第一篇：陶行知生活即教育的教學思想及其啟示

陶行知生活即教育的教學思想及其啟示

陶行知先生，現代教育史上偉大的人民教育家，為我國現代學前教育和教育思想的發展做出了不可磨滅的貢獻。在他的教育思想寶庫中，生活教育理論便是其中璀璨的一顆。它是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索中國國情和時代需要的教學理論的努力。生活教育理論雖然對普通學校教育都不適合，但卻符合學前教育的一般理論，具有很強的指導意義。

先生提出生活教育理論共包括三個方面：首先，生活即教育。“生活即教育”是生活教育理論的核心。其次，社會即學校。“社會即學校”是生活教育理論的另一重要主張，是“生活即教育”思想在學校與社會關系問題上的具體化。再次，教學做合一。“教學做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化。鑒于各方面的原因，本 文將對先生的“生活即教育”的思想作以簡單論述，以及所引發的一些小思考。

一“生活即教育”與“教育即生活”

杜威認為，“傳統教學的最大浪費是由于兒童完全不能把在校外獲得的經驗我完整地、自由地在校內利用。同時另一方面，他在日常生活中又不能應用在學校學習的東西，那就是學校與生活的隔離。”在杜威看來，教育必須關注現實生活，教育是兒童生長于發展的過程。因此，教育應該使兒童體驗到生活的樂趣，并在生活中培養民主與生活的能力。所以，杜威主張在學校中引進一些社會活動，使學生在社會活動中通過獲得經驗來學習掌握書本知識。在理論上，杜威并不反對書本知識的學習，但他更重視兒童經驗與書本知識的整合。

與杜威有別，陶行知則提出“生活即教育”這一命題。在陶行知那里，他把教育看成是生活原本應有的東西，不是外加于生活之上的東西，由此，他強調了教育與生活之間存在著不可分割的關系。在他看來，教育若不能通過生活來進行，就不能成為真正的教育；真正的教育如果要體現其對生活的改造作用，也必須通過生活來進行。所以，教育要著眼于兒童的生活，要用生活來教育，通過生活而教育。盡管二者命題不盡相同，但有一點不容置疑，那就是：生活史教育中的一個永恒的主題，生活原本就是多彩的，而回歸生活的教育也必然應是豐富的。

二 生活即教育

（一）生活含有教育的意義

陶行知說：“教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：‘生活即教育’。”為什么生活具有教育的作用？他認為是由于生活中的矛盾使然。他說：“受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，摩擦起來便發出生活的火花，即教育的火花，發出生活的變化，即教育的變化。”所以說，“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育。”正因為生活的矛盾無時無處不在，生活就隨時隨地的在發生教育的作用。從生活的橫向展開來看，過什么生活也便是在受什么教育：“過康健的生活便是受康健的教育；過科學的生活便是受科學的教育；過勞動的生活便是受勞動的教育；過藝術的生活便是受藝術的教育；過社會革命的生活便是受社會革命的教育。”“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活便是受壞的教育??”從生活的縱向發展來看，生活伴隨人生始終：“生活教育與生俱來，與生同去，出世便是破蒙，進棺材才算畢業。”陶行知主張人們積極投入到生活中去，在生活的矛盾與斗爭中去選擇與接受“向前向上”的“好生活”。

（二）實際生活是教育的中心

他認為“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。”生活與教育是一回事，是同一個過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進行，無論教育的內容還是教育的方法，都要根據生活的需要。他強烈批判以書本、以文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認為書本和文字不過是生活的工具，書本和文字的教育之過在于把書本和文字當成教育的本身，一位讀書之外無教育，是大錯特錯了。因此，要“用生活來教育”，通過生活來教育，教育與生活要有高度的一致。試想，如果“過的是少爺生活，雖天天讀勞動書籍，不算是受著勞動教育；過的是迷信生活，雖天天聽科學的演講，不算是受著科學教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛生的筆記，不算是受著衛生的教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動，不算是受革命的教育。我們想要受什么教育，便須過什么生活。

（三）生活決定教育，教育改造生活

先生說：“從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。”生活決定教育，表現為教育的目的、原 則、內容、方法都為生活所決定，是為了“生活所必需”當我們提倡民主教育時，它“應該是健康、科學、藝術、勞動與民主組成之和諧的生活，即和諧的教育。”；當我們在中國辦教育時，這種教育就應當是為了人民大眾的生活需要和幸福解放的教育，如果不是這樣，教育就沒有存在的必要。另一方面，教育能改造生活，推動生活進步。先生說過：“教育史民主解放、大眾解放、人類解放之武器。”說明了教育對社會政治改造的作用。而他本人一生從事教育，就是在培養能夠承擔改造社會重任的人。教育不僅改造著社會的生活，也改造著每個個人的生活，“教育的作用，是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走。”因此，生活決定教育，教育改造生活，相輔相成。陶行知提示說：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發揮出教育的特殊力量。同時，要在特殊的教育里找出一般的生活聯系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水平。”

綜上所述，對于先生“生活即教育”的教育思想的理解，引起我的無限思考。對于啟示不敢妄談，只是不成熟的想法及未經深思熟慮、經過調查、檢驗的想法。

一 過幼兒教師的生活也便是在受幼兒教師教育

我們一直在接受教育，鑒于我所學專業是學前教育專業，所以接受的是學前教育專業所開設的教程理論。志在把我們培養成合格的幼兒園教師人才。例如：“ 在促進學生德、智、體、美全面發展的基礎上，培養具備較高情智結構、較強實踐能力、一定科研能力和初步管理能力的幼兒園教師，以適應幼兒教育事業發展的新需求。” “本專業培養熱愛幼兒教育事業，具有現代教育理念，能適應幼兒教育改革與發展的需要，具有寬厚的科學文化知識和扎實的學前教育專業理論，過硬的專業技能及進行教育教學研究的意識和能力，綜合素質較高，能在幼教機構從事保教、管理、教育工作的幼兒教師。”??盡管在表述上有所差異，但其中都有在強調“實踐”。先生說，“生活含有教育的意義，過什么生活便是在受什么教育。” 我們是要成為幼兒教師所以在接受學前教育的教育。那么，我們是否更需要幼兒教師的生活？過幼兒教師的生活便是在受幼兒教師的教育。當然，我們不可以否定課本知識的系統性與一定的科學合理性以及學校的正規教學。在教學課程的設計中，應有“過幼兒教師生活”的開設。去世紀的生活中與幼兒進行摩擦，與已成為幼兒教師的工作者進行摩擦，接受幼兒教師的教育。

二 具體的開設

（一）入學前的開設

對于本專業的招收是普通高校畢業生，在未接觸之前并不是很了解這個專業。我個人認為：在接受系統的學校課程理論教育之前，應占用相當長的一部分時間去幼兒園，親身去過幼兒教師的生活。發現所出現的矛盾、問題，進而能夠明確我們所應努力的方向，增強我們學習的動力，加強我們對于本專業的理解。當然在此生活過程中，我們就已經接受了大部分的教育。

（二）假期的實踐

“過幼兒教師的生活”并不等同于要摒棄我們課程理論的教學。在學校我們也要學習知識理論。理所當然的幾乎占用了我們所有的時間，這就要求我們利用假期的時間去接受另一種教育，積累該方面的知識。同時，我們還可以對學到的知識進行應用，找兩者的結合點，甚至說對所學的知識進行檢驗。學校并沒有對此做詳細的要求，只是一直在提倡，這就只能依靠我們自己的個人意志。我想：學校可以對此作出明文的規定。可以采用強制與鼓勵的原則。1，強制原則。每位同學按教學規定須在假期進行實習教育，并納入教學評定當中，收入檔案。2，鼓勵原則。對于表現優秀的學生給予精神的獎勵。例如：頒發榮譽證書或者素質拓展方面的獎勵。

因為很多的原因我只能作出這些論述，連我自己都覺得存在很多的缺點和不足。等到個方面都允許的時候，將繼續做更為詳細的論述。同時，對于幼兒教學還有一些思考：因為幼兒從入園到回家，他都要生活在幼兒園里。吃飯、睡覺、如廁、等等所有行動都在園里進行。“生活即教育”對此也具有很大的指導意義。而我就做到這里了。

第二篇：陶行知生活教育思想

陶行知生活教育理論體系

2009-01-10 13:14:16 來自: Mr.K(愛，是永恆的信念。)

陶行知生活教育理論是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構成的完整的教育理論體系，表現為一個目的、三大原理，七條原則，七項措施。

（一）生活教育的目的是什么？

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”； 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民權以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好國民”；是對學生進行“心、腦、手并用”、“學政治、學經濟、學文化相結合”的“全面教育”。

所以說：生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養“生活力”的教育；

其次是指向社會個體的，即培養人的多方面的人格道德素質的教育：

總之，生活教育以人的全面發展為基本目的，同時對根據社會生活的發展與教育對象的不同規定了具體培養目標，其核心就是啟發兒童、青年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結合的實踐創造能力，去改造生活，創造新的人生，創造新的中國、新的世界。

（二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學校”；“教學做合一”

1．“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。

何謂“生活教育”？陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。“生活教育是以生活為中心的教育。……過什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育。”“從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”教育又改造生活。

所以說“生活教育”包含主要精神有：

1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用；

2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活；

3〉是教育為改造生活服務，在改造生活的實踐中發揮積極作用

4〉是“生活即教育”主張是對傳統教育脫離實際，脫離生活的批判

2．“社會即學校” “社會即學校”是生活教育理論第二基本原理

何謂“社會即學校”

陶行知認為：“整個社會活動，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所。因此，我們又可以說?社會即學校?”。

陶行知為什么主張“社會即學校”呢？ 陶行知認為：

“?在學校即社會?的主張下，學校里面的東西太少，不如反過來主張，?社會即學校?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大增加，學生先生也可以更多起來”。他說，“社會即學校”這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學校即社會”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠子里一樣。

所以說“社會即學校”反映了：

1〉學校與社會的辯證關系，即社會決定學校，學校為社會服務。

2〉陶行知主張社會即學校為了改革學校脫離社會實際的弊病，把學校辦成促進社會進步，促進社會發展，改善人民生活的力量

3〉陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育，家庭教育，終身教育聯系起來，構成一個完整大教育體系即當今講社會終身教育體系。

3．“教學做合一” “教學做合一”是生活教育理論的教學方法論。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校訓、什么是“教學做合一”呢？

陶行知認為： “教學做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”

“教的方法根據學的方法、學的方法根據做的方法。事情怎樣做便怎樣學、怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生”

“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實踐的意思” “教學本質是學習，而?學習?也就是實踐，學而后能教人。這一點，就是說教學做合一。”

所以說“教學做合一”實質是：

1〉“教學做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學、瞎教，所以指出?在勞力上勞心?，以期理論與實踐之統一。”

2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認識論思想的。

3〉陶行知提倡“教學做合一”意圖之一是改變舊傳統教育脫離實際弊端，又是為了把學生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學轉到重培養學生能運用?活的知識?、有“行動能力”、有“生活力”“有創造力”的軌道上來。

（三）生活教育七大原則

根據陶行知在《生活教育之物質》一文提出的生活有六大特質即生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯系的。人們給出生活教育的七大原則：

1．實踐性原則

陶行知說“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產生理論，發展理論。行動所產生發生理論，還是為的要指導行動。引著整個生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識來源于實踐而又指導實踐的認識規律，他明確指出“學習”就是實踐，“教學做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實踐。

2．科學性原則： 陶行知說“教育必須科學……教育的內容也必須包含并著重自然科學和社會科學，否則不能前進。”“任何教師必須擅長一門自然科學，沒有自然科學訓練的，不配做現代的教師。” “做一個現代人必須取得現代的知識，學會現代的技能，感覺現代的問題，并以現代的方法發揮我們的力量。”

3．前進性原則 陶行知認為生活教育是“與時俱進”的，“要隨時隨地的拿些活的東西去教那些活的學生，養成活的人生”。抗戰時期，陶行知提出：“拿抗戰的生活來克服妥協的生活” 抗戰勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。

4．全民性原則

陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放辦的教育。”陶行知提出“沖開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”，實現“不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何不同，男孩與女孩機會均等，男子與女子機會均等成人與兒童機會均等”的全民教育。

5．終生性原則 陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進棺材才算是畢業；學習為生活，生活為學習。只要活著就要學習。” 陶行知提出終生教育的主張，要求人們活到老學到老，是難能可貴的，也符合世界教育改革的發展趨勢、即終身教育學習趨勢。

6．創造性原則

陶行知說：“我們要打倒傳統的教育，同時要提倡創造的教育。”“創造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學要做，教而不學、學而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做，做的最高境界就是創造。” 陶行知一貫反對死讀書，死教書的舊教育，提倡活學活用的創造教育。他說“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人”。

7．全面性原則 陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的”。

表明生活教育的目的是根據社會人生的需要，促進身心手腦的全面發展，陶行知鄉村教育五目標（“康健的體魄”、“農人的身手”、“科學的頭腦”、“藝術的興味”、“改造社會的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應該是整個生活的教育……他應該是健康、科學、藝術、勞動與民主積成的和諧的生活，即和諧的教育”）及實踐，都充分體現了體勞智美德全面發展的教育思想。

因為“生活教育”所要創造的是真善美的活人。

四）生活教育七項措施

為實施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。并躬行實踐，為中國教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻。具體措施有：

1．要改造城鄉教育，以培養學生“征服自然改造社會”的活本領，使每一個鄉村有充分的新生命

2．要普及全民教育，以達到個個識字，人人明理。

3．提倡普及科學教育，推廣現代科學技術。

4．要改革舊的傳統教育內容和方法，“教人發明生活工具，創造生活用具，運用生活工具。”

5．創辦新型的試驗學校，探索教育改革新路子創辦曉莊師范，山海工學團，育才學校。

6．要培養大批立志改造社會，改造鄉村的新型教師隊伍，這一教師應該是“敢探未發明的新理”是一批“學而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學做真人”的人。

7．創造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學校打成一片，社會教育與學校教育打成一片，社會大學是這一主張體現。

陶行知生活教育理論特點及現實意義

（一）陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產批判和繼承

1．陶行知反對舊中國的教育許多弊端，反對洋化教育；但不是全盤否定教育的歷史遺產，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優秀遺產，即反映了世界現代教育發展的趨向，又充分體現了本民族的特色。

陶行知在總結生活教育12周年講話時說：

“反對洋化教育的用意并不是反對外來的知識，我們對于外洋輸入的真知識是竭誠的歡迎”；

“反傳統教育也不是反對固有的優點，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護。”

“我們之所以反對洋化教育和傳統教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來。”

“我的生活教育思想，大半都是從資產階級、大地主以及老百姓中的啟發而來的。……有的是不能想出來的，是要群眾動手才能看到。”

2．陶行知的生活教育理論與杜威的教育學說有聯系卻又有本質區別

杜威認為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預備”

杜威主張“教育即生活”“學校即社會”“教學是兒童從做中學過程”

陶行知師從杜威，但對杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個筋頭，陶行知認為“生活即教育”“社會即學校”使教育得到解放擴大“教學做合一”中的做是“在勞力上勞心”。

3．陶行知對中國教育史優點鮮明繼承

“教學做合一”是對“知行合一”“格物致知”學說批判吸收；大學目標“在明民德”是對“大學之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達者不意”

“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學準則，體現陶行知為新教育矢志不渝的道德風范。

（二）陶行知“生活教育”與現代“素質教育”關系

陶行知“生活教育”理論與“素質教育”相通之處。

1．教育目的相通：

“生活教育”是“為生活的提高，進步而教育”，是“大眾為生活解放而辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素質教育”則是“以提高國民素質為根本宗旨，”“培養適應21世紀現代化建設需要的”，“德智體美全面發展的”社會主義新人

2．以人為本教育觀相通：共同批判應試教育，傳統教育的弊端。陶行知把“傳統教育”稱作“吃人教育”，“應試教育”帶有傳統教育的許多弊端，脫離實際，重書本，輕實踐，忽視手腦結合的能力培養，違背了人的全面發展規律和因材施教的原則

“生活教育”“他反對殺人的各種考試、他只要創造的考試，也就是他不教人趕考趕人死。”

《中國教育改革與發展綱要》指出：“基礎教育是提高民族素質的基礎工程”，“要由?應試教育?轉向全面提高國民素質的軌道”。《關于深化教育改革、全面推進素質教育決定》指出“加快改革招生考試和評價制度、改變一次考試定終身”的狀況。

3．從教育內容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我們就教什么。”以營造具有“健康之堡壘，藝術之環境，生活之園地，學術之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”

《綱要》所講素質教育是要“面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質、促進學生生動活潑地發展”；對造就有理想、有道德、有文化、有紀律的、德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人都有一定的借鑒意義。

4．從教育方法看二者符合認識論思想

“生活教育”提倡教學做合一，“教與學都以做為中心”“做是發明，是創造、是實驗、是建設、是生產、是破壞、是奮斗、是探尋出路。”

《關于深化教育改革、全面推進素質教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實的業務知識和終身學習的自覺性、掌握必要的現代教育技術手段；要遵循教育規律、積極參與教學科研”；“加強課程的綜合性和實踐性，重視實驗課教學，培養學生實際操作能力。”

（三）生活教育思想對現代教育具有普遍指導意義

陶行知倡導“生活教育”是一份寶貴的教育財富，對現代各類教育具有普遍指導意義，特別是對貫徹落實“深化教育改革、全面推進素質教育、構建一個充滿生機的中國特色社會主義教育體系”宏偉目標，中華民族教育事業偉大振興更具現實意義。

我們應該“以陶為師”、認真學習和借鑒“生活教育”的理論和實踐經驗、銳意教育改革，不斷探索創新。

首先學習“生活教育”創造和試驗精神，由應試教育向素質教育轉變，也需要一個創造和試驗過程。發揚陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個發現出來”的精神，全面推進素質教育。

其次學習陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團體單獨辦得成功的，除了需要大聯合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會溝通，才能使人們的感情和態度，“從以前傳統教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進素質教育，也有一個“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。

再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養生活力。與今天素質教育，職業教育，農村教育，終生教育息息相關，其內容博大精深，影響廣泛。“生活教育”主張“現代人”要過現代的生活、就要受現代教育，聯系知識經濟信息化社會遠程開放教育提上日程，學習“生活教育”對電大遠程開放教育具有深刻指導意義。改革開放為中國教育創造有利條件，我們應該努力學習先進教育理論和思想，先進科技和教育技術，為中華民族偉大復興貢獻力量。

作為教師要忠誠黨的教育事業，就應該學習陶行知熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學生、熱愛教育事業，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學真、千學萬學學做真人，是我們教師的座右銘。

第三篇：陶行知教育思想之啟示

陶行知教育思想之啟示

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。陶行知教育思想的理論基礎是教育實踐。沒有先進理論指導下的教育實踐是盲目的實踐。教育理論正確與否也要通過教育實踐來檢驗。新課程改革下，我認真地研讀了陶行知教育思想，并有意識地在教學實踐中加以運用，在運用的過程中，我切切實實地感受到：陶行知理論在我們的教育教學中給我們指明了方向。首先陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚品德告訴我，作為一個教師，必須要有高尚的職業道德，必須愛護自己的學生，教師的工作不在于自己付出多少，而是在于奉獻多少，只有這樣，才能成為孩子熱愛，家長信任的老師。

陶行知先生提倡“民主教育”，倡導師生平等共同進步；先生呼吁給孩子們“六大解放”；先生珍視孩子的情感；先生教會孩子自主讀書。這和新課程標準的理論是一致的，可見先生的先知先覺。他告訴我，在自己的課堂教學中應該努力營造民主和諧的氛圍，尊重學生的體驗，和學生開展平等和諧的對話教學，實踐證明，只有這樣，學生學習的積極性、主動性才能得到進一步激發，取得良好的教學效果。

陶行知先生認為，人的價值始終是社會的核心價值、終極價值。生命的尊嚴才是至高無上的，在神圣的生命面前，沒有任何世俗之物稱得上高貴。任何世俗之物都應匍匐在生命之靈光之中。他所理解的現代化首先是要提升人的權利和尊嚴、服務于人的自由和幸福。因此，先生以一顆廣博的愛心愛國家，愛人民，愛師生。“愛滿天下”，“情滿人間”，“情至真，愛至深”，是我們做人的典范。作為一個教師，不僅要牢記陶行知”愛滿天下“的教導，更要以自己的言行感召學生，培養學生的一顆愛心！在長期的教育教學實踐中，我以先生為榜樣，始終把了解學生、關心愛護每一個學生作為自己工作的基本出發點，做到人格上尊重他們，生活上關懷他們，學習上關注他們，身體上關心他們，使全體學生生活在充滿愛的濃濃氛圍之中，從而促進學生良好道德品質的形成，增進學生努力學習、報效祖國的雄心。

人類之所以需要教育，就因為人類永遠都不滿現實；教育本身就意味著對現實的超越，教育的使命永遠都是那么高尚。今天，在中國正日益走向現代化的偉大時代，讓我們認真學習陶行知先生的教育理論，弘揚素質教育、創新教育的旗幟，培養全面發展、品學兼優、視野開闊、生理心理健康的優秀學生，為國家的未來，為中華民族的偉大復興打下堅實的基礎。

第四篇：陶行知：知行合一,生活即教育（范文）

陶行知：知行合一，生活即教育

【教書育人篇】

1、生活即教育。社會即學校。

2、教育是什么？教人變！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育。活教育教人變活，死教育教人變死。不教人變、教人不變的不是教育。

3、教師的職務是‘千教萬教，教人求真’；學生的職務是‘千學萬學，學做真人。

4、先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。

5、與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發文化的金庫和宇宙之寶藏。

6、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。

7、培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育，這叫“因材施教”。

8、人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。

9、孔子說：“學而不厭，誨人不倦”。我看這兩句話有因果的關系，唯其學而不厭才能誨人不倦。

10、中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。【做人篇】

1、做個真正的人，第一就要有思想。

2、道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問的本領，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。

3、人生辦一件大事來，做一件大事去。

4、所謂健全人格須包括：

一、私德為立身之本，公德為服務社會國家之本。

二、人生所必需之知識技能。

三、強健活潑之體格。

四、優美和樂之感情。

5、滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是英雄好漢。【為人師表篇】

1.要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。

2.要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。【教學方法篇】

1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。2.好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。

3.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。

4.教育不能創造什么，但它能啟發兒童創造力以從事于創造工作。【成功教育篇】

你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。【創新與實踐】

1.我們發現了兒童有創造力，認識了兒童有創造力，就須進一步把兒童的創造力解放出來。

2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

4.手腦雙全，是創造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯盟。【養成性教育】

1.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而后可以實現。

2.集體生活是兒童之自我向社會化道路發展的重要推動力；為兒童心理正常發展的必需。一個不能獲得這種正常發展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。

3.把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益…… 【教育名言集錦】

※ 捧著一顆心來，不帶半根草去。※ 教育是立國的根本。

※ 教員的天職是變化的，自化化人。※ 行動是老子，知識是兒子，創造是孫子。

※ 教育就是社會改造，教師就是社會改造的領導者。在教師手里操著幼年人的命運，便操縱著民族和人類的命運。

※ 校長是一個學校的靈魂。要想評論一個學校，先要評論他的校長。※教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思。

※ 真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來的，才能打到心的深處。

※ 教的人盡義務，就能和學的人發生一種很寶貴的友誼。※ 我要有一句話奉勸辦學同志，這句話就是“待學生如親子弟。”親民親物親赤子，問古問今問未來。

※ 為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。※ 我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。自己在民主傷風上精進不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。

※ 教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用工夫，教因不成為教，學也不成為學。

※ 好教育應當給學生一種技能，便他可以貢獻社會。換言之，好教育是養成學生技能的教育，使學生可以獨立生活。

※ 教師對學生，學生對教師，教師對教師，學生對學生，精神都要融洽，都要知無不言，言地不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。

※ 全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生。……教職員一定要和學生共甘苦，共生活，共造校風，共守校規，斷不能有一個例外。【育人故事篇】

在陶行知先生做小學校長的時候，學校一位同學用泥塊砸班級的另一位同學，陶行知發現后，當場制止了這位同學的行為，并要求這位同學放學后到校長辦公室去。

放學后，這位同學怯生生的來到校長辦公室等候，陶校長來后，獎給這位同學一塊糖，說：“你能準時到我的辦公室來，我卻遲到了，說明你能守時守信，這糖獎給你。”接著又拿出第二塊糖，說：“我叫住你，你就停止了，這說明你很尊重我。這是獎給你的第二塊糖。”稍后，陶行知又掏出第三塊糖，說：“事后我了解過了，是因為那個同學沒有遵守游戲規則，欺負了女同學，你敢于同壞人壞事作斗爭，說明你正直、善良、有正義感，這是獎給你的第三塊糖。”這位同學此時臉露愧色，對陶校長說：“校長，我錯了，我不應該用泥塊砸他，他不是壞人，是我的同學。”陶校長最后說：“我還要獎給你第四塊糖，因為你能很快認識到自己的錯誤并改正錯誤，可惜我已經沒有了。”在陶校長極有藝術極有智慧的教導下，這位同學滿臉笑容，心情愉快的走出了校長辦公室。

在這個小故事中，陶行知的教育思想包含：第一，講誠信。第二，講尊重。第三，講正直。第四，講知錯就改。這位同學，在不知不覺中，懂得了這些做人的道理。

第五篇：陶行知生活教育思想的啟示（xiexiebang推薦）

陶行知生活教育思想的啟示

摘要: 陶行知是我國偉大的教育家，實踐家，他否定了實用主義教育觀，創造了“生活即教育”理論，為舊中國的教育探索了一條新路，具有重要的現實意義，也對當今的教育教學改革十分有益。

陶行知主張“教學做合一”。這一提法實際上就是注重實踐。他在辦學中一向主張學校既不能培養“人上人”的剝削者，又不能培養“人下人”的奴隸，而只能培養“人中人”，使每個人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實踐活動，在他創辦的一系列學校里，要求學生手腦并用，教育同生產勞動相結合④。陶行知指出，“教學做合一”的教學方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據學的方法，學的方法是根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心，先生在做上教是真教，學生在做上學是實學。”倡導學用結合的又一例證是，曉莊學校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。陶校長反對死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯系實際的教學方法，為社會培養全面發展的人做出了很大貢獻。

陶行知與杜威都是從生活與教育的關系上去研究教育現象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內容，陶行知曾經鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發現兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來。”杜威宣稱，他講的教育是“建立在個人經驗的基礎上的教育”，認為“教育與個人經驗之間”是“有聯系的”他的“新教育哲學信奉某種經驗的實驗的哲學”，他的“進步教育急迫的需要一種以經驗哲學為基礎的教育哲學。”

關鍵詞：陶行知；教育思想；啟示

陶行知（1891---1946），近現代中國偉大的教育思想家，杰出的教育實踐家。他也是最具有批評精神和創造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。陶行知教育家早就已提出，如“捧著一顆心來，不帶半根草去”、“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”、“教學相長”、“愛滿天下”、“師生共生活”等。經過八十多年的考驗，這些理論不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。早年畢業于金陵大學，后留學美國，在伊利諾大學獲文科碩士學位，又在哥倫比亞大學師從杜威研究教育，獲“都市學務總監資格”文憑。回國后，即以畢生的精力投身于教育事業，致力于教育的改造，探索中國人民的教育新路。從20世紀20年代始，他抱著救國救民之心，推行平民教育、鄉村教育和普及教育運動。他是當今世界所知曉的中國教育家。

《陶行知生活教育思想》從陶行知600多萬字的著作中，精心挑選了約200篇最基本也是較為重要的教育名篇，其內容包、括陶行知創造教育思想、生活教育思想、師范教育思想、幼兒教育思想、普及教育思想和德育思想。針對中國傳統教育中“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，學生是“讀死書，死讀書，讀書死”，先生是“教死書，死教書，教書死”的現狀，陶行知先生主張學生要積極參加社會生活，強調學生積極參與社會實踐，在實踐中掌握知識受到教育。主要包括“生活即教育”，“社會即學校”。關于“生活即教育”，他是這樣說的“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”，并且說“生活決定教育”。在他看來過什么生活便是受什么教育。

J．杜威（1859---1952）是美國19世紀末20 世紀初最偉大的實用主義哲學家、教育家。當時美國的經濟迅速發展，大工業的出現客觀上要求勞動者要具有一定的知識技能，具有適應生產大變動的多方面的才能。然而，當時美國的學校制度、課程設置、教學方法都是承襲歐洲大陸和英國的學校傳統，形式主義的，呆板的教育占統治地位，杜威的實用主義即在此種背景中產生。

杜威的教育思想概括為以下三個方面：（1）主張“教育即生活”，反對傳統的“課堂中心”。他認為在不斷變化的社會中，教育是不斷地改造經驗，重新組織經驗的過程。根據這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預備”的理論，并由此提出“學校即社會”，他主張把現實社會生活中的一些東西搬到學校的教育過程中去，使學校成為一個“雛形的小社會”。（2）主張“學生中心”，反對傳統教育的“教師中心”。杜威說：“在學校里學生的生活成為決定一切的目的，凡促進學生成長的必要措施都集中在這個方面”。他說：“這是一種變革，這是一場革命，這是和哥白尼把天文學的中心轉到太陽一樣的那種革命”。（3）主張“從做中學”，反對傳統教育的“書本中心”。杜威認為，“在做事里面求學問”，比“專靠聽來的學問好得多”。學校課程的真正中心應是學生本身的社會活動，學生應“從做中學”，從自身的活動中去感受新知。為此，他提出要以生活化和活動教學代替傳統的課堂教學，以學生的親身經驗代替書本傳授的知識。陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點是：“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”，“在做中學”。根據生活教育的理論，曉莊師范學生在老師的指導下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農協會和打倒土豪劣紳的斗爭。這樣就把學校教育與社會生活及生產勞動結合在一起。其目的是要培養學生的實際才干和創新能力，把學生培養成有農夫的身手，有科學的頭腦，有改造社會精神的鄉村教師。

在1919年和以后的一段時間里，杜威來華訪問和講學，在他的學生如胡適、陶行知、蔣夢麟等人的大力宣傳下，極大的推動了杜威實用主義思想在中國的傳播，進而掀起了一些知識分子教育救國的熱潮，陶行知便是其中的一員。然而，經過若干年的教育實踐，陶行知深感處處碰壁，進而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國行不通，中國必須要有適合自己國情的教育理論；同時，在哲學的根本問題上，他認識到不應該是“知是行之始，行是知之成”，而應是“行是知之始，知是行之成。”他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區別的。

陶行知的教育思想和實踐經驗十分豐富，他在實踐中創立的以“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”為中心的教育理論是我國教育思想史上的一座豐碑。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會即學校”是領域論，“教學做合一”則是方法論、是核心。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變、即生活無時不含有教育的意義。因此，我們說‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育之場所??生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算是畢業??隨手抓來，都是活書、都是學問、都是本領??自有人類以來，社會即學校，生活即教育。”陶行知在《生活教育》中又指出：“什么是生活？有生命的東西，在一個環境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。以前有人說，禮（即行為習慣）是養成的，那是與生活即教育相通的。”

陶行知說：“我們主張‘社會即學校’，是因為在‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加。學生、先生也可以多起來，因為在這樣的辦法下，不論校內校外都可以做師生的。”從這里可以看出，“社會即學校”并不是把學校和社會的大環境等同起來，而是要求學生面向社會，學習內容來源于社會，培養對象服務于社會，到社會中去學習。社會所需要的，就是學生所要學習的。陶行知的這一觀點遭到了反對派的“學校消亡論”等責難。其實這一觀點是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。實際上陶行知并沒有把無邊的社會當學校。曉莊師范，山海工學團，育才學校，社會大學哪一個不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社會即學校”闡述的是一種教育思想，而不是一種機械的形式。

陶行知主張“教學做合一”。這一提法實際上就是注重實踐。他在辦學中一向主張學校既不能培養“人上人”的剝削者，又不能培養“人下人”的奴隸，而只能培養“人中人”，使每個人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實踐活動，在他創辦的一系列學校里，要求學生手腦并用，教育同生產勞動相結合④。陶行知指出，“教學做合一”的教學方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據學的方法，學的方法是根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心，先生在做上教是真教，學生在做上學是實學。”倡導學用結合的又一例證是，曉莊學校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。陶校長反對死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯系實際的教學方法，為社會培養全面發展的人做出了很大貢獻。

這是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學”就有了區別。但是陶行知所說的“行”與我們現在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出“教學做合一”，要求“教”與“學”同“做”結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啟發之處。

陶行知有這樣一則教育學生的故事：有一個男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長陶行知發現制止后，命令他放學時到校長室去。放學后，陶行知來到校長室，男生早已等著挨訓了。可是陶行知卻笑著掏出一顆糖果送給他，說：“這是獎給你的，因為你按時來到這里，而我卻遲到了。”男生驚疑地接過糖果。隨后陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手里，說：“這是獎勵你的，因為我不讓你打人時，你立即住手了，這說明你很尊重我，我應該獎你。”男生更驚疑了。這時陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手里，說：“我調查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們欺負女生；你砸他們說明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭的勇氣，應該獎勵你啊！”男生感動極了，他流著眼淚后悔地喊道：“陶校長，我錯了，我砸的不是壞人，而是同學??”陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過來，說：“為你正確地認識自己的錯誤，我再獎給你一塊糖果，我沒有多的糖果了，我們的談話也可以結束了。”

陶行知與杜威都是從生活與教育的關系上去研究教育現象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內容，陶行知曾經鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發現兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來。”杜威宣稱，他講的教育是“建立在個人經驗的基礎上的教育”，認為“教育與個人經驗之間”是“有聯系的”他的“新教育哲學信奉某種經驗的實驗的哲學”，他的“進步教育急迫的需要一種以經驗哲學為基礎的教育哲學。”

生活教育理論是陶行知整個思想體系的主體部分。長期以來，學者們對這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學說》對過去學術界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號，把教育原始化、低級化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的實質是強調生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會生活相聯系，與生產實踐相結合，為人民大眾服務。這種解說顯然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本質上是一種實踐的教育學說，也是一種社會改革學說。它在當代具有重要的借鑒價值和實踐意義，主要體現在四個方面。

（1）陶行知的生活教育理論是現代科學的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡國樞闡述了它的“三全”功能：一是掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結合的“全民教育”；二是促進國家現代化、民族現代化、人的現代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，實現人類的最后解放，培養全面發展的“真人”的“全面教育”。章開沅、唐文權指出它在當前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國教育改革必須順應世界潮流；二是教育必須深深地切入社會生活；三是必須大力發展基礎教育。

（2）救國思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。就其教育救國思想而論，郭齊家、熊賢君認為，其形成與他對人生道路的抉擇是相一致的。他不同于一般的“教育救國論”者，在于他并非認為只有教育才可以救國，而是借教育為一方陣地來從事救亡圖存的事業；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國的蔡崇平認為，陶行知整個人生哲學表現了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩人”共存的人格特征，代表了近代中國知識分子認識人民大眾并與人民大眾相結合的時代主流。

（3）陶行知的教育革新理論和教育立國、依法治教的思想，對于我們推動當代的教育改革，建設有中國特色的社會主義教育體系有著重要的現實意義。閻廣芬、閻國華提出，陶行知教育革新的三原則，即為人民服務，因時變革、不斷進取，遵守育規律、重視科學的原則，是寶貴的教育遺產，值得我們繼承和發揚。金林祥、張偉認為，陶行知從教育立國的觀點出發，強調人格教育，提高學生素質；同時又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。他的這些主張反映了中國教育的客觀規律，與社會主義教育是一脈相傳的，所以有著普遍的惜鑒價值。

（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進步的教育理論，不僅在當時具有積極意義，而且也有現實價值。如董寶良、陳桂生、熊賢君認為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規律，蘊含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會的舊中國，它已經達到了它所能達到的思想高度，是近代以來中國教育家在獨立自主地探索中國教育發展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。唐迅認為，陶行知創造的、立基于“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀中國教育現代化運動的極為珍貴的歷史遺產，也是面向世界、走向新世紀的未來教育的藍圖。

陶行知是中國教育現代化的開拓者和奠基人之一。他揭示了現代化教育的一些基本規律，并提出了一些對我們今天教育現代化仍有借鑒意義的真知灼見。陶行知揭示了教育要面向現代化，現代化就是社會生活方式的不斷變異和向前發展，以及中國現代化的出路和現代生活教育之路，為中國現代化構建了全民族共有、共治、共享的教育系統工程。因此，中國現代化呼喚現代陶行知。我們學習借鑒陶行知，促進教育現代化，必須從中國的國情出發，要以改革為動力，積極進行教育體制、辦學模式和教育思想、內容、方法的改革，以促進教育事業的發展和辦學效益的提高。

學習陶行知，找回中國教育的自尊，找回中國教師的自信，找回祖國的自強。學習陶行知，辦為新教育，弘揚新文化，共享新生活，走在行知路上，塑造精彩人生。崇尚行知真善美，愛滿天下譜新篇。讓我們攜手行知路，同心同行同樂！弘揚陶行知偉大精神，擁抱新世紀教育曙光！

參考文獻

（1）趙璐《一個人與一個世紀——杜威教育思想現代意義》山東教育7、8期。（2）《在生活中培養兒童的良好習慣——陶行知論習慣》。（3）王暉 大慶專科學校學報《對陶行知生活教育理論的再認識》。（4）陽紅 貴陽師專學報 第38期《陶行知教育思想之啟示》。（5）《陶行知全集》第二卷435，436頁。