掉了理想和信念，在人生觀上發(fā)生了問題，進(jìn)而一步一步走向深淵的。前車之覆，當(dāng)為后車之鑒。

樹立正確的人生觀，對于把握正確的人生方向十分重要。有了正確的人生觀，就會認(rèn)識到自己對人類、對社會所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，而這種責(zé)任感又像一個巨大的發(fā)動機(jī)，促使著人們發(fā)揮聰明才智，走向人生事業(yè)的巔峰。卡爾〃馬克思參加歐洲1848年革命以后，被迫流亡到英國倫敦。因?yàn)橐I(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動并致力寫作《資本論》，使他不能求職，沒有固定的收入，一家的生活陷入困境。但馬克思堅(jiān)決不向反動的資產(chǎn)階級妥協(xié)，多次拒絕普魯士官方的收買。1865年，普魯士首相俾斯麥通過一個官員去找馬克思，請他出任駐倫敦的金融記者，為普魯士官方報《普魯士國家通訊》撰寫金融方面的文章。他們還對馬克思說，誰想在自己的一生中對德國有影響，就必須站在政府的一邊。馬克思堅(jiān)決拒絕這種‚合作?。1867年，馬克思將《資本論》第一卷送到德國交稿付印時，俾斯麥趁機(jī)再次派人想說服馬 15 克思，要他為德國統(tǒng)治階級服務(wù)，馬克思又一次嚴(yán)辭拒絕。馬克思曾宣布：‚我必須不惜任何代價走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級社會把我變成制造金錢的機(jī)器。?馬克思寫作《資本論》整整用了40年時間，而且是在貧困交加中寫成的，這不能不使人肅然起敬。1999年，英國廣播公司通過互聯(lián)網(wǎng)，評選過去一千年中對世界影響最大、最偉大的思想家，馬克思高居榜首。法國等國家的一些媒體類似的評選結(jié)果也是馬克思位居前列。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——（西漢）司馬遷；毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)白求恩毫不利己、專門利人的精神，并指出‚一個人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?。在中國革命和建設(shè)事業(yè)中，無數(shù)的英雄模范人物為了民族的解放、國家的富強(qiáng)，不惜犧牲自己的一切利益，乃至生命，為我們樹立了光輝的榜樣。他們的感人事跡，也形象地告訴我們，什么樣的人生才是最有價值的人生。自覺把個人的前途與國家的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，視國家利益和企業(yè)利益高于一切，無私奉獻(xiàn)，淡泊名利。實(shí)踐證明，樹立了正確的人生觀，就會具有不竭的前進(jìn)動力，就能在紛紜復(fù)雜的社會生活中把握自己，遠(yuǎn)離誘惑，一往無前，走出一條閃光的人生之路，成為一個有益于人民的人。

樹立為人民服務(wù)和為社會奉獻(xiàn)的人生觀。為人民服務(wù)是社會主義道德的核心，在我們社會主義國家里，人民是國家的主人。樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀是對全體公民的基本道德要求。歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量。社會主義事業(yè)是人民群眾的事業(yè)，只有千百萬職工群眾的熱情擁護(hù)和積極參加，最大限度地發(fā)揮他們的主動性、積極性和創(chuàng)造性，才能獲得成功。為了建設(shè)社會主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，我們必須把全體人民群眾團(tuán)結(jié)起來，在全社會倡導(dǎo)樹立為人民服務(wù)的遠(yuǎn)大理想，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去，把為人民謀利益作為一切社會活動的根本出發(fā)點(diǎn)。有利于社會和他人的事就做，不利于社會和他人的事就不做，‚己所不欲，勿施于人?，做一個品德高尚的人。只有這樣，我們的事業(yè)才會興旺發(fā)達(dá)，我 16 們才會無愧于偉大時代，無愧于做社會的主人。

同學(xué)們，不要讓自己的人生觀和世界觀變成畸形。熱愛人生，珍惜人生，做真正的自己。

第二節(jié) 創(chuàng)造有價值的人生

《伊索寓言》中‚鹿與獅子?的故事：鹿在喝水時，望著水里的影子，看見自己的角長得很優(yōu)美，它洋洋得意；看見自己的腿細(xì)而無力，它悶悶不樂。鹿正在思考著，一頭獅子突然向它撲來，鹿轉(zhuǎn)身就跑。在空曠的平原上，鹿一直跑在前面，保住了性命。到了叢林地帶，鹿的角被數(shù)枝絆住了，獅子出現(xiàn)了……在臨死時，鹿又意識到，它的腿比它的角更有價值。該寓言的寓意是什么？（學(xué)生回答，教師歸納）

任何人隨時隨地都在進(jìn)行著價值判斷，或者說都在用已有的尺度來評價事物的價值，那么對人生價值，我們應(yīng)該用怎樣的尺度來進(jìn)行價值評價呢？人生的真正價值是什么呢？這就是第二個大的問題中我們所以解決的問題。如果把人當(dāng)作一個純粹的生物體出售，價值？也就幾千元；如果把器官移植也許是幾十萬。但這代表了一個人的價值嗎？當(dāng)然不是。人生價值能夠用金錢來衡量？詩人臧克家說過：‚有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高。?國外曾有一個罪大惡極的殺人犯，被處決前他曾提出把自己的器官移植給需要的人竟然無人肯接受。一個病人說，我寧愿死也不會用他的器官。他已經(jīng)不是人，已經(jīng)沒有了人的價值和尊嚴(yán)。那怎樣才能創(chuàng)造有價值的人生？

一、人生價值的含義

人生價值是人的一生對他人、對社會、對集體的積極意義。

原北京大學(xué)方正電腦集團(tuán)總經(jīng)理王選的人生價值公式如此：‚個別我＋集體我＝完整的我?。這道公式辯證地說明了人的存在具有雙重性：人即作為個體而存在，又作為社會成員而存在。個人總是生活在社會之中，作為一種‚事物?，必須也可能以自己所具有的屬性去滿足社會和他人的需要；另一方面，每個人都有自身的不同個性、利益和需要，要求得到滿足。人生價值就是從這種關(guān)系中產(chǎn)生出來的。17 因而，人生價值也就包含了兩個方面：社會價值——個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，我們把它稱之為貢獻(xiàn)，自我價值——社會對個人的尊重和滿足，我們把它稱之為索取。這兩者之間存在著什么樣的關(guān)系呢？

1、社會對個人的尊重和滿足——自我價值（索取）

是指個人對自我的肯定關(guān)系，即個體滿足自我需要的關(guān)系。作為一定社會關(guān)系中活動的個人，他的人生活動必然包含了對自身存在和發(fā)展的意義。人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件。由于人的需要是多方面的，自我價值也是多方面的，如個人對基本生存條件的獲得，對自我社會身份的確認(rèn)和尊重，以及在知識、道德、人格等方面的自我完善等。自我價值的實(shí)現(xiàn)，是人所共有的追求，也是個體進(jìn)步的動力和表現(xiàn)。

2、個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)——社會價值（貢獻(xiàn)）

就是個體的人生對社會和他人的存在與發(fā)展的意義，是個體人生對社會和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個人通過勞動、創(chuàng)造對社會和他人所作的貢獻(xiàn)。人生的社會價值是實(shí)現(xiàn)自我價值的基礎(chǔ)。勞動、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)是人生社會價值的基本標(biāo)志。個人對社會來說，是滿足社會需要的手段，誰對社會貢獻(xiàn)大，價值就大；貢獻(xiàn)小，價值就小；沒有貢獻(xiàn)，就沒有價值；如是有損于社會和他人，就只有負(fù)價值，就會被社會他人所否定。

正確地理解和處理自我價值與社會價值的關(guān)系，使兩者有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展，是人生進(jìn)取過程中的重要課題。人的價值實(shí)現(xiàn)離不開社會實(shí)踐和社會評價，即使是人的自我價值，也必須是得到社會肯定的前提下才能真正實(shí)現(xiàn)，人生的自我價值必須與社會價值相結(jié)合，并通過社會價值表出來。個人只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來，積極地為社會和他作貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我價值，否則，囿于‚自我?的封閉圈里，必然處處受阻，陷入無法擺脫的孤獨(dú)和空虛。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中說：‚人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。?

案例：中國科技界的兩位杰出代表吳文俊和袁隆平兩位院士獲得國家最高科學(xué)技術(shù)獎,獲得獎金500萬元,實(shí)現(xiàn)了人生社會價值與自我價值的統(tǒng)一。

二、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)

人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。一個人的生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對一個人的價值評判，也主要是以他對社會的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。

人生的價值不能僅從個人擁有財富的多少來衡量，而更應(yīng)從內(nèi)在品德、精神和對社會的貢獻(xiàn)上去衡量。愛因斯坦說：‚一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么……對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替他人著想，憂他人之憂，樂他人之樂……一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進(jìn)人類利益有多大作用。?這種境界才是可貴和值得倡導(dǎo)的。把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，是‚金錢至上?的一個突出表現(xiàn)。有的人，把金錢看得比良心、人格還重，為了金錢，他們不惜制造假冒偽劣，甚至不顧別人死活；為了金錢，他們甚至不顧廉恥，甚至出賣企業(yè)機(jī)密……這種不道德的做法受到社會的同聲譴責(zé)，觸犯法律的終究也會受到嚴(yán)懲。

三、人生價值的評價

在人類歷史長河中，人的生命是短暫的，但應(yīng)該怎樣活得更有意義，不虛度一生，這就涉及價值與人生問題。每個人都在進(jìn)行著自己的人生活動，都在實(shí)現(xiàn)著自己的人生價值，那么，一個人的人生活動有沒有人生價值，有多大價值？這就需要對人的人生價值做出評判和估價。

人生價值評價的形式有四種形式。第一種，本能的生理反映。主體人在沒有精神作用的情況下，對個人人生活動所做出的價值反映。這是最低評價。第二種，心理評價。以意識的心理水平表達(dá)的評價，是不經(jīng)過思考的情感、興趣等形式的反映。例如，喜歡、厭惡等等。第三種，理論和觀念的評價。理論和觀念的評價是經(jīng)過自覺思考后理論、觀念評價。例如，表揚(yáng)信、感謝信、鑒定意見等等。第四種，活動或者實(shí)踐的評價。活動或?qū)嵺`的評價是一種自覺的、系統(tǒng)的、物化的評價。這種評價活動，不僅是精神的活動，還是一種行為、實(shí)踐活動。如表彰活動、紀(jì)念活動、塑像、立碑等。在評價過程中，要堅(jiān)持以下評價原則：

1、堅(jiān)持能力大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。俗話說：‚人與人不同，花有幾樣紅。? 19 人的能力是各不相同的。具有不同能力的人，對社會所承擔(dān)的責(zé)任是不同的。在當(dāng)今社會，由于眾多的原因，個人的崗位和責(zé)任不一樣，但是，不管人們的能力如何，不論人們從事的職業(yè)怎樣，只要他對社會盡職盡責(zé)并且做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，社會就承認(rèn)他們的人生價值，他們就應(yīng)該受到社會的尊重和肯定。我們既要看一個人的一時一事，更要看一個人一生的全部過程，只有那些勤勤懇懇為社會服務(wù)的人，他的人生才具有真正的價值和意義。

案例：北京有個開公共汽車的老司機(jī)，在工作崗位上，因?yàn)樾呐K病突然發(fā)作去世了，在他生命的最后一刻，他做了以下幾件事：先把車停在路邊，關(guān)閉了發(fā)動機(jī)，然后打開車門，目送所有乘客下車后，帶著微笑，倒在了方向盤上。他是一個盡職盡責(zé)的司機(jī)，他做了他該做的事，為人民做出了貢獻(xiàn)。有人認(rèn)為只有像比爾〃蓋茨、李嘉誠這種轟轟烈烈的人物，才實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值，才活得有意義。但我們不要忘了我們社會的絕大多數(shù)都是普通的小人物，他們雖然渺小，做的都是普普通通的小事，但我們的社會發(fā)展離不開這些人。他們同樣在為社會做貢獻(xiàn)，同樣功不可沒。

思考：清潔工的貢獻(xiàn)如何分大小？

2、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。人類社會的需要既有物質(zhì)的需要，也有精神的需要，二者都是非常重要的。評價一個人的價值既要看他對社會的物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看他對社會的精神貢獻(xiàn)。精神貢獻(xiàn)是人生價值的一個重要表現(xiàn)形式。袁隆平在未取得成果前的研究屬于精神的。有一個音樂家譜寫了一首曲子《黑色星期五》，一些人聽完曲子后就自殺了，他的作品就作品的藝術(shù)性來說，可能價值不小，但對社會無益，反而對社會產(chǎn)生了危害。世界上的毒品絕大多數(shù)是金三角生產(chǎn)的，如果光從物質(zhì)的角度來說，它所產(chǎn)生的金錢效應(yīng)無疑是很大的，但對社會既沒有物質(zhì)貢獻(xiàn)，更談不上精神貢獻(xiàn)，反而對社會造成極大危害。貝多芬一生中譜寫了大量的音樂作品，他不單給人們帶來了精神的享受，更鼓舞人們奮發(fā)向上。冼星海、聶耳一生的作品并不多，但他們的《黃河大合唱》、《義勇軍進(jìn)行曲》激勵了千千萬萬的革命志士，其價值無法估量。如果說，物質(zhì)貢獻(xiàn)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，那么，精神文化貢獻(xiàn)則是人類日益走向全面發(fā)展的標(biāo)志。我們國 20 家提倡物質(zhì)文明、精神文明‚兩手都要抓，兩手都要硬&sbquo。我們每個青年人應(yīng)該努力為之做出貢獻(xiàn)，在‚兩個文明?建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

3、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一。人自身完善和全面發(fā)展、人生自我價值實(shí)現(xiàn)將為社會創(chuàng)造更大價值奠定更好基礎(chǔ)。

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，價值來源于人們改造客觀世界的實(shí)踐活動，人生價值反映的是人與社會的關(guān)系，因此，對人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)不能離開人類賴于生存的社會及其綜合關(guān)系，所以，對社會發(fā)展和人類進(jìn)步是否有利，是評價人生價值的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。貢獻(xiàn)和索取是人生價值中的一對矛盾。我們提倡人生價值的貢獻(xiàn)性，并不意味著號召大家只奉獻(xiàn)不索取。我們并不否認(rèn)人生需要索取，問題在于索取的是否正當(dāng)合理，是否侵犯了社會大眾的利益，這是一個重要的前提。索取是客觀存在的，沒有人們對社會的索取，個人對社會的貢獻(xiàn)就沒有意義了，如果人們都不需要電視機(jī)，那么生產(chǎn)再多的電視機(jī)也是沒有意義的。但是我們強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)必須大于索取，‚鍋里有了碗里才會有?，這是最簡單的道理。只有貢獻(xiàn)大于索取，人類才能做到可持續(xù)發(fā)展。正是我們的前人貢獻(xiàn)大于索取，才有我們今天享受的文明。正確處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系，對于實(shí)現(xiàn)人生的價值有著重要的意義。正如《愛的奉獻(xiàn)》所唱的那樣：如果人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天。反之，如果人人都斤斤計(jì)較，都想多索取一些，少貢獻(xiàn)一些，社會的發(fā)展不但會停止，還會倒退甚至毀滅。

4、堅(jiān)持動機(jī)與效果相統(tǒng)一。行為的動機(jī)和效果是相輔相成的，動機(jī)引發(fā)行為，行為造成效果；效果必由行為造成，行為必有隱藏其后的動機(jī)支配。因此，對行為的動機(jī)和行為的效果，不能分而視之，必須合而察之，正如中國古代思想家墨子所說的評價人的行為要‚合其志（動機(jī)）功（效果）而觀焉?（《墨子〃魯問》）。

動機(jī)和效果的關(guān)系，大體可以概括為四種情況：動機(jī)善，效果也善，動機(jī)和效果相一致；動機(jī)惡，效果惡，動機(jī)和效果也相一致；動機(jī)善，效果惡，動機(jī)和效果不一致；動機(jī)惡，效果善，動機(jī)和效果也不一致。

案例：去年末今年初，中央電視臺舉辦了歷時4個多月、由38位社會各界精英推薦及全國電視觀眾參與投票評選的‚感動中國——2002十大人物?活動。21 榮獲本次大獎的有鄭培民、張榮鎖、王選、劉姝威、張瑞敏、張前東、黃昆、姚明、趙新民、濮存昕；特別大獎授予了舍小家為大家的百萬三峽移民。

十位當(dāng)選者簡介：

鄭培民，原湖南省省委副書記。入選理由：一名勤政、廉政的黨員干部，一位先憂后樂的人民公仆，老百姓心中一位真誠的朋友。

張榮鎖，河南輝縣上八里鎮(zhèn)回龍村黨支書。入選理由：為了通往外面世界，為了在懸崖絕壁上筑路，他平了自己的祖墳，花光了自己的所有家財。

王選，中國受害訴訟原告團(tuán)團(tuán)長。入選理由：面對強(qiáng)大的日本右翼勢力和一些麻木的日本民眾，她承擔(dān)的不是一兩個人的囑托，而是那些滿身歷史傷口的人們對正義公道的追求。

劉姝威，中央財經(jīng)大學(xué)研究員。入選理由：她以自己的智慧質(zhì)疑一個神話，她用自己的勇氣為中國股市吹響了預(yù)警號。

張瑞敏，海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官。入選理由：他以超凡的智慧和魄力，以及堅(jiān)韌的民族精神，成為我們這個時代的英雄。

張前東，重慶魚田堡煤礦掘進(jìn)103隊(duì)隊(duì)長。入選理由：他在生死存亡的關(guān)鍵時刻做出了偉大的選擇，因?yàn)檫@個選擇，幾十人得以逃脫死亡的陰影。

黃昆，著名固體物理學(xué)家。入選理由：他以嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)新、勤奮和率真，在固體物理學(xué)領(lǐng)域樹起了一座座豐碑。

姚明，籃球運(yùn)動員。入選理由：對祖國的情感，對現(xiàn)在的把握和對未來的期待，都將使他成為中國體育和NBA的歷史人物。

趙新民，原烏魯木齊市小西門派出所教導(dǎo)員。入選理由：為了人民警察的天職，他無畏地走向危險。

濮存昕，北京人藝著名演員。入選理由：他用人們熟悉的微笑溫暖著艾滋病患者的心，他緊握艾滋病患者雙手，傳遞著社會對他們的關(guān)愛。

主題為‚感動中國?的此次評選，以‚感動公眾、感動中國?的人物作為評選對象。候選者盡管職業(yè)不同，身份各異，但在過去的一年里，他們的所作所為卻‚石破天驚?，令世人矚目。2002‚感動中國?十大人物來自不同的行業(yè)領(lǐng)域，22 他們以自己卓越的品質(zhì)和行為贏得了公眾社會的高度認(rèn)同，得到了一致的贊譽(yù)。無疑這是社會對這十位平凡而又杰出，普通而又高尚的人的價值做出的積極評價。這種價值評價所依據(jù)的根本標(biāo)準(zhǔn)，在于十大人物在各自的領(lǐng)域里做出了超乎常人的增進(jìn)社會整體利益的成績。

四、人生價值實(shí)現(xiàn)的條件

1、客觀條件

人生價值的實(shí)現(xiàn)要從社會的客觀條件出發(fā)。例如伽利略能在1608年認(rèn)識到銀河是由許多星星組成的靠的是望遠(yuǎn)鏡，胡克與1665年看到細(xì)胞靠的是顯微鏡。如果這些工具在當(dāng)時還沒有被發(fā)明出來的話，他們的活動就無法展開，也就不可能發(fā)現(xiàn)以上的現(xiàn)象。這說明人生價值的實(shí)現(xiàn)是建立在一定的社會條件的基礎(chǔ)之上。

2、主觀條件

這表明人生價值的實(shí)現(xiàn)還要從自身?xiàng)l件出發(fā)。要發(fā)揮自己的主觀能動性，不斷提高自身的素質(zhì)和能力。有這樣一則材料：有一位父親酗酒、賭博、不管家，家里很窮。他有兩個兒子，從小與他生活在一起，一個兒子開始也學(xué)壞，后因偷盜入獄；另一個兒子卻很爭氣，白手起家，艱苦創(chuàng)業(yè)，擁有了自己的公司，后記者采訪這兩位兒子時，問起造成他們現(xiàn)狀的原因時，他們都不約而同的說了一句：‚誰讓我攤上了這樣一個爸爸。? 所以，盡管客觀條件對個人成長、人生價值實(shí)現(xiàn)的起著非常大的影響，但人生價值的實(shí)現(xiàn)常常關(guān)鍵還在于個人主觀能動性的發(fā)揮。

第三節(jié) 科學(xué)對待人生環(huán)境

你生活愉快嗎？有錢，有漂亮女人夠了嗎？不，因?yàn)檫@些都是變化無常的，要真正感到幸福，還應(yīng)該‚善于滿足現(xiàn)狀?，生活要有藝術(shù)。

創(chuàng)造有價值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的。人生環(huán)境是人們的社會實(shí)踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和。

一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系。

每個人都有身心兩方面。大學(xué)生處于生理發(fā)育成熟期和心理發(fā)展過渡期。心理發(fā)展上表現(xiàn)出許多過渡狀態(tài)的矛盾性：一是抽象邏輯思維發(fā)展但帶主觀片面性； 23 二是情緒情感日益豐富但波動性大；三是自我意識增強(qiáng)但發(fā)展不成熟；四是獨(dú)立性、閉鎖性與依賴感、歸屬感同存在。

保持心理健康的途徑和方法：

1、樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2、掌握科學(xué)應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法。掌握科學(xué)學(xué)習(xí)、思維方法、學(xué)習(xí)心理健康知識。提高心理健康意識，維護(hù)自己身心健康。

3、合理地調(diào)控情緒。興奮、愉悅等情緒有助提高人們的學(xué)習(xí)、工作效率和生活質(zhì)量，不滿、抱怨、悲傷等情緒使人消沉，降低學(xué)習(xí)、工作效率，長期的焦慮、抑郁會消磨意志，降低免疫力，生病等，因此應(yīng)合理的宣泄和轉(zhuǎn)移。

4、積極參加集體活動，增進(jìn)人際交往。集體活動可以鍛煉組織、表達(dá)、創(chuàng)造、和交際能力。同時可增進(jìn)了解和理解，還可獲得愛情。

二、協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系。

人不是獨(dú)立于世界的，在社會上生活都要與他人打交道，并結(jié)成各種關(guān)系。

（一）協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持的原則。

個人對他人的價值，是為他人作貢獻(xiàn)，個人對于他人來說，其自我價值的大小高低，完全看個人為他人作出了什么樣的貢獻(xiàn)。相應(yīng)地，他人對于個人的價值，也有一個為個人做出了什么樣的貢獻(xiàn)的問題，自我價值有時也是這樣獲得人們的認(rèn)可的。

1、平等原則。一視同仁，不要另眼相看。人無高低貴踐，這是交往的前提。

蕭伯納有次寫作休息時和鄰居小女孩玩，當(dāng)送其回家時，他對小女孩說：知道我是誰嗎？回家告訴你媽媽，就說和你玩的是蕭伯納。小女孩很認(rèn)真地對他說：知道我是誰嗎？回家告訴你媽媽，就說和你玩的是。。。。一個人不管名譽(yù)地位多高，都是人，是沒有高低貴賤的。

2、誠信原則。在陌生與邂后的距離之間，真誠是緣分的路；在見面與分手的匆忙之間，真誠是默契的橋；在目光與目光的對接之間，真誠是感應(yīng)的電；在信賴與信賴的默許之間，真誠是昭示的光。真誠是一粒種子，雖然微不足道，卻能長出讓人充滿希望的一片新綠。真誠是一把鑰匙，它能幫助人們獲得無盡的友愛。24 真誠是真情實(shí)感的流露，是一種心態(tài)情緒，是一種博愛。

‚誠?是人際交往的根本，自古以來就受到人們崇尚，交往能做到一個‚誠?字，必能老少無欺，從而贏得真誠的回報。反之，世故圓滑，爾虞我詐，永遠(yuǎn)也不可能得到對方的真誠相待。以誠待人，以責(zé)人之心責(zé)己、以恕己之心恕人。對別人要抱著誠摯、寬容的胸襟，對自己要懷著自我批評、有過必改的態(tài)度。與人交往時，你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。這就好比照鏡子一樣，你自己的表情和態(tài)度，可以從他人對你流露出的表情和態(tài)度中一覽無遺。你若以誠待人，別人也會以誠待你。你若敵視別人，別人也會敵視你。最真摯的友情和最難解的仇恨都是由這種‚反射?原理逐步造成的。因此，當(dāng)你想修正別人時，你應(yīng)該先修正自己。你想別人怎么對你，你就應(yīng)該怎么對人。你想他人理解你，你就要首先理解他人。

案例：《一個中國留學(xué)生在歐洲逃票之后》：歐洲某些國家的公交系統(tǒng),售票自助,無檢票,隨機(jī)抽查也很少。一個中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個漏洞。留學(xué)幾年,他被抓逃票三次。他畢業(yè)后,向當(dāng)?shù)卦S多開發(fā)亞太市場的大公司投了個人資料求職，每次都失敗。他憤怒,認(rèn)為種族岐視,最后一次沖進(jìn)人力資源部經(jīng)理辦公室,要求給他不錄用的合理的理由。下面對話,耐人尋味。先生,我們并不岐視你。相反,很重視你。因本公司一直在開發(fā)中國市場,我們需要一些優(yōu)秀本土人才來完成這工作。所以對你受教育和學(xué)術(shù)背景很感興趣,老實(shí)說,你就是我們所要找的人。那為何不錄用呢?因?yàn)椴榱四愕男庞眉o(jì)錄,發(fā)現(xiàn)你有三次乘公車逃票被處罰紀(jì)錄.我不否認(rèn)。但為了這點(diǎn)小事,你們就放棄人才?小事?我們并不認(rèn)為是小事.我們注意到,第一次逃票是在你來到我國后的第一星期,檢查人員相信了你的解釋,因你說自已還不熟自助售票系統(tǒng),只給你補(bǔ)票決定。但這后你又兩次逃票。那時剛好我口袋中沒有零錢。不，不，先生，我不同意你這種解釋。你在懷疑我們的智商.我相信你尚有數(shù)百次逃票的經(jīng)歷未查獲。干嗎那么較真?以后改還不行?不，不，先生。此事證明了二點(diǎn):1.你不尊重規(guī)則,不僅如此,你擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)則中的漏洞并惡意使用。2.你不值得信任。因公司的許多工作必須靠信任才能進(jìn)行。如本公司用你負(fù)責(zé)某地區(qū)市場開發(fā),則賦予你許多職權(quán)。為了節(jié)約成本,我們不會去設(shè)臵復(fù)什的監(jiān)督機(jī)構(gòu),正如我們 25 的公交系統(tǒng)一樣。所以我們不能僱傭你。坦率說,這個國家甚至歐盟,你可能找不到僱傭你的公司,因沒人會去冒這個險。

這位仁兄,出門后嘟嚷“打倒帝國主義”。爾后,‚放棄國外高薪"回國報效祖國,在某大學(xué)總算當(dāng)上了副教授。?

3、寬容原則。相互寬容對方的缺點(diǎn)，乃是通向天堂之門——英國詩人 布萊克.W。古語云：惟厚可以載物，惟寬可以容人。量小失眾友，度大集親朋。寬容是一種美德，在維護(hù)人際關(guān)系的和諧上尤為重要。妒忌，噴出的毒焰灼人，自己同樣忍受著痛苦的煎熬。在人際交往中，由于經(jīng)歷、文化、修養(yǎng)等差異的存在，因誤會、不理解而產(chǎn)生矛盾是不可避免的。這就要求交往主體在處理人際關(guān)系時，應(yīng)遵循寬以待人，求同存異的原則，對他人予以充分理解、體諒，不求全責(zé)備，要多看他人的善和功，多想他人的恩與德，做到寬以待人。心理學(xué)研究證明：自信心越高的人，寬容度就越強(qiáng)。寬容是建立在理解和尊重基礎(chǔ)上的，不僅能夠容人所長，善于欣賞別人；也要容人所短，善于體諒別人。孔子云：‚人不知而不慍，不亦君子乎？?當(dāng)然，寬容不是懦弱，寬容是具有寬闊的胸懷、對人豁達(dá)。懦弱是由于自身無力量而怕受別人欺負(fù)的人。寬容并不意味著無原則的調(diào)和，中國傳統(tǒng)道德在強(qiáng)調(diào)忠恕之時，更強(qiáng)調(diào)‚寬而疾惡?。正是在這樣的基礎(chǔ)上，寬容有助于擴(kuò)大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾。容納缺點(diǎn)，諒解別人的過錯。己所不欲，勿施于人；學(xué)會贊美他人。江南某名剎一尊彌勒佛之前，有一幅發(fā)人深省的對聯(lián)：‚大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世上可笑之人?。這幅對聯(lián)道出了人際交往的一個原則——豁達(dá)大度。豁達(dá)大度還表現(xiàn)在小事不斤斤計(jì)較、不耿耿于懷。

案例：與馬加爵相似的蘭州高校女生傷害同學(xué)案。因?yàn)楹屯瑢W(xué)在一些小事上產(chǎn)生怨恨，2003年6月8日凌晨，蘭州醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)女學(xué)生李琴用事先準(zhǔn)備好的菜刀砍向了同宿舍的王惠和劉燕，后經(jīng)蘭州市公安局城關(guān)分局法醫(yī)鑒定，王惠被砍成重傷、劉燕為輕傷。經(jīng)過開庭審理，城關(guān)區(qū)人民法院最終判決李琴有期徒刑8年。(主人公系化名)2003年6月8日凌晨2時許，蘭州醫(yī)學(xué)院教學(xué)樓某區(qū)的102室突然傳出凄慘的求救聲和尖叫聲，該學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)系一年級女生李琴雙 26 手拿著菜刀和尖刀兇狠地砍向了同宿舍的王惠，而和王惠睡在一排的劉燕看見眼前的景象急忙下床奮力奪過了李琴手中的菜刀，誰知李琴一轉(zhuǎn)身又從自己的床鋪上拿起了一把小菜刀砍向了劉燕。燈突然亮了，看見門口的拖把，王惠沖了過去拿起拖把打向李琴，而喪失了理智的李琴再一次拿刀沖向了王惠。對著兩名同學(xué)一番砍剁后，李琴拿著沾滿鮮血的刀跑出了宿舍。之后，大樓巡查保安席某在6樓和7樓之間的拐彎處發(fā)現(xiàn)了手拿菜刀躲在角落瑟瑟發(fā)抖的李琴，而王惠和劉燕也因?yàn)閭麆輫?yán)重被送往蘭醫(yī)醫(yī)院和省人民醫(yī)院進(jìn)行搶救。李琴來自甘肅環(huán)縣，父母都是農(nóng)民，不管對她還是對全家而言，能來蘭州上學(xué)成了一件幸運(yùn)的事，但情況卻并非如此。因?yàn)樾愿駜?nèi)向孤僻，再加上家庭貧困造成的自卑心理，李琴和同學(xué)之間的關(guān)系并不十分融洽，有時候會因?yàn)橐恍┬∈庐a(chǎn)生不快。事發(fā)之時，李琴所住宿舍樓將要加層，她和寢室的同學(xué)以及別的宿舍的女生被分在了學(xué)院教學(xué)樓某區(qū)的102室。按照當(dāng)時的約定，依舊按照原宿舍順序就寢，李琴應(yīng)該是下鋪，但同宿舍的劉燕卻趁她上廁所時搬到了下鋪。李琴之后找到了班長，班長將她安排在了一名住在家里的蘭州同學(xué)的床鋪，但不知何故，這名同學(xué)之后又要求住校。李琴覺得非常委屈，當(dāng)晚在圖書館哭了一夜，第二天也沒有去上課，班長因?yàn)榇耸抡f了她幾句，但周圍的同學(xué)聽到后竟然開始鼓掌，這讓李琴感到受到了傷害。6月7日下午，當(dāng)她來到東湖批發(fā)市場買東西時，看見了一個刀鋪，此時她便決定報復(fù)傷害她的人。于是她花了15元買了一把小菜刀和一把小尖刀，似乎覺得不夠，她又花去7元買了一把大菜刀放在包里帶進(jìn)了學(xué)校。6月8日凌晨2時許，一直沒有睡著的李琴起床穿好了衣服，她先將小菜刀放在了自己的鋪上，之后拿著小尖刀和大菜刀砍向了正在熟睡的王惠……

4、互助原則。人際交往是不同主體間的交流和影響，交往雙方都具有主體性，都有自己的需要和合理的利益。這就決定了交往不僅要利己，而且要利他。這一原則，要求自己做到‚受恩必報，施人勿念?。同時，要求對人‚投桃報李，禮尚往來?。交往的雙方要相互關(guān)心、相互幫助、相互支持，既滿足雙方各自的需要，又促進(jìn)相互間的聯(lián)系，深化感情。如果一方只是索取而不給予，那么交往就會中斷。

（二）正確認(rèn)識和處理競爭與合作的關(guān)系。

1、正確認(rèn)識競爭。優(yōu)育比賽、智力競賽、考試、評優(yōu)等都是競爭。

案例：大學(xué)生參加公務(wù)員考試懷疑不公殺人被判決。

2、正確認(rèn)識合作。‚眾人拾柴火焰高?，團(tuán)結(jié)就是力量。

3、正確處理好競爭與合作的關(guān)系。

競爭與合作是與人類生存發(fā)展相伴隨的現(xiàn)象。但隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，這種現(xiàn)象不僅變得更為普遍，而且成為現(xiàn)代社會人我關(guān)系及交往必須予以正確回答的焦點(diǎn)問題。

競爭是生物界和人類社會的一個普遍現(xiàn)象。不同性質(zhì)、不同方式的競爭導(dǎo)致不同的后果。積極的、良性的競爭推動著社會進(jìn)步和個人的發(fā)展。積極、良性的競爭，主要是指在正當(dāng)?shù)哪康摹⑹侄魏头绞较拢浞职l(fā)揮自己的才能，追求成功，并力求超過他人，成為先進(jìn)者。這種競爭是自立、自強(qiáng)、敢為天下先，它使個人的智慧、才能、情感和意志得到充分的發(fā)展和表現(xiàn)，大大提高了人生的效率，使人生達(dá)到更高的境界。只有由富有競爭性的個體組成的群體，才更具有整體的活力和創(chuàng)造力，否則，將是死水一潭。

從本質(zhì)上說，人類的競爭不是生物界的弱肉強(qiáng)食，而是以人的社會性為前提的。事實(shí)上，人類競爭本身就需要互助、信息交流、友誼鼓勵和支持，在交際和協(xié)作中得到知識、增長經(jīng)驗(yàn)、提高素質(zhì)。在競爭中，既需要有‚敢為天下先?的勇氣，又要注意將個人的作用與群體的力量結(jié)合起來。要競爭，就必須克服自卑和嫉妒心理。在競爭中，可能領(lǐng)先，也可能落后；有成功，也可能有暫時的挫折。這就要求有屢敗屢戰(zhàn)、百折不撓的精神。

競爭是人生發(fā)展的一種動力，也是人生所不能和不應(yīng)逃避的一種壓力，人生在世，應(yīng)抱著積極有為的進(jìn)取態(tài)度，而不應(yīng)奉守消極無為的退避哲學(xué)。世界在不斷變化和發(fā)展，人生也總得有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，永不知足地積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息，永無止境地競爭和搏擊。在生活的激流中，不進(jìn)則退，任何安于現(xiàn)狀，停止不前的思想和行為，都意味著落后和倒退，必然給心靈帶來不安、苦惱和空虛。只有積極進(jìn)取，充分合作，才能不斷取得新的成就，達(dá)到新的境界，在日新月異 28 的進(jìn)步中得到安樂和幸福。如：‚東盟博覽會?

三、協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系

人生的內(nèi)容是由復(fù)雜的社會關(guān)系和社會活動構(gòu)成的。個人離開社會能夠生存和發(fā)展嗎？個人是構(gòu)成社會的前提，只有科學(xué)把握個人與社會的辯證關(guān)系，協(xié)調(diào)好個人與社會的關(guān)系，把握好個人在社會中的定位，才能為人生價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

1、正確認(rèn)識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系。人具有個體性和社會性。

2、正確認(rèn)識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系。人需要的滿足需要借助社會，社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)。個人的社會生存能力，個人對于社會的生存與發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。個人勞動主要具有為自己的意義，那么，當(dāng)自我價值與社會發(fā)生關(guān)系時，它就不再主要表現(xiàn)為個人謀生的能力和本事，個人勞動也不再主要具有為自己的意義，而主要是表現(xiàn)為為社會做出個人的貢獻(xiàn)，然后社會根據(jù)這個貢獻(xiàn)來相應(yīng)分配給個人應(yīng)得的報酬，并同時衡量個人（自我）價值的大小。

3、正確認(rèn)識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系。社會利益不是個人利益的得意相加。個人利益服從集體利益。

4、正確認(rèn)識享受個人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。承擔(dān)社會責(zé)任和義務(wù)，為社會作貢獻(xiàn)是社會存在和發(fā)展的前提。

四、協(xié)調(diào)個人與自然的關(guān)系

人進(jìn)化成為萬物之靈是否可以離開自然？

人作為生物體，要生存與發(fā)展，必須從自然界中獲取必需的物質(zhì)生活條件。因此，人與自然的關(guān)系，是決定人類一切活動的最基本的關(guān)系，人的價值和個人（自我）的價值，也只能首先從這種關(guān)系中表現(xiàn)出來。這種價值，主要表現(xiàn)為人、個人能否正確地認(rèn)識自然界、并有效地從自然界中獲取自己需要的東西，表明了人、個人在自然界面前的能力。所謂自我價值，也就是個人（自我）謀生的能力和本事，即人們常說的勞動能力和本事。自我價值就是從勞動開始產(chǎn)生出來的。沒有勞動，不通過勞動對社會做出貢獻(xiàn)，人類社會的存在和發(fā)展就是不可想象的，所謂的自我價值也就成了無源之水、無本之木。

291、科學(xué)把握人對自然的改造活動。人與其他自然存在物不同，人是有意識、有意志、能動的自然存在物，人并不是消極地依賴自然界生活，而是根據(jù)自身的需要利用和改造自然，人類本身也在對自然的改造活動是斷發(fā)展自己。人類在推進(jìn)工業(yè)化的過程中，在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時也掠奪自然資源。

在人類長期的發(fā)展歷程中，工業(yè)革命以前，由于那時人口稀少，人類改造自然的能力不強(qiáng)，大體上說，人類與自然的關(guān)系比較和諧。工業(yè)革命以后，隨著人口的增長、科技的進(jìn)步以及人類改造自然能力的增強(qiáng)，人類與自然的關(guān)系日趨緊張。第一，對不可再生資源的過度索取導(dǎo)致有限的資源迅速減少乃至枯竭。20世紀(jì)以來，礦物燃料的使用量增加了約30倍，工業(yè)生產(chǎn)增加50倍以上。第二，可再生資源的不合理開發(fā)導(dǎo)致生態(tài)日益退化。水資源、生物資源這些可以通過大氣循環(huán)或世代交替再生的資源由于人類的活動而日益短缺。第三，人類生存環(huán)境受到嚴(yán)重污染。冶金、紡織、造紙、印染、建筑等行業(yè)的發(fā)展，以及核工業(yè)的興起、內(nèi)燃機(jī)與制冷機(jī)的大量使用、與日俱增的生活廢棄物，使得自然界承載著難以負(fù)荷的氣體污染、水體污染、固體污染和土壤污染。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中為了提高產(chǎn)量和消滅病蟲害，大量使用化肥和農(nóng)藥，短期內(nèi)帶來了糧食產(chǎn)量的大幅度提高，但導(dǎo)致了土壤退化。在人與自然關(guān)系日趨緊張的情形之下，尊重自然、追求人與自然的和諧關(guān)系，逐步成了人類社會的共識。中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的新發(fā)展階段。

人與資源、人與環(huán)境的矛盾比較突出。中國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，2002年其人口規(guī)模達(dá)到了12．85億。中國國土面積廣大，但自然生態(tài)較為脆弱。目前，中國對于資源的利用并沒有從整體尚建立‚資源→產(chǎn)品→廢棄物→再生資源?的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)活動總體上是一種由‚資源→產(chǎn)品→廢棄物?的單向流動模式，即創(chuàng)造的財富越多，消耗的資源就越多，產(chǎn)生的廢棄物也就越多。與發(fā)達(dá)國家相比，中國的資源綜合利用和廢棄物再利用嚴(yán)重滯后。中國的工業(yè)用水重復(fù)利用率為５５％左右，低于發(fā)達(dá)國家８０％的水平，若此利用率提高到６０％，每年就可節(jié)水６０億噸。中國礦產(chǎn)資源回收率較低，只有３０％左右，而國外先進(jìn)水平一般再５０％以上；煤炭綜合回收率為３０％左右，大中型煤礦可 30 以達(dá)到４０％～５０％，小型煤礦則只有１０％～１５％。有的企業(yè)礦山開采量之利用了１５％，大量尾礦資源沒有利用。中國每年約有５００萬噸廢鋼鐵、２０多萬噸廢有色金屬、１４００萬頓的廢紙以及大量的廢塑料、廢玻璃等沒有回收利用，可以回收而沒有回收利用的再生資源達(dá)到３００～３５０億元。大多數(shù)經(jīng)濟(jì)上不發(fā)達(dá)的地區(qū)都處于生態(tài)脆弱地帶。面對新的挑戰(zhàn)和任務(wù)，中共十六屆三中全會提出了樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀和‚五個統(tǒng)籌?的發(fā)展要求。作為五個統(tǒng)籌之一的統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，既是全人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是改革開放以來中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；既體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的歷史潮流，也體現(xiàn)了中國全面建設(shè)小康社會和現(xiàn)代化的根本需要。

2、深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)。人與自然的關(guān)系以生產(chǎn)勞動為中介，而生產(chǎn)勞動一開始就是社會性的，人類正是在與自然發(fā)生關(guān)系的過程中結(jié)成社會關(guān)系，人與自然的關(guān)系實(shí)際就是人與人的關(guān)系，是社會關(guān)系。

一定要以人為本，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，不能以犧牲資源為代價換取一時的經(jīng)濟(jì)增長。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

案例：有人曾經(jīng)問諾貝爾獎獲得者李遠(yuǎn)哲說：你有沒有想到能獲得諾貝爾獎？李遠(yuǎn)哲說：‚從未想到過。?甚至，他的同事跟他的母親說他能獲獎，他都覺得那是信口亂說。獲獎的當(dāng)天，李遠(yuǎn)哲正在做學(xué)術(shù)報告，他作學(xué)術(shù)報告的時候，新聞里播出了他獲獎的消息。作完報告后，人們紛紛上前向他表示祝賀，這時的他還以為是報告作得好的緣故呢。

可見，一個有成就的科學(xué)家，他最初的動力，決不是想要拿個什么獎，或者得到什么樣的名和利。他們之所以狂熱地去追求，是因?yàn)槌鲇谕七M(jìn)人類認(rèn)識自然的責(zé)任，出于對未知領(lǐng)域進(jìn)行探索的強(qiáng)烈興趣和熱愛。

思考題：

1、在當(dāng)今的社會生活條件下，許多人都十分講求‚實(shí)際?，思考人生目的這樣的大問題有意義嗎？為什么？

2、人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系？如何端正人生態(tài)度？

3、人生的自我價值、社會價值具有怎樣的關(guān)系？為什么說人生價值在于人的創(chuàng)造性社會實(shí)踐？

4、如何理解健康的含義？怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？

5、如何正確認(rèn)識和處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系？

6、如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，有效解決當(dāng)今世界面臨的環(huán)境和資源問題？ 閱讀文獻(xiàn)

1．《毛澤東鄧小平江澤民論世界觀人生觀價值觀》，人民出版社1997年版。2．馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3.愛因斯坦：《我的世界觀》、《社會和個人》，《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，上海科學(xué)技術(shù)出版社1979年版。

4.江澤民：《在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會上的講話》，《人民日報》1998年5月5日。

5.胡錦濤：《把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于發(fā)展的整個過程》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2006年版。

本課格言

1、小草，你步調(diào)固然細(xì)微，但你腳步下卻擁有地球。——泰戈?duì)?/p>

2、我們活著不能同草木同腐，不能醉生夢死，枉度為人，要有作為。——方志敏。

3、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥

4、自己活著，就是為了使別人過得更美好。——雷鋒

5、人只有獻(xiàn)身于社會，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險的生命的意義。——愛因斯坦

326、一個人的生命是可寶貴的，但是一代的真理更可寶貴，生命犧牲了而真理昭然于天下，這死是值得的。——魯迅

7、人生的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。——愛因斯坦

8、生命的長短以時間來計(jì)算，生命的價值以貢獻(xiàn)來計(jì)算。——裴多菲

9、人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！——奧斯特洛夫斯基

10、生命的價值，正是在跑好自己承擔(dān)的這一里程中體現(xiàn)出來的。人的生命雖然有限，但人用生命所創(chuàng)造的價值，卻可以與世長存。——佚名

11、生命的價值在于使用生命。——泰國諺語

12、一生中，最光輝的一天并非功成名就的那一天，而是從悲嘆與絕望中產(chǎn)生對人生挑戰(zhàn)與勇敢邁向意志的那一天。——福樓拜

13、強(qiáng)者向人們提示的是確認(rèn)人生的價值，弱者向人們提示的卻是對人生的懷疑。——佚名

14、人生的價值是由自己決定的。——盧梭

15、沒有比生命更寶貴的東西，生命想象不到地短暫。——杜伽爾

16、即使我們是一支蠟燭也應(yīng)該‚蠟炬成灰淚始干?；即使我們只是一根火柴也要在關(guān)鍵時刻有一次閃耀；即使我們死后尸骨都腐爛了也要變成磷火了在荒野中燃燒。——艾青

17、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。——吉鴻昌

18、光輝的人生中，一個忙迫的鐘頭，勝于無意義的人生的一世。——司各特

19、誰要是游戲人生，他就一事無成，誰不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個奴隸。——歌德

20、如果你要知道一個人的價值，就得計(jì)算他里面有什么，而不在于他身上有什么。——比才

21、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷

3322、生無益于時，死無聞于后，是自棄也。——司馬光

23、為自己尋求庸俗乏味的生活的人，才是真正可憐而渺小的。——約爾旦

24、一個人的真正價值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來。——愛因斯坦

25、我們最好是把自己的生命看成是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在共同生命中的一部分，同時也是后人生命的開端。——佚名

26、人生確是無常的，不過人生的可愛處也多半就在這無常。——李霽野

27、我們的人生隨我們花費(fèi)多少努力而具有多少價值。——莫利亞克

第五篇：領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

第一節(jié) 樹立正確的人生觀

【討論】如果你有上百萬，你打算干什么？

一、人生觀的內(nèi)涵

（一）定義

人生觀，就是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。主要包括三大內(nèi)容：

第一，人生目的（人為什么要活著，活著追求什么）第二，人生態(tài)度（人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活）第三，人生價值（怎樣的生活才有意義）

（二）人的本質(zhì)

要領(lǐng)悟人生真諦，首先要對“人的本質(zhì)是什么”有一個科學(xué)的認(rèn)識，即要科學(xué)地把握人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)：是人之所以成為人而區(qū)別于其他動物的根本標(biāo)志。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。” 這一科學(xué)論斷揭示了：人之所以成為人，是因?yàn)槿松钤谌伺c人的社會關(guān)系中，因此而獲得區(qū)別于其他動物的根本標(biāo)志——社會屬性。

人有自然屬性（動物性）和社會屬性（社會性）。人的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達(dá)的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動物都有的。人的社會屬性，是指人在一定的社會環(huán)境中表現(xiàn)出來的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動、語言、思維等。人只有與人交往、在人與人的社會關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)人的社會屬性，否則，人只是動物性而非社會性的人（材料事例1： “狼孩”的故事。）

人們在成長的過程中，隨著從家庭關(guān)系、地緣關(guān)系到業(yè)緣關(guān)系等社會關(guān)系的不斷復(fù)雜，人的自我意識逐漸覺醒，渴望在現(xiàn)實(shí)錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中塑造自我，成就自我，成為真正意義上的人，成為具有個特征的自我。人們到了一定年齡，無論自覺與否，都會形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法、價值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個人的人生觀。

（三）人生觀與世界觀的關(guān)系

世界觀: 世界觀是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。

一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展的客觀規(guī)律正確認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。如果對世界發(fā)展規(guī)律缺乏正確認(rèn)識，就一定會得出錯誤的人生觀。比如，當(dāng)我們夸大了物質(zhì)決定作用的時候，在生活中就會不自覺地滑向宿命論，認(rèn)同“命里有來終須有，命里無來莫強(qiáng)求”，選擇一種消極的生活，最終虛度人生。

另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。現(xiàn)實(shí)生活說明，一個人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實(shí)踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，正確的世界觀必然也會喪失。（材料事例2：高校悲歌：父母賣血兒擺闊）

二、追求高尚的人生目的 有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”這似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價值哲學(xué)問題：人生目的問題。

（一）人生目的及其作用

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。

人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。

1、人生目的決定走什么樣的人生道路。

馬克思17歲時在他的中學(xué)畢業(yè)作文中寫道：“人類的天性本來就是這樣：人們只有為同時代人的完善，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完善”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，??我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

周恩來14歲立志“為中華崛起而讀書”。為人類的福利，為中華之崛起，這樣的人生目的決定了他選擇的人生道路，就是投身無產(chǎn)階級革命的道路。

李開復(fù)：“在人生的旅途上，你是自己唯一的司機(jī)，千萬不要讓別人駕駛你的生命之車。”

2、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。

羅素：“在成百上千種情形下，純個人的希望的破滅將是無法避免的，然而如果個人的目標(biāo)只是人類的偉大希望的一部分時，那么個人希望的破滅就不會是徹底的失敗。”

3、人生目的決定選擇什么樣的人生價值標(biāo)準(zhǔn)。堯建云賭王勸賭：“當(dāng)我經(jīng)歷了一名職業(yè)賭徒所必經(jīng)的生死之路后，我覺得勸人戒賭這條路是我最應(yīng)該走的。”

可見，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。（材料事例3：苦難是人生的另一種幸福）

（二）建立高尚的人生目的

不同的人可能有不種的人生目的：為名譽(yù)、為享受、為金錢等。判斷人生目的是否高尚，根本的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會的發(fā)展是起積極的，還是消極的作用。當(dāng)代中國，在建設(shè)經(jīng)濟(jì)社會的今天，只有符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，積極推動祖國向現(xiàn)代化強(qiáng)國發(fā)展的人生目的才是高尚的。具體說應(yīng)注意幾個結(jié)合：

一是將個人的事業(yè)成功與祖國現(xiàn)代化建設(shè)成就結(jié)合起來。個人事業(yè)的成功不是一種超然于社會之上的空想，成功是一種社會功利，是一種社會性的評價和贊賞。因此，追求事業(yè)成功的目的必須與祖國的命運(yùn)相連，必須與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合。這樣的人生目的，才具有現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性和價值性。

二是將個人的生命完善性與大眾的“共同富裕”相結(jié)合。人的生命不是私人化的過程，它完全是開放性的社會化過程。我們允許在市場經(jīng)濟(jì)形成和完善過程中，不斷地創(chuàng)造、追求和改善個人的生存環(huán)境，以擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)收入，從而使個人生命在富足的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上具有生存的良好性和發(fā)展的完善性。我們承認(rèn)這種人生目的存在的合理性，但這種人生目的決不具有完全個人化的意義。江澤民說得好：“必須正確處理好先富與后富、個人富裕與共同富裕的關(guān)系。??。首先要支持和幫助群眾富起來，而不能只考慮自己如何富，更不能利用手中的權(quán)力謀取不正當(dāng)?shù)睦妗！保ń瓭擅瘛墩摗叭齻€代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年8月版，第162頁）因此，一個人的人生目的只有與大多數(shù)人的共同富裕相結(jié)合，它才具有安全性、合理性和可靠性。三是將個人的人生實(shí)踐與為人民服務(wù)結(jié)合起來。我們承認(rèn)一個人的人生目的的實(shí)現(xiàn)，要靠個人的努力和奮斗，但這并不意味著可以與社會和他人相分離、相反對、相抗衡。為人民服務(wù)是建設(shè)中國特色社會主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的客觀要求。這猶如溫家寶總理所說：“我們從事的是建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，理所當(dāng)然地必須堅(jiān)持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。”這也就是說：“要把人民群眾的安危冷暖放在心上，關(guān)心群眾疾苦，努力為群眾辦實(shí)事、辦好事。”（江澤民《論“三個代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年8月版，第162頁）

在今天的社會中，我們認(rèn)為，正確的、高尚的人生目的就是為人民服務(wù)。培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，不僅是黨和人民對當(dāng)代大學(xué)生的要求和期望，而且是大學(xué)生成長、成才的內(nèi)在要求。一個人只有在有利于人民的事業(yè)中，才能最終確立自己為什么活，活著究竟做什么的人生座標(biāo)。將自己的生命實(shí)踐與為人民服務(wù)相結(jié)合，人生目的才具有完整性、高尚性和永恒性。正如著名科學(xué)家愛因斯坦(1879～1955年)指出的那樣：“人只有獻(xiàn)身于社會，才能找出那短暫而有價值的生命的意義。”又說：“人們努力追求的庸俗的目標(biāo)財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得都是可鄙的。”“對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。”(引自《人生哲學(xué)寶庫》，第423頁。)（材料事例4：傳遞在高原郵路上的信念 ——記木里藏族自治縣鄉(xiāng)郵員王順友）

三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

（一）人生態(tài)度與人生觀

所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度既制約著一個人對人生矛盾和問題的認(rèn)識和把握，又影響著一個人的精神狀態(tài)和人生走向。

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容；人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。

（二）端正人生態(tài)度 在生活中同學(xué)們會看到這樣一些人生態(tài)度：享樂至上、無所作為；悲觀厭世、逃避現(xiàn)實(shí)；實(shí)用實(shí)惠、崇尚錢權(quán)；傲慢偏激、旁觀批判，等等。這些人生態(tài)度只看到事物的陰暗面、消極面，并擴(kuò)展到整個社會，整個人生，于是逃避困難，懼怕失敗，對生活喪失信心。是一種消極的人生態(tài)度。

同學(xué)們應(yīng)確立什么樣的人生態(tài)度？——熱愛生命、樂觀自信、積極進(jìn)取、務(wù)實(shí)求真。（材料事例5：蘇州大學(xué)貧困學(xué)子背起癱瘓的父親讀大學(xué)）

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

（一）樹立為人民服務(wù)的科學(xué)人生觀

樹立為人民服務(wù)的人生觀指引人生，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價值。

一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，對人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時時、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時代最崇高的精神。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

（二）對幾種錯誤人生觀的批評

1、反對拜金主義人生觀

拜金主義的含義：一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢萬能，是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

拜金主義的基礎(chǔ)：拜金主義在資本主義之前就存在，在資本主義社會成為資產(chǎn)階級普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條。應(yīng)正確處理金錢與人生的關(guān)系：金錢與人生有著密切關(guān)系。在社會主義社會，金錢仍然充當(dāng)商品交換的媒介，具有同一切商品進(jìn)行交換的職能；合法取得金錢，是人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價值的重要物質(zhì)保證。獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)模戏ǖ摹Ｗ约盒燎趧趧荧@得報酬、正當(dāng)?shù)睦麧櫋⒑戏ɡ^承的遺產(chǎn)、銀行存款的利息等都屬于正當(dāng)合法的范圍；貪污盜竊、投機(jī)倒把、坑蒙拐騙所得的金錢是不正當(dāng)?shù)摹＝疱X不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因素。人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄，都是人生更高尚的追求。

2、反對享樂主義人生觀

享樂主義人生觀的特點(diǎn)：從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來；只講生活享受，不講財富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來：創(chuàng)造是生活享受、生活幸福的永不枯竭的源泉；把一己之樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。人們在辛勤勞作之后享受生活，這是正當(dāng)?shù)男枰怯欣诮?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的。然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對人的需要的一種褊狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。比如，一些青年人用父母辛苦勞作掙來供自己上大學(xué)深造的血汗錢比闊氣、擺排場，超出自己的承受能力超前消費(fèi)，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負(fù)債累累。這些錯誤的觀念和行為，不僅危害青年人的健康成長，而且危害社會風(fēng)氣。

3、反對個人主義人生觀

個人主義人生觀就是一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的思想。它是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級世界觀的核心。個人主義在資產(chǎn)階級革命的早期，在爭取個人權(quán)利和自由、反封建專制方面，具有積極意義，但是從19世紀(jì)開始，一些敏銳的資產(chǎn)階級思想家就已經(jīng)意識到個人主義還同時具有消蝕社會的一面。20世紀(jì)以來，西方思想家對個人主義的批判更是不絕于耳。個人主義作為資產(chǎn)階級的人生觀，與社會主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對立的。極端個人主義是個人主義人生觀的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個人為中心，否認(rèn)社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。極端個人主義在個人與他人、與社會的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對個人主義，反對個人主義人生觀特別是極端個人主義人生觀。

上述種種錯誤的人生觀共同的特征：

其一，它們都是剝削階級的人生觀，反映的都是狹隘的階級利益，不可能具有無產(chǎn)階級的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。

其二，它們都沒有把握個人與社會的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會性是人的存在和活動的本質(zhì)屬性，他們討論人生問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己私利的。

其三，它們對人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。（材料事例6：貪財博導(dǎo)販毒晚節(jié)不保）

第二節(jié) 創(chuàng)造有價值的人生

一、價值觀與人生價值

（一）價值

價值的詞匯意思主要有兩個：有用性；意義。在社會生活中，人們與價值息息相關(guān)，聯(lián)系密切。人們也經(jīng)常并且廣泛的使用價值這個概念。例如，食品可以使人充饑，食品對人有食用價值；電燈可以給人照明，電燈對人有使用價值；圖畫可以供人欣賞，圖畫對人有審美價值等等。那么什么是價值呢？馬克思指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”根據(jù)馬克思的這一論述，我們知道價值產(chǎn)生于主體的人與客體的物或者人的相互關(guān)系中，是客體以自身的功能、效用等屬性滿足主體的人的需要和主體的人以自己的需要對客體的這種屬性的認(rèn)可關(guān)系。是客體的屬性、功用對人所具有的積極意義以及人對這種意義的追求。價值一般分為物的價值和人的價值。物的價值屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，人的價值屬于倫理學(xué)、社會學(xué)、人生哲學(xué)的范疇。

（二）價值觀

價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點(diǎn)，是人們對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的看法、態(tài)度與觀點(diǎn)。

價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性的特點(diǎn)，在特定的時間、地點(diǎn)、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。

在同一客觀條件下，對于同一個事物，由于人們的價值觀不同，就會產(chǎn)生不同的行為。在同一個單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因?yàn)樗麄兊膬r值觀不同。

（三）人生價值及其內(nèi)容

人生價值同樣產(chǎn)生于主體需要和客體滿足主體需要的關(guān)系中，是人類社會中人們之間的相互需要關(guān)系。“人生價值指的是人在其一生中通過勞動創(chuàng)造對自我、他人、社會的需要的積極滿足和貢獻(xiàn)，或者說，是個人一生中的所作所為對自我、他人和社會的生存和發(fā)展的積極意義和效用。”

人生價值的主體是人。“人”具有多重含義，既可以指人類社會，也可以指群體或個人。從人生實(shí)踐的角度出發(fā)，可以把人生價值的主體分為人生實(shí)踐者自身和社會兩個方面。價值客體是人生，是一個人的生命過程中的一系列實(shí)踐活動。

人生價值內(nèi)在地包含人生的自我價值和社會價值兩個方面：

1、人生的自我價值 所謂人生自我價值，是指個體的生活活動對自己的生存和發(fā)展所具有的意義。主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。作為一定社會關(guān)系中活動的個人，他的人生活動必然包含了對自身存在和發(fā)展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價值也是多方面的，如個人對基本生存條件的獲得，對自我社會身份的確認(rèn)和尊重，以及在知識、道德、人格等方面的自我完善等。

2、人生的社會價值

所謂人生的社會價值就是個體的人生對社會和他人的存在與發(fā)展的意義，是個體人生對社會和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個人通過勞動、創(chuàng)造對社會和他人所作的貢獻(xiàn)。

3、人生的自我價值和社會價值的關(guān)系

人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會生活中，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個必然的事實(shí)”。個人既不單純是社會和他人的手段，也不單純就是目的，這個“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識人生自我價值與社會價值的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。

一方面，人生的自我價值不僅是個體生存的前提，也為個體的發(fā)展提供條件。個體提高自我價值的過程，就是通過努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的基礎(chǔ)。

另一方面，人生的社會價值是實(shí)現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。人總是生活在社會當(dāng)中，個體無法脫離社會而存在和發(fā)展。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個體物質(zhì)和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會決定的。一個人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動對他人和社會的貢獻(xiàn)，即他的社會價值。（材料事例7：海爾總裁張瑞敏——在為社會作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值）〈把每一件簡單的事情做好就是不簡單，把每一件平凡的事情做好就是不平凡〉

二、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價

（一）人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)

人生價值評價是人們用一定的人生價值標(biāo)準(zhǔn)衡量他人或自己的人生實(shí)踐活動對社會的作用時，所做出的定性定量的綜合性評定。人生價值評價的形式是主觀的，但評價的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻(xiàn)，是社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

人是社會的人，總是生存和活動于各種各樣的社會關(guān)系當(dāng)中，并受到一定社會關(guān)系的制約。在實(shí)際生活當(dāng)中，人們會選擇自己的人生道路、通過一定的方式實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，以獨(dú)特的思想和行為賦予生活實(shí)踐以個性特征。不過，任何個體的人生意義只能建立在一定的社會關(guān)系和社會條件基礎(chǔ)之上，并在社會中得以實(shí)現(xiàn)。離開一定的社會基礎(chǔ)，個人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無法創(chuàng)造人生價值。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。一個人的生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會價值也就越大，反之，人生的社會價值就越小。如果個體的人生活動對社會和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會價值就表現(xiàn)為負(fù)價值。（材料事例8：叢飛，與178個孩子的生死絕唱）

（二）人生價值的評價方法

要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評價社會成員人生價值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u價方法，做到以下四個堅(jiān)持：

1、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。

2、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。

3、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一。

4、堅(jiān)持動機(jī)和效果相統(tǒng)一。

三、人生價值實(shí)現(xiàn)的條件

（一）人生價值實(shí)現(xiàn)的社會條件——客觀條件或外部條件

1、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會條件是實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)

大學(xué)生應(yīng)把自己的人生價值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國社會發(fā)展為我們所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

2、個體價值目標(biāo)必須與社會主導(dǎo)價值目標(biāo)相一致

個體價值目標(biāo)必須與社會主導(dǎo)價值目標(biāo)相一致，并不是簡單地以社會的導(dǎo)向替代個體目標(biāo)，也不是簡單地附和社會實(shí)際存在的某種價值目標(biāo)，而是指與符合社會發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價值目標(biāo)相一致。在現(xiàn)實(shí)社會中存在著的各種不同的人生價值目標(biāo)，許多是不符合社會發(fā)展趨勢的，選擇這樣的人生價值目標(biāo)，就可能走錯人生之路，使人生的路越走越窄。

（二）人生價值實(shí)現(xiàn)的個人條件——主觀條件或內(nèi)部條件

1、從個體自身?xiàng)l件出發(fā)

每個人的自身?xiàng)l件都會與其他人有一定的差異，某一個具體的價值目標(biāo)，對這個人來說是恰當(dāng)?shù)摹⒈容^容易實(shí)現(xiàn)的，而對另一個人來說就未必如此。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價值目標(biāo)。青年時期是一個人自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當(dāng)作對自身?xiàng)l件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給人生價值的實(shí)現(xiàn)帶來意想不到的障礙。因此，客觀地認(rèn)識自己，是確定人生價值目標(biāo)的重要前提。

2、不斷提高自身的能力，鍛煉實(shí)現(xiàn)人生價值的“本領(lǐng)”。

人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實(shí)現(xiàn)人生價值的過程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制，但這并不是說，人是完全消極被動的。個人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著一個人的人生價值的實(shí)現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。比如，一個人最初只有參與勞動的一般體力條件，但在勞動過程中，他會不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗(yàn)，勞動能力就會不斷得到增強(qiáng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長知識才干的關(guān)鍵時期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價值的良好條件。

3、立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。

人生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個人都能成為愛因斯坦，但是每個人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，為社會做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。人生價值，尤其是人生的道德價值的實(shí)現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過程中。

4、實(shí)現(xiàn)人生價值要有自強(qiáng)不息的精神。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬事蹉跎。只要人生價值目標(biāo)符合社會總目標(biāo)，即使自身?xiàng)l件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前。“有志者，事竟成”，只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。（材料事例9：解讀四年跟蹤調(diào)查結(jié)果:大學(xué)生求職難在哪?）

四、正確人生價值觀的確立

（一）人生價值目標(biāo)的確立 價值目標(biāo)人生觀和價值觀的核心。人生離不開價值目標(biāo)的指導(dǎo)。每個人的一生不是以正確的價值目標(biāo)為指導(dǎo)，就是以錯誤的價值目標(biāo)為指導(dǎo)；不是自覺地確立價值目標(biāo)，就是盲目地被一定的價值目標(biāo)所左右。沒有價值目標(biāo)作指導(dǎo)的人生是庸碌的人生、盲目的人生。

現(xiàn)實(shí)中的個人是相對獨(dú)立的，同時又是整個社會有機(jī)體的一個成員，因而人生價值目標(biāo)就相應(yīng)地包括個人價值目標(biāo)和社會價值目標(biāo)兩個方面。在個人價值目標(biāo)中，價值的指向是個人，也就是個人通過實(shí)踐活動能為自己帶來什么。其中有的人看中財富的占有和物質(zhì)的享受；而有的人卻注重自身精神財富的積累和知識與能力的提高。在社會價值目標(biāo)中，價值的指向是社會和他人，也就是個人通過實(shí)踐活動能給社會和他人帶來什么。

有的人為了國家和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已，把為社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富作為自己的責(zé)任和使命；而有的人則不講貢獻(xiàn)只圖索取，不講創(chuàng)造只圖享受，甚至損害國家和人民的利益。

價值目標(biāo)與人生的一切活動相聯(lián)系，制約著人生的實(shí)踐活動，支配著人生的旅途，是人格的精神之骨，是人生的生命線。正確的人生價值目標(biāo)是進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的航標(biāo)。而錯誤的人生價值目標(biāo)則會將人生導(dǎo)入歧途。(材料事例10：“三湘女巨貪”蔣艷萍)

（二）創(chuàng)造與價值

創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)時代人才競爭的焦點(diǎn)，也是人生價值實(shí)現(xiàn)的有效途徑。美國的英幫教育委員會尖銳地指出“日益增多的平庸之輩正在威脅著我們國家和民族的未來”。哈佛大學(xué)校長普西認(rèn)為：“一個人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺。”魯迅先生在《我觀北大》一文中指出：“北大是常為新的，改進(jìn)的運(yùn)動的先鋒。”都說明了這一點(diǎn)。個人創(chuàng)造性越高，創(chuàng)造力越強(qiáng)，也就越易為社會看重，社會也就越多地給他（她）提供成才就業(yè)良機(jī)，他（她）價值實(shí)現(xiàn)的可能性越高。人是一種高級生命，人生需要是豐富多彩的，但創(chuàng)造是人生的最高需要。一個人的價值不在于他擁有多少金錢，也不在于他的地位和名聲，而在于他為社會創(chuàng)造了什么。人生沒有創(chuàng)造、沒有貢獻(xiàn)，也就談不上人生的價值。

（三）奉獻(xiàn)與價值的統(tǒng)一

人是價值的創(chuàng)造者，也是價值的享用者。作為人的完整價值是社會價值和個人價值的統(tǒng)一，是創(chuàng)造、貢獻(xiàn)和索取、享受的統(tǒng)一。貢獻(xiàn)是索取的前提，索取是為了更好的貢獻(xiàn)，二者不可分地聯(lián)系在一起。

人是社會的人，任何人的勞動和創(chuàng)造都離不開社會。只有社會為個人提供物質(zhì)和精神條件，個人的需要得到一定的滿足，個人的體力和智力才能得到提高和發(fā)展，從而個人在勞動和創(chuàng)造的活動中，才能為社會和他人做出更大的貢獻(xiàn)。可見，社會對個人的需要和滿足，或者說個人對社會和他人的索取是實(shí)現(xiàn)人生價值的必要條件。但也必須清楚地認(rèn)識到，個人對社會的索取都直接取決于人們的創(chuàng)造性勞動。如果每個人都不盡自己對社會的責(zé)任，不貢獻(xiàn)只索取，不勞動只享受，不創(chuàng)造只消費(fèi)，那么社會不僅不能發(fā)展，而且連滿足個人需要的物質(zhì)條件都不具備，那么個人自我價值的實(shí)現(xiàn)也就無從談起。

對個人來說，首先應(yīng)講貢獻(xiàn)，其次才能講索取和享用；而對社會來說，應(yīng)盡可能地使為社會做出貢獻(xiàn)的人享受到更多的物質(zhì)報酬和精神榮譽(yù)。若個人只重索取不重貢獻(xiàn)，那么社會便難以存在和發(fā)展，個人的索取和享用也就難以得到滿足；若社會只要求個人做出貢獻(xiàn)而不重視給予相應(yīng)的報酬和獎勵，那么個人就難以生存和發(fā)展，社會的存在和發(fā)展也勢必受到威脅。只有貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一，才能使個人和社會獲得一致的發(fā)展。

對于奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中有三種主張，需要學(xué)生正確認(rèn)識、辨析。第一種：索取大于奉獻(xiàn)論。第二種：索取與奉獻(xiàn)均衡論。第三種：貢獻(xiàn)大于索取論。（材料事例11：用心靈之光點(diǎn)亮教育之路 馮志遠(yuǎn)同志先進(jìn)事跡）

美好的人生價值目標(biāo)要靠行動也就是社會實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人生價值的根本途徑就是實(shí)踐。人生之所以有價值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識地認(rèn)識和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，通過創(chuàng)造性的社會實(shí)踐把人生提升到一個更高的境界。因此，社會實(shí)踐是人生價值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路。對于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生具有特殊的要求。

第三節(jié) 科學(xué)對待人生環(huán)境

尋找精神家園，這是一個具有深刻內(nèi)涵的人生命題。從人的精神內(nèi)核來看，樹立科學(xué)的人生觀，特別是樹立科學(xué)的理想信念，是人生的內(nèi)在要求，是人的本質(zhì)屬性決定的，從而經(jīng)過努力不斷創(chuàng)造有意義的人生。但樹立科學(xué)的人生觀和創(chuàng)造有價值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，人生觀是否正確與人生價值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，直接與如何對待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)，是在人生矛盾關(guān)系中逐漸形成與解決的。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會實(shí)踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和。正確對待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個人與他人的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。

一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系

每個人都有身和心兩個基本方面： 身：指人體的生理組織以及身體的機(jī)能。心：指人的心理或稱精神活動，包括知、情、意

身心關(guān)系：身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心（心理）為身（生理）的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。

（一）新的健康觀

世界衛(wèi)生組織：“健康乃是一種生理、心理、社會適應(yīng)和道德都臻于完滿的狀態(tài)，而不僅僅是沒有虛弱的狀態(tài)》。”

生理完滿——身體健康； 心理完滿——心理健康；

社會適應(yīng)完滿——即個體的各種活動和行為能適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境變化，并為他人所理解、接受； 道德完滿——即不損害他人的利益來滿足自己的需要，能自覺以社會規(guī)范約束自己的行為。

（二）心理健康

心理健康是一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài)。心理健康的人能夠適應(yīng)社會、發(fā)展自我，即個體對內(nèi)部環(huán)境具有安定感，對外部環(huán)境能以社會認(rèn)可的形式去應(yīng)對，表現(xiàn)出生命的活力，能充分發(fā)揮其身心功能和潛能。表現(xiàn)在行為上，一方面能為社會接受；一方面又為自身帶來快樂和成就。

1、大學(xué)生心理健康應(yīng)符合以下幾個標(biāo)準(zhǔn)： 智力正常； 情緒穩(wěn)定協(xié)調(diào)； 正確的自我認(rèn)知； 人際關(guān)系和諧； 人格的完整統(tǒng)一； 與現(xiàn)實(shí)和社會協(xié)調(diào)一致； 心理特點(diǎn)與年齡特征相符。

2、大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀

（材料事例12：大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀）（材料事例13：研究生背不動“小偷”的包袱）

3、保持心理健康的途徑和方法 樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法。合理地調(diào)控情緒。

積極參加集體活動，增進(jìn)人際交往。

二、協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系

（一）協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系應(yīng)注意遵循的基本原則

1、真誠守信。

（材料事例14：無人看管菜攤考察誠信試卷）

2、尊重平等。

3、寬容互助。

（二）正確認(rèn)識和處理競爭與合作的關(guān)系

1、正確認(rèn)識競爭

競爭是互動雙方為了達(dá)到某種目的，在社會同一領(lǐng)域里與對方展開的競賽爭勝的活動過程。對人類而言，人類的發(fā)展，始終充滿著競爭。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)和科技呈現(xiàn)全球化競爭格局。面對國與國之間經(jīng)濟(jì)和科技的競爭，要求當(dāng)代大學(xué)生必須增強(qiáng)競爭意識，掌握更多的科技知識，具有良好的人文素養(yǎng)，提升參與競爭的能力。對社會而言，競爭有利于國家快速發(fā)展。有時會顯得似乎不近人情，有的人甚至?xí)榇烁冻鼍薮蟮呐痛鷥r，但有利于調(diào)動人的積極性，造福于人民和國家，是符合道德與法律的競爭。對個體而言，競爭影響人生。競爭能激發(fā)人的創(chuàng)造潛能；競爭能拓寬人生業(yè)績，對人生發(fā)展有重要意義；競爭能讓人們滿懷希望，朝氣蓬勃。但競爭也容易使人在長期的緊張生活中產(chǎn)生焦慮，出現(xiàn)心理失衡，情緒紊亂，身心疲勞等問題。需要正確對待競爭，在競爭中保持健康的思想心態(tài)。

2、正確認(rèn)識合作 合作是指兩個或兩個以上的個人或群體為達(dá)到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動。合作是人類社會得以形成的根基，是人生力量的源泉，是事業(yè)成功的土壤。一個人、一個群體的力量總是有限的，“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能制勝。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會生活中引入了“優(yōu)勝劣汰”的競爭機(jī)制；同時，它又促進(jìn)了人際交往，加強(qiáng)了人們之間的聯(lián)系。這就要求大學(xué)生要注意培養(yǎng)積極進(jìn)取、奮力爭先的品格，注意培養(yǎng)友好合作、互幫互學(xué)的品格，以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)對人才的需要。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)容復(fù)雜、學(xué)科交叉、配合精密，要求大學(xué)生必須具備健康的心態(tài)、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和組織協(xié)調(diào)能力。單靠個人奮斗而不善于與他人合作，在現(xiàn)代社會之中是難有作為的。

3、正確處理競爭與合作的關(guān)系。（材料事例15：喬丹的眼淚）

三、協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系

（一）正確認(rèn)識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系

個人都有個體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人總是從自己特有的角度去認(rèn)識和評價外界事物，表現(xiàn)出自己的個性與獨(dú)立性。人的個性與獨(dú)立性存在于人的社會性中，在社會生活實(shí)踐中，人發(fā)展自我意識，把自己的想法和愿望同外部世界聯(lián)系起來，進(jìn)行理智活動和社會實(shí)踐活動，經(jīng)過充分的社會化過程，把個體性與社會性統(tǒng)一起來，才成為社會的人。所以，協(xié)調(diào)人的個體性與社會性突出地表現(xiàn)在集體的學(xué)習(xí)、工作中或與人交往中，能共大同，存小異，在達(dá)到共同目標(biāo)過程中以自己的個性等影響和帶動周圍的人，而不是以個人的興趣、愛好或信奉的“理論”強(qiáng)加在集體與他人身上，否則是孤獨(dú)的、我行我素的人格表現(xiàn)。

（二）正確認(rèn)識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系

人的需要的滿足，都只能借助于社會，都是憑借一定的社會關(guān)系，通過一定的社會方式實(shí)現(xiàn)的。個人需要不純粹是個人的，它或多或少是社會需要的反映，受社會物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。社會需要也不是脫離個人需要獨(dú)立存在的，社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)，是社會全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地考慮個人需要，而不考慮社會需要，不聯(lián)系社會需要來考慮個人需要，將使個人需要成為無源之水、無本之木，甚至導(dǎo)致個人欲望、個人需要的無限膨脹，最終不僅不能使個人需要得到滿足，甚至還會使個人走上危害社會、違法犯罪的道路。

（三）個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系

個人與社會的關(guān)系，歸根到底是個人利益與社會整體利益的關(guān)系。社會利益離不開個人利益，個人利益也離不開社會利益。社會利益是個人利益的有機(jī)統(tǒng)一，不是簡單相加，體現(xiàn)了作為社會成員的個人的根本利益和長遠(yuǎn)利益，是個人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時它也保障個人利益的實(shí)現(xiàn)。個人利益一旦與社會利益發(fā)生矛盾時，個人利益要自覺服從社會利益。

（四）正確認(rèn)識享受個人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系 個人的權(quán)利、自由是在社會中獲得的，沒有社會，個人的權(quán)利、自由都無從談起。離開了個人對社會所承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，個人的權(quán)利、自由也就無從實(shí)現(xiàn)。因此，享受個人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。

四、協(xié)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系

在漫長的物種進(jìn)化中，人從自然界脫離出來，成為當(dāng)之無愧的“萬物之靈”。但無論人如何進(jìn)化，都改變不了這樣的事實(shí)：人來源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分。

（一）協(xié)調(diào)人的“動物我”與“社會我”的關(guān)系

每一個具體的人，既是動物意義上的人，又是社會意義上的人，既有獸性，又有人性，這是人的自然屬性和社會屬性決定的。恩格斯所說：“人來源于動物的事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性，所以，問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫多些或少些，在于獸性與人性的差異。”社會對人類生物個體的行為規(guī)范是以人們對獸性的擺脫為標(biāo)準(zhǔn)的。從一般意義上講，一個人對“動物我”擺脫越多，社會化的程度就越高，也就越文明。然而這一切又是以人喪失生命內(nèi)在沖動或拒絕社會某些刺激、誘惑為代價的。由此，兩者的調(diào)控不是一件簡單的事，需要人的社會屬性作統(tǒng)帥，需要人的毅力。

（二）科學(xué)把握人對自然的改選活動

人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒有自然界就沒有人本身。

人對自然的改造也存在著兩面性：一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，另一方面也存在掠奪自然資源，只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開發(fā)后保護(hù)的問題。人與自然之間關(guān)系的不和諧也與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴(yán)重污染，大量的動物和植物變成了珍稀種類乃至滅絕，土地沙漠化、森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺直到面臨枯竭??人類正飽嘗著無節(jié)制地向自然開戰(zhàn)和索取而造成的惡果。人類改造自然的目的在于使人的生活更加美好。但現(xiàn)在事與愿違，大自然在嚴(yán)酷地報復(fù)人類，人類如果再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災(zāi)難。因此，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時保護(hù)好人類賴以生存的自然環(huán)境，是人類以及人類的每個個體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件。

（三）深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)

人與自然的關(guān)系實(shí)際上就是人與人的關(guān)系，是社會關(guān)系。因此，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境問題。【討論】 1．如何認(rèn)識“狼孩是人還是狼”？

2．工作、貢獻(xiàn)、待遇與人生價值是一種什么關(guān)系？

3．“煮熟的鴨子飛了”（材料事例16）給了我們什么啟示？

【教師點(diǎn)評】 1．人區(qū)別于動物的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和；人的本質(zhì)是由人的社會關(guān)系決定，并通過社會關(guān)系反映出來。考查人的本質(zhì)不能脫離人的社會性。一個如果一出生就脫離社會，即使能夠生存下去，也不可能具備人的本質(zhì)，充其量只是一個“動物性”而非“社會性”的人。

2．勞動是創(chuàng)造價值的源泉，自然也是人的價值的源泉。一個人只是因?yàn)樗麆?chuàng)造了對他人和社會有用的價值物，他本人才成為對他人和社會有用的人；他是因?yàn)閯?chuàng)造了客體價值，他本人才具有了主體價值。

3．良好的心理素質(zhì)是成才的重要條件。有無良好的心理素質(zhì)，對于成才、就業(yè)和事業(yè)的成功有著重要的影響。用人單位很重視求職者的心理素質(zhì)。如果心理十分脆弱，就算他專業(yè)成績再好，也會錯失良機(jī)。大學(xué)生平時應(yīng)當(dāng)不斷努力提高自己的心理素質(zhì)，自覺培養(yǎng)健康心理。