第一篇：思修第三章 領悟人生真諦 創造人生價值教案

第三章 領悟人生真諦 創造人生價值

第一節 樹立正確的人生觀

教學目標：幫助大學生樹立正確的人生觀，及早規劃好自己的人生計劃，作一個對社會、對他人有意義的人，并通過深入探討價值問題，激勵學生擇取正確的價值取向。

教學重點：人生的意義及人生的目的，人的本質、人生價值的評價。教學難點：如何確立正確的人生目的？人生價值的創造與實現。

教學熱點：怎樣培養積極的人生態度，去享受生活、煥發生命、完善自我、服務社會

教學方法：課堂提問與誦讀、案例分析、講授

導入新課：

談到人生價值，可能有同學想：這么大、這么抽象的題目，怎么講、怎么聽？——我們才有真正的收獲？

我們換一個角度，請同學們先來看一個古希臘神話故事： 資料

“斯芬克司之謎”

相傳，古希臘有—個女面獅身的怪獸，名字是斯芬克司。它盤踞在路口，向過往行人提出種種質詢，誰若是回答不出。就會被它撕成碎片吞進肚里。

這天，一個名叫俄狄浦斯的外地來的年輕人經過這里，斯芬克司故意難為他給他出了一個很難破解的謎語：“什么動物早晨用四條腿走路，中午用兩條腿，傍晚用三條腿；而腿最多的時候正是它最軟弱的時候?”

俄狄浦斯猜中了這個謎語，于是斯芬克司大叫一聲，從懸崖上跳下去，摔死了。俄狄浦斯的答案是這樣的： 當人幼年的時候，要用四肢爬行；等長大了，就能站起來用兩條腿行走；到了老年，行走不方便，就要加上一條拐杖，因而變成三條腿。幼年是人一生最軟弱的時期，所以這個謎語的謎底就是人。

由神話帶來了這樣一個問題：人到底是什么？這就牽涉到了人的本質問題。請同學們也來思考并回答一下：（學生參與，每人寫出自己對人的理解）

幾千年前，在古希臘阿波羅廟宇上赫然鐫刻著“認識你自己”的神諭。名曰“神諭”，實則凝聚了古希臘人的智慧。它是人類要求認識自已，并且掌握自身命運的一種象征。

伴隨著關于人生的思考，人又總是會從價值的角度對人怎樣生活算是有意義、才算是“值得”的問題加以把握，確立自己的人生價值觀。因而，弄清人生價值的涵義、內容、評價標準、實現方式等問題，以便指導青年學生樹立起正確有人生價值觀，乃至對個體人的一生生活都有著十分重要的意義。講述新課:

一、世界觀與人生觀

（一）中外思想家對人的本質的種種描述

1、古代中國思想家們對人本質的述說（1）性善論

以孟子為代表。孟子認為，人皆有天賦良心，包括惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，它們是仁、義、禮、智的根源。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。他說：“仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也。”也即，人性本善。孟子的性善論，通過后來《三字經》的通俗化而廣泛傳播。如，“人之初，性本善。性相近，習相遠。”

我國佛教受‘性善論’很大的影響，比如，“我佛慈悲”。（2）性惡論

以荀子為代表。荀子認為，人皆好利惡害，必然要與他人搶奪爭斗，導致傷害殘殺。為避免這種情況發生，為保障秩序，就要制定法律，規范人的行為。他的兩個學生韓非、李斯將這種觀點發揮到了極致。后來就有了一句俗語，“人不為己，天誅地滅”。

（3）人性無善無惡論。

代表人為告子。與孟子同時代的告子主張人性“無善無惡”。他認為人性是先天與生俱來的本能即“生之謂性”，人生來的本能為“食色”。“食色，性也”。人性是飲食男女人人都具有的自然屬性，無所謂善惡。而后天學習養成的習性為非性。告子把人性無善無惡說比喻為“湍水也”，“決諸東方則東流，決諸西方則西流”，“人性之無分于善不善，猶水之無分于東西也”。如果說人有善惡那也是后天引導的結果，而人性卻無所謂善惡。（4）人性有善有惡說。

最早提出“性有善有惡”的是戰國早期的世碩。世碩認為人生來就具有善和惡兩種不同的屬性，如同“陰陽”。這種有善有惡的人性，通過后天的引導“舉人之善性，養而致之則善長；性惡，養而致之則惡長”。可見，人性的“善惡在所養焉”。兩漢以后，大多數哲學家都贊同人性有善有惡說。因此，中國德育史

上先后出現了揚雄“性善惡混說”，二程、朱熹等人“性二元說”，王夫之“性日新說”等等。中國古代關于人性問題的爭辯大多從倫理角度來進行，這種對人性的透視為人類認識自身留下了極為豐富的思想遺產。

2、西方世界關于對“人”認識的嬗變 西方世界對于“人”的認識同樣經歷了一個過程。柏拉圖認為人是長著兩條腿沒有羽毛的動物。古希臘時期的哲學家蘇格拉底率先努力把人和動物進行區分。他把人定義為，人是能夠對理性問題給予理性回答的存在物，也就是說，人是理性動物。亞里士多德進一步對“人”進行深刻的揭示，他認為人是“社會的動物”、“政治動物”。柏拉圖的這位學生對“人”的認識以及后來出現的“人是理性動物”之說顯然比從前要深入得多。但是，到了中世紀，在“上帝創世說”、“上帝造人說”的論點籠罩下，人權被踐踏，人性被壓抑，至于對人的看法也只能在上帝的羽翼下來規定。

近代文藝復興時期，隨著自然科學、社會科學和哲學的發展，資產階級思想家和科學家開始把對人自身的認識從虛幻的上帝又拉回到現實中，他們極力謳歌人的理性、精神情感和人自身，提出解放個性、張揚人性，追求物質生活的現世幸福。他們用人本身以及人賴以生存的環境來解釋人的本質和人性。但是他們對人的本質界定仍然是模糊的。在近代人道主義者和唯物主義者的視野中，人只是自然的人。現代實驗科學的始祖培根對人的解釋是：人不過是自然的仆役和翻譯員。他的繼承者霍布斯認為“自我保存”是人的天性和行為的根本動力，人生目標就是為滿足欲望在追求私利的戰場上獲勝。18世紀法國啟蒙思想家盧梭的“社會契約論”集中反映了“天賦人權”的思想。愛爾維修提出了著名的“利益”原則。作為一個感覺論者，他認為人皆有自愛之心，人的本性在于趨樂避苦。不過，笛卡爾與他相反，強調“人是有理性的靈魂”。19世紀德國古典哲學家康德主張“合理自愛”。在康德看來，人自身確實有使他與萬物有別的能力，那就是理性。可見，文藝復興后，哲學家對人的認識越來越豐富。

在現代西方哲學中，人本主義思潮曾經影響一大批青年人的價值取向。如叔本華的“生活意志”；尼采的“強力意志”、“超人”力量；費洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”；薩特的“存在先于本質”等都是人本主義思潮的具體代表，他們對人的本質的規定體現非理性主義色彩。當代西方哲學中，有影響的如以斯金納主張以科學技術分析來定義人；馬斯洛又從動機和需求層次來探索人的本質。

馬克思主義創立以前對于人的認識有這樣幾個特點：第一，都是唯心主義的人性論；第二，混淆了人性與人的本質的關系，模糊了二者的界限；第三，脫離人的社會性，把人性等同于人的生物性或自然屬性，有的把人性看成是先驗的、精神的人性；第四，離開具體的社會歷史條件談人性，其人性只能是抽象的、普遍的人性。

（二）科學認識人的本質

1、馬克思主義對人的本質的科學回答

1845年春天馬克思首先沖破了種種迷霧，寫下了著名的《關于費爾巴哈的提綱》，指出：“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質，但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。” ——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第363頁，人民出版社，1972年版。

人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物。《馬克思恩格斯全集》第23卷，第363頁，人民出版社，1972年版。

我們的出發點是從事實際活動的人，“它的前提是人，但不是處在某一種幻想的、與世隔絕、離群索居狀態的人，而是處在一定條件下進行的、現實的、可以用經驗觀察到的發展過程中的人。”

《馬克思恩格斯全集》第3卷第20頁

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。” 這一科學論斷主要包含四個層次的內容。

（1）.人的自然屬性和社會屬性 人有自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人的生理結構和自然本能。如發達的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動物都有的。社會屬性，是指人在一定的社會環境中表現出來的性質，主要表現為勞動、語言、思維等。社會屬性是人區別于動物的根本標志。

（2）.人的本質屬性在于社會屬性

人的自然屬性和社會屬性是辯證統一的。人的社會屬性是人的本質屬性，自然屬性受制于社會屬性。社會屬性決定著自然屬性，從而決定了人的本質。

（3）.人的本質是一切社會關系的總和

社會關系包括物質的社會關系和思想的社會關系，二者相互滲透，相互影響。正是現實的社會關系塑造著人們，形成人的本質。

（4）.人的本質是隨著歷史的發展而發展，不是一成不變的

不同時代，不同社會人的本質是不同的。馬克思主義人的本質理論關注現實的、具體的人，強調把人與人之間一定的社會關系作為研究對象，探索在歷史上變化著的人的本質，是最科學的理論。由此我們可以得出，社會上流行的“人的本質是自私的”觀點是錯誤的。

2、關于“人的本質”的錯誤觀點的剖析

錯誤觀點之一：人的本質就是人的自然屬性即人的食欲、情欲、求生欲等。這種觀點客觀上勢必導致物欲泛濫，把人引導到吃、喝、玩、樂的歧途上去，使人忽視精神、理想上的建樹，對于人們確定科學的世界觀 極其有限。錯誤觀點之二：人的本質是自由。

自由都是相對的、有條件的，那種絕對的、無條件的自由，不要任何法律、道德和紀律約束的自由，是根本不存在的。把人的本質視為自由，就是不要任何約束，這種自由是對社會主義法律，道德和紀律的破壞，最終將陷入無政府主義的泥潭。

錯誤之三：人的本質是自私

首先，這種觀點把人性混同于動物的本能，把人的本質歸結為人的自然屬性，不理解人的自然屬性是社會主義的自然屬性人的本質必須從社會屬性上看。

其次，這種觀點從現實生活中人們都要考慮個人利益的現實出發，推斷出人的本質是自私的，個人利益是正當的，即自私則是在私有制基礎上產生的一種私有觀點，它是指以提取他人或社會的利益來維護和發展個人利益的思想和行為。它們的區別具體體現在出發是和實現手段的不同。

第三，這種觀點認為自私是永恒的、絕對的，凡人都是自私的，這是普遍規律。

（三）、世界觀與人生觀的辯證關系

世界觀:就是人們對于生活在其中的整個世界的總的看法和基本觀點。

人生觀:是指人們對人生目的和意義的根本看法和態度。它涉及人生目的、人生態度和人生價值等問題。世界觀與人生觀的辯證關系: 世界觀與人生觀在研究對象、基本問題和社會作用三方面是不同的，不能把兩者混為一談，不能以世界觀代替人生觀。

人生觀受制于世界觀。有什么樣的世界觀，就會有什么樣的人生觀，從而形成對人生的理想、態度、人生道路等問題的基本看法。世界觀對人生觀的形成以及發展方向都有指導意義。人生觀不是完全消極被動的，它對世界觀有積極的反作用。人生觀一旦形成，就會影響對世界的看法，具有科學人生觀的人能自覺地接受并形成正確的世界觀。

二、追求高尚的人生目的

人為什么活著？ 從放牛娃說起

每個人都是有目的的生活的，無論其層次的高低。

一個現場采訪鄉村放牛娃的電視節目中的對話 記

者：“你在這兒放牛做什么？” 放牛娃：“讓牛長大！”

記

者：“那牛長大以后呢？” 放牛娃：“賣錢，蓋房子。”

記

者：“有了房子又做什么？” 放牛娃： “娶媳婦，生娃。” 記

者：“生了娃呢？”

放牛娃：“讓他也來放牛唄！”

（一）人生目的的涵義

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對”人為什么活著“這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關于自身行為的根本指向和人生追求，1.人生目的的形成

人生目的是人生觀的核心，人生目的回答人活著為了什么？

“人，為什么活著”這一課題的答案比較豐富，這里僅提出五點供大家參考：（1）為了生存得更好。通過勞動，人由低等動物演變、發展為有意識、有智慧、有創造性才能的高級動物。但是人仍然具有自然屬性，人類的勞動成果不可避免地要滿足人自身基本的物質需求。又因為人不僅具有自然屬性，還具有社會屬性，人的本質是“一切社會關系的總和”，作為生活在一定的社會關系中的人，不僅僅有物質需要，還有精神追求，這種追求在滿足人的基本需要的同時，推動著社會不斷發展和前進。而在一個文明和進步的社會中的人的努力，必然會帶來高質量的生活。

（2）要承擔一定的責任。生活在一定社會中的人，必然具有一定的屬性和規定性，也就是不可避免地要承擔一定的責任。這種責任與一定的社會角色相聯系。例如，你是大學生，就要擔負起大學生的歷史使命；你是教師，就要有教師的使命感??一個人在社會中的角色可能會多種多樣，但是最主要的不能忘記自己做人的要求和責任感，只有責任感強的人才能贏得信任，才能少走彎路，才能生存得更充實、更“富有”。

（3）要有自己的追求。仔細想想，生活中的人其實都有自己的追求，只是由于主客觀情況有所不同，每個人的世界觀、人生觀、價值觀不一樣，因而，必然影響和作用于每個人的行為，從而產生不同的結果。大學生要珍惜自己的有利條件，通過自己的刻苦努力，發展和提升自己，以在正確的人生目的支配下，追求一個全面發展的我，塑造一個高層次的我，使自己在新的人生起點上，學會學習，學會創造，學會與人共處。努力使自己具有世界眼光，確立遠大理想。知道感激，才能回報他人和社會。

（4）要讓別人感到因為有你的存在而感到幸福。一個有高起點人格的人，應當常常思考我的行為會為他人、為社會帶來什么，自己還需要強化什么，克服什么。青年大學生具有自我解析的能力，但是沒有太多的機會去進一步做好這件事。一路考試，一路辛苦，很大的空間和機會都被作業、排名的感覺占據了。而 現在就不一樣了，進入準社會化的大學生應當常常提醒自己：當一個人生活無序，精神無著落時，再怎樣考試，再如何做作業，其價值又何在，又怎樣能更好地面對考試，做出更好的成績呢？當一個人方向問題把握好了，目標確認正確了，將會擁有別人因為你的存在而感到幸福的愉悅感，人生的許多成功將是在解決了“人活著為什么”課題的附成品。

（5）人活著就要為社會多作貢獻。為人民服務是社會主義國家倡導的。既然人對社會有如此緊密的依存關系、互動關系，任何一個文明的國度在個人與集體、個人與國家的關系問題上都有相通之處。當你享用社會和他人為個人提供的需要時，你也不能忘記你也要為他人、為社會做點什么。社會的前進是以無數人類個體的奉獻來推動其發展的，這是偉大的人類精神，只有為社會多作貢獻的人生目的，才是幸福的人生。當你有這樣的責任和心態生活時，你會感到快樂，別人更因為有你的存在而感到快樂。

人的目的是客觀世界所產生的，它是以客觀世界為前提的。現存的、實有的世界可分為兩大現象：一類是自然現象，一類是社會現象。從這兩類現象的考察中，得知人生目的的形成，即不是上帝或神的意志決定的，也不是什么人性的“自然要求”，它是人們在人生實踐中，同外部客觀現實的關系中產生的。因此，人生目的的形成既受客觀條件的制約，也有人們主觀選擇的過程。

2.確立人生目的的意義

（1）決定走什么樣的人生道路。

在社會生活中，每一個人的一生都在為著某種具體的目的從事著各種具體的實踐活動。不管在什么情況下，人的行為都在自覺或不自覺地受人生目的支配或驅使，它對人生所從事的各種具體活動起著指向作用。

古今中外眾多創造了輝煌壯麗人生的志士仁人，多在青年時期就確立了正確的人生目的，從而在解決人生的一系列重大課題時，做出正確的選擇，始終朝著正確的人生發展方向前進。案例1：

周恩來上初中時就“為中華之崛起而讀書”;毛澤東16歲“身無分文、心憂天下”，立志“改造中國與世界”，他們始終朝著這樣的人生航向前進。案例2：

馬克思，他在17歲選擇職業時就這樣思考：“在選擇職業時我們應當以人類的福利和個人的理想為主要指針。”一個人“只有為了社會進步和同時代人的福利而努力，才能夠使自己完善起來。”“假如他只為自己而勞動，當然，他也可能變成著名的學者、大哲學家或是卓越的詩人，然而他永遠不能成為盡善盡美的、真正偉大的人物。歷史認為那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經驗證明，能使大多數人得到幸福的人，他本身也是最幸福的；宗教也教導我們說，大家努力實現的理想是為人類而犧牲自己——有誰能否認這一類的箴言呢？” “如果我們選擇一種能夠對人類作最大貢獻的職業，那么，我們就不會感到負擔太重，因為這是為一切人而犧牲；到那時候，我們所得到的將不是微少的、可憐的自私的快樂，我們的幸福屬于億萬人民。我們的事業是默默無聞的，然而，它卻是經常不斷起作用的，而在我們的遺骸上，將會灑下崇高人們的熱情眼淚。”[《馬克思的青年時代》，中國青年出版社1982年版] 馬克思1818年5月5日生于普魯士萊茵省一個猶太人律師家庭，曾先后就學于波恩大學和柏林大學法律系，重點學習歷史和哲學，獲哲學博士位。他本可以為自己謀福利從而使自己過上幸福生活，但是他選擇了無產階級解放事業并戰斗到終生。他物質生活貧困，恩格斯給予了經濟上的支持和幫助。1883年3月14日，由于反動政府的迫害，長期極端貧困的生活，以及十分繁重的理論和實際工作，馬克思在自己的工作椅上與世長辭。馬克思為人類解放事業作出了巨大貢獻，為人類留下了巨大的精神財富——馬克思主義。在20至21世紀之交，馬克思被評選為千年最偉大、最有影響的思想家。說明我們當代人仍然敬仰馬克思，需要馬克思，需要馬克思主義！

案例3：

羅杰·羅爾斯是紐約第53任州長，也是紐約歷史上第一位黑人州長。他出生在紐約聲名狼藉的大沙頭貧民窟。那里環境骯臟，充滿暴力，是偷渡者和流浪漢的聚集地。在這里出生的孩子，從小耳濡目染，他們逃學、打架、偷竊甚至吸毒，長大后很少有人獲得較體面的職業。然而，羅杰·羅爾斯是個例外，他不僅考上了大學，而且成了州長。當有人問他“是什么把你推向州長寶座的”這個問題時，他講了一個少年時代的故事。1961年，正值美國嬉皮士流行的時代，皮爾·保羅被聘為羅爾斯所在的諾必塔小學的董事兼校長。保羅發現這兒的窮孩子無所事事，他們曠課、斗毆，甚至砸爛教室的黑板，幾經管教、懲罰都無濟于事。最后，他以給孩子們看手相為名鼓勵孩子上進。當羅爾斯從窗臺跳下，伸著小手走向講臺時，皮爾·保羅說，我一看你修長的拇指就知道，將來你是紐約州的州長。從那天起，紐約州州長就是一個目標、一面旗幟，羅爾斯的衣服不再沾滿泥士，他說 話時也不再污言穢語，他開始挺直腰桿走路，他成了班主席。在以后的40多年間，他沒有一天不按州長的身份要求自己。51歲那年，他真的成了州長。

羅杰·羅爾斯不經意之間制定的人生目標成了他日后學習工作的不竭動力，在這種價值理想的召喚和鞭策下，他終于實現了當紐約州州長的人生目標。

縱觀歷史，橫看現實，崇高的目標對于人們的人生價值選擇，具有極其重要的作用。如果一個人確立了崇高的目標，他就會自覺地以自己的全部感情、意志、希望和行為服從于這一目標，他就會達到理想的客觀的效果，就會得到肯定的價值評價。

（2）決定持什么樣的人生態度。消極與積極。

正確的人生目的可以催發出頑強進取的人生態度，消極的人生目的則令人萎靡、沉淪。一個人正因為有了正確的人生目的，他才可以獲得源源不斷的生命動力，為實現遠大人生目標而“不用揚鞭自奮蹄”。

案例：

眾所周知，1908年福特汽車公司生產出世界上第一輛屬于普通百姓的汽車——T型車，世界汽車工業革命就此開始。1913年，福特汽車公司又開發出了世界上第一條流水線。1914年1月5日，公司宣布向工人支付8小時5美元的工資，這是當時9小時工作制工資的兩倍，使美國工人的生活發生了革命性的變革。正因為這些，福特被尊為“為世界裝上輪子”的人，他和他的汽車公司對美國和世界工業發展做出了杰出的貢獻。而這些奇跡的創造者福特，當初應聘成功的“敲門磚”竟來自于“撿廢紙”這個簡單的動作，這說起來同樣令人驚奇。

福特大學畢業后到一家汽車公司應聘，同時與他一起應聘的幾個人學歷都比他高，這時的福特感到自己可能沒有希望了。當他敲門走進董事長辦公室時，發現門口的地上有一張廢紙，就彎腰把它撿了起來，并順手把它扔進了垃圾簍。進門之后福特剛說了一句：“我是來應聘的福特”。董事長就伸出了雙手：“很好，很好，福特先生，你已經被我們錄用了。”這個讓福特感到詫異的決定，實際上源于他那個不經意的小動作。從此以后，福特開始了他輝煌的汽車人生之路，直到讓福特汽車聞名全球。

著名心理學家、哲學家威廉?詹姆士說過：“播下一個行動，你將收獲一種習慣；播下一種習慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運。”而福特下意識的動作來自于他的習慣，而這種習慣則來源于他積極的生活態度。正是這種積極的人生煽動了他人生成功的翅膀，成就了他夢想的福特汽車帝國。

在我們的生活經歷中，隨手關上一個正在流水的水龍頭，順便拾起一個煙頭，或者對陌生的路人一個善意的微笑，對他人一次真誠地幫助，對同事一個由衷的贊美等，這些并不是什么驚天動地的行為，也不會讓你有多少額外的付出，但它們卻是你積極生命態度的外在表現與流露，它們可能就是改變你人生的星星之火。（3）決定選擇什么樣的人生價值標準。標準有二：奉獻與索取。

案例：

大無大有的周恩來

周恩來的驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而無怨，六是去不留言。周恩來的六個“大無”，說到底是一個無私。總理在甩脫自我，真正實現“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”。有大智、大勇、大才和大貌——那種傾城傾國，傾倒聯合國的風貌，特別是他的大愛大德。正是周恩來的大無大有讓他的人格魅力折服世人，就連他的敵人也欽佩他。在他逝世的時候，聯合國下半旗志哀。

周恩來總理的人生之路

共和國第一任總理——周恩來，為中國的革命和建設事業可謂是“鞠躬盡瘁，死而后已”。對此，我們僅用一些簡單的數據就可以說明問題。

1974年在周總理被診斷出患了癌癥之后，他仍舊努力工作，據數字記載，1974年1月——1974年6月，這段時間總理在住院和動手術，除了住院和動手術之外的純時間有139天，這些天總理仍在夜以繼日地工作。據載他每日工作12-14小時的有9天；14-18小時的有74天；工作超過18小時的有38天；工作在24小時左右的有5天；有一次曾連續工作了30個小時。為什么？我們都學過《十里長街送總理》這篇課文，人民之所以愛戴我們的總理，因為我們的總理心理裝著的不是自己，而是全國人民。在總理的心目中無私心雜念。周總理的親侄女在內蒙古工作，他曾寫信給侄女，要她老老實實地干工作，因為內蒙古需要她。周總理還給內蒙古的書記烏蘭夫同志寫信說，一定要把我的侄女和別人一樣看待，千萬別搞特殊化。周恩來的愛人鄧穎超同志在臨終時，仍然保持著這個傳統，給中央拉了一個清單，用了國家多少東西都原物送回。

1974—1976年1月8日，周總理做了六次大手術，八次小手術，平均每四十天做一次手術，但他卻能在住院期間與有關人士談話168次，在醫院參加會議20次，出去開會20次。有一次周總理帶病參加會議，并在會上作了報告，看著總理帶著病容，以堅強的毅力在臺上作報告，臺下的代表都哭了。

周總理逝世時聯合國下半旗的原由

1976年1月8日，周恩來逝世時，設在美國紐約的聯合國總部門前的聯合國旗降了半旗。自1945年聯合國成立以來，世界上有許多國家的元首先后去世，聯合國還沒有為誰下過半旗。一些國家感到不平了，他們的外交官聚集在聯合國大門前的廣場上，言辭激憤地向聯合國總部發出質問：我們的國家元首去世，聯合國的大旗升得那么高，中國的總理去世，為什么要為他下半旗呢？當時的聯合國秘書長瓦爾德海姆站出來，在聯合國大廈門前的臺階上發表了一次極短的演講，總共不過一分鐘。他說：“為了悼念周恩來，聯合國下半旗，這是我決定的，原因有二：

一是，中國是一個文明古國，她的金銀財寶多得不計其數，她使用的人民幣多得我們數不過來。可是她的周總理沒有一分錢存款！

二是，中國有10億人口占世界人口的?，可是周總理沒有一個自己孩子。你們任何國家的元首，如果能做到其中一條，在他逝世之日，總部將照樣為他降半旗。” 說完，他轉身就走，廣場上外交官各個啞口無言，隨后響起雷鳴般的掌聲。瓦爾德海姆的心聲，反映了我們敬愛的周總理的高尚品格是舉世無雙！！

三、確立積極進取的人生態度

人生態度，是人們在一定的社會環境影響和教育引導下，通過生活實踐和自身體驗所形成的對人生問題的一種穩定的心理傾向和基本看法。每一個人在生活實踐中，都會遇到義利、榮辱、苦樂、得失、成敗、禍福、生死等人生矛盾，如果以正確的人生態度對待和處理這些問題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。

（一）人生態度與人生觀

1、人生態度的含義：

是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩定的心理傾向和基本意圖。

在人的一生中，必然會遇到學習、工作、事業、愛情、命運、生死、義利、苦樂、成敗、福禍、榮辱等等一系列問題，對這些問題的看法、回應和選擇，就是人生態度的具體表現。人生態度包括人生認知、人生情感、人生意向三個因素

2、人生態度與人生觀的關系（1）人生態度是人生觀的重要內容

人生態度是人生觀的一部分，是人生觀的重要內容，一個人有怎樣的人生觀 就決定了他有怎樣的態度對待人生。（2）人生態度是人生觀的表現和反映

一個人的人生觀如何是通過他的人生態度體現出來的，一個對生活抱無所謂的態度的人，他的人生觀一定是庸碌無為的人生觀；相反，一個對生活充滿希望和激情的人，他的人生觀一定是科學正確的人生觀。

（二）端正人生態度

1、人生態度的類型

（1）積極有為的人生態度。這是一種健康的、有益于社會的人生態度。這種人生態度具體表現為：正視現實、開拓進取、樂觀向上、自強不息。

（2）消極無為的人生態度。這是一種頹廢的，無益于社會的人生態度。這種人生態度具體表現為：悲觀厭世、看破紅塵，貪圖享樂、不思進取，怨天尤人、玩世不恭。

2、端正人生態度

人生須認真。大學生應以認真的態度對待自己的人生，明確生活目標，正確認識和處理人生中遇到和各種問題。要對自己、對家庭、對國家和社會負責，滿腔熱情地投身于生活、學習和工作之中。

人生當務實。大學生應當遵循客觀規律并從人生實際出發來規劃自己的人生，不能好高騖遠、眼高手低，淺嘗輒止，否則將一事無成。要堅持實事求是的思想方法和人生態度，正確處理理想與現實之間的矛盾，從小事做起，從身邊事做起，腳踏實地、一步一個腳印來實現自己的人生目標。

人生應樂觀。大學生對人生發展的曲折性和規律性要有正確的認識，大學時期是人生特定的成長階段，面對學習、就業、戀愛等各種實際問題，許多事情都 不會總是盡如人意、一切順心。所以，面對各種困難和挫折要有堅強的承受力，不能消極悲觀、畏難退縮，更不能頹廢墮落、自暴自棄、甚至輕生。魯迅先生曾說：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發一點光，不必等候炬火。”這是樂觀人生態度的深刻寫照。

商界曾流傳著一個故事：某老板派兩個職員到非洲某地考察鞋業市場。回來之后，第一個職員沮喪地向老板報告說：那里沒有市場，因為根本沒有人穿鞋子；第二個職員則樂觀地對老板說：市場形勢大好，因為無人有鞋穿。結果后者得到了提升嘉獎。

這則故事，講的也是以積極的思考、樂觀的精神來支配和控制自己的人生，看待事物要看到積極的一面，不要被表面現象所迷惑。他告訴人們：任何時候都不能以消極的態度對待生活，消極的態度，無異于尚未動手干就舉手投降，自己為自己設置了無法逾越的障礙；積極的態度是：面對困難，要看到光明，要勇于挑戰生活，把不利因素看作是考驗自己人生價值的難題，通過奮斗，詮釋難題，使自己得到鍛煉。面對困難，迎難而上，努力進取，也許會開創出屬于自己的一片天空。如果被困難嚇倒，自然就會與成功失之交臂。案例1：永不放棄

英國首相丘吉爾，一生里留下不少逸事。在第二次世界打戰爆發之前，曾經有一段關于丘吉爾的逸事。當戰爭不可避免的時候，有一位政府官員說：“我認為事情完全絕望了。”丘吉爾卻若無其事地說：“不錯，已經到了無法形容的絕望地步。”接著他又說：“不過，我覺得自己似乎年輕了20歲。”

在二次世界大戰后功成身退，生活立刻由絢爛歸于平靜的丘吉爾下臺之后，有一回應邀到劍橋大學畢業典禮上致辭。那天他坐在首席上，打扮一如平常，頭戴一頂高帽，手持雪茄，一副怡然自樂的樣子。

經過隆重的介紹之后，丘吉爾走上講臺，兩手抓住講臺，注視觀眾，沉默有兩分鐘，然后他就用那種他獨特的風范開口說：“永遠、永遠、永遠不要放棄！”接著又是長長的沉默，然后他又一次強調：“永遠、永遠、永遠不要放棄！”。最后在他再度注視觀眾片刻后驀然回座。

無疑地，這是歷史上最短的一次講演，也是丘吉爾最膾炙人口的一次講演。

案例2：“事在人為”。

海倫 ·凱勒被大學生視為偉大的女性之一。海倫在只有19個月的時候，一場暴病殘酷地剝奪了她視、聽、說的全部能力。對于一個又聾、又啞、又瞎的小女孩來說，命運實在是太不公平了。但是，海倫以頑強的毅力和超人的生活勇氣同不公正的命運拚搏。她硬是靠盲文凸印本自學完小學、中學的課程，而且下決心要考大學，并發誓說：“我要進大學??還一定要進哈佛大學。”就是靠著這種信念，克服了人生道路上數不清的困難和障礙，終于如愿以償，考取了哈佛大學拉德克立夫女子學院。在大學里，沒有盲文教材，她就靠手指的觸動來領會教師喉嚨的顫動和嘴的運動，并用這個方法練習發音。大學2年級的時候，海倫發表了她的處女作《我的生活故事》，轟動了美國文壇。這本書后來被人們稱為20世紀初文學史上的重要貢獻。海倫平生所信奉的座右銘是：“當一個人感到有一種力量推動她去翱翔時，她是決不應該去爬行的。” 案例3：

我國著名經濟學家孫冶方，在“文革”中受迫害，雖身陷囹圄，仍堅持研究經濟理論，他在獄中極端困難的條件下堅持學習《資本論》。沒有紙和筆，就打腹稿。從入獄的第二天起，他便用一個月的時間，把構思多年準備寫的《社會主義經濟論》的提綱，從導言開始，共十二章，一百八十三節，打了一遍腹稿。此后每月堅持默誦一遍，并進行修改補充。在獄中的七年零五天中，他打了八十五遍腹稿，出獄后，便根據記憶整理出來。這本在獄中寫成的書最后由人民出版社出版，書名是《社會主義經濟的若干理論問題》。案例4：

感動中國的洪戰輝，從他讀高中時，就一直把妹妹帶在身邊，一邊讀書一邊照顧了12年。而那位小女孩和洪戰輝并沒有血緣關系，是犯有間歇性精神病的父親撿來的棄嬰。由于母親離家出走，這位撿來的妹妹，由他一手帶大。

“最困難的時候已經過去了，人生，總是在成功與失敗，希望與失望，歡樂與痛苦中演繹一幕幕憂傷與難忘。人生的路上有平川坦途，但也會碰上沒有舟船的渡口，沒有小橋的河岸，這時候只能自己擺渡自己了。”這是洪戰輝的人生格言。當他孑然一身孤獨無助的時候，洪戰輝說堅持不懈的追求才是人生的真諦！生活中定有希望，生活中一定要有自信。相比以前，洪戰輝的日子多了一些陽光。

（課堂討論）:是什么因素使案例中主人公能在如此艱難的困境中產生驚人的毅,創造出奇跡來 ？對我們有什么啟示？

人生要進取。要以積極進取、開拓創新的態度迎接人生的各種挑戰。要發揚自強不息、敢為人先、百折不撓、堅忍不拔的精神，在為他人謀福利、為社會作貢獻中提升自身生命的價值，在創造中普寫自己燦爛的人生。

假如一個人能活七十歲，２５５５０天

現在我們平均有１８歲，已生活了多少天？還剩多少天？ 已生活了６５７０天，還剩１８９８０天。人生是不盡的追求

羅曼羅蘭認為：人生是一場無休、無歇的戰斗，凡事要做個夠得上成為人的人，都得時時刻刻想無形的懶惰作戰。

人生要不斷的創造生活，創造自己的命運，這是一個不爭的事實;正如黑格爾在講到人與動物的區別時所強調的：禽獸對于足以滿足其需要之物，俯拾即是，不費氣力。反之，人對于足以滿足其需要手段，必須由他自己去創造培植。如果一個人甘心過一種平淡地、好歹能活著就滿足的生活，這是不符合人性的。

人的本性是要不斷通過創造來證實自己的能力，不甘在人之下。即不甘平庸的。享受成功的喜悅，是人生的目的之一。

莎士比亞;對于生命應該這樣理解：你永遠追求著你所沒有的事物。

高爾基說：只有兩種生活方式：腐爛或燃燒。人一旦停下追求，就會改變生命存在的方式，所以：生命是一部關于人的英雄史詩，他描述的事實人尋求人生奧秘而不可多得，有心通曉一切而無能為力，渴望成為一個強者而又無力克服自身弱點的歷程。

把以追求到的東西擱置一邊，在追求新的目標，這就是人的天性，這就是樂趣所在。

停止這種追求，生活就失去了意義，人生就失去了價值。這就是人生!所以，人生是不及的追求！案例1：奧云冠軍揚威用行動詮釋堅持到底

北京時間2008年8月14日，在北京奧運會上結束了男子全能金牌的爭奪，28歲的中國選手楊威終于在童話之國書寫了自己的神話，奪得了這枚夢之以求的金牌，從2000年到2008年，體操隊總教練黃玉斌說：為了這枚金牌，已經等了整整八年！

悉尼奧運 遺憾奪銀 悉尼奧運會: 最為全面的楊威也進入了個人全能項目的決賽，但在決賽中遇到了強大的對手——涅莫夫，楊威在比賽中毫無機會，雖然六個動作都發揮的異常出色，但無奈還是輸給了涅莫夫，兩人的得分差距是：0.113。

誰也沒有想到，這竟然是楊威悲情命運的開始。

阿納海姆世錦賽 慘遭翻盤

2003年美國阿納海姆體操世錦賽，楊威遭遇到了東道主選手保羅-哈姆強有力的挑戰，在前五個項目比賽完領先的情況下，在最后一個項目被對手翻盤，最終以0.064分的微小差距遺憾奪銀，揭開了“悲情楊威”故事的序幕。

雅典奧運會 遭遇滑鐵盧

雅典奧運會成了體操隊的滑鐵盧，最終楊威男子個人全能僅名列第七，楊威和國家隊一起跌入了谷底。十屆全運會 輸給黑馬

0.566！這是2005年全運會，楊威和冠軍呂博的差距，回到國內賽場的楊威也沒有能夠躲過“千年老二”的魔咒，在決賽第一項自由操就出現了重大失誤，只得到了8.607的低分，一開場就宣布了楊威無緣冠軍，但這之后楊威卻并沒有放棄，吊環、鞍馬、跳馬、雙杠、單杠，楊威一點點的追了上來，但最終因為之前的差距過大，最終遺憾的輸給了此前名不見經傳的“黑馬”對手。

阿胡斯世錦賽 終登領獎臺

2006年，丹麥阿胡斯，曾經兩度想過放棄的楊威終于迎來了屬于自己的冠軍，六個項目一個比一個發揮好，一個比一個難度大，全程都沒有給對手衛冕冠軍，日本選手富田洋之任何機會，穩穩的將個人冠軍攬入懷中！這也是楊威首次獲得個人全能的世界冠軍 北京奧運會，續寫輝煌

案例2：中國航天人，不斷超越

神一到神七，從試驗飛船到載人飛船，從一人一天飛行到三人多天飛行，從到出倉行走??我國載人航天事業之所以能夠實現一次次飛躍，創造一個個輝煌，其主要原因就在于中國航天人眾志成城、團結奮斗，在于中國航天人勇攀高峰、開拓進取。

開拓才能發展，進取才能創新。隨著四艘無人飛船和兩艘載人飛船的成功發射，飛船系統先后突破了載人飛船再入升力控制、應急救生、軟著陸、GNC故障診斷、艙段間分離、防熱等13項關鍵技術。運載火箭的可靠性和安全性分別達到97％和99.7％，與發射神五的火箭相比，把神舟六號送入太空的這枚火箭更加舒適和安全，技術改進多達75項。與“神舟六號”時的火箭相比，長二F火箭技術狀態原則上保持不變。但為了進一步提高可靠性、安全性和舒適性，進行了近30項的技術改進。

據了解，對比以往，研制長二F時不僅增加了火箭的測試次數和累計測試時間，而且針對以往飛行中出現的非正常現象，進行了“8赫茲”問題和“415秒”問題兩大技術攻關。

憑著開拓進取的意志和智慧，不甘落后的中國航天人搶占航天領域的制高點，把一個國家的高度標記在了太空之上。

憑著開拓進取的膽識和謀略，面向未來的中國航天人，又把目光投向了更加深邃的太空：實施探月計劃。

四、用科學高尚的人生觀指引人生 1.形形色色的人生觀

人生觀有許多分類法，按宗教去劃分人生觀，如基督徒人生觀、佛教人生觀、儒家人生觀、共產主義人生觀等.也有人將人生觀分為四大類：1.服從自我的人生觀；2.服從別人的人生觀；3.考慮自我的人生觀；4.考意別人的人生觀。

單從字面上，已可看到它們之間的基本分別。但在前二者（服從自我、服從別人）與后二者（考慮自我、考慮別人）之間，還有另一個很重要的分別：就是在「服從」的人生觀中，理性及思維成分較少；在「考慮」的人生觀中，理性及思維成分較多。這并不是說，「服從」的人不會思考，更不是說他們沒有思考能力。而是說：他們當時的基本心態和傾向是不必思考；思考并不是構成「服從」的重要因素。正因為要達到服從的目的，基本上是毋須思考，所以實際上許多人也就在服從時，沒有經過詳細思考和深思熟慮這一階段。如果我們留心觀察那些純粹為了守教規而去圣堂的人，或那些純粹為了聽父母命令而上學讀書的人，我們便會知道他們對宗教或求學的意義不太著意去尋求。（1）拜金主義人生觀

你能舉出當前社會上流行的一些關于金錢的看法嗎？ 人為財死，鳥為食亡 前途前途，有錢就圖

世上只有鈔票好，有錢的孩子象塊寶 有什么就是不能有病，沒什么就是不能沒錢 金錢不是萬能的，但是沒有錢是萬萬不能的 這些觀點說明了什么？

拜金主義在現實生活中有哪些表現？ 政治生活：權錢交易，行賄受賄，買官賣官 經濟生活：制假造假，走私販私，偷稅漏稅 文體生活：盜版已刊，裁判吹黑哨

（2）拜金主義的含義：

一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準，為了金錢可以不擇手段，把金錢作為生活的惟一目標，把擁有金錢當作人生的最大幸福，把金錢作為評判人生價值的惟一標準。

（3）拜金主義這種思想的危害

人與人之間出現損人利己、勾心斗角、爾虞我詐，沒有國家、集體、他人的利益，最終導致全社會道德淪喪、物欲橫流、危害國家。思考：“追求金錢就是拜金主義”這個說法對嗎為什么？（4）樹立正確的金錢觀

拜金主義同一定的社會發展的客觀條件有關。首先，從社會生活的現象看，有了錢，才能從市場上買到我們生活的必需品；其次，從商品交換的發展過程，偶然的物物交換、經常的物物交換—一般等價物——貨幣，可以看出，金錢是商品交換發展到一定階段的產物，它充當商品交換的媒介，因此也可以說，商品交換越發達，金錢被用到的場合、次數越多，它在人們生活中的作用也就越大。資本主義是私有制條件下，商品交換的高度發達時期，因此，對金錢的崇拜也發展到了極致；改革開放后，我國建立社會主義市場經濟體制，金錢仍然充當商品交換的媒介，而商品交換比改革開放前要發達，所以金錢在人們的眼中也變得比以前更重要了。

由此，在金錢和人生價值的關系問題上，我們必須進行客觀的分析。首先，應該承認金錢與人生有著密切關系

在社會主義社會，金錢仍然具有同一切商品進行交換的作用。對個人來說，掌握一定數量的錢，就可以從市場上買到生存和發展所需的物品。一個人對社會的貢獻也包含有金錢的內容（物質貢獻）。

金錢是人生幸福的重要條件（重要保證），是實現人生價值的重要物質保證。市場經濟中的交往也為實現人生價值提供了重要條件。從上述意義上講，金錢與人生價值是有聯系的。

其次，還要看到獲得金錢的手段應該是正當的、合法的。

根據社會主義按勞分配的原則和有關政策，通過自己辛勤勞動所得的報酬、正當的利潤、合法繼承的遺產、銀行存款的利息等，都屬于正當合法的范圍。貪污盜竊、投機倒把、損公肥私、行賄受賄、走私販私、坑蒙拐騙等所得的金錢，則是不正當的、非法的。所以，對于金錢的獲得要遵從“取之有道”的原則。再次，更應看到金錢不是人生的全部內容，不是人生價值的決定因素

人生的追求是多方面的，其中不少內容雖與金錢有關，但并非金錢的同義語，不是金錢所能買到的。

［資料］：散文家孫淡寧的《買到買不到》

金錢能買到房屋，但買不到家； 金錢能買到藥物，但買不到健康； 金錢能買到美食，但買不到食欲；金錢能買到床，但買不到睡眠； 金錢能買到珠寶，但買不到美； 金錢能買到娛樂，但買不到愉快； 金錢能買到書籍，但買不到智慧；金錢能買到餡媚，但買不到尊敬； 金錢能買到伙伴，但買不到朋友；金錢能買到奢侈品，但買不到文雅； 金錢能買到權勢，但買不到威望；金錢能買到服從，但買不到忠誠； 金錢能買到軀殼，但買不到靈魂；金錢能買到虛名，但買不到實學； 金錢能買到小人的心，但買不到君子的志??

我們不能否定錢的作用。錢可以創造工作生活的一定條件，但它絕對不是生活的全部，幸福生活中最珍貴的東西是錢買不來的，如情義無價。正確的金錢觀：

金錢無過：金錢沒有對錯，錯在有人非法獲得，有人拜金成性，有人揮金如土。

取之有道：君子愛財，取之有道，要勞動致富反對非法牟利。用之有度：保護正當消費，反對奢侈浪費。

用之有效：讓金錢用在該用之處，如果他人使用更有價值，倡導扶貧濟困，倡導用于公益事業。

案例1：

李嘉誠的財富觀 李嘉誠先生少年經歷憂患，不足15歲便輟學到社會謀生，深深體會健康和知識的重要，認為對無助的人給予幫助是世上最有意義的事情，教育及醫療兩者更是國家富強之本，他也認識到個人力量到底有限，惟有事業成功，才能對社會和國家作更大的貢獻。故早年隨著事業進展、行有余力的時候，便熱心慈善公益，支持內地及本港的教育醫療事業。于1980年，成立李嘉誠基金會，藉以對教育、醫療、文化、公益事業作更有系統的資助。歷年來，李先生成立的私人公益慈善基金會已捐出及承諾之款項約77億港元。此外，李先生亦推動旗 下企業集團捐資及參與社會公益項。他有著獨特的財富觀念, 內心的富貴才是真正的富貴，貴是從你的行為而來。真正的財富：讓世上需要幫助的人得到幫助。貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也。

案例2：2006年感動中國人物霍英東：聚財有道，散財亦有道

霍英東給人的印象，一是官至高位，在政界、商界、體育界擁有眾多的頭銜；二是他是個慷慨的有錢人。

從小吃過不少苦的霍英東聚財有道，但也熱心公益，散財有道。多年來他對社會的各類捐助金額接近200億元，單是在家鄉番禺的捐助就超過40億元，有報道稱他是港澳地區為家鄉捐贈最多的富豪。說起父親生前的善行，其子霍震霆回憶道：“他說過一句話：人一生一定要做有意義的事。有錢，是給他一個機會，能對國家做自己的貢獻。”

2006年感動中國【頒獎詞】

生于憂患，以自強不息成就人生傳奇。逝于安樂，用赤誠贏得生前身后名。他有這樣的財富觀：民族大義高于金錢，赤子之心勝于財富。他有這樣的境界：達則兼濟天下。

案例3：

南方網5月20日（2008年）報道：他，是一名身患殘疾、無法直立行走的乞討者；他，來到捐款箱前，把僅有的30多元全部放了進去。他的舉動被熱心路人用相機記錄下來放到網上，迅速成為近兩日各大論壇的熱帖。

昨日下午，記者與一名不愿透露姓名的知情街坊取得聯系。經對方確認，照片中的場景正是上周五下午發生在廣州越秀區華樂街支援抗震救災募捐活動現場的一幕。該知情街坊回憶，上周五下午將近5點，他和兩名同事經過環市東路世貿大廈東面的露天廣場，遠遠看見一名乞討者蹣跚“走”到捐款箱前。“在場的工作人員和路人都以為他只是路過。當他說出‘我要捐款’時，所有人都愣住了。”知情街坊的同事老謝說，當時這名乞討者從碗里掏出幾個硬幣，讓站在旁邊的阿SIR(警察)幫忙投入捐款箱，但阿SIR知道這錢的分量，堅持讓他親手捐。工作人員見狀，趕緊把捐款箱拿到地上，擺在他的面前。他將硬幣一個一個放進箱子后，又抬頭向工作人員說了句“我還有錢”，便從衣兜里掏出一些紙幣往箱子里塞。老謝粗略算了一下，大約有三四十塊。這位殘疾人表示，他是從露天電視得知災情后趕過來捐款的。這一過程被熱心路人用相機全程記錄下來，并以“一個身殘心不殘的捐款者，令世人動容”為主題發上網絡，引起了許多網友的極大關注。大家紛紛回帖，不少人更直言自己是含著淚看完組照的。“沒想到，兩天后他又來捐款了！”據知情街坊透露，前日下午3時許該名捐款者第二次來到捐贈現場，把身上的近10元零錢全部投入捐款箱。他表示，自己雖然患有小兒麻痹癥，但也想為四川災區出一分力。（2）享樂主義（1）享樂主義的含義

享樂主義人生價值觀認為，人生的目的和意義在于追求物質享樂。“人生若朝露，行樂須及時”，“人生在世，吃喝二字”，“人之生也奚為哉？奚為哉？，為美厚爾，為聲色爾（人活著為了什么？以什么為快樂？是為了追求吃喝玩樂，是為了滿足人們的七情六欲）。”“今朝有酒今朝醉”這些是享樂主義人生價值觀的典型說法。（2）享樂主義的表現

享樂主義人生價值觀表現為過分看重人生的物質享樂，認為人生的目的和意義在于追求物質享樂。這種人生價值常常表現為無遠大理想，否認個人對社會的責任，主張及時享樂，講眼前“實惠”，甚至把追求個人快樂看作人生第一要義。一些年來，少數青年學生在較為優越的家庭條件和不良社會風氣的影響，缺乏艱苦樸素精神，滋長了享樂主義傾向，甚至揮霍無度，腐化墮落，觸目驚心。（3）享樂主義的錯誤和危害性

第一，它從人的自然本性出發，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來。

第二，它只講生活享受，不講財富創造，把享受與創造對立起來。第三，它把一己的快樂建立在他人受苦的基礎上。享樂主義人生目的具有極大的危害性。案例：一位辛酸父親的信

親愛的兒子：

盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學，成為我們家幾代里出的唯一一個大學生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學報到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來是天經地義的，你甚至感覺你這個不爭氣的老爸給你這位爭氣的大學生兒子服務，是一件特沾光特榮耀的事。的確，你考上大學，你爸媽確實為你驕傲。雖然現今的大學生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢想。我們那陣，上大學不是憑本事考的，要看手上的繭巴和出身成分，有些人還要用貞操和人格去換。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學的第一學期，我們收到過你的3封信，加起來比一份電報長不了多少，言簡意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個“錢”字特別工整而且清晰。你說你學習很忙，沒時間寫信，但同院里你高中時代的女同學，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁的信，而且每周一封。每次從收發室門口過，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認領。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎? 后來，隨著你讀二年級，這種痛苦煎熬逐漸少了，據你那位高中同學說，是因為你談戀愛了。其實，她不說我們也知道，從你一封接一封的催款信上我們能感受到，言辭之急迫、語調之懇切，讓人感覺你今后畢業大可以去當個優秀的討債人。

當時，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不夠你出入卡拉OK酒吧餐 廳。在這種狀況下，你不僅沒有半句安慰，居然破天荒來了一封長信，大談別人的老爸老媽如何大方。你給我和你媽心上戳了重重一刀，還撒了一把鹽。最令我傷心的是，今年暑假，你居然偷改入學收費通知，虛報學費。這之前，我在報紙上已看到這種事情。沒想到你也同時看到這則新聞，一時間相見恨晚，及時嫻熟地運用這一招，來對付生你養你愛你疼你的父親母親。雖然，得知真相后我并沒發作，但從開學到今天，兩個月里，我一想到這事就痛苦，就失眠。這已經成為一種心病，病根就是你———我親手撫養大卻又倍感陌生的大學生兒子。不知在大學里，你除了增加文化知識和社交閱歷之外，還能否長一丁點善良的心？

一位辛酸的父親（4）反對享樂主義并不是反對合理消費

享受是不是享樂主義？

享受與享樂主義有著本質的區別，我們反對享樂主義，但我們不反對正當的享受，對于衣食住行等基本的物質生活，我們要追求和得到滿足，國家滿足人們日益增長的物質文化生活需要，本質上就是一種享受。

抗洪英雄李向群說過：“能掙會花也是一種時尚，能合法掙錢，說明你有本事，錢花在自己身上，能顯示生活的瀟灑，花在別人的身上，能體現人生的意義。”試分析這一句話。

當前我國提倡擴大消費，鼓勵大家旅游、買房、買車，這是不是享樂主義？

注意：人的合理消費是人成長過程所必需的條件，我們反對的是大手大腳、鋪張浪費，不顧條件的高消費現象（如天價月餅）。對青年學生來說。養成勤儉節約、艱苦奮斗、勇于創造的思想和作風，對個人健康成長以及實現人生價值都是十分有利的。（3）個人主義

個人主義人生觀就是一切從個人出發，把個人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達到個人目的的手段。做什么事首先考慮的是自己的利益，對自己有利的事做，無利的事不沾邊，甚至尊奉“人不為己，天誅地滅。”個人主義的實質是自私自利，奉行這種人生觀的人不僅難于成大事 ,而且人際關系也會很緊張。

高爾基曾說過：“利己的人最先滅亡，他自己活著，并為自己而生活，如果他的這個‘我'被損壞了，那他就無法生存了。他的面前一片黑暗，只有利已主義和注定的悲哀。但是，人如果不是為個人活著，而是把自己溶化在社會里，那便很難殺死他。因為想殺死他，就必須殺死周圍的一切，殺死整個國家、整個生活才行。”

綜上所述，錯誤的人生觀形式不同、色彩各異。但是，它們有著共同的本質，就是自私自利的利己主義。無論追求享樂、追求實用、追求權力，還是無所追求，虛度人生，都是以個人利益為核心，追求個人的私利。錯誤的人生觀具有極大的危害性。它阻礙社會的發展，讓人們為了個人的私利而不擇手段，就必然對社會的進步造成破壞；它影響個人的成長，把人引向歧途。因此，我們必須深刻認識錯誤人生觀的實質和危害，排除錯誤人生觀的影響，樹立正確的人生目的。2.樹立為人民服務的人生觀

（1）、樹立為人民服務人生觀是馬克思主義理論的一貫思想

“為人民服務”就是要站在人民的立場上立身處世，在思想、感情、態度上站在人民一邊，想人民之所想，急人民之所急；一切言行從人民利益出發，不從個人或小集團利益出發，堅持人民利益高于一切，個人利益服從人民利益；要熱愛人民，相信人民，尊重人民，依靠人民，服務人民，做人民公仆，不做人民的 老爺。這種思想是馬克思主義理論的一貫思想，也是社會主義市場經濟的的本質要求。

為人民服務是無產階級的人生觀、價值觀、道德觀，是與歷史上一切剝削階級思想不同的嶄新的思想。它的形成與發展經歷了一個不斷豐富的過程，并且在不同時期有其不同的具體內涵。早在《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯就明確指出：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”這是為人民服務思想的最初的明確表述。列寧繼承了這一思想，在論述黨的出版物應遵循的方針時指出：無產階級寫作“不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發愁的‘一萬個上層分子’服務，而是為千千萬萬勞動人民。為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務。”可見為廣大勞動人民服務是馬克思列寧主義一貫的思想主張，但明確提出“為人民服務”這一概念的還是毛澤東。

毛澤東正式提出“為人民服務”，并對之進行科學闡述是在悼念張思德同志大會上的講話中。他說：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”，“我們是為人民服務的”。1945年在黨的“七大”上，毛澤東全面論述了為人民服務的思想，并強調要全心全意為人民服務。此后，毛澤東還有許多有關這方面的論述。

鄧小平在領導我國改革開放和社會主義現代化建設過程中，多次強調社會主義的根本任務是發展生產力，社會主義經濟建設的目的是實現人民共同富裕，改革開放是人民的事業，也是為了人民的事業。因而，我們的各項政策要看人民擁護不擁護，高興不高興，滿意不滿意，答應不答應并提出了“三個有利于”的客觀標準。江澤民更是從“三個代表”的高度來闡述為人民服務思想，指出：“全心全意為人民服務，立黨為公，執政為民，是我們黨同一切剝削階級政黨的根本區別。”黨的十四屆六中全會正式確立了為人民服務在社會主義道德建設中的核心地位。2002年12月6日，中共中央總書記胡錦濤在西柏坡學習考察時，又重新強調要牢記全心全意為人民服務的宗旨，始終不渝地為最廣大人民謀利益，要求各級領導干部堅持深入基層、深入群眾，傾聽群眾呼聲，關心群眾疾苦，時刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。可見，從馬克思主義學說的創始人一直到中國共產黨人、從科學社會主義理論一直到中國特色社會主義理論，在理論和實踐中始終貫穿著為人民服務的思想和要求。這種思想成為我們一筆寶貴的精神財富，成為我們“全面建設小康社會”的精神動力。

(2)、樹立為人民服務的人生目的是社會主義市場經濟的本質要求 我國實行的是社會主義市場經濟，不是資本主義的市場經濟。在社會主義初級階段，我國以公有制為主體，多種經濟形式并存，多種所有制形式共同發展；同時實行按勞分配為主，多種分配方式共同發展。

社會主義市場經濟決定了每個人都必須為別人提供服務，才能得到別人的服務，每個人又都在享受別人服務的同時為別人提供服務。

也許有人說，資本主義市場經濟不也是這樣嗎，不，絕不能把資本家與工人之間的關系說成是相互服務，更不能說資本家是在為人民服務，他們是在為利潤服務，馬克思說，如果把資本家與工人之間的關系說成是相互服務，那還有什么不是相互服務的呢，奸夫淫婦之間她是相互服務了。資本家與工人之間是剝削與被剝削的關系。）同時，樹立以為人民服務為目的的人生觀也是對市場經濟的負反饋，是對市場經濟進行整合的強大力量，可以有效抵制和消除市場經濟帶來的各種消極影響，進而促進社會主義市場經濟的健康發展。

(3)、樹立為人民服務人生目的是推動社會主義事業發展的更成熟、更持久、更高層的動力。

人的精神動力來源大約有三種：

一是學習變動力。人是未成型的動物，開發什么就有什么，不開發就沒有，對知識的渴望是一種動力。

二是競爭壓力變動力。壓力就成動力的情況很普遍，也很巨大，各種壓力都可以成為動力。

三是道德親和力變動力。（或者說追求善的動力、善的感召力）通過對道德和善的教化使人產生追求道德和善的動力，產生責任感、義務感、榮譽感、羞恥感等精神動力，推動生產和社會生活這是中華民族千百年來形成的調動人的潛能的主要動力。

以為人民服務為核心的人生觀、道德觀以及社會主義榮辱觀要求用道德親和力調動人的潛能，這種動力開發方向明確，層次高，影響持久，更能促進社會主義事業的健康發展。道德親和力變成的動力是一種更高級、更持久、更屬于人的東西。如果沒有道德親和力變成的動力，而只有競爭壓力變成的動力，就會出現達爾文式的適者生存、強者勝的狀態，就會使叢林法則大行其道，人與人之間的關系就會真如霍布斯所描述的象狼一樣的狀態。

（4）實踐以為人民服務為核心的價值觀是中國人民第期以來形成的優良傳統，現在更應該發揚這一優良傳統。為人民服務作為無產階級的人生觀、道德觀，不論在革命戰爭年代，還是在和平建設時期，都產生了廣泛而深遠的影響，越來越多的人樹立起了為人民服務的人生觀。同學們作為新時代的大學生更應該自覺地用為人民服務的人生觀指引人生，在服務人民、奉獻社會的實踐中創造人生的價值。

心理學家發現，樂于助人是人生的一大美德。當人們在幫助別人的同時，也幫助了自己，或者說從心理上充實了自己，使自己也得到了快樂。

一位心理學家講述了這樣一個故事：他有個年輕的女病人苔斯，幾年前因失戀得了憂郁癥。好幾次，她從停車場出來上車道，盡管車道上排著長長的車隊，總是有人給她讓道。這種彬彬有禮、先人后己的行為，讓她深受感動。一個早晨，她讓一輛大卡車先行，結果深受感動的卡車司機后來在路上從后視鏡里發現苔斯的車沒油停下來了，就停下車取出自己的備用汽油加進苔斯的車里，并“護送”苔斯到附近的加油站加足了油，后來這兩個年輕人竟然喜結良緣。苔斯的憂郁癥也從此不治而愈。

這聽起來很像個浪漫的電影故事，心理學家卻認為其中蘊含著深刻的科學道理。國外一家心理學雜志發表了一個大型心理問卷的調查結果，發現經常幫助別人的人明顯比不樂于助人的人快樂；用快樂指數或生活滿足感指數來測量，前者要比后者高出24個百分點。從精神病流行病學的角度來看，前者患憂郁癥的可能性要比后者低得多。研究人員由此得出結論，養成助人為樂的習慣是預防和治療憂郁的良方。助人為樂的結果往往是雙贏，既幫助了他人，同時也留給自己一份金錢買不到的快樂。

社會是由人組成的，人生活在社會中，人與社會是相互依存、相互作用的。當社會的成員的行為有益于他人、有益于社會時，同時也有助于自己，并使自己得到提升和完善。

案例：平凡而偉大的人 ——從飛

深圳慈善歌手叢飛心地純真善良，同情一切弱者，他從1994年開始慈善資助貧困兒童，堅持長達11年，參加公益演出300多場，義務服務時間累計3600小時，累計捐款捐物300多萬元，先后資助貴州、湖南、四川等貧困山區的貧困兒童178名。但他自己卻一直過著清貧的生活，甚至到了生病無錢醫治的困境。叢飛2005年4月被診斷為胃癌，于2006年4月20日20時40分在深圳市人民醫院去世，年僅37歲。叢飛生前立下遺囑捐獻眼角膜，叢飛捐獻的眼角膜使4名眼疾患者受益，叢飛用自己的眼睛給他人帶來一生的光明。叢飛以他最后的愛心之舉，將光明永遠饋贈社會、長留人間！

叢飛一直相信，這世界上有許多人需要人們的幫助，有些人甚至會因為人們的幫助能夠改變一生的命運。他說：“我不能成就整個世界，卻可以盡我所能成就一些孩子。”

叢飛的這種精神，就是服務人民、奉獻社會的精神。“人生的意義不在于長短，而在于有沒有虛度光陰。”短短37年的人生，叢飛堅定地走著一條奉獻之路，他視奉獻精神為人生的第一需要，無論什么情況都動搖不了他的信念，只要能為社會盡一分力，只要能為群眾帶來歡樂，他總是不辭辛勞、踴躍參與。他短暫的一生，用真誠的心靈來歌唱，用無私的付出來服務。無論是在偏遠山區，還是在繁華都市，他“傳遞愛心、傳播文明”的美好德行產生了很強的感染力，所到之處，人們無不感受到他熱烈、真摯的情懷。叢飛用自己的行動為“奉獻”二字作了最好的詮釋，對什么是人生的價值作了最出色的回答。叢飛精神告訴我們：奉獻精神是實實在在的行動，為群眾做事，為社會盡責，才能贏得社會的認同和尊重，這樣的人生才最有價值。2005感動中國頒獎詞

【頒獎詞】從看到失學兒童的第一眼，到被死神眷顧之前，他把所有時間都給了那些需要幫助的孩子。他曾經用舞臺構筑課堂，用歌聲點亮希望，如今，他的歌喉不如往昔嘹亮，卻獲得了最飽含敬意的喝彩！資料：西點軍校學雷鋒

位于美國紐約城北的西點軍校是舉世聞名的陸軍軍事學院，這座老牌軍校培養出了麥克阿瑟、巴頓、艾森豪威爾等眾多世界名將和國家元首。它的另一個廣為人知的特色就是提倡學雷鋒，但他們是怎么學的呢？ 走進西點軍校，人們首先發現校園內一尊雷鋒的半身塑像，會議大廳掛著的五位他們所仰慕的英雄像中，雷鋒也是排在首位。學校還把雷鋒日記中的一些名言印在學員學習手冊的扉頁上。校方提倡學生發揚雷鋒的“釘子精神”，并經常宣傳在學習雷鋒等英雄的活動中涌現出來的先進典型。如今，在西點軍校，雷鋒的“螺絲釘”精神正在發揚光大，難怪美聯社一名記者參觀完撫順雷鋒紀念館后留言：“雷鋒屬于世界。”據了解，除了美國高等軍事學府西點軍校外，日本、巴西等一些國家也在開展各種形式的學習雷鋒活動，雷鋒正在走向世界，其精神被越來越多的國家所接受。

分析：雷鋒是在社會主義制度下成長起來的道德楷模，他的精神與事跡代表了中國特色社會主義文化最精華的成分。雷鋒走向世界，一方面說明了社會主義制度及文化的不可辯駁的優越性，另一方面也提醒我們，雷鋒精神的繼承和發揚仍有更廣闊的空間可供我們去開拓，更豐厚的潛力等待我們去挖

正如毛澤東同志在《紀念白求恩》中說的“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。大學生理應樹立為人民服務的人生目的，這是黨和人民的要求和期望，也是大學生成長、成才的內在要求。

課堂互動：

什么樣的人生才是有意義的？有價值的？臧克家先生的一首詩給了我們最好的答案，讓我們一起來重溫一下：（師生有感情地朗讀）。

有的人活著，他已經死了；

有的人死了，他還活著。

有的人

騎在人民頭上：“呵，我多么偉大！”

有的人

俯下身子給人民當牛馬。

有的人

把名字刻入石頭，想“不朽”；

有的人

情愿作野草，等著地下的火燃燒。

有的人

他活著別人就不能活；

有的人

他活著為了多數人更好地活。

騎在人民頭上的 人民把他摔倒；

給人民作牛馬的

人民永遠記住他！

把名字刻在石頭上的 名字比尸首爛得更早；

只要春風吹到的地方

到處是青青的野草。

他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；

他活著為了多數人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高。

第二節 創造有價值的人生

教學目的：人生價值是大學生最為關注的理論以及實踐的熱點話題。通過對本節的系統學習，使大學生認識到人生價值的重要意義，并且能夠用辯證唯物主義的觀點，分析人生價值，分辯當前多元的人生價值觀，樹立起人生的價值在于創造和奉獻的意識，更加堅定科學的人生價值目標的追求。明確創造人生價值的途徑和方法，為大學生科學而正確地解決在實現人生價值中遇到的理論和實踐問題提供方法論的指導。

教學重點：自我價值與社會價值的關系及實現人生價值的條件和途徑

教學難點：用馬克思主義的觀點，分析自我價值與社會價值的關系。如何將理論與學生需求有機結合。如何調動學生積極思考人生價值問題的積極性。在多元社會中，大學生應如何選擇正確的人生價值。

教學熱點：大學生的自我設計、自我實現問題。名利、地位與人生價值的關系 教學方法：課堂提問與討論、案例分析、講授

導入：

人活著到底是為什么？”“人生的價值何在？”“我為什么活著？”??這些關于人生的思考，幾乎每個人都曾在不同的人生階段或有意或無心地思考過、反問過自己吧。

價值是一個很時髦的概念，其實人們很早就接觸它了。有一則外國寓言，題目叫做《兩個漢子和兩個袋子》，說的是在一片沙漠中有兩個袋子，一個袋子里裝著金子，一個袋子里裝著食物，讓兩個漢子去選擇，第一個漢子選擇了金子,結果他和那袋金子永遠留在了沙漠里；第二個漢子不得不選擇了食物，結果他走出了沙漠，到達了綠洲。

中國也有一則類似的寓言，題目叫做《一個父親和兩個兒子》，說的是一個父親給他的兩個兒子留下了兩樣財產，一樣是家產，二兒子繼承了手藝。結果大兒子坐吃山空，最后餓死，二兒子靠手藝養家，生活的幸福美滿。這兩則寓言都提出了一個共同的問題，這就是“什么最有用、最珍貴、最有價值？”這就是價值觀、價值取向的問題。對此，古往今來眾說不一。有的人認為：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”，說的是氣節最有價值；有的人認為：真理最有價值，它能揭示事物的規律，使人類獲得自由；有的人認為：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”。說的是自由最有價值。還有的人認為：祖國最有價值。因為沒有祖國的民族，就不可能生存，更不可能發展強大。沒有強大的祖國，即使你是富翁，在國外也沒有地位，被人家瞧不起。真是眾說紛紜，莫衷一是。

一、價值觀與人生價值

1、價值含義

世界上的萬事萬物和自然現象是客觀存在的，當它們開始納入人類的對象性活動領域，成為人們認識和改造的對象時，就產生了對人有益還是有害，能否滿足人的需要，以及能在多大程度上滿足人的需要等問題，也就是客體對于主體的價值及其意義問題。

價值一詞最早是用來反映商品中凝聚的人的一般勞動，屬于經濟學的范疇。經濟學里的價值，即商品的價值，它包含兩個要素。首先，一事物要成為商品，它必須是通過勞動創造出來的，其次，它必須能滿足人們某種需要。這樣，我們才可以說該商品有價值，是一種商品。人不是商品，但人的價值可以與商品做類比。

由經濟學中商品的價值，我們引申出價值一般的含義。所謂價值，是主體和客體之間的一種特定關系，是客體以自身屬性滿足主體內在需要和主體需要被客體滿足的關系。

我們可以從以下幾點把握這個定義。

（1）談價值，離不開人和社會關系。人總會有自己的精神寄托，比如子女是父母的精神寄托；工作是生活的寄托；愛情是戀人的精神寄托等等。一旦失去了這個寄托，有些人就認為自己活的沒意思沒意義了，可能會走上絕路或者游戲人生，也可以說他們認為自己沒有價值了。可見，價值存在于社會關系之中。離開了社會關系，就無從理解價值是如何形成的；離開了社會實踐，就無從理解如何實現價值。只有在人與社會、人與他人、人與他物構成關系的條件下，才會有價值的產生和實現。既然談價值離不開社會關系，而社會關系是變化的、分階級的，所以，價值也是因時間、場合、階級利益而發生變化，沒有永恒的價值。80年代的一臺電腦，現在能賣多少錢？

（2）談價值，離不開人的需要。沒有人的需要，事物也就無所謂價值。當然，這里的人不是指個人而是指社會共同體中的人。若指個人，那么某事物能滿足他的需要，他認為有價值，反之則無價值，這樣，價值就沒有一個可以衡量的標準了。自然界生長無所謂價值，如果以人作為活動主體進行價值判斷，拿下雨是好事還是壞事為例，因為下雨長莊稼，因為人需要莊稼，這是好事；“反之”，下雨是壞事，因為水多了泡壞莊稼。水火無情，水無好壞，灌溉好，但洪災有害；火亦然：燃料和火災。水、火本身不會有好壞，只是人的原因。所以人越發展、越豐富，事物對人就越有價值，如森林對先民只是食品源，會用火成為能源，會建房則有建筑價值，會詩畫則有文明價值，現在有生態價值。森林未變而人的發展使森林越來越有價值。

（3）談價值，離不開事物具有的滿足人需要的客觀屬性。人的需要是事物的屬性制約的。

（二）價值觀、人生價值觀

價值觀：是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創造價值等問題的根本觀點。

人生價值觀：是人們對人生價值目標、意義及行為價值取向和評價標準的基本觀點和主觀認識。

人生價值觀是價值觀與人生觀相互結合的統一，是在一定的社會環境下，人們選擇和追求人生價值目標的過程中形成的，既是一種社會價值意識，也是一種個人價值意識。因此，個人的人生價值觀既是對以往經驗的凝練，又是對社會倡導的人生價值觀的認同。人生價值觀是相對穩定的，它也會隨著社會生活的變化而改變。當前市場經濟的發展導致許多新的利益群體的出現，不同的群體有著不同的價值標準和追求，人們的人生價值觀出現了多樣化趨勢。有的甚至是錯誤的。

如：享樂主義的人生價值觀、拜金主義的人生價值觀、利己主義的人生價值觀、虛無主義的人生價值觀、實用主義的人生價值觀等。

這會給人們帶來許多不良影響，因此大學生必須用科學的人生價值評價標準來指導人生。

二 人生價值的標準

（在人生價值問題上，一個難點和關鍵點就是解釋清楚社會價值與自我價值，然后才能說明什么樣的人生才是有價值的人生。）

人生價值是一種特殊的價值，是人們從價值角度考慮人生問題的根據，是判斷什么樣的人生才有意義的問題。這是其特殊性之一（即被評價對象的特殊性：人生的意義，回答什么樣的人生才有意義，而不是對某一東西、某一事情的判斷），此外，我認為人生價值的另一個特殊性還在于人自身的特殊性，即相對于其他事物只能作為被評價的客體而言，人則既可以作為評價的主體，也可以作為被評價的客體，既可以評價他人，也可以被他人評價，還可以自己評價自己，即自己既是評價的主體，同時又是被評價的對象即客體。人的這種特殊性就產生了自我價值與社會價值的問題。

社會價值：當社會及他人作為主體，自我作為客體，也就是說由社會和他人來評價自己時所體現的就是社會價值，就是自己對他人有用，對他人做出了貢獻，滿足了他人、社會的需要，反過來，他人和社會也就會對自己以肯定的評價和應有的尊重和滿足。（包括物質方面的和精神方面的）一般而言，自己對他人、社會的貢獻越大，得到滿足和尊重越多，二者密切相聯的。

另一方面，當自己作為評價值的主體，同時又作為評價的客體時，即自己評價自己時所表現的就是自我價值，即自己能否滿足自己的需要，自己對自己是否滿意。如果滿意，說明自我價值實現了，如果不滿意，自我價值就沒有實現，自己就會感覺奧惱、沮喪。

比如，我現在正給大家講課，如果我講得好，得到了大家的認可和好評，說老師講課講得不錯，就會表揚我，給我以尊重和滿足，說不定我還能因此而被評為優秀教師、得資金。這就說明我對你們有用、有價值，這種價值就是社會價值。這是個人對他人的貢獻與他人對自己的尊重和滿足的統一。

那么大家想一想，我此時的感覺如何呢，我對自己滿意嗎，當然也滿意，心理也美滋滋的，學得自己也不錯，這就是自我價值得到了實現，是自己對自己的肯定。

反過來說，如果我講課不好，你們就不滿意，不愛聽，甚至說話，看閑書，發短信，或者下課后議論說，沒想到老師講課如此不好，真不知這老師是怎么當的。這就說明我對你們沒用，沒有滿足大家的需要，浪費了大家的時間，大家對我不給予肯定評價，那么我的社會價值就沒有得到實現，大家也不對給我物質獎勵和精神鼓勵。

那么大家再想一想，我此時是什么感覺呢，我肯定很難受、很失落，甚至怨恨自己，沒準氣得連飯也不吃啦。這就是自己不能滿足自己，自己評價自己時得不到肯定的結果，也就是說自我價值沒有得到實現。

可見，自我價值與社會價值密切相聯，社會價值是自我價值的前提，只有先實現社會價值，滿足他人需要，得到他人認可，自我價值也才能實現。而如果脫 離了社會價值，自我價值就得不到實現。不能他人做出貢獻，不能滿足他人需要，而自我感覺卻很好，認為自我價值得到了實現，那只能是孤芳自賞或自私自利。

有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”這似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價值哲學問題。在亞里士多德看似平常的話語里，包含了對需要、人生價值取向、人生價值意義等問題的看法。一個人應如何樹立正確的人生價值觀？又應該如何實現人生價值？

（一）人生的自我價值與社會價值 人生價值分類：

——按主體分為：自我價值；社會價值； ——按表現形式：內在價值；外在價值； ——按實現程度：現有價值；應有價值；

（1）自我價值和社會價值 這是對人生價值內容最為常見的表述。在人生價值的構成中，作為價值主體的人，既包括他人和社會，也包括個體自身，個體的人生實踐活動在滿足他人、社會需要的同時，也滿足了自我生存和發展的需要。因此，當個體為他人和社會服務時，人生價值就表現為社會價值，當個體為“自己”索取，滿足自我需要時，就表現為自我價值。

自我價值是指他人、社會對個人和個人自己對自身生存與發展之意義的評價和肯定，包括社會、他人、自己對自身生命存在的肯定，對自己人生的承認與尊重，以及個人的自我完善等。正確認識人生的自我價值能夠培養人的獨立、自主意識，促進人生發展和社會進步。

社會價值是指個體的人生實踐活動對于社會和他人的意義，主要表現為個體通過自己的實踐活動為滿足他人或社會物質的、精神的需要所做出的貢獻。人的社會價值的大小，取決于個人對社會所作貢獻的多少。人的一生對社會和他人的貢獻越大，對社會和他人需要的滿足程度越大，其價值就越大。如果有損于他人和社會，就只有負價值，就會被他人和社會所否定。

人生價值是自我價值與社會價值的辯證統一。

第一，無論自我價值還是社會價值，都是人的本質力量的表現，即都是人的知識、智慧、才能和品質對象化的結果，二者互為存在的前提。第二，自我價值是個體生存和發展的必要條件，是實現社會價值的必要條件。任何人自我價值的實現，都必須有物質條件和精神條件為基礎。如果不能滿足個體正常的物質需要和精神需要，就會影響個體為社會做貢獻的主動性和積極性。另外，自我需要包含在社會成員需要的總和中，自我價值包含在社會價值中，是社會總價值中用來滿足自我需要的那部分。第三，社會價值是人生價值的實質和核心，是實現人生自我價值的基礎。人的本質理論告訴我們：人是社會的人，社會為個人提供了生存的物質條件和精神條件，個人的需求可以從社會中得到滿足。沒有社會，就沒有個人；沒有社會的發展，也就沒有個人的全面發展。因此，離開人生的社會價值談人生價值就失去了基礎。

我國偉大的文學家魯迅先生早年從醫，有一次，他在幻燈片上看到有個替俄國軍隊當偵探的中國人被日本人抓住殺頭示眾，圍觀的一大群中國人，對此卻無動于衷。這深深觸動了年輕的魯迅，他認為，凡是愚弱的國民，即使體格如何茁壯，也只能做無意義的示眾的材料和看客。他決定不再學醫，認為人生的第一要 義，是在改變國民的精神，而善于改造國民精神的當然要推文藝，于是，他最終選擇了文學作為自己人生追求的目標。正是這一符合當時社會需要的價值目標的選擇，才使得魯迅最終成為中國文化革命的主將、現代文學的奠基者 案例：

有一個出家弟子跑去請教一位很有智慧的師父，他跟在師父的身邊，天天問同樣的問題：“師父啊，什么是人生真正的價值?”問得師父煩透了。

有一天，師父從房間拿出一塊石頭，對他說：“你把這塊石頭拿到市場去賣，但不要真的賣掉，只要有人出價就好了，看看市場的人，出多少錢買這塊石頭?”

弟子就帶著石頭到市場，有的人說這塊石頭很大，很好看，就出價兩塊錢；有人說這塊石頭，可以做稱砣，出價十塊錢；結果大家七嘴八舌，最高也只出到十塊錢。

弟子很開心地回去了。他告訴師父：“這塊沒用的石頭，還可以賣到十塊錢，真該把它賣了。”

師父說：“先不要賣，再把它拿去黃金市場賣賣看，也不要真的賣掉。”

弟子就把這石頭，拿到黃金市場賣，一開始就有人出價一千元，第二個人出一萬元，最后被出到十萬元。弟子興沖沖跑回去，向師稟告這不可思議的結果。

師父對他說：“把石頭拿到最貴、最高級的珠寶商場去估價。”弟子就去了。第一個人開價就是10萬，但他不賣，于是20萬，30萬，一直加到后來對方生氣了，要他自己出價。他對買家說，師父不許他賣，就把石頭帶了回去。他對師父說：“這塊石頭居然被出價到數十萬。”

師父說：“是呀!我現在不能教你人生的價值，因為你一直在用市場的眼光看待你的人生。人生的價值，應該是一個人心中，先有了最好的珠寶商的眼光，才可以看到真正的人生價值。”

我們的價值，不在于外面的評價，而是在我們給自己的定價。我們每一個人的價值，都是絕對的。堅持自己崇高的價值，接納自己，磨勵自己。給自己成長的空間，我們每個人都能成為“無價之寶”。（3）如何看待自我價值與社會價值的關系？ 我們知道，人是一種矛盾的存在物，有多種社會關系，多種社會角色，處于多種價值關系之中。但歸結起來，只是兩種角色，價值主體與價值客體。作為價值主體時，其價值就是所謂的自我價值，即個人權益；作為價值客體時，其價值就是所謂的社會價值。任何一個人，都逃不脫這兩種身份。只看重一種身份，不合于客觀存在，不合于客觀事物的道理。

就人的社會價值而言，正如愛因斯坦所指出的：“只要我們全面考察一下我們的生活和工作，我們就會馬上看到，幾乎我們全部的行動和愿望都同別人的存在密切聯系在一起。我們吃別人種的糧食，穿別人縫的衣服，住別人造的房子。我們的大部分知識和信仰都是通過別人所創作的語言由別人傳授給我們的。個人之所以成為個人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠著他個人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會的一個成員，從生到死，社會都支配著他的物質生活和精神生活。如果一個人只強調個人價值，甚至用權利否定社會職責、不愿意負社會責任，那么這種想法也就太自私了，其個人最終也是不能存在的。

當然，如果只強調一個人的社會責任、社會價值，不考慮、不照顧人的權利和自我價值，那同樣是不可取的。因為一切物質、精神和道德方面的有價值的成就，都是過去無數世代中許多有創造才能的個人所取得的。通過個人的思考和勞動，個人為社會創造了新的價值。要是沒有能夠獨立思考和獨立判斷的有創造能力的個人，社會的向上發展就不可想象，正像要是沒有供給養料的社會土壤，人的個性的發展也是不可想象的一樣。因此，一個人應該把自我價值和社會價值有機地統一起來，是完全能夠實現的，唯有此，才能實現一個人的最大價值。人的自我價值，必須在社會關系中得以實現，離開社會有沒有人的自我價值和自我實現。人的知識、能力、德行、精神活動只有通過外化，才能創造出社會價值，人生的活動只有滿足他人和社會的合力需要，有益于社會的進步，才有社會價值。

英國的哲學家羅素在《我為何而生》中寫到：“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情，使支配我一生的單純而強烈的三種情感??。那些痛苦的呼喚經常在我內心深處引起回響，我常常希望能盡自己的微薄之力去減輕這不必要的痛苦，這就是我的一生。”這正是羅素以社會為己任，并最終證明了他存在的社會價值！所以，價值從來都不是單方面，而是自我價值與社會價值的辯證統一。社會價值通過自我對社會的奉獻而獲得，個人價值則是社會對自我努力的肯定。而只有走出封閉的自我，投身火熱的社會實踐，我們才能真正擁有價值，成為真正有價值的人，過真正有價值的生活。

總之，正確地理解和處理人的自我價值與社會價值的關系，使兩者有機統一和協調發展，是人生進取過程中的重要課題。自我價值與社會價值是同時并存，不可偏廢的，不能以否定或貶低其中的一方來肯定和抬高另一方。譬如，在改革開放的年代，為自我發展和個人進步提供了良好的條件，但并不能因此忽視和貶低人生社會價值的意義。其次，我們還要認識到，人在追求自我需要滿足的時候，如果同時也滿足了社會的需要，便是將自我價值與社會價值統一起來了。也就是說，當一個人把社會需要內化為自我需要，使自我需與社會需要相統一的時候，自我價值實現同時也就是社會價值實現，而社會價值實現同樣也就是自我價值實現，要如何看待自己，要怎么不把自己看的太輕或者太重，永遠是個問題。人在生命的某個階段，會把自己看的很重，也就是自戀，總是理所當然認為自己是有價值的活著，活著是有意義的。讓我們意識到我們從來不是一個人，而是一個整體，一個連綿的無法分割的整體，如果我們過于看重自己的意義，放大自己，那就不對了。所謂的自由人權，當然是為了把人解放出來，這我不否認。但是因了這解放，認為自己什么都可以做，什么都能做，那又不對。

當你把你自己孤立起來，以自己的智慧、能力、情性把自己和外部世界對立起來，以為這樣能夠彰顯自己價值，其實，恰恰結果只能是一文不值。

3、人生價值及其作用

人生價值:是指一個人活著對社會所具有的意義和作用。

體現在人個體身上，人生價值的大小取決于人的創造力實現的程度。人生價值就是人怎樣生活才有價值，才有意義，即對人生目的和社會行動的意義、作用、影響所做出的評價。特別是對以上所說的生與死、苦與樂等人生重大問題的態度與抉擇的評價，最能反映出人生價值觀的不同和差異。人生目的是人生觀的核心，決定著人生態度和人生價值，同時后兩者對前者也有一定的影響。人生價值觀的重要性：

人生價值觀影響者一個人的人生選擇，制約著人的觀念和行動。而不同的價值觀便形成了不同的人生軌跡，你的人生是不斷地創造價值，還是不斷地貶值，則全部取決于你的價值觀。價值觀改變，人生就改變，他就會以全新的角度觀察認識，享受人生。你的一系列的價值選擇就是你的人生。因為價值選擇就是你心的最高層面。價值選擇就是你心靈的鑰匙，如果你找到了這把鑰匙，你就可以改變你的一生。控制人的是思想，控制思維的是觀念。所以，價值觀是生命的核心部分，牽一發而動全身。也就是說一個人的一生關鍵在心，也就是決定在你怎么想。事實上，一個人的一切問題皆出在他的價值系統中。如果把一個人做為一個系統來看，那么身體是一個“硬件”，價值系統則是你的“軟件“。軟件如何運作，決定了你一生的成功與失敗。如果你知道你在做什么，如果你真實的認識到做的意義，那就是你的價值的開始。價值可以轉乾坤。認識人生價值，實現有價值人生。

現在擁有我什么并不重要，而你朝哪個方向移動才是最重要的。這是大學生必須直面的最重要的大問題。

（二）人生價值的標準

1、不同的社會，存在不同的人生價值評價的標準。

奴隸社會——占有奴隸數目的多少。

封建社會——等級與特權。

資本主義社會——金錢和資本。

社會主義社會——?（請思考）

人生價值評價的標準：

（1）以門第、地位、權力、金錢衡量人生價值？

（回答為什么？）

（挖國家墻腳、損害消費者的利益）

（2）以知識、技術和能力來衡量一個人的價值？

（學生回答：為什么？）

案例：

王致梅是國家破格選派到美國攻讀博士人員之一，學業學 成之后，她不留戀國外優厚的條件義無返顧地返回祖國，成為優秀的化工專業人才，國家和社會給了她很多榮譽。但她后來在金錢的誘惑下，誤入歧途，由一名對國家“有突出貢獻的專家”淪落成為喪盡天良的大毒梟。（3）以生命的長短來衡量人生的價值？

（回答：為什么？）

（一生碌碌無為，生命之火不曾燃燒）

假如一個人有80歲的壽命，1歲至20歲可能是不能自主的，所以不談。那么你的有價值的年齡就已經減少到60歲，而60歲至80歲這20年是老年時，處于半退休或退休狀態，價值較少，又可以減去20年，那么你的黃金年齡就已經減少到40歲，加入每天平均睡眠八小時，一年365日，40年就是11、68萬小時，即13年，剩下的只有27年。如果再除去一日三餐、走路、看電視、打電話的時間，則僅剩14年的時間了。

2、人生價值的評價標準：

人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發展的客觀規律，是否通過實踐促進了歷史的進步。

價值評價必須依托一定的社會價值評價標準，價值評價標準是價值評價活動的依據，是全部價值評價的關鍵。

對于什么是衡量人生價值的評價標準這一問題，不同的人有不同的回答。有的以財富的多寡為標準，有的以社會地位的高低與權力的大小為標準，有的以人生享樂的程度為標準，有的以職業條件的優劣為標準，有的以人生壽命的長短為標準，還有的以對社會和人類奉獻的多少和貢獻的大小為標準。那么，面對評價人生價值的諸多標準，應該選擇什么作為人生價值的評價標準呢？

如果在確立人生價值評價標準時，每個人都從自己的好惡和興趣、需要和利益出發，結果必然是每個人都以自我為中心隨心所欲地確立價值尺度，包括金錢、地位、權力、職業、享受等各種價值尺度。這種從個體需求和利益角度評價人生價值的方法，會造成人生價值評價標準的主觀化、多樣化和混亂化，從而喪失了評價標準的客觀性。再者，如果人生價值評價標準只拘泥于個體自身的財富、地位、權力和享受需要，也只是注重了個體的自我價值。如果完全忽視個體社會價值的創造和實現，這樣的評價標準就會喪失其存在的合理性。從人生價值是自我價值與社會價值的統一的角度分析，社會價值才是人生價值的實質與核心。如果個體的人生價值只體現在自我價值上，只知道從社會索取或得到社會的尊重和滿足，而不知道為社會發展和人類進步做貢獻，這樣的人生價值評價將會失去意義。

因此，人生價值的評價尺度，不能運用個人尺度，不能從個體自身的需要和利益中去揭示，而要運用社會尺度，從社會、人類、最廣大人民群眾的需要和根本利益中去尋找答案。

當我們超越具體而又孤立的個體，站在全人類或最廣大的人民群眾的立場上，以全人類或最廣大人民群眾的生存與發展的需要和根本利益為坐標，把是否有利于社會發展和人類進步，是否有利于最廣大人民群眾的根本利益作為人生價值評價的標準，就會對個體的人生價值做出客觀、公正的評價。例如，一個工人的人生價值，要看他為工廠、為社會的發展創造多少有價值的產品；一個教師的人生價值要看他為人師表如何，給學生傳授知識的能力如何，為社會主義建設培養多少人才；一個醫生的人生價值，要看他的醫德、醫術如何，解除過多少病人的痛苦，挽救過多少危重病人的生命；一個國家公務員的人生價值，要看他為人民服務的思想如何，為國家和人民努力工作的程度如何。總之，個體的人生有無價值、價值大小都必須接受這一標準的驗證。只有那些維護和創造全人類或最廣大的民眾群體共同的生存與發展所需要的良好社會條件、社會環境的個體的人生，才具有歷史的合理性，才是有價值的。因此，是否符合社會發展的客觀規律，是否通過社會實踐促進了歷史進步，是否符合最廣大人民群眾的根本利益是人生價值評價的客觀的、統一的標準。只要個體有利于社會發展和人類進步，符合最廣大人民群眾的根本利益，則人生有價值；個體在促進社會發展和人類進步、實現最廣大人民群眾的根本利益的過程中發揮的作用越大，做出的貢獻越多，則人生價值就越大。

運用社會的尺度評價人生，并不是把個人僅僅看作是社會的工具，貶低和抹殺個人的主體性和自我價值。個人只有在社會中，并通過社會才能實現自己的主體性，只有通過為社會做貢獻，為人類造福才能顯示自己的人生價值，這是自我完善、自我實現的根本途徑。馬克思說過：“不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種利益；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。”

案例：孟祥斌 為救落水者犧牲的年輕軍人

孟祥斌，男，28歲。第二炮兵某旅機要參謀。

2007年11月30日上午，孟祥斌帶著妻子葉慶華和女兒到市區購物。11時20分左右，在經過通濟橋時，一名輕生女青年從10余米高的橋上跳下，孟祥斌一邊沖向橋邊，一邊脫掉身上的衣服，不顧江水寒冷，跳水救人。

10分鐘后，前來救援的摩托艇漸漸靠近了他們，孟祥斌用盡最后一絲力氣將女青年托出水面，交到救援人員的手中，自己卻再次沉入水中。13時40分，被打撈起來的孟祥斌被送往醫院急救，但是卻沒能挽留住他年輕的生命。12月4日，在孟祥斌的葬禮上，浙江金華市近3萬名群眾自發從四面八方趕到金華市殯儀館，為舍己救人的英雄孟祥斌送行。

孟祥斌1997年12月入伍，山東齊河人，愛學習、肯鉆研，曾當選第二炮兵工程學院第七次黨代會代表。

3、評價的尺度：

（1）.人生價值評價的根本尺度：

是看一個人的人生活動是否符合社會發展客觀規律，是否通過實踐促進了歷史的進步。

（2）.人生價值評價的基本尺度：

是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。

當代，改革開放的大潮激蕩著人們的心靈，鼓舞著人們去充分展示自我，去奮斗、去拼搏。但是，人們在自我認識、自我把握上也存在一些誤區，主要有十大表現：追逐金錢，享樂至上；惟我獨尊，目空一切；好高騖遠，輕率浮躁；自命清高，孤芳自賞；自我放縱，玩世不恭；牢騷滿腹，怨天尤人；消極遁世，自卑自賤；沉湎庸俗，躲避崇高；放縱情欲，丟棄理性；華而不實，投機取巧。以上表現，究其根源有三：一是自我估價失準，自我心態失衡；二是個體本性，自我封閉；三是功利至上，信仰迷失。值得我們注意和研究的是，一些人在認識自己，把握自己問題上表現為二重性特點：歷史使命感較強，工作責任感較弱；政治上進取心較強，業務能力較弱；人生進取意識較強，集體主義觀念較弱；成才立業觀念較強，艱苦創業精神較弱；社會道德認同感較強，基礎文明素質較弱；自立自強意識較強，自律自理能力較弱

（三）、人生價值評價

人生價值評價的意義：調整個人與社會關系，指導人生方向；表明肯定或否定、贊揚或鄙棄，成為推動社會進步的杠桿。

１．堅持能力有大小與貢獻須盡力相統一；

張思德，何許人也？張思德１９１５年出生于四川（現在應是91歲），父母和三個哥哥先后出外流浪乞討，餓死它鄉，九歲成為一個孤兒。十八歲的時候參加紅軍，爬過雪山過草地，屢立戰功，后到中央警衛團直屬文警衛隊，擔任毛主席身邊的內保警衛。1944年的夏天，為了解決中央機關和棗園的取暖問題，中央決定警衛班內衛班的部分同志到延安北部的安塞燒炭。9月5號，為了加快進度，上級決定臨時組成突擊班，挖幾座新窯。

毛澤東同志親自作出三項交待：一是給張思德洗干凈，換上新衣服；二是搞一口好棺材；三是要開追悼會，我要參加并且講話。親筆寫下了“向為人民利益而犧牲的張思德同志致敬”的挽聯。

每個人的能力有大小，地位有高低，機遇不相同，可能作出的貢獻不一樣，但只要是為人民利益，哪怕他作的具體貢獻再“微小”，從社會的角度他們具有崇高的價值。正如毛澤東同志對張思德同志的評價：“張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的”。（2）、堅持物質貢獻和精神貢獻相統一

] 堅持物質貢獻和精神貢獻的統一。個人對社會的貢獻不僅表現在創造物質財富上，還表現在創造精神財富上。因此，我們在評價個體的人生價值時，要把個體的物質性貢獻價值與精神性貢獻價值結合起來，才能對人生價值做出科學的評價。首先，物質財富是推動人類社會發展的直接動力，它看得見、摸得著，容易被人們認可，從而成為評價人生價值的重要依據。其次，個體所創造的精神財富，包括個體的新理論、新思維、理想、信念、意志、道德品質、藝術作品等，對社會發展和人類進步同樣有重要作用。比如，個體的新理論能夠轉化為巨大的物質生產力，個體的新思維、新觀念能夠解放人們的思想，個體的理想、信念能夠成為人們努力實踐奮勇拼搏的精神動力，個體高尚的道德品質能夠對社會群體或個體產生潛移默化的積極影響，對當代甚至后代產生持久、深刻的教育作用，其價值無法估量。因此，精神貢獻也應成為評價人生價值的重要依據。名人慈善案例

一個人創造的物質財富是可以度量，容易被人們看到和承認的。但一個優秀人物所創造的精神財富，即精神方面的貢獻．卻是無法度量，容易被人們所忽視的。其實精神貢獻，特別是優秀人物卓越的思想和高尚的品德，對社會的影響尤為深遠，對人類社會的發展和進步具有不可估量的巨大作用和價值。雷鋒同志的高尚品德影響、教育了幾代人，并且至今仍是廣大人民學習的榜樣。所以．我們應當把人們在精神方面的貢獻看作一種寶貴的財富加以肯定，并使其發揚光大。

人類社會的發展和進步，應表現為物質文明和精神文明。因此，評價人的人生價值時，就必須既看到他對社會物質方面的貢獻，又要看到他對社會精神方面的貢獻。一個人創造的物質財富是可以度量，容易被人們看到和承認的。但一個優秀人物所創造的精神財富，即精神方面的貢獻．卻是無法度量，容易被人們所忽視的。其實精神貢獻，特別是優秀人物卓越的思想和高尚的品德，對社會的影響尤為深遠，對人類社會的發展和進步具有不可估量的巨大作用和價值。雷鋒同志的高尚品德影響、教育了幾代人，并且至今仍是廣大人民學習的榜樣。所以．我們應當把人們在精神方面的貢獻看作一種寶貴的財富加以肯定，并使其發揚光大。

在1999年由英國廣播公司和路透社舉辦的一項評選“千年偉人”的大型民意調查中，馬克思和愛因斯坦分居“千年思想家”和“千年風云人物”的榜首。為什么馬克思和愛因斯坦能贏得人們如此高的評價和贊譽呢？這當然首先在于他們作為偉大的思想家和科學家，通過自己的實踐對人類社會的進步和發展做出了無與倫比的巨大貢獻。此外，他們的成功還在于其恢宏的胸襟和高尚的人格具有的永恒的魅力；還在于他們從來就是把對真理的熱愛、對正義的不懈追求、對人類社會的深切關懷作為奮斗的目標。請看一組材料，思考人生價值的評價標準：

1、香港電視廣播有限公司主席邵逸夫，自一九八五年起持續不斷地在內地捐資助學。2006年1月17日，他向袁貴仁率領的教育部代表團捐出二億元巨資，使他向內地教育捐款累計達到三十二億港幣，至今助建了四千八百八十八個大中小學校舍等項目，分布內地三十一個省市自治區。他對社會的貢獻既有物質貢獻也有精神貢獻

2、上世紀80年代，軍人大學生張華勇救一名落入糞池的掏糞工人不幸犧牲。3、2004年8月3日，為了搶救一名落水兒童，河南省汝南縣的一名在讀大學生日前不幸犧牲。這位名叫周繼華的大學生今年21歲，是西南政法大學法學院二年級學生，家住汝南縣和孝鎮薛崗村。他的事跡在當地引起了強烈反響。4、2006年8月1日，河南省登封市兩個未成年人(分別14歲、12歲)發現一位6歲的小朋友不慎溺水后，當即相繼跳入水中，遺憾的是三人都沒再能返回岸上??

上述張華、周繼華和2名未成年人，對社會的貢獻主要是精神貢獻，洪戰輝同學對社會的貢獻也主要是精神貢獻，這些精神貢獻對于社會的發展也具有很大的作用

（3）、堅持完善自身和服務社會相統一

在對個體的人生價值進行評價時，堅持完善自身和社會貢獻相統一，實質上是看個體是否做到自我價值與社會價值的統一。個體自我價值的實現，意味著個體從社會的索取；個體社會價值的實現，取決于個體為社會發展和人類進步所做出的貢獻。在人生的索取與貢獻的關系中，我們要看到，當人最初來到這個世界上，只有索取而沒有貢獻。所以當人能夠自食其力以后，就應當以自己的貢獻來償付自己曾經向社會索取的，同時獲得滿足自身生存和發展需要的各種條件。因此，需要先講貢獻再講索取，貢獻是索取的前提，索取是為了更好地貢獻。如果仍然只是索取而沒有貢獻，或者貢獻不大于索取，就只能成為社會的寄生蟲，失去人生價值。案例：

如何看待和比較保爾與比爾.蓋茨兩個不同時代的理想英雄

電視連續劇《鋼鐵是怎樣煉成的》在社會上引發強烈反響，青年中重新掀起了“保爾熱”。但時下青年在傳統理想教育中已不再僅僅扮演被動接受的角色，他們更多地將傳統的時代英雄與現代社會中被人推崇的風云人物相比較，希望從看似沖突的兩類人物中找出共同點，拓展自己的思考空間，獲得更多的人生啟示。比爾.蓋茨便是一個與保爾有著巨大精神反差卻又能同時被中國青年認可的時代英雄。他們一個是戰士，以犧牲精神和無私奉獻而名垂青史；一個是知識經濟時代的杰出人物，為自己掙得財富和名聲的同時，大大地影響和改變了人類社會的生活和生產方式。

為什么保爾和蓋茨在今天能夠同時成為當代中國青年欽佩不已的理想楷模？

分析：保爾和蓋茨雖然生活時代不同，意識形態迥異，但都在激情飛揚的青春年代用才智與勇氣書寫了大寫的人生，他們的共同之處在于，身處大變革的時代能夠憑借敏銳的頭腦和知識，順應歷史發展的趨勢，確立遠大的志向和崇高的理想，并使之得到圓滿的實現。一個以青春和熱血譜寫了一曲理想主義的壯麗詩篇，一個以非凡的遠見和卓越的創造力，將人類無界限溝通的理想借助高科技力量奇跡般展現于人間。正是他們高遠的志向以及腳踏實地的實干精神贏得了當代中國青年的尊崇和愛戴，成為了青年們的楷模。

（4）、堅持動機和效果相統一。

動機和效果的關系，大體可以概括為四種情況：動機善，效果也善，動機和效果相一致；動機惡，效果惡，動機和效果也相一致；動機善，效果惡，動機和效果不一致；動機惡，效果善，動機和效果也不一致。對這四種情況，需要做具體的分析。

①、關于動機善，效果也善。

人生價值最大的顯現，就是人生行為的動機和效果在善的價值標準上的完美統一，動機善，效果也善。這種統一，歸根到底是個人價值與社會價值的統一，是個人人生價值導向與社會人生價值導向的統一，也是個人人生價值的選擇標準和社會人生價值的評價標準的統一。

②、關于動機惡，效果也惡。

行為的動機和效果的一致性，不僅可以統一在善的價值標準上，而且同樣可以統一在惡的價值標準上。人生實踐過程中的動機惡與效果惡的一致性，是人生價值評價尺度所衡定的最大的負面價值。

③、關于動機善，效果惡。

在行為的動機與效果相一致的情況下，價值評價比較容易做出是非、善惡、美丑的判斷，但事物并不都是按照人的主觀愿望發展的，行為的后果常常與人們的預期背道而馳。因此，在人生的實踐過程中，有善良的動機，未必有善良的效果，動機善與效果惡的背離，“好心辦壞事”的事情，并不是罕見的現象。

在價值評價中，對于動機善與效果惡的現象要做具體分析和區別對待。在總體上，應根據行為的效果來評價行為的價值，評價人生價值的善惡與否、境界高低；因此，盡管行為人的動機是善良的，但由于行為人未能將善良的愿望化為善良的效果，因此，從總體上應對這種人生價值做出否定性的評價。當然也要實事求是地看到當事人動機善良這一面，肯定主觀意愿的善的價值，并相應減除相應的法律責任和道德責任。正如同過失致死（或過失殺人）與故意致死（或故意殺人），所承擔的法律和道德責任是完全不同的，而這種不同的關鍵，正在于行為動機的區別。動機引發行為。動機善，相應地效果也善；動機惡，效果也惡。但是，行為的動機與效果并不總是一致的，在某些情況下，善的動機也可能產生惡的效果，惡的動機也可能產生善的效果。因果必報,但需要時間。不要因為一時不見效果而焦躁。

無論做什么事,只要動機善,實行過程也善,就無須擔心它的結果。

明代《菜根譚》中有有趣的比喻:“行善而不見其益,猶如草里冬瓜,自行暗長”。意思是,行善沒有見到報答,好比草叢里的冬瓜,即使人眼看不到,它照樣茁壯成長。

這后半句是“為惡不見其損,如庭前春雪,當必潛消”。為惡雖然一時沒遭報應，但壞人得勢長不了,漸行消亡是必然結局。

④、關于動機惡，效果善。

動機和效果相背離，還會有這樣一種情形，這就是惡的動機卻引出善的效果。生活中這種“歪打正著”的事情，也是經常發生的。在這種境遇中，價值評價要肯定其行為效果的價值，卻要否定其行為動機的價值，而且要在整體價值上，對這一行為做出較低的甚至是否定的評價。因此，對“歪打正看”的行為，不能給予善的價值評價，也不能鼓勵這樣的價值取向。應當鼓勵的，是懷著善良的動機去追求善的效果——就如懷著見義勇為的動機會救助不幸溺水之人。只有堅持這樣的人生價值的評價導向，社會的是非、善惡、美丑的價值標準，才是客觀。公正和積極向上的，個人的人生價值，才會在人生真、善、美的追求中，放射出奪目的光芒。

2006年12月18日下午兩點半，天津第四醫院一間不大的房子里，代佩立女士的遺體放在正中，周圍擠滿了來送她的人，老伴、兒子站在第一排，后面還有30多位鄰居和同事，他們都是自發來到現場的，每個人的手中都拿著一朵鮮花。代佩立女士是捐獻眼角膜志愿者，按照她的遺愿，她的角膜將捐獻給四位盲人，使他們重新獲得光明。當醫院領導鄭重地將遺體捐獻證書送到代女士丈夫的手中時，他再也抑制不住自己的感情，失聲痛哭起來；站在一旁的兒子胡瑋跪倒在媽媽的遺體面前??我國有300萬角膜盲患者，我國每年捐獻角膜的人數僅為6000人左右。

材料１：李開復先生的信“做最好的自己”

成功就是成為最好的你自己

美國作家威廉.福克納說過：“不要竭盡全力去和你的同僚競爭。你應該在乎的是，你要比現在的你強。”

中國社會有個通病，就是希望每個人都照一個模式發展，衡量每個人是否“成功”采用的也是一元化的標準：在學校看成績，進入社會看名利。尤其是在今天的中國,人們對財富的追求首當其沖，各行各業,對一個人的成功的評價，更多地以個人財富為指標。但是，有了最好的成績就能對社會有所貢獻嗎？有名利就一定能快樂嗎？

真正的成功應是多元化的。成功可能是你創造了新的財富或技術，可能是你為他人帶來了快樂，可能是你在工作崗位上得到了別人的信任，也可能是你找到了回歸自我、與世無爭的生活方式。每個人的成功都是獨一無二的。所以，凌志軍在其《成長》一書中得出的重要結論是“成為最好的你自己”。也就是說，成功

不是要和別人相比，而是要了解自己，發掘自己的目標和興趣，努力不懈地追求進步，讓自己的每一天都比昨天更好。

摘自《李開復給中國學生的第三封信：成功、自信、快樂》 材料２：國學大師季羨林先生的《95歲老人的人生感言》

當我還是一個青年大學生的時候，報刊上曾刮起一陣討論人生的意義與價值的微風，文章寫了一些，議論也發表了一通。我看過一些文章，但自己并沒有參加進去。原因是，有的文章不知所云，我看不懂。更重要的是，我認為這種討論本身就無意義，無價值，不如實實在在地干幾件事好。

時光流逝，一轉眼，自己已經到了望九之年，活得遠遠超過了我的預算。有人認為長壽是福，我看也不盡然。人活得太久了，對人生的種種相，眾生的種種相，看得透透徹徹，反而鼓舞時少，嘆息時多。遠不如早一點離開人世這個是非之地，落一個耳根清凈。那么，長壽就一點好處都沒有嗎？也不是的。這對了解人生的意義與價值，會有一些好處的。根據我個人的觀察，對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。他們也從來不考慮這樣的哲學問題。走運時，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一點小權術，耍一點小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生。其中不走運的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長吁短嘆。即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過一生。對這樣的蕓蕓眾生，人生的意義與價值從何處談起呢？我自己也屬于蕓蕓眾生之列，也難免渾渾噩噩，并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強找一點區別的話，那也是有的：我，當然還有一些別的人，對人生有一些想法，動過一點腦筋，而且自認這些想法是有點道理的。我有些什么想法呢？話要說得遠一點。當今世界上戰火紛飛，人欲橫流，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，是一個十分不安定的時代。但是，對于人類的前途，我始終是一個樂觀主義者。我相信，不管還要經過多少艱難曲折，不管還要經歷多少時間，人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是一個空洞的理想。但是，想要達到這個目的，必須經過無數代人的共同努力。有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一條鏈子，是由許多環組成的，每一環從本身來看，只不過是微不足道的一點東西；但是沒有這一點東西，鏈子就組不成。在人類社會發展的長河中，我們每一代人都有自己的任務，而且是絕非可有可無的。如果說人生有意義與價值的話，其意義與價值就在這里。但是，這個道理在人類社會中只有少數有識之士才能理解。魯迅先生所稱之“中國的脊梁”，指的就是這種人。對于那些肚子里吃滿了肯德基、麥當勞、比薩餅，到頭來終不過是渾渾噩噩的人來說，有如夏蟲不足以與語冰，這些道理是沒法談的。他們無法理解自己對人類發展所應當承擔的責任。

三、人生價值實現的條件

（一）．經濟、政治、文化和社會條件是實現人生價值的基礎。1社會經濟條件。

廣義的社會經濟條件包括生產力和生產關系，每一個歷史時代的生產力發展水平對于當時的人們創造社會財富的活動具有決定性的意義。一般來說，生產力發展水平越高，人們從事實踐活動的工具和手段越先進，從而擁有可能實現自己的人生價值的良好物質基礎和條件；反之，生產力發展水平很低，則在一定程度上影響人生價值的實現。因此可以說，生產力發展水平的高低制約著人生價值的實現。例如，蒸汽作為一種動力，早就為人們所知。但是，由于社會生產還沒有發展出需要應用蒸汽作為動力的工業，所以蒸氣沒有受到人們的重視。到了17世紀末18世紀初資本主義大工業興起的時代，礦井排水和紡織業的機械都迫切需要動力，才導致了瓦特蒸汽機的發明和應用，極大地推動了生產力的發展，為社會進步和人類發展做出了不可磨滅的貢獻，人生價值得到了充分實現。2社會政治條件

社會政治條件包括一定社會的政治制度、法律制度以及統治階級的路線、方針、政策等，它也在一定程度上影響個體人生價值的充分實現。例如，意大利著名科學家伽利略，首次用自制的望遠鏡觀察天體，發現銀河由許多星體組成，地球只是一顆繞太陽轉動并自行轉動的普通星體，根本不是什么上帝置于宇宙中心的“天之驕子”，從而證明哥白尼的學說是正確的。但否定地球中心說，在當時教會勢力非常強大的社會絕對是大逆不道的。因此，1633年2月教廷逮捕了他，開始對他進行了3個多月嚴厲的審判，用疲勞戰術和各種刑罰殘酷地折磨著他，致使75歲的伽利略在獄中身患重病，雙目失明，含冤離開了人間。直到1979年 l1月，在科學事實和社會輿論的強大壓力下，羅馬教皇才宣布為伽利略平反，使300多年的沉冤得到了昭雪。如果伽利略生活在民主社會，可能會為科學的進步做出更大的貢獻。3社會文化條件。

社會文化條件是指在一定時期、一定地域內的人的文化創造及其成果所構成的綜合體。其中，科學文化水平的高低直接決定著人們勞動創造能力的大小。社會整體的科學文化水平越高，人們的勞動創造潛力就越容易發揮；相反，社會整體的科學文化水平越低，人們的創造潛力便不容易發揮。另外，輿論環境作為一種社會文化氛圍，對人生價值的實現也起著非常重要的作用。健康的輿論環境會激勵、鼓舞人們奮進和創造，不健康的輿論環境則腐蝕、渙散人們的斗志，阻礙人們的創造活動。

大學生應把自己的人生價值目標建立在正確地把握當今中國社會發展為我們所提供的條件的基礎上，努力、充分地實現自己的人生價值。材料：

歷史上的許多有志之士，他們雖有非凡的才能，但終因社會條件的限制，缺乏客觀條件而含恨終生。常常是“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”。但當今時代，國家為人才的成長創造了良好的外部環境。據統計，改革開放以來，中國相繼派出訪問學者、留學人員達四十余萬人，加上自費出國留學人員，已形成科技人才隊伍的“海外兵團”。目前已有十一萬留學人員根據國家需求，回國創業和工作。目前，北京、上海、天津、蘇州、西安等高新技術產業開發區都相繼建立了留學歸國人員創業園，為他們提供優惠條件和優質的服務，搭建創業的舞臺。到目前為止，已吸引了二千多位留學人員進入園區從事科研成果的產業化開發，且已有一千一百二十家由留學歸國人員創辦的高新技術企業，經園區的孵化后，走入社會，參與國內外激烈的市場競爭。

４．人生價值目標要與符合社會發展規律。

個體價值目標必須與社會主導價值目標相一致，并不是簡單地以社會的導向替代個體目標，也不是簡單地附和社會實際存在的某種價值目標，而是指與符合社會發展規律、具有客觀真理性的主導價值目標相一致。在現實社會中存在著的各種不同的人生價值目標，許多是不符合社會發展趨勢的，選擇這樣的人生價值目標，就可能走錯人生之路，使人生的路越走越窄。

（二）人生價值實現的個人條件——主觀條件或內部條件

任何優越的客觀條件，亦始終只是為個體實現人生價值提供一個可能條件，它不能代替人們創造自身價值的實踐活動。客觀條件始終是外因，人的主觀努力和奮斗才是內因。客觀條件的有利與不利，不是個人成長、實現人生價值的決定因素，它們在人生價值的實現中起著怎樣的作用，關鍵在于實現人生價值的主觀條件。

1．從個體自身條件出發

每個人的自身條件都會與其他人有一定的差異，某一個具體的價值目標，對這個人來說是恰當的、比較容易實現的，而對另一個人來說就未必如此。因此，應當實事求是地根據自身的條件來確定自己的人生價值目標。青年時期是一個人自身條件變化較大的階段，再加上社會經驗、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當作對自身條件的認知，夸大或者低估自身的能力，不切實際地抬高或者貶低自己，從而給人生價值的實現帶來意想不到的障礙。因此，客觀地認識自己，是確定人生價值目標的重要前提。2．努力創造實現人生價值的良好條件 ①人的素質

思想道德素質——是核心素質，提供精神動力。科學文化知識水平——是重要素質，提供智力支持。生理心理條件——前提條件。

②不斷提高自身的能力，鍛煉實現人生價值的“本領”。

人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實現人生價值的過程中不可避免地要受到自身條件的限制，但這并不是說，人是完全消極被動的。個人的主觀努力，在相當大的程度上決定著一個人的人生價值的實現程度。人的能力具有累積效應，能夠通過學習、鍛煉而得到強化。比如，一個人最初只有參與勞動的一般體力條件，但在勞動過程中，他會不斷地提高技巧，積累經驗，勞動能力就會不斷得到增強。大學生可塑性強，正處于增長知識才干的關鍵時期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質和能力，努力創造實現人生價值的良好條件。

案例：《 師洋：出名修煉這八年》

師洋，今年19歲，東方衛視“我型我秀”2006年度“人氣冠軍”，擁有號稱80萬的粉絲。在他12歲時就確定了自己要成為明星的目標，他的明星夢來的猛烈而持久，幾近深刻入骨髓。為了實現目標，他所有的思維都圍繞著充實自己的實力，并且堅持不懈：

③立足于現實，堅守崗位作貢獻。

人生價值終究要通過自己所從事的事業展現出來。不是每個人都能成為愛因斯坦，但是每個人都能在自己的崗位上腳踏實地、埋頭實干，發揮聰明才智，為社會做出貢獻，實現自己的人生價值。人生價值，尤其是人生的道德價值的實現就在盡職盡責、奮發努力的過程中。④實現人生價值要有自強不息的精神。

“天行健，君子以自強不息。”當代大學生要實現自己的人生價值，需要在實踐中繼承和弘揚這種自強不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬事蹉跎。只要人生價值目標符合社會總目標，即使自身條件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前。“有志者，事竟成”，只要始終保持自強不息的精神狀態，人生終將有所收獲。

四、人生價值實現的途徑——實踐

在我國社會中，青年知識分子自我實現人生價值的根本途徑，仍然是投身于具體的生活實踐，走與人民群眾相結合的道路。只有真正承認人民群眾創造歷史的主人翁地位，人生才會立志服從和服務于人民群眾的切身利益，從而自覺走與工農群眾相結合的道路。說到底，只有與人民群眾的根本利益保持一致的個人人生價值的實現，才是最有希望實現的人生的雄心壯志。相反，那種與人民群眾的根本利益相脫離甚至相對立的自我實現，會滑到自尋人生痛苦的深淵中去，它不是幫助個人成就了人生事業，而是阻礙個人達到人生真實的目的和實現人生真實的價值。

案例1：雜交水稻之父袁隆平

我們知道雜交水稻之父——袁隆平，他為什么把研究雜交水稻作為自己終身

第二篇：思修論文-領悟人生真諦 創造人生價值[范文模版]

領悟人生真諦 創造人生價值

一

大學時代，是大學生形成正確人生觀的關鍵時期。在這個時期，系統學習人生觀理論，結合個人實際和社會現實，深入思考“人的本質是什么”“人生為了什么”“怎樣的人生更有意義”等問題，明辨是非、善惡、美丑的界限，對于同學們領悟人生真諦、創造人生價值至關重要。①

現在的大學，不再如同高中那樣管理嚴格，讀書辛苦，而是給予了我們更多的自由空間和時間，同時我們的思想也得到了充分的解放。但是思想解放的同時，也是我們需要找到真正屬于自己的、正確的人生觀，讓自己的生活有基本的方向。有了正確的人生觀，我們才能夠追求高尚的人生目的，確立積極進取的人生態度，最后正確認識人生價值，用這個科學高尚的人生觀指引自己的人生。

有了人生觀，我們就可以根據這個來創造我們有價值的人生，實現自我的人生價值，當然，這些都不是空談，都要在實踐中才能得到價值。而當我們的人生環境并不是我們所期望的那么完美時，我們也要用科學正確的態度去對待它，促進個人與他人、社會自然的和諧，這樣才能實現正確的人生觀和有價值的人生。

只有這樣，我們才能領悟人生真諦，創造人生價值。

二

在我個人看來，我們看待一切的人生態度是很重要的一個方面，那接下來我就來談談我對人生態度的看法。

討論人生目的問題，是為了任女士生活應有的意義，明確人生應追求的目標和方向；討論人生態度問題，有助于思考人的一生應該有怎樣的生活，從而知道應該如何對待生活。

所謂人生態度，是指人們通過生活實踐形成的對人生問題的一種穩定的心理傾向和基本意愿。每個人在人生實踐中，都會遇到義利、榮辱、善惡、苦樂、得失、成敗、禍福、生死等人生矛盾，如果以正確的人生態度對待和處理這些問題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。②

人生態度是人生觀的重要內容，也是人生觀的表現和反映。在限時生活中，人們的人生態度千差萬別，有理性的也有非理性的，有樂觀的也有悲觀的，有積極的也有消極的。大學生身處國家發展的重要戰略機遇期，在人生實踐中會遇到各種人生機遇，也面臨著艱巨的人生挑戰，更需要以認真的人生態度來應對挑戰。從小媽媽就告訴我態度決定一切，同理，怎么樣的人生態度也就決定了怎么樣的人生吧，積極的人生態度也就決定了積極的人生，所以，我們應該端正自己的人生態度，來面對這個充滿了各種挑戰的人生，讓自己的人生變得繽彩紛呈、充滿樂趣。

對于人生態度這件事，第一個讓我想起來的、也是最讓人崇敬的是以為先者——史鐵生。高中的時候，為了提高閱讀量，老師推薦我們去讀了《我與地壇》，也是我第一次接觸這位老先生。他的文字可以很幽默也可以很平實，但是卻能讓人情不自禁去進入那個情景，仿佛就同史鐵生這個老先生一起在回憶著他的那些往事，感受著他的心情和內心世界。每當我在學習時感到了煩躁，我都會翻開他的書，跟隨他的腳步，感受著地壇的一切，然后整個世界都變得平靜了許多。那是我還不是很明白，為什么他的文字能那么得給我以寬慰和平靜，那就是他那個處事淡然、積極進取的人生態度，他也把他的人生態度也一并帶進了他的書中，給予讀者們在繁雜的塵世間一片凈土。

眾所周知的是，史鐵生20歲左右因為一場意外失去了行走能力，當時的他處世消極、對世間的所有事物都快失去希望，或許他想過去死，但是最后也是他自己，漸漸想明白了世間的所有，將自己消極的人生態度轉變為了積極的人生態度，也就是這樣的一種轉變，讓他又重拾筆、燃起了對生活的希望。其中，給我印象最深的也就是他對生死的論斷了，他說：“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。”，在他的這段話中，死是一個必然會降臨的節日，試問，現世的人，又有幾個能把死亡看成是一個節日呢？看來他真的是有種超脫和積極的人生態度啊！是我們現在的人都應該學習的地方。

史鐵生在人生最有意義的時候失去了身體上的自由，但后來，他用自己積極處事的人生態度，讓自己在心靈和思想上重獲自由，這何嘗不是一件更好的事呢。

每個人都沒有辦法預知自己的未來，更加不可避免未來的那些挫折，當挫折來臨時，我們能做的就是用我們積極的人生態度去應對它，順利得度過難關，打敗挫折，而不是用消極的人生態度讓挫折使自己更加挫敗。

確立積極進取的人生態度，給自己的生活裝點得更加美麗，讓灰色離開我們的世界，讓正能量照進我們的心靈，相信這樣的人生態度必定能讓我們領悟到人生真諦，創造更多的人生價值。

參考文獻：《思想道德修養與法律基礎》（2013年修改版）第三章，高等教育出版社，第64頁

②① 《思想道德修養與法律基礎》（2013年修改版）第三章，高等教育出版社，第67頁

第三篇：思修 第三章領悟人生真諦創造人生價值

第三章領悟人生真諦創造人生價值

? 什么是人生觀？什么是人生價值？

人生觀：是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標，人生道路的方向和對生活的態度

人生價值：一種特殊價值。是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。? 人的本質是什么？如何理解？

本質：社會屬性是人的本質屬性。任何人都處在一定的社會關系中從事社會實踐活動的人。

馬克思指出：人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，他是一切社會關系的總和。

? 在當今的社會生活條件，許多人都十分講求“實際”，思考人目的這樣的大問題有意義嗎？為什么？

有意義。

每個人活著都要回答這樣的問題：人為什么活著？人應當怎樣活著？人活著的價值是什么？這是人生觀在社會生活中的體現。目的既是人行為活動的起點，也是全部過程的終點。人生目的決定走什么樣的人生道路，持什么樣的人生態度，選擇什么樣的人生價值標準。都講實際的今天，更應該思考人的價值。因為人的價值是最實際的問題。我們在思考自我價值的時候要涉及到價值的標準和評價。勞動以及通過勞動對社會和他人作出的貢獻，成為社會評價一個人的人生價值的普遍標準，這一觀點已成為共識。

思考人生目的，以及怎樣的人生才有意義是任何時代的人們都要考慮的問題。我認為，在當今社會條件下，許多人講“實際”，為了更好的應對整個社會對我們的考驗和挑戰，思考人生的目的，樹立正確的人生觀、科學觀和價值觀是十分緊急并且有必要的。

? 人生態度與人生觀是什么關系？如何端正人生態度？

關系：人生態度是人生觀的重要內容

人生態度是人生觀的表現和反映

端正：人生須認真

人生當務實

人生應樂觀

人生要進取

? 怎樣理解人生的自我價值、社會價值的關系？為什么說當代大學生的人生價值目標要與社會主義核心價值體系相一致？

(1)人生價值內在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。人生的自我價值是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值，主要表現為對自身物質和精神需要的滿足程

度。人生的社會價值是個體的人生活動對社會，他人所具有的價值。衡量人生的社會價值的標準是個體對社會和他人所作的貢獻。

(2)人生的社會價值和自我價值既相互區別，又密切聯系，相互依存，共同構成人生價值的矛盾統一體。一方面，人生的自我價值是個體生存和發展的必要條件;另一方面，人生的社會價值是實現人生自我價值的基礎。

(3)社會主義核心價值體系是中國特色社會主義的主流價值，體現了和諧社會建設所需要的文化認同和價值追求，是人們觀察世界，判斷事物的基本標準。我們大學生要學會運用科學的世界觀和方法論，正確認識社會發展的基本規律，正確把握社會思想意識中的主流和支流，正確辨識社會現象中的是非，善惡，美丑，確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標。

? 對人生價值評價要堅持那幾方面的統一？

堅持能力有大小和貢獻需盡力相統一

堅持物質貢獻與精神貢獻相統一

堅持完善自身與貢獻社會相統一

堅持動機與效果相統一

? 人生價值實現的條件是什么？

（1）社會條件

實現人生價值要從社會客觀條件出發

人生價值目標要與社會主義核心價值體系相一致

（2）個人條件

實現人生價值要從個體自身條件出發

不斷提高自身的能力，增強實現人生價值的本領

立足于現實，堅守崗位做貢獻

要有自強不息的精神

? 什么是健康？怎樣協調自我身心關系？

一般說來，身（生理）是心（心理）的物質基礎，心為身的精神機能，二者相互作用，作為有機統一體對人的生活實踐產生影響。一個健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理，即所謂“身心健康”。

協調身心關系以及身心與外部環境的關系以保證人自身系統的健康和活力，是保持身心健康的關鍵環節。一個人自覺地調試心理，保持心理健康，能夠為人生價值的實現創造良好的自我環境。

①樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。正確的世界觀、人生觀、價值觀，能為大學生的人生提供導向，也為其心理活動提供“定位系統”，為培養良好的心理素質奠定基礎。

②掌握應對心理問題的科學方法。要掌握科學的思維方法，還要學習心理健康知識，提高心理健康意識，自覺維護自身的身心健康。

③合理調控情緒。在產生心理困惑時，首先要弄清自己的情緒狀態，對不良的情緒和生活中的煩惱要及時合理地宣泄或轉移，積極進行自我心理調適。

④積極參加集體活動，增進人際交往。健康的人際交往有利于交往各方的學習進步、個性完善、情緒穩定。積極參加體育鍛煉，保持身體健康，也是促進心理健康的重要途徑。

? 促進個人與他人的和諧應堅持的原則是什么？如何促進個人與社會的和諧？平等原則。平等待人是促進個人與他人和諧的前提。把自尊和尊重他人有機結合。誠信原則。誠信是促進個人與他人和諧的保障。

寬容原則。寬容是促進個人與他人和諧必不可少的條件。有助于擴大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾。

互助原則。互助是促進個人與他人和諧的必然要求。

促進個人與社會的和諧，關鍵在于把握個人在社會中的地位。

a正確認識個體性與社會性的統一關系。（人的個體性與社會性是辯證統一、相輔相成的，人的個體性中蘊含社會性）

b正確認識個人需要與社會需要的統一關系。（人的需要的滿足，只能借助于社會，憑借一定的社會關系，通過一定的社會方式實現，受社會物質和精神文化發展水平的制約；社會需要是個人需要的集中體現，是社會全體成員帶有根本性、全局性需要的反映）c正確認識個人利益與社會利益的統一關系。（在社會主義社會中，個人利益與社會利益在根本上是一致的。個人應自覺地維護社會的整體利益；當個人利益與社會利益發生矛盾時，個人利益要自覺服從社會利益）

d正確認識享受個人權利、自由與承擔社會責任、義務的統一關系。（承擔社會責任和義務，為社會做貢獻）

? 如何協調人與自然的關系，有效解決當今世界面臨的環境和資源問題？

正確認識人對自然的依存關系。人來源于自然界又依存于自然界，人永遠是自然界的有機組成部分，人類的發展是以自然界的存在和發展為前提的。

科學把握人對自然的改造活動。在人類社會的發展過程中，一方面創造了豐富的物質財富；另一方面也存在掠奪自然資源。協調人與自然的關系，在促進發展的同時保護好自然環境，是人類持續健康發展的重要條件。

深入理解人與自然的關系。人與自然關系的協調，最終取決于人與社會關系的協調。脫離人與人的社會關系，就不能從根本上認識和解決當代世界出現的尖銳的環境和資源問題。所以，我們全面建設小康社會，努力實現現代化，一定要貫徹落實以人為本的科學發展觀，處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關系，避免以犧牲資源環境為代價。

第四篇：思修講義 第三章 領悟人生真諦 創造人生價值

第三章 領悟人生真諦 創造人生價值

一、教學目的

以大學生在人生觀、價值觀、道德觀和法制觀方面遇到的理論問題和實際問題為背景，幫助大學生較為系統地了解和學習人生觀，、價值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題的基本立場和基本觀點，為科學而正確地理解人生中遇到的理論和實踐問題提供方法論的指導。

二、教學內容

1、樹立正確的人生觀： 直接從世界觀與人生觀的關系切入，從理論上闡釋究竟什么是科學而高尚的人生觀

2、創造有價值的人生：提出價值、價值觀、人生價值、人生價值的標準及評價、人生價值實現的條件等

3、科學對待人生環境：從身與心、個人與他人到個人與社會，最后擴展到人與自然的關系，重在解決“個人與社會的關系”問題。

三、教學重點

如何理解“人生觀”、“價值觀”及其關系。如何理解“人生環境”。

四、教學難點

關于“追求高尚的人生目的”，掘棄錯誤的人生觀。關于“主觀為自己，客觀為別人”及“人性自私”的分析。

五、教學設計

1、課程導入

蘇格拉底：“未經思考的人生不值得活”

人是什么？人生為了什么？怎樣的人生更有意義？——每個人都在用自己的人生實踐回答著這些問題。

洪戰輝：全國自立自強優秀大學生，12歲起就用自己稚嫩的肩膀扛起了家庭生活的重擔，在艱難的生活面前，他沒有悲觀絕望、放棄責任。

王順友：全國勞動模范，四川涼山州木理縣鄉村郵遞員。他20年如一日，在一個人的馬幫郵路上孤獨地行走。張海迪和霍金：用殘疾人的身軀書寫了輝煌的人生。

然而，在人生道路上遇到困難、挫折時，也有人選擇仇恨，甚至選擇放棄生命，如馬加爵殺人、人大40歲女博士跳樓身亡，等等。

大學時代，是大學生形成系統的世界觀、人生觀、價值觀的關鍵時期。在這個階段，系統學習人生觀、價值觀的理論，結合個人實際和社會現實，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，對于同學們領悟人生真諦、創造人生價值至關重要。

2、教學方法與手段

教師講解與學生討論相結合，案例教學法與討論教學法相結合。

六、材料實例

材料事例1： “狼孩”的故事。

材料事例2：高校悲歌：父母賣血兒擺闊。材料事例3：苦難是人生的另一種幸福。

材料事例4：傳遞在高原郵路上的信念 ——記木里藏族自治縣鄉郵員王順友。

材料事例5：蘇州大學貧困學子背起癱瘓的父親讀大學。材料事例6：貪財博導販毒晚節不保。

材料事例7：海爾總裁張瑞敏——在為社會作貢獻中實現自己的人生價值。材料事例8：叢飛，與178個孩子的生死絕唱。

材料事例9：解讀四年跟蹤調查結果:大學生求職難在哪？ 材料事例10：“三湘女巨貪”蔣艷萍。

材料事例11：用心靈之光點亮教育之路 馮志遠同志先進事跡。材料事例12：大學生心理健康的現狀不容樂觀。

材料事例13：研究生背不動“小偷”的包袱。材料事例14：無人看管菜攤考察誠信試卷。材料事例15：喬丹的眼淚。

材料事例16：“煮熟的鴨子飛了”。

七、授課教案 [教師講解]

第一節 樹立正確的人生觀

【討論】如果你有上百萬，你打算干什么？

一、人生觀的內涵

（一）定義

人生觀，就是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態度。主要包括三大內容：

第一，人生目的（人為什么要活著，活著追求什么）第二，人生態度（人應當怎樣對待生活）第三，人生價值（怎樣的生活才有意義）

（二）人的本質

要領悟人生真諦，首先要對“人的本質是什么”有一個科學的認識，即要科學地把握人的本質。

人的本質：是人之所以成為人而區別于其他動物的根本標志。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。” 這一科學論斷揭示了：人之所以成為人，是因為人生活在人與人的社會關系中，因此而獲得區別于其他動物的根本標志——社會屬性。

人有自然屬性（動物性）和社會屬性（社會性）。人的自然屬性是指人的生理結構和自然本能。如發達的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動物都有的。人的社會屬性，是指人在一定的社會環境中表現出來的性質，主要表現為勞動、語言、思維等。人只有與人交往、在人與人的社會關系中才能實現和體現人的社會屬性，否則，人只是動物性而非社會性的人（材料事例1： “狼孩”的故事。）

人們在成長的過程中，隨著從家庭關系、地緣關系到業緣關系等社會關系的不斷復雜，人的自我意識逐漸覺醒，渴望在現實錯綜復雜的社會關系中塑造自我，成就自我，成為真正意義上的人，成為具有個特征的自我。人們到了一定年齡，無論自覺與否，都會形成與自己的生活閱歷、實際體驗密切相關的關于人生的根本看法、價值判斷和前后一貫的生活態度，這就是一個人的人生觀。

（三）人生觀與世界觀的關系 世界觀: 世界觀是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點。

一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發展的客觀規律正確認識的基礎之上。如果對世界發展規律缺乏正確認識，就一定會得出錯誤的人生觀。比如，當我們夸大了物質決定作用的時候，在生活中就會不自覺地滑向宿命論，認同“命里有來終須有，命里無來莫強求”，選擇一種消極的生活，最終虛度人生。

另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發展和變化起著重要的作用。一個人的人生觀如果發生變化，往往會導致世界觀發生變化。現實生活說明，一個人即使曾經樹立起了正確的世界觀，但在人生實踐中如果經不起拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務的人生觀，那么，正確的世界觀必然也會喪失。（材料事例2：高校悲歌：父母賣血兒擺闊）

二、追求高尚的人生目的

有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”這似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價值哲學問題：人生目的問題。

（一）人生目的及其作用

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關于自身行為的根本指向和人生追求。

人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態度，就會追求什么樣的人生價值。

1、人生目的決定走什么樣的人生道路。

馬克思17歲時在他的中學畢業作文中寫道：“人類的天性本來就是這樣：人們只有為同時代人的完善，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完善”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，??我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永遠發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。” 周恩來14歲立志“為中華崛起而讀書”。為人類的福利，為中華之崛起，這樣的人生目的決定了他選擇的人生道路，就是投身無產階級革命的道路。

李開復：“在人生的旅途上，你是自己唯一的司機，千萬不要讓別人駕駛你的生命之車。”

2、人生目的決定持什么樣的人生態度。

羅素：“在成百上千種情形下，純個人的希望的破滅將是無法避免的，然而如果個人的目標只是人類的偉大希望的一部分時，那么個人希望的破滅就不會是徹底的失敗。”

3、人生目的決定選擇什么樣的人生價值標準。

堯建云賭王勸賭：“當我經歷了一名職業賭徒所必經的生死之路后，我覺得勸人戒賭這條路是我最應該走的。”

可見，人生目的是人生的航標，它指引著人生的航向。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。（材料事例3：苦難是人生的另一種幸福）

（二）建立高尚的人生目的

不同的人可能有不種的人生目的：為名譽、為享受、為金錢等。判斷人生目的是否高尚，根本的標準是看其是否符合社會發展的客觀規律，對社會的發展是起積極的，還是消極的作用。當代中國，在建設經濟社會的今天，只有符合社會主義市場經濟發展的客觀規律，積極推動祖國向現代化強國發展的人生目的才是高尚的。具體說應注意幾個結合：

一是將個人的事業成功與祖國現代化建設成就結合起來。個人事業的成功不是一種超然于社會之上的空想，成功是一種社會功利，是一種社會性的評價和贊賞。因此，追求事業成功的目的必須與祖國的命運相連，必須與現代化建設相結合。這樣的人生目的，才具有現實性、真實性和價值性。

二是將個人的生命完善性與大眾的“共同富裕”相結合。人的生命不是私人化的過程，它完全是開放性的社會化過程。我們允許在市場經濟形成和完善過程中，不斷地創造、追求和改善個人的生存環境，以擴大自己的經濟收入，從而使個人生命在富足的物質條件基礎上具有生存的良好性和發展的完善性。我們承認這種人生目的存在的合理性，但這種人生目的決不具有完全個人化的意義。江澤民說得好：“必須正確處理好先富與后富、個人富裕與共同富裕的關系。??。首先要支持和幫助群眾富起來，而不能只考慮自己如何富，更不能利用手中的權力謀取不正當的利益。”（江澤民《論“三個代表”》，中央文獻出版社2001年8月版，第162頁）因此，一個人的人生目的只有與大多數人的共同富裕相結合，它才具有安全性、合理性和可靠性。

三是將個人的人生實踐與為人民服務結合起來。我們承認一個人的人生目的的實現，要靠個人的努力和奮斗，但這并不意味著可以與社會和他人相分離、相反對、相抗衡。為人民服務是建設中國特色社會主義制度下生產力發展和社會進步的客觀要求。這猶如溫家寶總理所說：“我們從事的是建設中國特色社會主義的偉大事業，理所當然地必須堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。”這也就是說：“要把人民群眾的安危冷暖放在心上，關心群眾疾苦，努力為群眾辦實事、辦好事。”（江澤民《論“三個代表”》，中央文獻出版社2001年8月版，第162頁）

在今天的社會中，我們認為，正確的、高尚的人生目的就是為人民服務。培養和樹立為人民服務的人生目的，不僅是黨和人民對當代大學生的要求和期望，而且是大學生成長、成才的內在要求。一個人只有在有利于人民的事業中，才能最終確立自己為什么活，活著究竟做什么的人生座標。將自己的生命實踐與為人民服務相結合，人生目的才具有完整性、高尚性和永恒性。正如著名科學家愛因斯坦(1879～1955年)指出的那樣：“人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有價值的生命的意義。”又說：“人們努力追求的庸俗的目標財產、虛榮、奢侈的生活，我總覺得都是可鄙的。”“對于我來說，生命的意義在于設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。”(引自《人生哲學寶庫》，第423頁。)（材料事例4：傳遞在高原郵路上的信念 ——記木里藏族自治縣鄉郵員王順友）

三、確立積極進取的人生態度

（一）人生態度與人生觀

所謂人生態度，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩定的心理傾向和基本意圖。人生態度既制約著一個人對人生矛盾和問題的認識和把握，又影響著一個人的精神狀態和人生走向。

人生態度是人生觀的重要內容；人生態度是人生觀的表現和反映。

（二）端正人生態度

在生活中同學們會看到這樣一些人生態度：享樂至上、無所作為；悲觀厭世、逃避現實；實用實惠、崇尚錢權；傲慢偏激、旁觀批判，等等。這些人生態度只看到事物的陰暗面、消極面，并擴展到整個社會，整個人生，于是逃避困難，懼怕失敗，對生活喪失信心。是一種消極的人生態度。

同學們應確立什么樣的人生態度？——熱愛生命、樂觀自信、積極進取、務實求真。（材料事例5：蘇州大學貧困學子背起癱瘓的父親讀大學）

四、用科學高尚的人生觀指引人生

（一）樹立為人民服務的科學人生觀

樹立為人民服務的人生觀指引人生，在服務人民、奉獻社會的實踐中創造人生的價值。

一個樹立了為人民服務人生觀的人，對人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個人的能力有大小，職業有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務的人生觀，就能夠時時、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務的精神，毫不利己專門利人的精神，應當成為我們時代最崇高的精神。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

（二）對幾種錯誤人生觀的批評

1、反對拜金主義人生觀

拜金主義的含義：一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢萬能，是衡量一切行為的標準。

拜金主義的基礎：拜金主義在資本主義之前就存在，在資本主義社會成為資產階級普遍奉行的道德準則和人生信條。

應正確處理金錢與人生的關系：金錢與人生有著密切關系。在社會主義社會，金錢仍然充當商品交換的媒介，具有同一切商品進行交換的職能；合法取得金錢，是人生幸福的重要條件，是實現人生價值的重要物質保證。獲得金錢的手段應該是正當的，合法的。自己辛勤勞動獲得報酬、正當的利潤、合法繼承的遺產、銀行存款的利息等都屬于正當合法的范圍；貪污盜竊、投機倒把、坑蒙拐騙所得的金錢是不正當的。金錢不是人生的全部內容，不是人生價值的決定因素。人生的追求是多方面的，物質生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄，都是人生更高尚的追求。

2、反對享樂主義人生觀

享樂主義人生觀的特點：從人的自然本性出發，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來；只講生活享受，不講財富創造，把享受與創造對立起來：創造是生活享受、生活幸福的永不枯竭的源泉；把一己之樂建立在他人受苦的基礎上

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內容就在于滿足感官的需求與快樂。人們在辛勤勞作之后享受生活，這是正當的需要，是有利于經濟社會發展的。然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對人的需要的一種褊狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。比如，一些青年人用父母辛苦勞作掙來供自己上大學深造的血汗錢比闊氣、擺排場，超出自己的承受能力超前消費，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負債累累。這些錯誤的觀念和行為，不僅危害青年人的健康成長，而且危害社會風氣。

3、反對個人主義人生觀

個人主義人生觀就是一切從個人出發，把個人的利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的思想。它是生產資料私有制的產物，是資產階級世界觀的核心。個人主義在資產階級革命的早期，在爭取個人權利和自由、反封建專制方面，具有積極意義，但是從19世紀開始，一些敏銳的資產階級思想家就已經意識到個人主義還同時具有消蝕社會的一面。20世紀以來，西方思想家對個人主義的批判更是不絕于耳。個人主義作為資產階級的人生觀，與社會主義的為人民服務的人生觀是根本對立的。極端個人主義是個人主義人生觀的一種重要表現形式，它突出強調以個人為中心，否認社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標。極端個人主義在個人與他人、與社會的關系上表現為極端利己主義和狹隘功利主義。我們應旗幟鮮明地反對個人主義，反對個人主義人生觀特別是極端個人主義人生觀。上述種種錯誤的人生觀共同的特征：

其一，它們都是剝削階級的人生觀，反映的都是狹隘的階級利益，不可能具有無產階級的寬廣胸懷和遠大志向，更不能代表人民群眾的利益。

其二，它們都沒有把握個人與社會的正確關系，忽視或否認社會性是人的存在和活動的本質屬性，他們討論人生問題的出發點和落腳點都是一己私利的。

其三，它們對人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。（材料事例6：貪財博導販毒晚節不保）

第二節 創造有價值的人生

一、價值觀與人生價值

（一）價值

價值的詞匯意思主要有兩個：有用性；意義。在社會生活中，人們與價值息息相關，聯系密切。人們也經常并且廣泛的使用價值這個概念。例如，食品可以使人充饑，食品對人有食用價值；電燈可以給人照明，電燈對人有使用價值；圖畫可以供人欣賞，圖畫對人有審美價值等等。那么什么是價值呢？馬克思指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”根據馬克思的這一論述，我們知道價值產生于主體的人與客體的物或者人的相互關系中，是客體以自身的功能、效用等屬性滿足主體的人的需要和主體的人以自己的需要對客體的這種屬性的認可關系。是客體的屬性、功用對人所具有的積極意義以及人對這種意義的追求。價值一般分為物的價值和人的價值。物的價值屬于經濟學范疇，人的價值屬于倫理學、社會學、人生哲學的范疇。

（二）價值觀

價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創造價值等問題的根本觀點，是人們對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的看法、態度與觀點。

價值觀具有相對的穩定性和持久性的特點，在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但隨著人們的經濟地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。在同一客觀條件下，對于同一個事物，由于人們的價值觀不同，就會產生不同的行為。在同一個單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報酬，也有人重視地位權力，這就是因為他們的價值觀不同。

（三）人生價值及其內容

人生價值同樣產生于主體需要和客體滿足主體需要的關系中，是人類社會中人們之間的相互需要關系。“人生價值指的是人在其一生中通過勞動創造對自我、他人、社會的需要的積極滿足和貢獻，或者說，是個人一生中的所作所為對自我、他人和社會的生存和發展的積極意義和效用。”

人生價值的主體是人。“人”具有多重含義，既可以指人類社會，也可以指群體或個人。從人生實踐的角度出發，可以把人生價值的主體分為人生實踐者自身和社會兩個方面。價值客體是人生，是一個人的生命過程中的一系列實踐活動。

人生價值內在地包含人生的自我價值和社會價值兩個方面：

1、人生的自我價值

所謂人生自我價值，是指個體的生活活動對自己的生存和發展所具有的意義。主要表現為對自身物質和精神需要的滿足程度。作為一定社會關系中活動的個人，他的人生活動必然包含了對自身存在和發展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價值也是多方面的，如個人對基本生存條件的獲得，對自我社會身份的確認和尊重，以及在知識、道德、人格等方面的自我完善等。

2、人生的社會價值

所謂人生的社會價值就是個體的人生對社會和他人的存在與發展的意義，是個體人生對社會和他人需要的實現和滿足，主要表現為個人通過勞動、創造對社會和他人所作的貢獻。

3、人生的自我價值和社會價值的關系

人生的社會價值和自我價值，既相互區別，又密切聯系、相互依存，共同構成人生價值的矛盾統一體。在人的社會生活中，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關聯是一個必然的事實”。個人既不單純是社會和他人的手段，也不單純就是目的，這個“必然的事實”是我們認識人生自我價值與社會價值的辯證關系的基礎。一方面，人生的自我價值不僅是個體生存的前提，也為個體的發展提供條件。個體提高自我價值的過程，就是通過努力自我完善以實現全面發展的過程。人生自我價值的實現構成了個體為社會創造更大價值的基礎。

另一方面，人生的社會價值是實現人生自我價值的基礎，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。人總是生活在社會當中，個體無法脫離社會而存在和發展。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個體物質和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會決定的。一個人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動對他人和社會的貢獻，即他的社會價值。（材料事例7：海爾總裁張瑞敏——在為社會作貢獻中實現自己的人生價值）

二、人生價值的標準與評價

（一）人生價值的評價標準

人生價值評價是人們用一定的人生價值標準衡量他人或自己的人生實踐活動對社會的作用時，所做出的定性定量的綜合性評定。人生價值評價的形式是主觀的，但評價的標準是客觀的。

人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發展的客觀規律，是否通過實踐促進了歷史的進步。勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。

人是社會的人，總是生存和活動于各種各樣的社會關系當中，并受到一定社會關系的制約。在實際生活當中，人們會選擇自己的人生道路、通過一定的方式實現自己的人生目的，以獨特的思想和行為賦予生活實踐以個性特征。不過，任何個體的人生意義只能建立在一定的社會關系和社會條件基礎之上，并在社會中得以實現。離開一定的社會基礎，個人就不能作為人而存在，當然也無法創造人生價值。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內容。一個人的生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所做的貢獻為標準。個體對社會和他人的生存和發展貢獻越大，其人生的社會價值也就越大，反之，人生的社會價值就越小。如果個體的人生活動對社會和他人的生存和發展不僅沒有貢獻，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會價值就表現為負價值。（材料事例8：叢飛，與178個孩子的生死絕唱）

（二）人生價值的評價方法

要比較客觀、公正、準確地評價社會成員人生價值的大小，除了要掌握科學的標準外，還需要掌握恰當的評價方法，做到以下四個堅持：

1、堅持能力有大小與貢獻須盡力相統一。

2、堅持物質貢獻與精神貢獻相統一。

3、堅持完善自身與貢獻社會相統一。

4、堅持動機和效果相統一。

三、人生價值實現的條件

（一）人生價值實現的社會條件——客觀條件或外部條件

1、經濟、政治、文化和社會條件是實現人生價值的基礎

大學生應把自己的人生價值目標建立在正確地把握當今中國社會發展為我們所提供的條件的基礎上，努力、充分地實現自己的人生價值。

2、個體價值目標必須與社會主導價值目標相一致

個體價值目標必須與社會主導價值目標相一致，并不是簡單地以社會的導向替代個體目標，也不是簡單地附和社會實際存在的某種價值目標，而是指與符合社會發展規律、具有客觀真理性的主導價值目標相一致。在現實社會中存在著的各種不同的人生價值目標，許多是不符合社會發展趨勢的，選擇這樣的人生價值目標，就可能走錯人生之路，使人生的路越走越窄。

（二）人生價值實現的個人條件——主觀條件或內部條件

1、從個體自身條件出發

每個人的自身條件都會與其他人有一定的差異，某一個具體的價值目標，對這個人來說是恰當的、比較容易實現的，而對另一個人來說就未必如此。因此，應當實事求是地根據自身的條件來確定自己的人生價值目標。青年時期是一個人自身條件變化較大的階段，再加上社會經驗、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當作對自身條件的認知，夸大或者低估自身的能力，不切實際地抬高或者貶低自己，從而給人生價值的實現帶來意想不到的障礙。因此，客觀地認識自己，是確定人生價值目標的重要前提。

2、不斷提高自身的能力，鍛煉實現人生價值的“本領”。

人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實現人生價值的過程中不可避免地要受到自身條件的限制，但這并不是說，人是完全消極被動的。個人的主觀努力，在相當大的程度上決定著一個人的人生價值的實現程度。人的能力具有累積效應，能夠通過學習、鍛煉而得到強化。比如，一個人最初只有參與勞動的一般體力條件，但在勞動過程中，他會不斷地提高技巧，積累經驗，勞動能力就會不斷得到增強。大學生可塑性強，正處于增長知識才干的關鍵時期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質和能力，努力創造實現人生價值的良好條件。

3、立足于現實，堅守崗位作貢獻。

人生價值終究要通過自己所從事的事業展現出來。不是每個人都能成為愛因斯坦，但是每個人都能在自己的崗位上腳踏實地、埋頭實干，發揮聰明才智，為社會做出貢獻，實現自己的人生價值。人生價值，尤其是人生的道德價值的實現就在盡職盡責、奮發努力的過程中。

4、實現人生價值要有自強不息的精神。

“天行健，君子以自強不息。”當代大學生要實現自己的人生價值，需要在實踐中繼承和弘揚這種自強不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬事蹉跎。只要人生價值目標符合社會總目標，即使自身條件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前。“有志者，事竟成”，只要始終保持自強不息的精神狀態，人生終將有所收獲。（材料事例9：解讀四年跟蹤調查結果:大學生求職難在哪?）

四、正確人生價值觀的確立

（一）人生價值目標的確立

價值目標人生觀和價值觀的核心。人生離不開價值目標的指導。每個人的一生不是以正確的價值目標為指導，就是以錯誤的價值目標為指導；不是自覺地確立價值目標，就是盲目地被一定的價值目標所左右。沒有價值目標作指導的人生是庸碌的人生、盲目的人生。現實中的個人是相對獨立的，同時又是整個社會有機體的一個成員，因而人生價值目標就相應地包括個人價值目標和社會價值目標兩個方面。在個人價值目標中，價值的指向是個人，也就是個人通過實踐活動能為自己帶來什么。其中有的人看中財富的占有和物質的享受；而有的人卻注重自身精神財富的積累和知識與能力的提高。在社會價值目標中，價值的指向是社會和他人，也就是個人通過實踐活動能給社會和他人帶來什么。

有的人為了國家和人民的事業鞠躬盡瘁，死而后已，把為社會創造更多的物質財富和精神財富作為自己的責任和使命；而有的人則不講貢獻只圖索取，不講創造只圖享受，甚至損害國家和人民的利益。

價值目標與人生的一切活動相聯系，制約著人生的實踐活動，支配著人生的旅途，是人格的精神之骨，是人生的生命線。正確的人生價值目標是進行自我實現、自我發展的航標。而錯誤的人生價值目標則會將人生導入歧途。(材料事例10：“三湘女巨貪”蔣艷萍)

（二）創造與價值

創新是知識經濟時代人才競爭的焦點，也是人生價值實現的有效途徑。美國的英幫教育委員會尖銳地指出“日益增多的平庸之輩正在威脅著我們國家和民族的未來”。哈佛大學校長普西認為：“一個人是否具有創造力，是一流人才和三流人才的分水嶺。”魯迅先生在《我觀北大》一文中指出：“北大是常為新的，改進的運動的先鋒。”都說明了這一點。個人創造性越高，創造力越強，也就越易為社會看重，社會也就越多地給他（她）提供成才就業良機，他（她）價值實現的可能性越高。人是一種高級生命，人生需要是豐富多彩的，但創造是人生的最高需要。一個人的價值不在于他擁有多少金錢，也不在于他的地位和名聲，而在于他為社會創造了什么。人生沒有創造、沒有貢獻，也就談不上人生的價值。

（三）奉獻與價值的統一

人是價值的創造者，也是價值的享用者。作為人的完整價值是社會價值和個人價值的統一，是創造、貢獻和索取、享受的統一。貢獻是索取的前提，索取是為了更好的貢獻，二者不可分地聯系在一起。

人是社會的人，任何人的勞動和創造都離不開社會。只有社會為個人提供物質和精神條件，個人的需要得到一定的滿足，個人的體力和智力才能得到提高和發展，從而個人在勞動和創造的活動中，才能為社會和他人做出更大的貢獻。可見，社會對個人的需要和滿足，或者說個人對社會和他人的索取是實現人生價值的必要條件。但也必須清楚地認識到，個人對社會的索取都直接取決于人們的創造性勞動。如果每個人都不盡自己對社會的責任，不貢獻只索取，不勞動只享受，不創造只消費，那么社會不僅不能發展，而且連滿足個人需要的物質條件都不具備，那么個人自我價值的實現也就無從談起。

對個人來說，首先應講貢獻，其次才能講索取和享用；而對社會來說，應盡可能地使為社會做出貢獻的人享受到更多的物質報酬和精神榮譽。若個人只重索取不重貢獻，那么社會便難以存在和發展，個人的索取和享用也就難以得到滿足；若社會只要求個人做出貢獻而不重視給予相應的報酬和獎勵，那么個人就難以生存和發展，社會的存在和發展也勢必受到威脅。只有貢獻和索取的統一，才能使個人和社會獲得一致的發展。

對于奉獻與索取的關系，現實中有三種主張，需要學生正確認識、辨析。第一種：索取大于奉獻論。第二種：索取與奉獻均衡論。第三種：貢獻大于索取論。（材料事例11：用心靈之光點亮教育之路 馮志遠同志先進事跡）

美好的人生價值目標要靠行動也就是社會實踐才能化為現實，實現人生價值的根本途徑就是實踐。人生之所以有價值，是因為人能夠自覺地、有意識地認識和改造客觀世界與主觀世界，創造物質財富和精神財富，通過創造性的社會實踐把人生提升到一個更高的境界。因此，社會實踐是人生價值真正的源頭活水，是實現人生價值的必由之路。對于大學生而言，在實踐中創造有價值的人生具有特殊的要求。

第三節 科學對待人生環境

尋找精神家園，這是一個具有深刻內涵的人生命題。從人的精神內核來看，樹立科學的人生觀，特別是樹立科學的理想信念，是人生的內在要求，是人的本質屬性決定的，從而經過努力不斷創造有意義的人生。但樹立科學的人生觀和創造有價值的人生，總是在一定的環境中進行的，人生觀是否正確與人生價值能否實現以及實現的程度，直接與如何對待人生環境有重要關聯，是在人生矛盾關系中逐漸形成與解決的。所謂人生環境，就是人們的社會實踐活動所賴以展開的各種關系的總和。正確對待人生的環境，主要就是要協調好自我身心的關系、個人與他人的關系、個人與社會的關系、人與自然的關系等。

一、協調自我身心關系

每個人都有身和心兩個基本方面： 身：指人體的生理組織以及身體的機能。心：指人的心理或稱精神活動，包括知、情、意

身心關系：身（生理）是心（心理）的物質基礎，心（心理）為身（生理）的精神機能，二者相互作用，作為有機統一體對人的生活實踐產生影響。

（一）新的健康觀

世界衛生組織：“健康乃是一種生理、心理、社會適應和道德都臻于完滿的狀態，而不僅僅是沒有虛弱的狀態》。”

生理完滿——身體健康； 心理完滿——心理健康；

社會適應完滿——即個體的各種活動和行為能適應復雜的環境變化，并為他人所理解、接受；

道德完滿——即不損害他人的利益來滿足自己的需要，能自覺以社會規范約束自己的行為。

（二）心理健康

心理健康是一種持續的、積極的心理狀態。心理健康的人能夠適應社會、發展自我，即個體對內部環境具有安定感，對外部環境能以社會認可的形式去應對，表現出生命的活力，能充分發揮其身心功能和潛能。表現在行為上，一方面能為社會接受；一方面又為自身帶來快樂和成就。

1、大學生心理健康應符合以下幾個標準： 智力正常； 情緒穩定協調； 正確的自我認知； 人際關系和諧； 人格的完整統一； 與現實和社會協調一致； 心理特點與年齡特征相符。

2、大學生心理健康的現狀不容樂觀

（材料事例12：大學生心理健康的現狀不容樂觀）（材料事例13：研究生背不動“小偷”的包袱）

3、保持心理健康的途徑和方法 樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。掌握應對心理問題的科學方法。合理地調控情緒。

積極參加集體活動，增進人際交往。

二、協調個人與他人的關系

（一）協調個人與他人關系應注意遵循的基本原則

1、真誠守信。

（材料事例14：無人看管菜攤考察誠信試卷）

2、尊重平等。

3、寬容互助。

（二）正確認識和處理競爭與合作的關系

1、正確認識競爭

競爭是互動雙方為了達到某種目的，在社會同一領域里與對方展開的競賽爭勝的活動過程。對人類而言，人類的發展，始終充滿著競爭。當今世界，經濟和科技呈現全球化競爭格局。面對國與國之間經濟和科技的競爭，要求當代大學生必須增強競爭意識，掌握更多的科技知識，具有良好的人文素養，提升參與競爭的能力。對社會而言，競爭有利于國家快速發展。有時會顯得似乎不近人情，有的人甚至會為此付出巨大的努力和代價，但有利于調動人的積極性，造福于人民和國家，是符合道德與法律的競爭。對個體而言，競爭影響人生。競爭能激發人的創造潛能；競爭能拓寬人生業績，對人生發展有重要意義；競爭能讓人們滿懷希望，朝氣蓬勃。但競爭也容易使人在長期的緊張生活中產生焦慮，出現心理失衡，情緒紊亂，身心疲勞等問題。需要正確對待競爭，在競爭中保持健康的思想心態。

2、正確認識合作

合作是指兩個或兩個以上的個人或群體為達到共同的目的而聯合，為相互利益而協調一致的活動。合作是人類社會得以形成的根基，是人生力量的源泉，是事業成功的土壤。一個人、一個群體的力量總是有限的，“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的力量在于團結協作，團結有力量，團結能制勝。社會主義市場經濟體制的建立和發展，在經濟領域和社會生活中引入了“優勝劣汰”的競爭機制；同時，它又促進了人際交往，加強了人們之間的聯系。這就要求大學生要注意培養積極進取、奮力爭先的品格，注意培養友好合作、互幫互學的品格，以適應市場經濟對人才的需要。現代科學技術系統內容復雜、學科交叉、配合精密，要求大學生必須具備健康的心態、團結協作精神和組織協調能力。單靠個人奮斗而不善于與他人合作，在現代社會之中是難有作為的。

3、正確處理競爭與合作的關系。（材料事例15：喬丹的眼淚）

三、協調個人與社會的關系

（一）正確認識個體性與社會性的統一關系

個人都有個體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人總是從自己特有的角度去認識和評價外界事物，表現出自己的個性與獨立性。人的個性與獨立性存在于人的社會性中，在社會生活實踐中，人發展自我意識，把自己的想法和愿望同外部世界聯系起來，進行理智活動和社會實踐活動，經過充分的社會化過程，把個體性與社會性統一起來，才成為社會的人。所以，協調人的個體性與社會性突出地表現在集體的學習、工作中或與人交往中，能共大同，存小異，在達到共同目標過程中以自己的個性等影響和帶動周圍的人，而不是以個人的興趣、愛好或信奉的“理論”強加在集體與他人身上，否則是孤獨的、我行我素的人格表現。

（二）正確認識個人需要與社會需要的統一關系 人的需要的滿足，都只能借助于社會，都是憑借一定的社會關系，通過一定的社會方式實現的。個人需要不純粹是個人的，它或多或少是社會需要的反映，受社會物質和精神文化發展水平的制約。

社會需要也不是脫離個人需要獨立存在的，社會需要是個人需要的集中體現，是社會全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地考慮個人需要，而不考慮社會需要，不聯系社會需要來考慮個人需要，將使個人需要成為無源之水、無本之木，甚至導致個人欲望、個人需要的無限膨脹，最終不僅不能使個人需要得到滿足，甚至還會使個人走上危害社會、違法犯罪的道路。

（三）個人利益與社會利益的統一關系

個人與社會的關系，歸根到底是個人利益與社會整體利益的關系。社會利益離不開個人利益，個人利益也離不開社會利益。社會利益是個人利益的有機統一，不是簡單相加，體現了作為社會成員的個人的根本利益和長遠利益，是個人利益得以實現的前提和基礎，同時它也保障個人利益的實現。個人利益一旦與社會利益發生矛盾時，個人利益要自覺服從社會利益。

（四）正確認識享受個人權利、自由與承擔社會責任、義務的統一關系 個人的權利、自由是在社會中獲得的，沒有社會，個人的權利、自由都無從談起。離開了個人對社會所承擔的責任和應盡的義務，個人的權利、自由也就無從實現。因此，享受個人的權利、自由與承擔社會的責任、義務是統一的。

四、協調人與自然的統一關系

在漫長的物種進化中，人從自然界脫離出來，成為當之無愧的“萬物之靈”。但無論人如何進化，都改變不了這樣的事實：人來源于自然界又依存于自然界，人永遠是自然界的有機組成部分。

（一）協調人的“動物我”與“社會我”的關系

每一個具體的人，既是動物意義上的人，又是社會意義上的人，既有獸性，又有人性，這是人的自然屬性和社會屬性決定的。恩格斯所說：“人來源于動物的事實已經決定了人永遠也不能擺脫獸性，所以，問題永遠只能在于擺脫多些或少些，在于獸性與人性的差異。”社會對人類生物個體的行為規范是以人們對獸性的擺脫為標準的。從一般意義上講，一個人對“動物我”擺脫越多，社會化的程度就越高，也就越文明。然而這一切又是以人喪失生命內在沖動或拒絕社會某些刺激、誘惑為代價的。由此，兩者的調控不是一件簡單的事，需要人的社會屬性作統帥，需要人的毅力。

（二）科學把握人對自然的改選活動

人自身的生產和再生產，都是以自然界的存在和發展為前提條件的，沒有自然界就沒有人本身。

人對自然的改造也存在著兩面性：一方面創造了豐富的物質財富，另一方面也存在掠奪自然資源，只考慮當前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開發后保護的問題。人與自然之間關系的不和諧也與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴重污染，大量的動物和植物變成了珍稀種類乃至滅絕，土地沙漠化、森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺直到面臨枯竭??人類正飽嘗著無節制地向自然開戰和索取而造成的惡果。人類改造自然的目的在于使人的生活更加美好。但現在事與愿違，大自然在嚴酷地報復人類，人類如果再不改善與自然的關系，必將遭受更大的災難。因此，協調人與自然的關系，在促進經濟發展的同時保護好人類賴以生存的自然環境，是人類以及人類的每個個體持續、健康發展的重要條件。

（三）深入理解人與自然關系的實質

人與自然的關系實際上就是人與人的關系，是社會關系。因此，人與自然關系的協調，最終取決于人與社會關系的協調。脫離人與人的社會關系，就不能從根本上認識和解決當代世界出現的尖銳的環境問題。【討論】 1．如何認識“狼孩是人還是狼”？

2．工作、貢獻、待遇與人生價值是一種什么關系？ 3．“煮熟的鴨子飛了”（材料事例16）給了我們什么啟示？

【教師點評】

1．人區別于動物的本質在其現實性上是一切社會關系的總和；人的本質是由人的社會關系決定，并通過社會關系反映出來。考查人的本質不能脫離人的社會性。一個如果一出生就脫離社會，即使能夠生存下去，也不可能具備人的本質，充其量只是一個“動物性”而非“社會性”的人。2．勞動是創造價值的源泉，自然也是人的價值的源泉。一個人只是因為他創造了對他人和社會有用的價值物，他本人才成為對他人和社會有用的人；他是因為創造了客體價值，他本人才具有了主體價值。

3．良好的心理素質是成才的重要條件。有無良好的心理素質，對于成才、就業和事業的成功有著重要的影響。用人單位很重視求職者的心理素質。如果心理十分脆弱，就算他專業成績再好，也會錯失良機。高職生平時應當不斷努力提高自己的心理素質，自覺培養健康心理。本章思考題：

1．談談你對“主觀為自己，客觀為他人”人生價值取向的認識。2．在當今的社會生活條件下，許多人都十分講求實際，思考人生目的這樣的大問題有意義嗎？為什么？

3．人生態度與人生觀是什么關系？如何端正人生態度？

4．人生的自我價值、社會價值具有怎樣的關系？為什么說人生價值在于人的創造性社會實踐？

5．如何理解健康的含義，怎樣協調自我身心關系？ 6．如何正確認識和處理個人與他人、個人與社會的關系？ 7．如何協調人與自然的關系？

8．愛因斯坦在所寫的《我的世界觀》一文中曾寫道：“我的精神生活和物質生活都依靠別人（包括生者和死者）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受的東西。我強烈地向往著儉樸的生活，并且時常為發覺自己占用了同胞的過多的勞動而難以忍受。”你如何評價居里夫人和愛因斯坦的人生價值和追求？

第五篇：領悟人生真諦創造人生價值

專題四 領悟人生真諦 創造人生價值

【教學理念與目的】

結合大學生的實際和社會現實問題，幫助大學生系統地了解和學習人生觀、價值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題時的基本立場和基本觀點，為科學、正確的解決人生中遇到的理論和實踐問題提供方法論的指導。【教學重點和難點】

正確理解人生觀、價值觀及其兩者的關系；樹立正確的人生觀、價值觀；正確認識普遍關心的“熱點”、“疑點”問題等。【教學方法及手段】

1、多媒體 PPT 教學

2、課堂討論 3、案例分析 【教學時數】6課時 【任務設計】

1、人是什么？請搜集古今中外對人的論述。

2、結合自己實際，談談自己為什么活著？你如何看待人生？作為大學生，如何實現人生價值？

3、大學生中存在哪些心理問題？怎樣保持心理的健康？

4、談談你在宿舍怎樣跟他人相處？有過摩擦嗎？如何解決摩擦？ 【教學過程】

[課程導入]二十世紀八十年代初，一片署名“潘曉”的文章《人生的路為什么越走越窄》被刊登在《中國青年》雜志上，在全國范圍內引發了異常轟轟烈烈的人生價值觀大討論。1982年，第四軍醫大學學生章化為搶救農民而獻身的事跡又一次把人生價值的思考推到了大學生面前。20年后的今天，中國的方方面面都發生了很大的變化，但社會各界，特別是大學生群體從來沒有停止過對人生價值的思考，如何理解社會主義市場經濟條件下的人生價值取向？人是什么？人為什么活著？人應該如何活著？人應該怎樣活著才有價值？怎樣最大限度地實現人生價值？下面我們一起學習專題四樹立正確的人生價值觀。首先我們學習第一講，主要解決了什么是世界觀、人生觀、為什么要樹立科學的世界觀、人生觀的問題。

第一講 樹立正確的人生觀

人是什么？人為什么活著？人應該如何活著？

人是什么？《列子·黃帝》有七尺之骸，手足之異，戴發含齒，倚而趣者，謂之人。

一、世界觀與人生觀

世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點。世界觀包含自然觀、社會歷史觀與人生觀。世界觀來源于人的生產和生活實踐。人類從誕生之日起，為了自身的生存和發展，就不得不進行物質資料的生產，并在改造自然和改造社會的實踐中形成了人與人之間的各種社會關系。在實踐過程中，人們逐漸形成了對世界以及人與世界的關系的看法。”

討論：斯芬克斯之謎并出示圖片。俄狄浦斯：希臘著名的英雄（悲劇人物）是忒拜的國王伊奧斯和王后約卡斯塔的兒子，神預言國王的兒子會殺死父親并娶母親為妻，國王為了避免這種事發生在他出生后將他遺棄了，后來俄狄浦斯被一個牧羊人撿到 并且養大，后來在回國的途中他在不知情的情況下殺死的自己的父親并娶了自己的母親，并且生了兩兒兩女，后來他的國家發生瘟疫，在神的指示下俄狄浦斯發現自己殺父娶母，俄狄浦斯悔恨不已，他弄瞎自己的雙眼在兩個女兒的陪同下流浪于希臘各國，數年后，他的國家發生戰爭，他的兩個兒子希望得到父親的幫助，然而俄狄浦斯拒絕了，就在這時，神降臨了，神說俄狄浦斯的生命走到了盡頭，俄狄浦斯沐浴之后走下了地獄。[討論]人在本質上是自私的嗎？

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”任何人都是處在一定的社會關系中從事社會實踐活動的人。社會屬性是人的本質屬性，人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印。這一科學論斷主要包含四個層次的內容。

1、人有自然屬性和社會屬性。

人是自然之物，具有自然屬性;人更是社會存在物，具有社會屬性；社會屬性是人的根本屬性。

人的自然屬性是指人的生理結構和自然本能。如發達的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動物都有的。第一、人的自然屬性不是人與動物相區別的標志，而是人類起源于動物的佐證。第二、人的自然屬性與動物的自然屬性不完全相同，是經過社會文化熏陶了的自然屬性，是受人的社會屬性制約的自然屬性。

人的社會屬性是以共同的物質生產活動為基礎而相互聯系的人類生活所具有的屬性。它是人在一定的社會環境中表現出來的性質，主要表現為勞動、語言、思維等。社會屬性是人區別于動物的根本標志。只有物質結構和功能的生命個體并不是真正意義上的人。“現實的人”總是歷史的、具體的、處于一定的生產關系中的。離開一定的社會條件，人不可能有語言、不會有思維、也不會有人的情感和創造，充其量只能是生物學意義上的自然存在。

2、人的本質屬性在于社會屬性。

人的自然屬性和社會屬性是辯證統一的。人的社會屬性是人的本質屬性，自然屬性受制于社會屬性。社會屬性決定著自然屬性，從而決定了人的本質。

3、人的本質是一切社會關系的總和。

社會是人的社會，人不能離開社會而存在。人只能在特定的社會生產關系和經濟關系中，進行各種社會實踐活動，獲取自己生存和發展的生活資料。社會關系包括物質的社會關系和思想的社會關系，二者相互滲透，相互影響。正是現實的社會關系塑造著人們，形成人的本質。馬克思主義人的本質理論關注現實的、具體的人，強調把人與人之間一定的社會關系作為研究對象，探索在歷史上變化著的人的本質，是最科學的理論。由此我們可以得出，社會上流行的“人的本質是自私的”觀點是錯誤的。

任何人都是處在一定的社會關系中從事社會實踐活動的人。人的本質是一切社會關系的總和，社會屬性是人的本質屬性，人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印。每一個人從他來到人世的那天起，就從屬于一定的社會群體，同周圍的人發生著各種各樣的社會關系，如經濟關系、政治關系、法律關系、家庭關系、地緣關系、業緣關系、道德關系等。正是這些社會關系的總和決定了人的本質。人們正是在這種客觀的、現實的、不斷變化的社會關系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個性特征的自我。正是在這個過程中，人們不斷面對生活中各種各樣的問題，逐漸地認識和領悟人生。到了一定年齡，無論自覺與否，都會形成與自己的生活閱歷、實際體驗密切相關的關于人生的根本觀念、價值判斷和前后一貫的生活態度，這就是一個人的人生觀的體現。

4、與人生觀是緊密聯系的：

世界觀和人生觀是緊密聯系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎，人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發展客觀規律的正確認識的基礎之上。在這個意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。只有樹立了馬克思主義的世界觀，才能樹立馬克思主義的人生觀。另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發展和變化起著重要的作用。一個人的人生觀如果發生變化，往往會導致世界觀發生變化。現實生活說明，一個人即使曾經樹立起了正確的世界觀，但在人生實踐中如果經不起拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務的人生觀，那么，他就必然會喪失馬克思主義的世界觀。

案例1狼孩的故事

1920年，印度一個山村，人們在打死一只狼后，在狼窩里發現了兩個由狼撫養大的女孩，大的8歲（取名卡瑪拉），小的2歲（取名啊瑪拉，因體弱死去）。狼孩自幼遠離人類社會，在狼窩里長大，生活習性與狼別無而二致。不會直立行走，只能用四肢爬行；

?白天睡覺，晚上活動，怕光怕火；不吃素食熟食，只吃生肉；不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬；不遮擋身體，不會說話，只會象狼一樣引頸長嚎。卡瑪拉在孤兒院用了2年才學會站立，用了9年才學會45個詞和幾句簡單的話，到17歲時，智力相當于4歲兒童。說明人的發展離不開社會，社會屬性是人的本質屬性。

大學時代，是大學生形成系統的世界觀、人生觀、價值觀的關鍵時期。在這個階段，系統學習人生觀、價值觀的理論，結合個人實際和社會現實，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，對于同學們領悟人生真諦、創造人生價值至關重要。結合自己實際，談談自己為什么活著？你如何看待人生？作為大學生，如何實現人生價值？（同學們交流自己的想法）

二、追求高尚的人生目的

（一）人生目的是人生觀的核心

人們的各種實踐活動總是要有一定的目的性，人為什么活著，是每一個社會成員都不能回避的問題。探討人生目的的涵義和形成，確立為人民服務的人生目的，對大學生樹立正確的人生觀具有深遠意義。

人生觀是通過人生目的、人生態度和人生價值三個主要方面體現出來的。人生目的，回答人為什么活著；人生態度，表明人應當怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態度、就會追求什么樣的人生價值。

（二）人生目的在人生實踐中的作用

1、人生目的決定走什么樣的人生道路。

2、人生目的決定持什么樣的人生態度。

3、人生目的決定采取什么樣的人生價值標準。

可見，人生目的決定采取什么樣的人生價值標準。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。正確的人生目的會使人懂得人生的價值在于奉獻，從而在工作中盡職盡責，任勞任怨，腳踏實地做好本職工作；錯誤的人生目的則會使人把人生價值理解為向社會或他人進行索取，從而在導致在日常生活中以追逐個人私利為目的，忽視國家和集體利益，甚至做出損害國家、社會和集體利益的事情。

總之，人生目的是人生的航標，它指引著人生的航向，決定著人生的根本方向。不同的人生目的，決定了人為什么而活著，以及怎樣去生活；也決定了一個人的人生是光彩耀人還是卑鄙骯臟。高尚偉大的人生目的造就為社會、為國家、為人民自覺自愿奮斗奉獻的一生。

二、人生目的與人生觀

1、人生目的的內涵

為了理解人生目的，有必要對目的作一番考察。從字源看，甲骨文、小篆中，目象眼睛形，外邊輪廓象眼眶，里面象瞳孔。其本義是眼睛，作動詞是“看”；的：箭靶的中心。目的二字合起來，其意思便是：瞄準靶子的中心，有的放矢。后來才被人們引申為行為主體預計達到的行為結果。

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關于自身行為的根本指向和人生追求。

2、人生目的是人生觀核心

人生觀要回答有關人生不同層次的問題，它是由人生目的、人生態度和人生價值三個主要方面構成的思想體系。人生目的，回答人為什么活著；人生態度，表明人應當怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態度、就會追求什么樣的人生價值。

具體說人生目的決定持什么樣的人生態度；人生目的決定持什么樣的人生態度 ；人生目的決定采取什么樣的人生價值標準。

思考并回答：高度殘疾的男孩劉偉，在痛苦煎熬后給自己的人生下了一個什么決定？這個決定對他今后的人生起了什么作用？C:UsersuDesktop專題四樹立正確的世界觀和人生觀震撼！“斷臂鋼琴師”用腳彈鋼琴！_標清.flv

案例2：中共一大十三位代表的不同人生

三分之一多的代表為革命獻出自己的生命，如王盡美、李漢俊、鄧恩銘、何叔衡、陳潭秋或為革命積勞成疾英年早逝，或壯烈犧牲。不到三分之一的代表，成為共和國的締造者，如毛澤東、董必武和李達。三分之一多的代表脫黨、叛變，如陳公博、周佛海、張國燾、包惠僧、劉仁靜由于各種原因脫離、背叛了中國共產黨，有的甚至成了漢奸。

案例3：李素麗：崗位變，為人民服務思想不變

李素麗，北京市人，1981年參加工作，1984年加入中國共產黨，先后在第一客運分公司60路、21路任售票員，1998年到總公司及“李素麗熱線”工作。從前是在車上服務幾十個乘客，現在她和其他公交人的熱情通過細細的電話線，溫暖著全國各地來北京的人。2000年被評為“全國勞動模范”。李素麗同志在近20年的售票工作中，崗位作奉獻，真情為他人，模范體現了公交“一心為乘客，服務最光榮”的行業宗旨。她以強烈的首都意識、服務意識和公交窗口意識，把黨的關懷、社會主義道德風尚，傳送到每個乘客的心坎上，凈化了社會風氣和人們的心靈，把流動的車廂變成了展示首都精神文明的窗口。無論當一名普通的售票員，還是在北京市公交總公司服務協調處負責“公交李素麗服務熱線”的工作, 她都堅持做到：崗位變了，為人民服務的思想不能變。

案例4：徐虎：心里沒有 “星期日”和“節假日”

徐虎，1986年入黨，1975年參加工作，原為上海市一名普通的水電維修工，憑著成天與糞水污穢打交道的敬業精神，獲上海房管系統到上海市、建設部及國家的榮譽稱號25項。1989年和1995年，兩次被評為全國勞動模范，他的感人事跡在90年代廣為流傳。他走家串戶，征詢居民們對房修服務的意見。結果，歸結到一句話：維修一定要及時。怎樣才算是及時呢？徐虎在管區內掛上了3只“夜間水電急修特約服務箱”，上面寫著“凡屬本地段的公房住戶如有夜間水電急修，請寫紙條投入箱內。本人熱忱為您服務，每天開箱時間晚上7點。中山房管所徐虎”。打那以后，在徐虎的心里就沒有了“星期日”和“節假日”，只留下“為民服務”4個字。由于出色的業績及刻苦的學習，徐虎現任上海西部企業集團物業總監。現在，“徐虎效應” 產生的“沖擊波”已影響到其他的行業。徐虎，為千千萬萬新時代的普通勞動者樹立了一個光輝的榜樣。

三、確立積極進取的人生態度

人生的道路并非平坦筆直，有光明也有黑暗，有成功也有失敗。人生中充滿了矛盾。面對人生，每個人都會產生和保持帶有個性色彩的人生態度。一個人的人生觀必然通過一定的人生態度表現出來，并對人生實踐及其結果產生直接影響。

（一）人生態度與人生觀

所謂人生態度，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩定的心理傾向和基本看法。每個人在人生實踐中，都會遇到義利、榮辱、苦樂、生死、禍福、善惡、得失、成敗等人生矛盾，如果以正確的人生態度對待和處理這些問題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。人生態度是人生觀的重要內容。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態度，當一個人對人生觀作出了某種明確的選擇，實際上就在主要的方面決定了他將如何對待生活，決定了他在實踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。反過來，一個人對人生的態度如何，往往又直接影響到他對整個世界和人生的看法，從而對個人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。（1）人生態度為人們的現實生活提供指導（2）人生態度為實現人生目的架起橋梁

（3）人生態度決定著人生活的意義（4）人生態度影響著一個人的行為效率

人生態度是人生觀的表現和反映。一個人如果不思不想人的生命應有的意義，當一天和尚撞一天鐘，對事事都顯得“無所謂”，這實際上就是缺乏正確的人生觀的表現。一個人如果認定“浮生如夢”，主張“及時行樂”，在“今朝有酒今朝醉”的混世狀態的背后，必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個人如果“看破紅塵”，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態度對待生活，其背后必然是消極落后的人生觀。與上述情況相反，一個人滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅強地戰勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后也一定有一種正確的人生。

案例5洪戰輝：當苦難成為人生的必修課

苦難不是博得大家同情的資本，奮斗才是最重要的。----洪戰輝

洪戰輝的經歷讓我們一些人感到汗顏：是我們生來就缺少他的這種素質，還是因為安逸的環境和條件使這種素質逐漸退化？在我們的學習、工作、生活中，出現了一點點的困難，一點點的挫折，許多人就會埋怨，就會叫嚷，很少想到要去勇敢面對并戰勝它。----媒體評論

從“自強不息”到“自尊自愛”，從“堅守責任”到“永不放棄”，再到“笑對逆境”，這里面哪一種精神是新的，哪一種道德是超越性的，又有哪一個不泛濫于這個時代的勵志書中？毫無“新”意的平凡品質之所以讓人們如此感動，在于其脫離標語化、貫穿于實踐中的行動力量！----媒體評論 觀看視頻：洪戰輝

（二）端正人生態度

1、人生須認真。

2、人生當務實。

3、人生應樂觀。

4、人生要進取。

大學生精力充沛、求知欲強，希望干一番轟轟烈烈的事業，使人生更有意義，這是值得珍視的優點。然而，大學生特定的成長境遇對承受挫折能力的培養既有優勢，也有不足。同學們正處于人生的重要階段，競爭激烈，壓力巨大，困難和矛盾重重，如果沒有健康的心理素質，一旦遭遇挫折，就容易產生消極悲觀的人生態度。因此，同學們需要在生活實踐中不斷調整心態，磨練意志，優化性格，充分發揮自己的能動性，牢固樹立起積極進取、開拓創新的人生態度。大學生能否以積極的態度去對待生活，不僅是個人的問題，還關系到國家的發展和民族的命運。在復雜的人生體驗中，大學生怎樣認識生活，把握自己，找準人生的航向是一個需要在實踐中解決的重要課題。

案例6態度對人的影響

有位秀才第三次進京趕考，住在一個經常住的店里。考試前兩天他做了三個夢，第一個夢是夢到自己在墻上種白菜，第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘，第三個夢是夢到跟心愛的人躺在一起，但是背靠著背。

這三個夢似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？跟心愛的人都躺在一起了，卻背靠背，不是沒戲嗎？”

秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準備回家。

店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會解夢的。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎？跟愛的人背靠背躺在床上，不是說明你翻身的時候就要到了嗎？” 秀才一聽，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個探花。當魯迅被人問到：“你為什么這么有成就感”？他回答說“因為我把你們喝咖啡的時間用在讀書上。”快大學畢業了，學生問教授：“教授，大學畢業后，您建議我讀點什么？”，教授只講了四個字：“招工廣告”。

案例7巨人“頭狼”：史玉柱

作為商界奇才，體現在內部管理上則是其決斷力和“狠心”。“只問結果，不問過程”是他的原則。而史玉柱“狼性”的另一個體現便是他的韌性。從負債2.5億元的“中國首窮”到又一次身家幾億。其崛起的速度和逆境中的反彈力令所有人驚訝。

案例8 一面墻改變一個人的命運

沃爾頓收到了著名的耶魯大學的錄取通知書。但是，因為家窮，他交不起學費，面臨失學的危機。他決定趁假期去打工，像父親一樣做名油漆工。沃爾頓接到了為一大棟房子做油漆的業務，盡管房子的主人邁克爾很挑剔，但給的報酬很高。沃爾頓很高興地接受了這樁生意。在工作中，沃爾頓自然是一絲不茍，他認真和負責的態度讓幾次來查驗的邁克爾感到滿意。這天，是即將完工的日子。沃爾頓為拆下來的一扇門板刷完最后一遍漆，剛剛把它支起來晾曬。做完這一切，沃爾頓長出一口氣，想出去歇息一下，不想卻被腳下的磚頭絆了個踉蹌。這下壞了，沃爾頓碰倒了支起來的門板，門板倒在剛粉刷好的雪白的墻壁上，墻上出現了一道清晰的痕跡，還帶著紅色的漆印。沃爾頓立即用切刀把漆印切掉，又調了些涂料補上。可是做好這些后，他怎么看怎么覺得補上去的涂料色調和原來的不一樣，那新的一塊和周圍的也顯得不協調。怎么辦？沃爾頓決定把那面墻重新刷一遍。大約用了半天時間，沃爾頓把那面墻刷完了。可是，第二天沃爾頓又沮喪地發現新刷的那面墻又顯得色調不一致，而且越看越明顯。沃爾頓嘆了口氣，決定再去買些材料，將所有的墻重刷，盡管他知道這樣做，他要花比原來多一倍的本錢，他就賺不了多少錢了，可是，沃爾頓還是決定要重新刷一遍。他心中想的是，要對自己的工作負責。他剛把所需的材料買回來，邁克爾就來驗工了。

沃爾頓向他說了抱歉，并如實地將事情和自己內心的想法說了出來。邁克爾聽后，不僅沒有生氣，反而對沃爾頓豎起了大拇指。作為對沃爾頓工作的負責態度的獎勵，邁克爾愿意贊助他讀完大學。最終，沃爾頓接受了幫助。后來，他不僅順利讀完大學，畢業后還娶了邁克爾的女兒為妻, 進入了邁克爾的公司。十年后，他成了這家公司的董事長。現在提起世界上最大的沃爾瑪零售公司無人不知，可是沒有多少人知道，現在公司的董事長就是當年刷墻的窮小子。一面墻改變了沃爾頓的命運，更確切地說，是他對工作的負責態度改變了他的命運。課堂實踐：讀名言寫自己的時間表

與其討好別人，不如武裝自己。——作家劉心武

努力不一定成功，但不努力只會虛度光陰。我的“一天日程表”請同學各自介紹自己的一天日程安排，特別是業余時間的安排。案例9 李雙江的故事出示圖片

四、用科學高尚的人生觀指引人生

（一）科學的人生觀有助大學生樹立正確的人生目的

科學的人生觀具有豐富的內涵：它以集體主義為原則；以為人民服務為人生目的；以科學務實、樂觀向上為人生態度。

盡管在人類社會長河中涌現過形形色色的人生觀，但只有以為人民服務為核心內容的人生觀，才是科學高尚的人生觀，才值得同學們終生尊奉和踐行。

一個樹立了為人民服務人生觀的人，對人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個人的能力有大小，職業有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務的人生觀，就能夠時時、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務的精神，毫不利己專門利人的精神，應當成為我們時代最崇高的精神。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

（二）科學的人生觀有助于大學生自覺抵制各種錯誤人生觀的不良影響

當前，我國社會主義精神文明建設呈現出積極健康向上的良好態勢。但是，在改革開放的條件下，由于受國內外各種思潮的影響，社會上也出現了一些錯誤的思想觀念，拜金主義、享樂主義和極端個人主義的人生觀有所滋長，在一定程度上侵蝕著部分大學生的純潔心靈，這不利于大學生樹立科學的人生觀和價值觀。對于這些錯誤思想觀念，要認識和警惕，認真辨析它們的實質，自覺抵制它們的侵蝕。

1、反對拜金主義人生觀

拜金主義的人生觀：金錢至上,金錢確定人的價值。

人生在世，所需無多，因為，我們所擁有的僅僅只有一只胃。

金子!黃黃的,光閃閃的;只要有一點點, 就可以使黑變成白, 使丑變成美, 使錯變成對, 使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬——威廉 · 莎士比亞

“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當的利潤，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”——馬克思

2、反對享樂主義人生觀。

享樂主義的人生觀：人生的目的和意義,就在于謀求個人的物質生活享受。“人生在世，吃喝二字”，是這種人生觀的生動寫照。列舉享樂主義現象

請同學列舉在大學生中存在的享樂主義人生觀的現象。

有的同學經常將不愛吃的飯菜倒掉；有的同學頻繁更換手機；有的同學喜歡穿特別昂貴的名牌衣服；有的女大學生傍大款、做三陪女、做按摩女等。

3、反對個人主義人生觀。

個人主義的人生觀：是一切從個人出發，把個人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達到個人目的的手段。大學生中的個人主義傾向：不少班級和宿舍的凝聚力不強；不少同學對校園文化活動的參與意識不夠；大學生普遍存在重個人發展而輕社會合作。

上述種種錯誤的人生觀盡管在形式上五花八門，內容上不盡一致，但它們卻有著共同的特征。其一，它們都是沒落階級的人生觀，反映的都是狹隘的階級利益，不可能具有先進階級的寬廣胸懷和遠大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，它們都沒有把握個人與社會的正確關系，忽視或否認社會性是人的存在和活動的本質屬性，他們討論人生問題的出發點和落腳點都是一己私利的。其三，它們對人的本質的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。這樣的人生觀顯然是錯誤的。同學們應當順應時代潮流，堅決摒棄錯誤的人生觀，選擇并牢固樹立正確的人生觀。在市場經濟條件下，許多人都很“實際 ”，你認為“為人民服務”還能否作為大學生的人生目的。

案例10張立勇：英語神廚—清華饅頭神

張立勇出生在江西贛南山區的一個小山村，因為貧困，他放棄了自己的大學夢，高中輟學，成為千萬農民工中的一名，踏上漫漫的求學之路。因為理想，他堅守初衷，忍受寂寞，堅持自學英語十年，通過國家等級考試，獲得托福高分，做了很多大學生做不到的事情。托福考試630分，英語考試通過四級、六級，獲得北京大學本科文憑。被團中央樹為全國十大杰出學習青年英語四級 82分 1999年6月英語六級 84分 2000年6月英語托福 630分 2001年1月

“絕望中尋找希望，人生終將輝煌C:UsersuDesktop專題四樹立正確的世界觀和人生觀2014北京榜樣：張立勇——從清華“神廚”到公益達人 [北京新聞]_高清.mp4

第二節 創造有價值的人生

一、價值觀與人生觀

1、概念闡釋

價值：是一個涵義廣泛的范疇，一般來說，主要指客體滿足主體需要的關系。有劃分為物質價值、精神價值和人生價值三大價值之說。

價值觀：價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創造價值等問題的根本觀點。人生價值：是一種特殊的價值，是人們在生活實踐中形成的關于人生意義的看法和評價標準，也就是關于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點。

2、人生價值在人生觀體系中的地位

人生價值是人生觀范疇體系中的一個重要范疇，在人生觀體系中占有重要地位。第一、思考人生價值問題并形成一定的人生價值觀，是人們自我意識覺醒并走向自覺的 重要標志。

第二、人們的認識和實踐與價值判斷密切相關，關于人生的思考同樣要以對人生的價值 判斷為根據。

第三、人生價值觀在深層次上影響、制約和指導人們的實踐活動。

二、人生價值的標準與評價

[案例]李開復，是google全球副總裁，中國區總裁，美國電氣電子工程師協會院士。還有很多頭銜。2000年一次偶然的和中國學生的對話，使李開復開始關注中國學生的發展。到目前為止，發表了六封給中國學生和家長的信，每一封信在中國學生中都產生了巨大的影響。并且開創了開復學生網站，在網上和學生交流，贏得了很多人的關注。

一次，他到北京大學演講，只能容納四百人，卻去了八百人，主辦者很為難，但李開復卻說分成兩場舉行。他是一個非常珍惜自己的時間的人——所有成功者都非常珍惜時間，以至于人們會用金錢來衡量他們的每一分鐘的價值。

他在清華大學演講時，一個學生問他為什么回中國工作時，他回答說：“我從小就一直牢記父母的教誨：不要忘了自己是一個炎黃子孫。我希望，當我年老體弱時，回首往事，我會很自豪，因為我為中國人做了一點事；我希望，當我離開這個世界之后，人們想起我時會說，李開復曾為中國人做了一點事。這樣，我就會覺得沒有虛度這一生。”

問題：1.與其他所有成功者一樣，作為一名IT精英的李開復具有惜時間如金的特點，但他卻“不務正業”地抽出大量時間為中國學生演講寫文章答解疑惑，你認為原因何在，這體現了他怎樣地人生價值觀？

2.他對中國教育事業投入那么多精力，是他人生價值觀地生動寫照。對于大學生而言，樹立科學得人生價值觀，在實踐種創造有價值得人生，具有哪些特殊的要求？

[教師總結]一個人得生活具有什么樣的價值，從根本上說是有社會所規定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所作的貢獻為標準的。正如愛因斯坦所說：看一個人的價值，應當看她貢獻什么，而不應當看他取得什么。過有意義的人生，充分地實現自己的人生價值，實際上就是選擇科學合理的人生價值目標和衡量尺度，并依照這種選擇創造有價值的人生的過程。在這一問題上，李開復的選擇無疑具有極大的示范性。當代大學生，應樹立科學的人生觀，奉獻社會，在實踐中創造有價值的人生。

1、自我價值與社會價值

人生價值內在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人來說所具有的價值。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發展所具有的價值，主要表現為對自身物質和精神需要的滿足程度。[案例]生命的價值－－不要讓昨日的沮喪令明天的夢想黯然失色！

在一次討論會上，一位著名的演說家沒講一句開場白，手里卻高舉著一張20美元的鈔票。面對會議室里的200個人，他問：“誰要這20美元？”一只只手舉了起來。他接著說：“我打算把這20美元送給你們中的一位，但在這之前，請準許我做一件事。”他說著將鈔票揉成一團，然后問：“誰還要？”仍有人舉起手來。他又說：“那么，假如我這樣做又會怎么樣呢？”他把鈔票扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。爾后他拾起鈔票，鈔票已變得又臟又皺。“現在誰還要？”還是有人舉起手來。“朋友們，你們已經上了一堂很有意義的課。無論我如何對待那張鈔票，你們還是想要它，因為它并沒貶值，它依舊值20美元。人生路上，我們會無數次被自己的決定或碰到的逆境擊倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我們覺得自己似乎一文不值。但無論發生什么，或將要發生什么，在上帝的眼中，你們永遠不會喪失價值。在他看來，骯臟或潔凈，衣著齊整或不齊整，你們依然是無價之寶。”

2、人生價值的標準

根本尺度是看一個人的人生活動是否符合社會發展的客觀規律，是否通過實踐促進了歷史的進步。

基本尺度是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻。

3、掌握恰當的評價

要比較客觀、公正、準確地評價社會成員人生價值的大小，除了掌握科學的標準外，還需要掌握恰當的評價方法，做到以下四個堅持： 第一、堅持能力有大小與貢獻須盡力相統一。第二、堅持物質貢獻與精神貢獻相統一。第三、堅持完善自身與貢獻社會相統一。第四、堅持動機和效果相統一。

三、人生價值實現的條件

1、社會條件

2、個人條件

四、在實踐中創造有價值的人生

1、社會實踐對實現人生價值的重要意義

2、創造有價值人生走必由之路

第一、走與人民群眾相結合的道路。人民群眾是物質財富和精神財富的創造者，是推動人類社會歷史前進的動力，是國家和社會的主人。大學生只有走與人民群眾相結合的道路，從群眾中來，到群眾中去，走群眾路線，虛心向人民群眾學習，從人民群眾中吸取營養，才能使自己的人生大有作為。才能在實現人民群眾利益的過程中實現人生價值。

第二、走與社會實踐相結合的道路。當今時代，信息傳遞瞬息萬變，知識更新越來越快。這就要求大學生一定要認真學習書本知識，打下堅實的知識功底。另一方面，艱辛知人生，實踐長才干，這是古往今來許多人成就事業的經驗總結。大學生也要努力與社會實踐相結合，在社會實踐中求真知。社會實踐是知識創新的源泉，是檢驗真理的試金石，也是青年鍛煉成長的有效途徑。大學要努力把把所學的知識運用于改造客觀世界和主觀世界的實踐中，并善于在實踐中學，只有這樣才能為為全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化、實現中華民族偉大復興添磚加瓦。[案例] 賀衛方，北京大學法學院教授，《中外法學》雜志主編，北大十佳優秀教師，青年法學家，2000年被中國青年雜志評為“可能影響21世紀中國的100個青年人物”之一。青年時期也經歷了深深的困惑和迷惘，最終做出了堅定的選擇，在自己喜歡的工作崗位上，不懈努力著，收獲著。賀衛方研究生畢業后，就在學校從事教育工作。當時的他深深困惑于自己的工作到底有多少價值、自己到底能做成什么事情、自己研究的東西是否只是坐而論道、社會的現實究竟是什么等問題，當時賀衛方覺得雖然相信法律能夠塑造一種社會秩序，但實際上這個社會似乎依照它自己的一種邏輯去運行，這令他特別困惑，再加上生活上的困難，收入低，苦苦做出的研究成果得不到應有回報，種種原因導致了賀的“下海”。然而，盡管就綜合素質來說賀無疑是優秀的人才：男性、年輕、富于活力、有翻譯著作（因而外語肯定好）。這樣的人當然很適合做外貿。但真的投入到新的工作中時，卻發現以前的知識經驗的價值等于零，很不適應商場的環境，更談不到勝任自己的工作。被派去參加廣交會，看者熙熙攘攘的商人們，賀迷迷茫茫不知道自己來干什么。結果最后的收獲是買了厚厚一大摞書；平常在辦公室待著，沒有多少心思鉆研外貿業務，卻喜歡讀報寫評論性文章，發表了自己第一個系列隨筆。本職工作的毫無起色令當時曾經積極引進他的領導感嘆“這種人，我們引進錯了”，引進了一個“廢物”。帶著給人家公司帶來損失的歉意和自我分裂的感覺，賀衛方重新回到象牙塔。而這一次失敗的“下海”經歷，讓賀看到了自己的興趣和長處所在，開始平靜而從容的做自己擅長也喜歡的教學研究工作，成績不俗，體驗到自己的價值所在，獲得了深深的幸福感。

[教師總結] 賀衛方老師的經歷給我們一個啟示，一個人對社會貢獻的大小，是跟是否做自己喜歡的事情密切關聯的——一個人從事社會需要的而且也是他最喜歡也最擅長的事情，容易取得成績，從而最大限度地發揮自己的才智，貢獻社會，個人的幸福是這個社會幸福的一部分，如果一個人僅僅遵從世俗的偏好如工作輕松、收入高、環境好等因素選擇自己所做的工作，做著在流俗看來很有價值而你內心并不喜歡的事，扭曲了性格和愛好，那將是非常大的資源浪費，不利于自己優長的發揮，價值的實現。

[小結] 通過本節內容的學習，我們理解了價值、價值觀、人生價值等基本概念的科學內涵，充分認識到人生價值在于通過勞動為他人及社會的存在與發展作出更大的貢獻，明白實現人生價值必須從社會客觀條件出發，人生價值目標必須符合社會發展規律，必須與主導價值目標相一致。同時，人生價值的實現還必須從自身條件出發，通過自身的不斷努力而實現。從而要求同學們在實踐中創造有價值的人生，為國家、社會做出自己更大的貢獻。

第四節 正確對待人生環境

一、協調自我身心關系

[案例]2003年八月中旬，東北某大學校園一片寂靜。8月16日晚七點作用，有一個人溜進研究生宿舍樓。撬開了209室的門鎖。這位梁上君子把大學畢業證學位證英語等級證等收集一空。離去時，他在門上貼了一張留言條：“某某，如果我不在，到實驗室找。我7月20日回去，昨剛回來。”落款為：趙傳斌。時間為8月17日。隨即他用早已備好的一把好鎖，換下了剛被撬開的門鎖，然后從從消失在茫茫夜幕中。??

8月21日，這時趙傳斌回校了，當他到達宿舍樓時，看到了209房門上莫名其妙的留言條，接著他發現門鎖已經被換。他馬上叫來值班員撬開門鎖，室內一片狼藉，他的證書及通訊錄、餐卡都不見了。然后馬上向學校保衛處報告，然后及時給室友們一一打電話。王立新、李偉火速趕回了學校。李偉發現自己的大學畢業證書及存折都不見了，而存折上的現金也被取走，密碼是他們家的電話號碼，常人都認為這是熟人所為。這下，趙傳斌不可避免的首當其沖，成為人們懷疑的對象。

離開學的日子越來越近，趙的心情也越來越糟糕，最終在人們懷疑的目光下，8月31日，開學的前一天，趙在寢室懸梁自盡了。而趙的死沒有換來同情，卻似乎印證了保衛處和室友們的猜疑，畏罪自殺。兩年過去了，2005年7月高校放假前，一位名叫“李偉”，自稱是該大學計算機學院學生的年輕人，手持大學本科畢業證書前往沈陽市公安局辦理身份證，分局民警告知他下學期一開學便可取證。科民警在為李偉辦理身份證時，驚訝的發現李偉畢業證上的照片與存檔戶口登記上的照片判若兩人，民警斷定，此李偉并非真李偉。后經民警努力，這個李偉被抓，道出了實情。他與李偉是東北某大學同一專業，不同年級的學生，因四年大學的學業中四門主修課考試不及格而與畢業證無緣。由此萌發了頭一個畢業證的念頭。制造了前面的盜竊案。

人生不如意十有八九，面對困難和挫折，如何調試心情，保持心理健康是衡量一個人身心是否協調的重要指標。案例中趙傳斌是一個非常自愛但心理過于脆弱的人。一個健康的人，不僅要生理健康，而且也要心理健康。協調身心關系以及身心與外部環境的關系以保證人身系統的健康和活力，是保持身心健康的關鍵環節。

1、身和心的涵義及相互關系 身指人體的生理組織以及身體的機能；心指人的心理或稱精神活動，通常用知、情、意 來概括。一般說來，身(生理)是心(心理)的物質基礎，心(心理)為身(生理)的精神機能，二者相互作用，作為有機統一體對人的生活實踐產生影響。

2、正確認識大學生中產生心理問題的原因

產生大學生心理問題的原因概括起來，主要是兩個方面： 第一、內因即大學生處于特定的心理期； 第二、外因即社會環境的影響。

3、保持心理健康的主要途徑和方法

樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀 ；掌握應對心理問題的科學方法 ；合理地調控情緒 ；積極參加集體活動，增進人際交往。

二、協調個人與他人的關系

[討論]談談你在宿舍怎么跟他人相處？有過摩擦嗎？如何解決摩擦？（同學們交流各自的經驗）

1、協調好個人與他人關系的重要性：創造良好的人際環境 的需要。

2、處理個人與他人關系的關鍵：處理好利益關系。

3、根本利益一致基礎上的個人與他人關系的處理：強調共同利益；堅守做人做事原則； 明確是非標準。

4、協調個人與他人關系的原則：平等、誠信、寬容、互助。

5、正確處理競爭與合作的關系：要端證態度和認識；正確認識敢于競爭又要善于合作。

三、協調個人和社會的關系

1、協調好個人和社會關系的重要意義：協調好個人與社會的關系，才能為每個個人人生 價值的實現創造良好的社會環境。?

2、協調好個人和社會關系的關鍵：關鍵是正確認識和把握個人在社會中的定位問題，主要表現在以下4個方面：

第一、個體性與社會性關系中的個人定位，經過充分的社會化洗禮，把人的個體性與社會性統一起來；

第二、個人需要與社會需要關系中的個人定位，聯系社會需要考慮個人需要，把個人需要與社會需要統一起來；

第三、個人利益與社會利益關系中的個人定位，自覺維護乃至于服從社會整體利益，把個人利益與社會整體利益統一起來；

第四、個人權利、自由與社會責任、義務關系中的個人定位，承擔起應盡的責任、義務，把享受個人權利、自由和承擔責任、義務統一起來。

四、協調人與自然的關系

1、協調好個人與自然關系的重要性與緊迫性： 自然界是人類存在和發展的前提條件 ；人與自然之間關系的不和諧與日俱增彰顯協調的緊迫。

2、努力協調好人與自然的關系

第一、一定要貫徹以人為本的科學發展觀；

第二、增強責任意識，協調人與自然的關系人人有責； 第三、通過人與社會關系的協調，協調好人與自然的關系。

[小結]大學生在了解人生觀與世界觀辨證關系的基礎上，樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，擺正個人與社會的關系，建立樂觀、進取、積極、科學的人生態度，創造有價值的人生。[思考題]

1、人生價值實現的條件是什么？

2、無產階級把為人民服務作為人生觀的依據是什么?

3、人生的自我價值、社會價值具有怎樣的關系？為什么說人生價值在于人的創造性社會實踐？

4、如何理解健康的含義，怎樣協調自我身心關系？

5、如何正確認識和處理個人與他人、個人與社會的關系？