第一篇：有教無類,因材施教[大全]

有教無類，因材施教

——觀《放牛班的春天》有感

《放牛班的春天》是由導演克里斯托夫·巴拉蒂執(zhí)導的一步關(guān)于音樂和教育的影片。影片主人公馬修，曾是一位音樂教師，失業(yè)后，在一所兒童管教所擔任老師一職。“兒童管教所”，乍一看來，這是一所問題少年堆積的學校，是讓任何老師都頭痛的地方。在馬修來之前，這里是以監(jiān)獄的風格進行教育的。孩子們一旦犯錯，等待他們的必將是嚴厲的處罰。物極必反，在這樣的管教下，孩子們就像不斷被馴服的洪水猛獸，只有在被監(jiān)視的情況下才能安靜下來，否則一定會翻天。

馬修入職伊始，孩子么會頑皮的在黑板上畫他的形象漫畫，大聲喧嘩，調(diào)皮，使出渾身解數(shù)來愚弄老師。馬修并沒有像其他老師那樣懲罰他，而是一次又一次的包容他，原諒他們。由于晚上他和孩子們住在學校，有更多的時間了解他們，他發(fā)現(xiàn)孩子們很喜歡唱歌，也很會唱歌，在這種壓抑的環(huán)境下，音樂好似能夠給人們插上一雙翅膀，讓孩子們盡情的享受愉悅和自由。他曾今是一位音樂教師，也一直希望自己能夠組建一直優(yōu)秀的合唱隊，所以他悉心的辨別出每個孩子的音域，分配不同的音樂的和聲，唯一一個唱歌走調(diào)的孩子他也沒有放棄——做了指揮！學生們在訓練的過程中非常積極，有了樂趣和學習的方向，孩子們逐漸變乖了，和老師的關(guān)系愈發(fā)親密了。

整個班級，由原來桀驁不馴的劣童，變成了懂禮貌的天使。我們細細品味就會發(fā)現(xiàn)，在這所管教所的老師換了一批又一批，而學生一直都沒有變，然而最后他們翻天覆地的變化就是因為馬修老師的關(guān)懷和諄諄教導。這給了我很大的啟示——“沒有不好的學生，只有不好的老師”，在教學的過程中我們要洞察到每一個學生的長處，做到有教無類，因材施教。用運動來與教育比照是很貼切的。運動項目有好多種，就拿球類來說，有籃球、足球、乒乓球等等，但每一個運動員只需要掌握這一門運動，并將之做到極致就可以了，如果讓擅長足球的運動員去打籃球，其結(jié)果可想而知。同樣，把握住學生的優(yōu)點和特長，我們教師就可以有的放矢，在其優(yōu)勢的一方面著重進行引導和挖掘，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

第二篇：有教無類與因材施教

有教無類與因材施教

劉樺

引言

當我們?nèi)缃竦慕逃齼r值轉(zhuǎn)型之后，追求公平的教育轉(zhuǎn)型便成了“注重學生發(fā)展”的現(xiàn)代學校理念。淡化了曾經(jīng)傳統(tǒng)的管理為主的概念和方式。并慢慢擺脫家長，裁判式這類容易引起教師強硬派形象的理念。這也反證現(xiàn)代學生的攝取知識的能力，與學生這樣一個特殊年齡段的性格，都使得教育不得不向著一種更自由更貼近學生們心靈的的方式轉(zhuǎn)型

正文

其實，各個國家都在不斷推動教育公平與教育民主,使經(jīng)濟，家庭環(huán)境與社會環(huán)境不同的群體獲得相對均等的教育機會,而更關(guān)注學生獨特個性特點讓這些特點得到充分的關(guān)注和實現(xiàn)。這種追求公平的教育價值轉(zhuǎn)型,形成了“以學生發(fā)展為本”的現(xiàn)代學校教育理念,并要求改變學校傳統(tǒng)的管理理念和方式,代之以一種新的學校管理模式,即建立一種“促進學生發(fā)展的學校管理”。對學生的教育和管理要以學生為本,尊重學生的獨立人格,幫助他們充分挖掘潛能,發(fā)展個性和實現(xiàn)自身的價值。

第一：學生是制定管理觀念的根本

構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，在新生進校后，我們鼓勵學生們通過書面的方式與我們進行簡單的溝通，也許孩子們還沒有一個很明確的目標，沒有一份對學習的感受。但一定有對學校，對學科，對未來的困惑。我們可以簡單地讓學生評價教師們的教學，提出一些在教師的角度很難想到的建議和主張。一份建議極有可能幫助的不止是一位同學，而是一批有著相同困惑的學生。激勵和欣賞，看起來簡單的方式會讓我們事半功倍。因為它可以取代斥責懲罰這類對于反抗期的學生們很敏感的舉動，讓有可能產(chǎn)生抵觸情緒的學生有了愉快的情感。進步的喜悅時學生的動力，也是我們的動力。這樣的良性循環(huán)能創(chuàng)造出非同凡響的奇跡。

第二：不怕張揚 不怕怯懦

“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩假豚，陵暴孔子。”

學生是活生生的人,每個學生都有自身獨特的發(fā)展需要。先圣孔子的高徒 性格各異且從史記上這些很不客氣的字眼上看，先圣的教學氣氛有時并不理想。子路這樣性格的學生在現(xiàn)代學生中并不少見。雖然我們教師心中絕不應(yīng)該把學生分類絕不能在心里定位某個學生是什么類型，但是學生的個性是客觀存在，并不能回避。我們很自然的想到先圣對于子路的態(tài)度。子路好勇我們就抓住這一特點把這份勇疏導于課堂上踴躍的提問，課外活動活潑的組織性上，給學生一份發(fā)揮自己特點的空間。這樣 不但樹立了自己在這類“好勇”性格學生里的良好形象，更加樹立了學生在同學中的良好形象。使學生心中 對機體的融入感更加強烈。學生是活生生的人,每個學生都有自身獨特的發(fā)展需要。學生性格中也有比較怯懦膽小的類型，往往此類學生凡事不敢上前，久而久之 性格一旦固定便很難在學習過程中 活動過程中提出自己所需要的疑問。更很難讓我們走近他們的心靈。這時候我們需要給這類孩子一些信任，而并非自信，自信是學生自己創(chuàng)造的，而激發(fā)自信的源動力便是信任，可以適當給予他們一些簡單地任務(wù)，且在此后以任務(wù)中的亮點激勵他們，給予他們肯定，久而久之與學生建立起理所當然的信任感，學生們的自信便慢慢被發(fā)掘出來。

師生和諧——深層互動中對彼此的悅納與認同

師生關(guān)系,在社會層面,它是一種社會關(guān)系的角色定位與適應(yīng),其實質(zhì)是依從社會規(guī)范而行事,師生之間更多地盡的是責任與義務(wù),和諧與否,并不能改變其關(guān)系的性質(zhì);在人際層面,它則是一種人際關(guān)系的建設(shè)與融合,其實質(zhì)是依從個人的認知和情感而取舍,師生之間的交流與互動決定彼此的吸引與排斥。所謂“話不投機半句多”,改變的是人際認同,而不是社會角色的認同。因此,和諧的師生關(guān)系,當是追求師生的人際意義。師生間是情感之交,還是“點頭”之交;是敬而親之,還是敬而遠之、甚或是不親不敬,師生的人際關(guān)系決定了彼此的悅納與協(xié)調(diào)。

第三：學術(shù)氛圍與學術(shù)關(guān)系

在人們的心目中學術(shù)氛圍建設(shè)似乎只是高校才可以提的問題,而中小學提出學術(shù)氛圍建設(shè)問題未免有些過高和不實際。現(xiàn)實情況是怎樣的呢?在目前國內(nèi)知名的中小學校里,學校內(nèi)部的學術(shù)氛圍卻是相當濃厚的,不僅有一批專家型教師作為教育教學方面的學術(shù)骨干和教學領(lǐng)頭人,而且教師們的學術(shù)研究積極性普遍很高,并且取得了公認的研究成果和較高的教育質(zhì)量。于是在國內(nèi)掀起了一波又

一波的學習名校追趕名校的熱潮。由此看來,在中小學提出學術(shù)氛圍建設(shè)問題不但不是過高而且是非常現(xiàn)實的問題。

硬件與軟件的建設(shè)在某種程度上如同一臺運轉(zhuǎn)著的汽車。沒有前輪的支撐和后輪的推進摩托車就沒法前進,學校的發(fā)展也是如此。如果把硬件建設(shè)比作摩托車的前輪,那么軟件建設(shè)就是摩托車的后輪,而高素質(zhì)的師資隊伍則為后輪提供持續(xù)不斷的前進動力。硬件建設(shè)得再好,沒有一支意識超前素質(zhì)過硬的教師隊伍,學校的發(fā)展也會失去動力。因此建設(shè)一支意識超前素質(zhì)過硬的教師隊伍是學校建設(shè)和發(fā)展的核心。

有了這一前提，我們大可以，讓學生在一些較為枯燥的計算與研究較多的科目中找到自己喜歡的部分且并不覺得枯燥。更有利于學生自發(fā)的去探索這一學科，為將來學生們走入高校時樹立目標奠定扎實的基礎(chǔ)。

綜述

“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用。

“因材施教”教師要從學生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。

在如今的發(fā)展速度下，有教無類與因材施教這兩個看似矛盾詞匯，變得有必要在特殊環(huán)境下變成相輔相成的一個聯(lián)合體

課程研究與開發(fā)意識。課程意識折射出教師對教育教學問題的專業(yè)自覺和專業(yè)理解，彰顯出教師的教育智慧，是教師專業(yè)成熟的重要標志。有了這種課程意識，教育者就能夠更深入地思考教育教學問題，而不會為了某種“工具性目的”而犧牲學生全面和諧的發(fā)展。

隨著教育改革的深入發(fā)展,學校內(nèi)部的教師與學生關(guān)系的氛圍建設(shè)問題將會被越來越多的學校所重視,走教師與友人關(guān)系的結(jié)合之路將會成為廣大教師的共識,把廣大教師動員起來,讓他們積極投入到教學和與學生關(guān)系研究上來并堅持下去,一支高素質(zhì)的教師隊伍就會形成,學校的發(fā)展目標就會得以實現(xiàn),學校的教育現(xiàn)代化目標就為期不遠了。

第三篇：《有教無類》說課稿

<<有教無類>>說課稿

各位評委：大家好，今天我說課的內(nèi)容是<<有教無類>>

一、說教材：

<<有教無類>>是高中語文先秦諸子散文第一單元的重點篇目，這一單元的教學重點是在理解詞語句式的同時，掌握孔子的思想。該文集中反映的孔子的“教育”思想，他“有教無類”的思想在我國教育史上產(chǎn)生了深遠的影響，今天還有很高的指導價值。

二、說教學目標：

1、學習和掌握本文的重要詞匯 ：“語、諸、其、敢、進、退”

2、引導學生掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想

3、領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義

三、說教學重點和難點

1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想

2、領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義

四、說教學方法：

（1）誦讀法 語文課需要誦讀，在誦讀中領(lǐng)會內(nèi)容，在誦讀中去感悟，為進一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。

（2）點撥法 本課屬于比較淺易的文言文，布置預(yù)習，讓學生利用好工具書，疏通文意，通過教師點撥突破第一個教學目標。

（3）交流討論，拓展思維，聯(lián)系生活 當今的學生再也不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子，他們樂于和社會聯(lián)系，并且也聯(lián)系的非常緊密，學習古代思想的時候，更愿意體會到古為今用，聯(lián)系生活。所以引導學生聯(lián)系生活，拓展思維，進行交流討論。

五、說教學過程：

（一）導入新課

2005年9月29日，聯(lián)合國教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟寧市政府每年出資15萬美元(首期為5年)，以中國政府的名義在聯(lián)合國教科文組織設(shè)立“孔子教育獎”。這是該組織最高級別的獎項，也是在世界范圍里第一次以中國人的名義設(shè)立的教育獎項。中國的教育家有千千萬萬，為何獨以“孔子”為名設(shè)立教育獎？今天我們一起學習《有教無類》，從中尋找“理由”或“答案”。

（二）老師檢查一下學生對選文一二三則的誦讀情況和對重點詞語的掌握。中人以上，可以語上也 告訴 聞斯行諸 之乎

如之何其聞斯行之 語氣詞，怎么，表反問 赤也惑，敢問 謙辭，表示冒昧的請求別人 求也退，故進之 使動，使前進 由也兼人，故退之 使動，使后退

（三）點撥學習選文

學生在解決以下三個問題的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會孔子“有教無類”的思想。（1）“有教無類”的含義？（2）“有教無類”的意義何在？（3）“因材施教”的內(nèi)涵

（四）聯(lián)系實際交流討論

目的：分組討論，為體現(xiàn)課改的“自主、合作、探究”精神，進一步引導學生由課內(nèi)向課外延伸，豐富學生的知識面，讓學生學會學以致用，關(guān)注社會，激發(fā)學習興趣。-

1、通過學習本課，你對下列兩則新聞有什么看法？ 新聞一：近日，山東省棗莊39中根據(jù)學生成績好壞，為學校部分班級的學生分別發(fā)放紅黃綠三種顏色的作業(yè)本。校方稱這是分層次作業(yè)，是為幫助學生縮小差距。而家長認為，學校這樣做，容易傷害成績差的學生的自尊心。（11月1日《南方都市報》）

新聞二：前幾天，陜西省西安市一所小學讓“后進生”佩戴“綠領(lǐng)巾”，緊隨其后，包頭市一所中學給成績好的學生穿上了帶有商業(yè)贊助色彩的“紅校服”，結(jié)果都招致網(wǎng)友和公眾的一致批評，學校最終也被迫把“綠領(lǐng)巾”和“紅校服”取消了事。

2、看一下當今社會還有哪些社會現(xiàn)象有違“有教無類”的教育思想，你認為該怎樣解決？

3、你覺得在現(xiàn)實中，老師怎樣做才是“有教無類”？

（五）課堂總結(jié)

孔子就是通過這樣的教學方法和內(nèi)容，才成就了他大成至圣先師的榮耀。孔子辦學是“有教無類”，孔子一生培養(yǎng)了3000多名學生，除了個別人“有志于學”不入仕外，沒有一個人沒找到工作。按現(xiàn)在觀點，就業(yè)率是100%。因此，孔子的教學活動總體上是成功的，以致于1988年初，75位諾貝爾獎得主在巴黎聚會，發(fā)表了宣言，宣言中說道：“人類要在21世紀生存下去，就要從2500年前孔子那里去汲取智慧。”

（六）課后作業(yè)

以“老師我想對您說”或“我心目中的老師”為題，寫一篇不少于300字的文章。

（七）說板書

第四篇：《有教無類》教案優(yōu)秀

《有教無類》教案優(yōu)秀

《有教無類》教案優(yōu)秀1

教學目標：

1、學習和掌握本文的重要詞匯

2、引導學生掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想

教學重點：

學習和掌握本文的重要詞匯

教學難點：

掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想

課時安排：

1課時

教學過程：

一、導入

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導價值。

解題：“無類”指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點詞語

1、子曰：“有教無類。”

【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別。”

評析：孔子的教育對象、教學內(nèi)容和培養(yǎng)目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現(xiàn)實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

“有教無類”教育思想的實施意義何在？

使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”

【評析】孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學生智力水平的高低來決定教學內(nèi)容和教學方式，這對我國教育學的形成和發(fā)展作出積極貢獻。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

【注釋】也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。

【譯文】公西華說：“仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

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評析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告”

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

【評析】孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。”

評析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進行啟發(fā)、開導，這是符合教學基本規(guī)律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學。”

【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學習。”

評析：這一章講的是學與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結(jié)合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：“學而不思則罔（1），思而不學則殆（2）。”

【注釋】（1）罔：迷惑、糊涂。（2）殆；疑惑、危險。

【譯文】孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“

【評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結(jié)合。只有將學與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的.教育活動中有其值得肯定的價值。

8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”

【評析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”

【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

10、【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。

（1）何謂也？”子曰：“繪事后素

（2）。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也

（3），始可與言詩已矣。”

【注釋】

（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)衛(wèi)風碩人》篇。倩，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

（2）繪事后素：繪，畫。素，白底。

（3）起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”

【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

三、小結(jié)

本文我們學習到了孔子關(guān)于教育和教與學的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學習與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是（D）

A、孔子認為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發(fā)。——這是關(guān)于啟發(fā)式教學的高度概括。孔子的啟發(fā)式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到的疑難問題時將會依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認為完善修養(yǎng)是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。

D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。孔子認為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學習。

2、課后練習

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

【譯文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中。”

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。

啟發(fā)：這三方面價值今天看來仍有相當重要的現(xiàn)實意義，我們應(yīng)當予以重視。

【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。

3、討論：你覺得在現(xiàn)實中，老師怎樣做才是“有教無類”？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價值，回答可以見仁見智。

要點：在現(xiàn)實中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對個性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業(yè)

1、背誦選文5.7則

2、小論文：如果換位思考，你是老師想怎樣教育學生？

《有教無類》教案優(yōu)秀2

教學目標：

1、引導學生掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想

2、領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義

3、學習和掌握本文的重要詞匯

教學重難點：

1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想是本課的教學重點；

2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想是本課教學難點

教學方法：

誦讀法、點撥法

課時安排：

兩課時

第一課時

一、導入。

孔子是中國歷史上最杰出的教育家。孔子辭世后，一些封建君王給孔子屢加尊謚，如魯哀公的尼父'，漢元帝的褒成宣尼公'，唐太宗的先圣'，宋真宗的至圣文宣王'等。但最終固定下來并被普遍接受的，是明世宗的至圣先師'，舊時的學堂，大多懸掛孔子像，尊孔子為'萬世師表'。孔子作為教育家的至尊地位，即使在其反對派那里，也無法動搖。

教師作為一種職業(yè)，在孔子之前就有了。但在孔子之前，文化教育是貴族的專利，即所謂'學在官府'。直到孔子創(chuàng)辦私學，才打破了貴族壟斷教育的格局。

孔子在教育史上的地位，既來自其首創(chuàng)私學之功，更在于其'有教無類'（《衛(wèi)靈公》）主張的提出和實踐。所謂'有教無類'。這四個字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學。

二、思想理解。

我們怎么去理解這四個字呢？按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區(qū)分”，換句話說什么樣的學生孔子都教。這個是有據(jù)可查的，《荀子法行》記載，南郭惠子曾問于子貢曰：'夫子之門何其雜也'子貢以'君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，檃栝（yǐnkuò，矯正竹木彎曲的工具）之側(cè)多枉木，是以雜也'回答，可從中看出孔子'有教無類'的實踐。然而，細細體會，這句話還有更多的言下之意。

“有教無類”不僅僅是不分類別（身份地位、地域種族）地進行教育。易中天教授講解過這一句，他認為要弄清楚什么叫“有教無類”，得先弄清楚“有A無B”這種句式。這種句式在漢語中有四種意思：

一）只有A，沒有B，比如有勇無謀、有名無實；

二）有A，沒有非A（B），比如有增無減、有過之無不及；

三）既有A又沒有A，比如有意無意、有一搭沒一搭；

四）如果有A，就沒有B，比如有備無患、有恃無恐。“有教無類”屬于哪一種呢？第一種不對。因為教與類不像勇與謀、名與實，是矛盾對立的兩面。第二種也不對，理由同上。第三種更不對。能選擇的，只有第四種，即“有A則無B”。比方說，有備則無患，有恃則無恐。同樣，有教則無類。所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。通過教育來消除差別，這是一個了不起的構(gòu)想。即對人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。

孔子能夠想到這四個字。首先來自他對人性和教育作用的認識。孔子雖自幼喪父，家境貧寒，但從兒時起便研習禮儀，且'十有五而志于學'，終成一代宗師。通過對個人及門下弟子成長經(jīng)驗的總結(jié)，孔子得出一個十分重要的結(jié)論：'性相近也，習相遠也。'（《陽貨》）其中的'習'指后天習染，包括教育和環(huán)境影響。孔子認為，人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天的習染不同，才相距懸遠。根據(jù)這一認識，孔子曾極具挑戰(zhàn)性地認為：'雍也可使南面。'（《雍也》）雍即冉雍，字仲弓，孔子的學生。雖然冉雍的父親是'賤人'，但因為有良好的德行，孔子認為他可擔當君主之大任。此言一出，對其弟子和后儒影響極大。顏淵說：'舜，何人也予，何人也有為者亦若是。'孟子說：'人皆可以為堯舜。'荀子說：'涂之人可以為禹。'這些肇始始于'性相近，習相遠'的認識結(jié)論，體現(xiàn)了人生而平等的政治意蘊。孔子認為平民通過教育和實踐亦可達致大境界，可以有大作為，這是他把平民列入教育對象的認識基礎(chǔ)。

孔子主張'有教無類'，其次，也來自他的仁愛思想。據(jù)《左傳昭公十年》記載，到春秋時期，在統(tǒng)治集團中，仍奉行'人分十等'的等級制度，馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外，幾近不人。而孔子則堅持主張'仁者愛人'。《論語鄉(xiāng)黨》記錄了這樣一件事情：'廄焚，子退朝，曰：'傷人乎'不問馬。'馬匹是當時的主要運載和耕作工具，歷史上有'匹馬束絲'換五名奴隸的記載。在馬廄工作的，當是馬夫和馭者之類。孔子從朝庭下班后發(fā)現(xiàn)家中的馬廄失火，首先關(guān)注的是傷人沒有，既體現(xiàn)了他對人的重視。有了這種思想理念，其打破等級界限辦學授徒，就是應(yīng)然的事情了。

三、思想分析。

剛才我們說，孔子的有教無類'，既是學生不分資質(zhì)，也是一個教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對學生的教育培養(yǎng)中。孔子有弟子三千，賢人七十，雖資質(zhì)不同，表現(xiàn)各異，孔子在評價上也不盡一致，但在日常教育中卻一視同仁，即使對自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：

【原文】陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮，聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

有一位叫陳亢的學生曾向孔子的兒子伯魚打探：'您在老師那兒得到過與眾不同的傳授嗎'伯魚回答說：'沒有。他曾經(jīng)一個人站在庭中，我恭敬地走過時，他問我道：'學詩沒有'我回答說：'沒有。'他便告訴我：'不學詩就不會說話。'我退回便學詩。另有一天，他又一個人站在庭中，我恭敬地走過時，他問我道：'學禮沒有'我回答說：'沒有。'他便告訴我：'不學禮便沒有立足社會的依憑。'我退回便學禮。我只聽到這兩件事。'陳亢回去后，非常高興地說：'我問一件事，知道了三件：知道學詩，知道學禮，知道君子不偏愛自己的兒子。'（《季氏》）陳亢的結(jié)論是很公允的。

第二層意思，有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教學上就要有類，一堆學生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢？那就要循序漸進，因材施教。課本上有兩個例子：

【原文】子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法。孔子重視學習和思考的關(guān)系，所以他說“學而不思則罔，思而不學則殆。”學生不聰明，自己又講的太玄妙。學生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險。學生理解能力足夠，就講授適合他們學的東西，這就是孔子。后面的一段《論語》證明了這一點：

【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

【譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人。”子貢說：“修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧？”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來。”

這則故事，除了讓我們看到孔子的教學方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他談?wù)摗对娊?jīng)》，這就是循序漸進。

另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。

【原文】子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

子路曾經(jīng)問孔子：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，父親和兄長都在，怎么能聽到了就做（有父兄在，如之何其聞斯行之）？冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，當然，聽到了就該去做（聞斯行之）。這下子公西華不懂了。同一個問題，怎么會有兩種答案呢？所以他對孔子說：“赤也惑，敢問。”孔子回答說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”求，就是冉有。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵他勇往直前。子路這個人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風就是雨。孔子的因材施教，這條記載就是證明。

《有教無類》教案優(yōu)秀3

1、認知目標

識記文章中的文言基礎(chǔ)知識。

2、技能目標

分析理解文中體現(xiàn)出的作者的觀點并翻譯文中的重點句子。

3、情感目標

掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些思想。

4、重點、難點

主要講授第一則、第三則、第五則、第六則、第七則選文

引導學生掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些思想。

5、課時分配：一課時

6、教學方法：多媒體教學

教學過程

自主學習

1、字音熟記

語上慍色（）弒君（）罔（）不悱不發(fā)（）一隅（）殆（）切磋（）貧而無諂（）

2、通假字

學而不思則罔通，理解為

于吾言無所不說通，理解為

3、古今異義

中人以上，可以語上也古義今義

至于他邦，則曰：''猶吾大夫崔子也。''古義今義

4、詞類活用

中人以上，可以語上也求也退，故進之

由也兼人，故退之令尹子文三仕為令尹

禮后乎

5、特殊句式（寫出判斷依據(jù)）

①判斷句

回也非助我者也起予者商也

②省略句

赤也惑，敢也舊令尹之政，必以告新令尹

③賓語前置句

舊令尹之政，必以告新令尹。何如

其斯之謂也何謂也

合作探究

一、導入

自從我們開始學習這本先秦諸子就開始研究一個人‘孔子’，通過前邊幾篇選文的學習現(xiàn)在對于孔圣人的了解就算做不到耳熟能詳最起碼也略知一二了，大家都知道他不僅是思想家、學者更是一位偉大的教育家。教師作為一種職業(yè)，在孔子之前就有了，但在孔子之前，文化教育是貴族的專利，即所謂'學在官府'、直到孔子創(chuàng)辦私學，才打破了貴族壟斷教育的格局、。舊時的學堂，大多懸掛孔子像，尊孔子為'萬世師表'、可見孔子作為教育家的至尊地位。作為教育家，我們前面介紹孔子的時候說過他在教育方面的主張思想是有教無類、因材施教以及啟發(fā)式教學，那么今天我們就學習他在教育及教與學的一些思想主張。

本文共十則選文，現(xiàn)將十則選文歸類分為四部分：通過本選文我們要明確兩個問題，作為學生應(yīng)該怎么學習，作為老師應(yīng)該怎么教育學生。

一、第一部分：第一則

1、子曰：“有教無類。”

【注釋】教，教育；類，類別（名詞）。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別。”

【心得】“無類”是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。所謂有教無類，是指對所有的人都進行教育而沒有類的區(qū)別，即不因為貧富地、貴踐、智愚、善惡等原因把一些人人排除在教育對象之外

二、第二部分：第二、三則

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【注釋】中人，中等資質(zhì)的人；語，名詞作動詞，告訴；上，高深的學問和道理。

【譯文】孔子說：“中上等天賦的人，可以同他研究高深的學問；中下等天賦的人，不可以同他討論高深的學問。”

【心得】根據(jù)學生的資質(zhì)因材施教。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。

赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

【注釋】斯，就；行，做，實施；如之何，怎么能；其，加強反問語氣；惑，迷惑，糊涂，不明白；敢，謙詞，斗膽，冒昧；進之，使他前進，進，使動用法；兼，勝過、超過；退之，使他后退，退，使動用法。

【譯文】仲由問：“聽到了就去實踐它嗎”，您說“有父兄活著”；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

【心得】孔子之所以對于同一個問題做出完全不同的回答，是因為問問題的人不一樣，本著這樣的原則對學生進行教育，子路為人魯莽，孔子讓其沉著冷靜；冉有為人猶豫退縮，孔子讓其大膽實踐，這正是因材施教的具體做法。

二、第三部分：第五、六、七、八則

5、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

【注釋】憤，郁結(jié)在此指問題想不明白；悱，想說話卻不知道怎么說；反，類推；復，再。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。”

【心得】第一句話，讓我從中看到了一個深諳教育心理學的孔子，這個老師有點壞，“憤”“悱”兩個字，仿佛讓我看到他對著學生一臉悠然自得說：“很難吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊~想不出來了吧~好吧，那就讓我來告訴你……”一副欠扁的樣子，但你又確實想知道，能奈他何。也就是說，一定是學生很想知道了，他才說，因為他知道這樣的教學效果最好。在恰當?shù)臅r候給學生啟發(fā)，體現(xiàn)了孔子的“啟發(fā)式”教育思想以及培養(yǎng)舉一反三的能力。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學也。”

【注釋】嘗，曾經(jīng)；食，吃飯；以，目的連詞來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學習。

【心得】孔子重視思考和學習的關(guān)系。這種關(guān)系荀子也論述過，他說的是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學

7、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

【注釋】罔，迷惑無收獲；殆，危險。

【譯文】孔子說：“讀書不想事，越學越糊涂；想事不讀書，越想越頭痛。”

【心得】。遇到問題學生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險。學生理解能力足夠，就講授適合他們學的東西，這就是孔子。闡明了學習與思考的關(guān)系，告誡人們只有將學習與思考有機結(jié)合，才能取得成功

8、子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【注釋】說，悅，喜歡

【譯文】孔子說：“顏回不是幫助我啊，對于我說的話沒有一句不喜歡的

【心得】不言聽計從，敢于質(zhì)疑有懷疑精神。

三、第四部分：第九、十則

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”

子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

【注釋】諂，指討好、奉承被人；樂，以。為樂，把求道當做快樂；與，介詞，跟。

【譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人。”子貢說：“《詩三百》說‘好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨’那就是說的這種道理吧？”端木賜啊，從現(xiàn)在開始可以同他討論《詩三百》了，把過去的事情告訴他就能推知將來的事情！”

【心得】這則故事，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他談?wù)摗对娊?jīng)》，這就是老師對于學生的教育要循序漸進。

10、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”

子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言《詩》已矣！”

【注釋】倩，笑時兩頰呈現(xiàn)酒窩好看的樣子；盼，轉(zhuǎn)動眼睛的.樣子；素，白色的絲絹；以為，以。為白色的底子；素，用來作畫的白色的底子；起，啟發(fā)；言，討論，討論；

【譯文】

子夏問道：“美麗的笑容上面泛起一對酒窩，漂亮的眼睛閃閃轉(zhuǎn)動，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳，這是說什么啊？”孔子說：“這是說繪畫后于白色的底子。”

子夏說：“禮后于人的本性嗎（就是說禮是施于人的本性上面的嗎）？”孔子說：“啟發(fā)我的是卜商啊！從現(xiàn)在開始可以跟他討論《詩三百》了。“

【心得】這個意思很清楚，子夏為什么還要問？顯然，他是要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后素”。繪事，就是畫畫；后素，就是“后于素”。也就是說，畫畫，要先有白底子，然后才能畫花紋。誰知子夏竟大受啟發(fā)，高興地問：“禮后乎？”什么叫“禮后乎”？就是說，禮，也像繪畫的花紋一樣，要放在打底子的后面吧？孔子一聽，喜出望外地說：啟發(fā)我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你討論詩了（始可與言詩已矣）！孔子為什么會這樣說？因為在孔子看來，禮樂也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁愛或者仁義，就是禮樂的底子。仁為禮樂之本，當然要先仁義而后禮樂。這就叫“禮后”，或者說“仁先禮后”。

孔子在這則語錄里贊揚了子夏，其實我們學生閱讀欣賞任何一種文藝作品都應(yīng)該運用想象和聯(lián)想，舉一反三，觸類旁通。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【注釋】仕，做官；色，已，使動用法，使。停止；慍，惱怒；舊令尹，指子文；以告，應(yīng)為“以之告”，把舊令尹之政告訴給。違，離開，背離。

【譯文】子張問：“子文三次做宰相時，沒感到高興；三次被罷免時，沒感到委屈。卸任前，總是認真地辦理交接事宜，怎樣？”孔子說：“算忠心了。”問：“算仁嗎？”答：“不知道，哪來仁？”（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

【心得】文中兩次出現(xiàn)“未知，焉得仁？”一方面，說明“仁”的標準是很高的，第二啟示我們要明確‘忠、清’和仁的關(guān)系。例如前面學習的顏淵問仁一則，禮和仁的關(guān)系，所有我們學習的忠、信、義、清、直、勇、剛的目的都是為了達到仁德境界，它們都是為了達到仁的一個外在手段。

成果展示

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是D

A、孔子認為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發(fā)。——這是關(guān)于啟發(fā)式教學的高度概括。孔子的啟發(fā)式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到的疑難問題時將會依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認為完善修養(yǎng)是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。

D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。孔子認為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學習。

2、什么是有教無類？你覺得現(xiàn)實生活中怎樣才能做到有教無類？

在現(xiàn)實中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對個性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

小結(jié)：本文共十則選文第1則主要談有教無類；第2~3則主要是談因材施教；第5~8則主要是談學習態(tài)度；第9~10則主要是談聯(lián)系延伸。至于第四則則將本文上升了一個層次那就是仁，總之，孔子作為教育家注重有教無類、因材施教，注意抽象與具體、學習與思考、教與學、師與徒、學生的自覺要求和教師的合理啟發(fā)等不同因素相輔相成的作用，也表現(xiàn)了他的人生智慧這是我們所要學習的。

《有教無類》教案優(yōu)秀4

教學目標：

1、學習和掌握本文的重要詞匯。

2、引導學生掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想。

教學重點：

學習和掌握本文的重要詞匯。

教學難點：

掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想。

課時安排：

1課時

教學過程：

一、導入

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導價值。

解題：“無類”指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點詞語

1、子曰：“有教無類。”

注釋

教，教育；類，類別；名詞。

譯文

孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別。”

評析：孔子的教育對象、教學內(nèi)容和培養(yǎng)目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現(xiàn)實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

“有教無類”教育思想的實施意義何在？

使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

譯文

孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的'學問。”

評析

孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學生智力水平的高低來決定教學內(nèi)容和教學方式，這對我國教育學的形成和發(fā)展作出積極貢獻。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

注釋

斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

譯文

子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

注釋

也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。

譯文

公西華說：“仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

評析

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

注釋

舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告”

譯文

子張問道：“令尹子文三次當令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

注釋

至于，去到；之，到；焉，哪里。

譯文

（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

評析

孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

注釋

反，類推。整句話省略了主語。

譯文

孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。”

評析

在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進行啟發(fā)、開導，這是符合教學基本規(guī)律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學。”

注釋

嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。

譯文

孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學習。”

評析

這一章講的是學與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結(jié)合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、子曰：“學而不思則罔（1），思而不學則殆（2）。”

注釋

（1）罔：迷惑、糊涂。（2）殆；疑惑、危險。

譯文

孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“

評析

孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結(jié)合。只有將學與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8、子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

譯文

孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”

評析

顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的。學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”

評析

孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

10、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。（1）何謂也”子曰：“繪事后素（2）。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可與言詩已矣。”

注釋

（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)衛(wèi)風碩人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

（2）繪事后素：繪，畫。素，白底。

（3）起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

譯文

子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”

評析

子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

三、小結(jié)

本文我們學習到了孔子關(guān)于教育和教與學的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學習與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是D

A、孔子認為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發(fā)。——這是關(guān)于啟發(fā)式教學的高度概括。孔子的啟發(fā)式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到的疑難問題時將會依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認為完善修養(yǎng)是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。

D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。孔子認為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學習。

2、課后練習

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

譯文

孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中。”

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。

啟發(fā)：這三方面價值今天看來仍有相當重要的現(xiàn)實意義，我們應(yīng)當予以重視。

感悟

一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。

3、討論：你覺得在現(xiàn)實中，老師怎樣做才是“有教無類”

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價值，回答可以見仁見智。

要點：在現(xiàn)實中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對個性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業(yè)

1、背誦選文5.7則

2、小論文：如果換位思考，你是老師想怎樣教育學生文章來。

第五篇：有教無類

有教無類

東至三中語文組高二年級備課組

教學目標：

1、引導學生掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想

2、領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義

3、學習和掌握本文的重要詞匯

教學重難點：

1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想是本課的教學重點；

2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想是本課教學難點 教學方法： 誦讀法、點撥法 課時安排： 兩課時 第一課時

一、導入。

孔子是中國歷史上最杰出的教育家。孔子辭世后,一些封建君王給孔子屢加尊謚,如魯哀公的'尼父',漢元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最終固定下來并被普遍接受的,是明世宗的'至圣先師'，舊時的學堂,大多懸掛孔子像,尊孔子為'萬世師表'.孔子作為教育家的至尊地位,即使在其反對派那里,也無法動搖.孔子在教育史上的地位,既來自其首創(chuàng)私學之功,更在于其'有教無類'(《衛(wèi)靈公》)主張的提出和實踐.所謂'有教無類'。這四個字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學。

二、思想理解。

我們怎么去理解這四個字呢？按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區(qū)分”，換句話說什么樣的學生孔子都教。細細體會，這句話還有更多的言下之意。

所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。通過教育來消除差別，這是一個了不起的構(gòu)想。即對人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。

三、思想分析。

剛才我們說，孔子的'有教無類',既是學生不分資質(zhì)，也是一個教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對學生的教育培養(yǎng)中。孔子有弟子三千,賢人七十,雖資質(zhì)不同,表現(xiàn)各異,孔子在評價上也不盡一致,但在日常教育中卻一視同仁,即使對自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：

(《季氏》)有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教學上就要有類，一堆學生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢？那就要循序漸進，因材施教。課本上有兩個例子：

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法。孔子重視學習和思考的關(guān)系，所以他說“學而不思則罔，思而不學則殆。”學生不聰明，自己又講的太玄妙。學生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險。學生理解能力足夠，就講授適合他們學的東西，這就是孔子。后面的一段《論語》證明了這一點：這則故事，除了讓我們看到孔子的教學方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他談?wù)摗对娊?jīng)》，這就是循序漸進。另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。冉有這個人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵他勇往直前。子路這個人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風就是雨。孔子的因材施教，這條記載就是證明。

四、課后思考。

從課文中看，孔子因材施教的途徑是什么，也就是說他的教學方法有幾種？

第二課時

一、回顧。

上一節(jié)課我們討論了孔子教育的基本思想——“因材施教”。那么，孔子是通過哪些途徑因材施教，教什么，效果又怎么樣呢？

二、教育目的。

春秋時期是中國社會發(fā)展最快的時期之一。作為上層建筑的“周禮”，在一些方面已顯露出不能與新興的生產(chǎn)力相適應(yīng)，需要進行改革。孔子的政治活動就是對“周禮”進行維護和改革。所以《論語》中很多地方提到了“為政”的事情。孔子怎樣才能參與政治或者影響政治呢？

有兩個辦法，一是游說君主，游說的對象，包括國君，也包括執(zhí)政的大夫。也就是說，如果有可能，孔子希望能在某個國家做官，實施自己的政治主張。如果做不了官，則希望能夠游說執(zhí)政者，推銷自己的政治主張。從政不如意，孔子選擇了第二條路：育人。換句話說，就是把自己的學生培養(yǎng)出來，和許多經(jīng)歷過文革的父母一樣，自己年輕時的理想沒有實現(xiàn)，就常常對大家說一句話“我們的希望就都在你們身上了。”孔子就讓他的學生去從政、為政，推行自己的政治主張。孔子講學，可以看做是孔子內(nèi)在價值的外化。

三、教學內(nèi)容與方法。

孔子招學生，都教些什么，又怎么教？

孔子的教學，有四門功課：子以四教：文、行、忠、信。（《論語·述而》），孔子教授學生古代文獻，行為處世方法，忠誠和誠信。也就是說，孔子教是四門課中一門是“文化課”，一門是“實踐課”，另兩門的“思想品德課”這和孔子以培養(yǎng)“君子”為目標的指導思想是一致的。所以孔子教學生，主要也就兩條：一是做官，二是做人。

怎么教呢？主要也是兩條：一是討論，二是答問。

討論的例子我們之前讀過，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章。

答問的記錄，《論語》中有很多。問孔子的人，有學生，也有別人。問的問題，也主要是做官和做人。有人問過軍事，孔子的回答是他不懂，沒學過（《論語·衛(wèi)靈公》），也有人問過鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進》）。這兩個答案，都等于拒絕回答。拒絕回答當然也是回答。答案就是：這些問題我沒興趣。感興趣的，只有政治學和倫理學。

四，總結(jié)。

就是通過這樣的教學方法和內(nèi)容，才成就了他大成至圣先師的榮耀。孔子辦學是“有教無類”，前提只是每個學生交“十條干肉”，教的是政治學和倫理學，都是實用的學科。這就要求孔子教育思想必須緊扣時代需求。雖然沒有國家直接采納孔子建議，但孔子一生培養(yǎng)了3000多名學生，除了個別人“有志于學“不入仕外，沒有一個人沒找到工作。因此，孔子的教學活動總體上是成功的。

五、課后作業(yè)。

1、預(yù)習《好仁不好學，其蔽也愚》

2、背誦5、7條。