第一篇：語文教學中的三情合一

“感人心者，莫先乎情。”情者，或創設情境，或教師激情，或師生情感共鳴，或學生情感投注，或寓教于情之謂也。語文教學不只是感知過程，同時也是情感過程，有道是：“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，正所謂文章不是無情物，師生又是有情人，聽說讀寫總關情。然而，如今的語文教學在應試教育下因功利心的驅使，仍然凸現了知識與技能而凹陷了情感，狹隘地理解了知識的意義和價值，把掌握知識只視為獲取利益的鋪路石，從而剝離了教學中知識及學習中所蘊含的豐富情感內涵，導致了學生主體地位的失落和教師對學生主觀情感的冷落。

有的教師把氣韻靈動的作品支解成毫無生息的碎片，離開了具體的語言環境，而不講語言文字信息所蘊涵的情思，寧愿殺雞取卵也得把文章講深講透，猶如把魚從水里撈出來擺到桌面上供大家觀賞，喪失了語言文字的那份鮮活、那份靈氣、那份韻味。有的教師以布道者身份，嘴邊高呼：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”而結果卻是“一千個讀者只有一個哈姆雷特”。一個學期就圍著二十幾篇課文狂轟濫炸，卻不知學生早已厭煩透頂，“雖曰愛之，其實害之，雖曰憂之，其實仇之”。教師擁有的“一桶水”竟把學生火熱的情感澆得個落花流水，灰飛煙滅！

有的教師重視作文謀篇布局和語言表達技巧，輕視情感的魅力，結果導致學生“情感偽化”。一副老氣橫秋的“莊肅嚴正”，一番虛情假意的“淺吟輕唱”，一套空話連篇的“文字泡沫”，全然不見那份自然的純真和自我的獨特體驗。“文章千古事，得失寸心知”，更何況一個極少作文的教師僅憑技法指導去收獲一個個鮮活的情感，那是難以想象的。??

曾幾何時，學生心靈的觸角已不再敏感，多愁善感的浪漫情懷和理想主義激情已離他們遠去，他們內心早已波瀾不驚，靜如止水，既沒有了“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的興致，也沒有了“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”的胸襟；既沒有了“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿”的豪情，也沒有“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”的灑脫??他們不喜歡李杜詩篇，不喜歡魯迅茅盾，不喜歡莎士比亞托爾斯泰，不喜歡馬克吐溫巴爾扎克，人類文化史上一切高貴的魂靈都不能叩開他們緊閉的心扉，教師長年與教參相伴，學生終日睡意相隨。于是學生思想、個性、情感都在那偽裝的教學程序中枯萎了。教學“一旦丟失了情感，也就失去了其存在的意義和價值”。這樣，學生必然把課堂學習當成沉重的心理負擔，他們自由的心靈被牢牢地套上了沉重的精神枷鎖，進而發展為思想凝固、精神麻木、人性扭曲。

第二篇：教學合一

教學合一

——陶行知

現在的人叫在學校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學校里的學生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學生只管受教，好像是學的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學校；講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學分離了。然而教學兩者，實在是不能分離的，實在是應當合一的。依我看來，教學要合一，有三個理由。第一，先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學生；他所注意的中心點，從書本上移到學生身上來了。不像從前拿學生來配書本，現在他拿書本來配學生了。他不但是要拿書本來配學生，凡是學生需要的，他都拿來給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學生還是在被動的地位，因為先生不能一生一世跟著學生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學生一齊發明?既然不能與學生一齊發明，那他所能給學生的，也是有限的，其余還是要學生自己去找出來的。況且事事要先生傳授，既有先生，何必又要學生呢?所以專拿現成的材料來教學生，總歸還是不妥當的。那么，先生究竟應該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。教學生學有什么意思呢?就是把教和學聯絡起來：一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要先生拿現成的解決方法來傳授學生，乃是要把這個解決方法如何找來的手續程序，安排停當，指導他，使他以最短的時間，經過相類的經驗，發生相類的理想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經驗理想，然后學生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現今教育家所主張的“自動”。所以要想學生自得自動，必先有教學生學的先生。這是教學應該合一的第一個理由。

第二。教的法子必須根據學的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學生；凡是學生的才能興味，一概不顧，專門勉強拿學生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學生苦惱太多，這都是教學不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據學的法子，那時先生就費力少而成功多，學生方面也就能夠樂學了。所以怎樣學就須怎樣教；學得多教得多，學得少教得少；學得快教得快，學得慢教得慢。這是教學應該合一的第二個理由。第三。先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯絡起來 做先生的，應該一面教一面學，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。現在教育界的通病，就是各人拿從前所學的抄襲過來，傳給學生。看他書房里書架上所擺設的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習的，何況乎研究新的學問，求新的進步呢?先生既沒有進步，學生也就難有進步了。這也是教學分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導學生，一方面研究學問。如同柏林大學包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學的教員就是科學家。科學家就是教員。”德國學術發達，大半靠著這教學相長的精神。因為時常研究學問，就能時常找到新理。這不但是教誨豐富，學生能多得些益處，而且時常有新的材料發表，也是做先生的一件暢快事體。因為教育界無限枯寂的生活，那是因為當事的人，封于故步，不能自新所致。孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”真是過來人閱歷之談。因為必定要學而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學合而為一。這是教學應該合一的第三個理由。

總之：一，先生的責任在教學生學；二，先生教的法子必須根據學的法子；三，先生須一面教一面學。這是教學合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應該和學生的學聯絡；第三種理由是說先生的教應該和先生的學聯絡。有了這樣的聯絡，然后先生學生都能自得自動，都有機會方法找那無價的新理了。

第三篇：教學合一

讀書心得

前不久學習了陶行之先生的教學佳作《教學合一》一文，我覺得作為一名音樂教師，為了能使低年級小朋友越學越有趣，越學越聰明，越學越愛學，然而去把陶行知先生的“教學做合一”的思想，滲透到音樂教學中去。

一、“先生的責任不在教，而在教學生學。”

教師教學不應該是教給小朋友死記硬背現成的知識，而是要在教學過程中充分培養小朋友的主動性和創造性，使小朋友學會學習。因此，在音樂教學中，教師要確立好小朋友在課堂中的“主體”地位，激發和把握小朋友的興趣，創造小朋友積極參與學習的機會，讓小朋友在說一說，做一做，演一演，創一創中去感受、理解和表現音樂，并給小朋友一些自由空間，讓他們自由發展自己的個性。

二、“教的法子要根據學的法子來決定”，要把教法和學法緊密相連。陶行知先生認為人的智力有差異，因此，他積極提倡根據人的不同智力特點施以不同的教育。他還認為教師教的快、慢、多少，都要根據小朋友的實際情況，各方面的能力、興趣而定，要使不同的小朋友用不同的方法在“做中學，學中做”，才能有興趣，才能學得好。這樣，學生在學習的過程中，才會積極主動地學習。陶先生的理論充分體現了“因材施教”、“寓教于樂”的思想。人的智力有差異，小朋友音樂基礎也有差異，所以我們教師要根據小朋友的差異性，采取不同的教學方法。這就要求我們教師在備課時，對每位小朋友的音樂基礎有所了解，以便能在課中能有的放矢地進行音樂的差異教育。因此，在音樂教學中，教師要能隨機應變，讓不同層次的小朋友都能有“成功”的機會。例如：在復習《保護小羊》這首歌曲用雙響筒和碰鈴來為歌曲伴奏時，我先叫那些音樂節奏不太好的小朋友，用××|××||節奏伴奏，待他們表演完后，我與學生一齊擊掌，表揚他們，然后我再叫那些節奏感好的小朋友，鼓勵他們用不同的節奏來伴奏，因為他們節奏感非常豐富，用了× ××|× ××||、×× ×|× ××||等等不同的節奏來伴奏，獲得了大家一陣又一陣的掌聲。這樣，不僅讓層次差的小朋友有了參與的機會，而且增加了他們學習音樂的興趣，一旦興趣被調動起來，就能使學生通過自己的實踐順利掌握了學習的基本要求，同時，基礎好的小朋友又得到了較高要求的鍛煉。

我感覺到音樂教學中滲透“教學做合一”的思想有著重要的意義，不僅受到了小朋友們的歡迎，還能使我在教學中化時少，工效高，收到事半功倍的效果。

第四篇：教學合一

“教學合一”是陶行知的教學思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學論。

教師不單是一份職業，更是一份快樂。如果把教師當成職業來做，當然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學合一就是關鍵。總之，教學合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學生發展的重要手段。教師不單是一份職業，更是一份快樂。如果把教師當成職業來做，當然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學合一就是關鍵。總之，教學合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學生發展的重要手段。

教育的目的是為了學生的發展，如果不能做到樂學，學生對上課缺乏興趣，學習就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學生學，但這樣只會造成學生厭學，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學的方法，能夠從學生的角度出發，用學生能夠接受的方法，聯系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學，這樣就能激起學生的興趣。另外，尊重每一個學生，教學分層次，便適應了班級不同學生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學生的發展。學生學得快樂，教學教得也輕松，教學不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮

我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”、“創造的教育 ”、“創造的學生教育”等各個方面，集中體現了陶行知先生倡導的“生活即教育”、“教學合一”以及“創造的教育”的獨特教育思想，對于我們的教育事業具有許多現實意義。

陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現實的基礎上，所提出的教育學說，既強調了教育的顯示功能，又關住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實踐，應該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業精神讓人感動，我也為之折服。

陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他一生從事教育事業，積累了寶貴的經驗，留下了教育理論巨著，是一位名副其實的人民教育家；他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動，是一位杰出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻精神實踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實意“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。在這位巨人身上，蘊藏著無窮無盡的感人力量激勵人們無私無畏奮發向上的偉大精神。他就是陶行知先生！陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他一生從事教育事業，積累了寶貴的經驗，留下了教育理論巨著，是一位名副其實的人民教育家；他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動，是一位杰出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻精神實踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實意“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。在這位巨人身上，蘊藏著無窮無盡的感人力量激勵人們無私無畏奮發向上的偉大精神。他就是陶行知先生！。

第五篇：淺談語文教學中三生教育

淺談語文教學中三生教育

壩灣中學 徐定歡

“三生教育”是由生命教育、生存教育和生活教育組成的一個復合概念，是生命教育、生存教育和生活教育的簡稱。《中共云南省委高校工委.云南省教育廳關于實施生命教育生存教育生活教育的決定》（以下簡稱《決定》）指出：“三生教育”就是要通過教育的力量，使受教育者樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認知和行為過程。也就是要通過整合學校教育、家庭教育、社會教育的力量，激發學生的主體認知和行為實踐，最終達到幫助學生確立正確的生命觀、生存觀和生活觀的目標過程。生命教育是幫助學生認識生命、尊重生命、珍愛生命，促進學生主動、積極、健康地發展生命，提升生命質量，實現生命的意義和價值的教育。生存教育是幫助學生學習生存知識，掌握生存技能，保護生存環境，強化生存意志，把握生存規律，提高生存的適應能力和創造能力，樹立正確生存觀念的教育。生活教育是幫助學生了解生活常識，掌握生活技能，實踐生活過程，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，確立正確的生活目標，養成良好生活習慣，追求個人、家庭、團體、民族和人類幸福生活的教育。

“三生教育”是社會主義核心價值體系建設的基礎工程，是素質教育的基本內容，是德育工作的基本要求，是全面貫徹黨和國家的教育方針，使受教育者全面發展的基本途徑。實施生命、生存和生活教育的主旨是構建現代教育價值體系，引導和幫助受教育者樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀，珍愛生命、學會生存、幸福生活，最終確立正確的人生觀、價值觀和世界觀。

教育的根本價值是“教真育愛”，教育的終極價值是使人成其為“人”，使人成為幸福的人。因此，教育不僅是培養人的知識、技巧，更主要的是努力讓所有的受教育者學會生存，學會發展，關注生命，培養生命意識，這是素質教育的要求，也是人本化教育的體現。我們就應該堅持以人為本，運用教育的力量，對受教育者全面實施生命教育、生存教育和生活教育，使其樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀，最終樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。《語文課程標準》提出 “知識和技能”、“過程和方法”、“情感、態度和價值觀”的“三維目標”，要求教師在注重知識傳授的同時，更應讓學生在學習語文的過程中，形成正確的人生態度和正確的價值觀。語文作為重要的文化載體，承載著人類文化方方面面的思想。語文學科在對學生進行祖國的語言文字教育的同時，也應責無旁貸地承擔起對學生進行三生教育的重任。為此，作為語文教師，必須充分重視這項工作，在語文教學中滲透“三生教育”。

一、充分挖掘語文教材中隱含的有關“三生教育”的內容，在教學中有機滲透生命教育、生存教育、生活教育。

生命教育的內容以“認識生命、發展生命、提升生命質量”為主線，生存教育以“了解生存環境、學習生存技能、強化生存意志、提高生存質量”為主線，生活教育以“樹立正確生活態度、學習基本生活技能、追求幸福生活”為主線。語文新教材中文本本身蘊涵的生命、生存、生活資源是我們在語文學科教學中進行“三生教育”的基點，在新教材所網羅的文海中，處處都能發現閃耀著“三生教育”光澤的作品。作為教師，有責任、有義務充分利用教材優勢“潤物細無聲”地培養身心健康的學生，幫助他們樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀，讓學生在語文學習中培養生命、生存、生活意識，引導學生以一種積極樂觀的態度面對生活，快樂地學習，健康地成長。

語文教材中滲透的生命教育。語文課程中包含著豐富的生命教育內容，許多課文包含了豐富的生命教育資源。初中語文教材（人教版）有三類與生命教育相關的內容：直接寫對生命的看法的作品，如：《生命，生命（杏林子）》、《熱愛生命（杰克·倫敦）》、《談生命（冰心）》《假如生活欺騙了你（普希金）》等；有關對社會、對他人及自我生命體驗的作品，如《再塑生命（海倫·凱勒）》、《在山的那邊（王家新）》、《蟬（小思）》、《貝殼（席幕蓉）》、《音樂巨人貝多芬（何為）》等；對自然及其他生命的關注。如《紫藤蘿瀑布（宗璞）》、《春（朱自清）》、《濟南的冬天（老舍）》、《大自然的語言（竺可楨）》、《海燕（高爾基）》、《敬畏自然（嚴春友）》等。許多課文作者的事跡就體現著強烈的生命意識。還有專題、綜合性學習等內容，也是生命教育的重要資源。在教學中，我運用這些課文內容，積極引導學生尊重生命、愛惜生命。學會欣賞和熱愛自己的生命，進而學會對他人生命的尊重、關懷和欣賞，并樹立積極的人生觀和價值觀。語文教材中滲透的生存教育。生存教育內容在語文教學中體現得最為具體。初中語文教材中，有關生存教育內容的課文有：《斑羚飛渡（沈石溪）》、《三峽（酈道元）》、《與朱元思書（吳均）》、《送東陽馬生序（節選）（宋濂）》、《生于憂患，死于安樂《孟子》》等。《斑羚飛渡》中身處絕境的斑羚，在危難中所表現出來的智慧、勇氣和自我犧牲精神使人震撼；《三峽》、《與朱元思書》描繪了祖國山河美景，告訴學生美麗的山河就是我們美麗的家，優美的環境是人類生存發展和健康的基礎，激發學生熱愛祖國河山、熱愛家鄉環境的熱情；《生于憂患，死于安樂》闡述了生存的憂患意識對人的健康成長的重要性。總之，語文教教材中蘊含了豐富的生存教內容，語文課堂不僅傳授語文知識，而且灌輸語文課的人文思想。感受文中的生態美、人性美，使學生在語文課中學到不少有關生存的知識，懂得保護生態平衡，保護自然環境的重要性。

語文教材中滲透的生活教育。生活教育是幫助學生獲得生活常識，掌握生活技能，確立生活目標，實踐生活過程，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，追求幸福生活的教育。語文是反映生活、服務于生活的一種語言工具，它天然與生活聯系在一起。美國教育家華特曾經說過：“語文的外延與生活的外延相等。”語文課的內容包羅萬象，博大精深。大漠孤煙、長河落日的塞外風光；草長鶯飛、山清水秀的嫵媚江南；人生的悲歡離合，求索的艱難坎坷??都是語文課里鮮活的內容。在初中語文教材里，我們可以從許多課文中掌握生活常識，獲得生活體驗。語文教材本來就是以生活教育為主的人文教育。大多數課文都是反映生活教育的文章。例如：海倫?凱勒的《再塑生命》，講述了海倫?凱勒不向命運低頭，戰勝殘疾，享受健康人生，享受生活的非凡經歷。通過學習海倫?凱勒積極的人生態度，可激發學生正確對待生活的熱情與信心。老舍的《在烈日和暴雨下》，讓學生了解舊中國下層勞動人民的悲慘生活和人生命運，告訴學生要懂得珍惜今天的幸福生活，為了自己的幸福生活，樹立正確的人生觀。朱自清的《春》讓走進春天，享受春天的陽光，親吻春天的和風，沐浴細細的春雨，讓學生感受春天的美景，提升學生對自然風景的審美能力。總之，語文教材中有關生活教育主題是最多的，在語文課堂滲透生活教育，語文教師要運用良好的教學方法，把語文知識和生活知識聯系起來，把語文技能和生活技能聯系起來，在語文課中學會生活，讓每一個學生樹立正確的生活態度和人生態度，享受幸福的生活。

二、在閱讀教學中播撒“生命、生存、生活”的種子

從教學行為角度看，閱讀應該是一種生命的平等對話。這種平等對話是學生、文本之間雙向互通的對話關系。在閱讀教學活動中，以學生為中心、以文本為基礎，讓學生在閱讀中激揚自我，表達自我，在對話中實現生命精神的相遇相融。通過思考文本背后的深意，將學生的思維引向文本的深處，實現學生對文本的合理的二次創作。

閱讀又應該是一種生命、生存、生活的體驗，在閱讀教學中，教師可以嘗試用不同的手段輔助這種生命、生存、生活體驗。文本僅僅以文字為載體，訴說生命、生存、生活的經歷，傳遞生命、生存、生活的感動。體驗能否深刻與每個學生的經歷、閱讀水平等有著密切的關系，對于一些學生不熟悉的生活場景等教師可以利用現代信息技術等手段創設情境，給學生進行體驗提供一種適當的氛圍。除用適當的手段來營造與文本相適應的閱讀氛圍外，在閱讀中體驗生命、生存、生活，感受最深的莫過于把自己帶到文本之中去，讓自己成為文本中的一員參加生命、生存、生活的歷程。分角色朗讀和課本劇表演是課堂中最簡單易行的方法。對話較多的課文能在朗讀中讓學生加深對角色本身的理解，進而理解全文。而故事性較強的課文則可通過學生以課文為藍本為課文人物設計對話，加入肢體、表情等設計活動，在活動中體味生命、生存、生活。除此之外，閱讀教學還可以加入辯論等形式，加強學生對生命、生存、生活的哲學思索。

總之，無論運用哪種方式，教師都應該明確將“三生教育”精神滲透到語文閱讀中。使學生在閱讀中認識到人生的有限與短暫，體驗生命的可貴，珍惜與尊重生命，肯定自己的生命價值，并思考自己的人生意義。認識生存的不易、生活的艱難和生命的可貴，從而使他們更加珍惜眼前的幸福生活，把握生命中的每一分鐘，讓短暫的生命煥發出無盡的光彩。

三、讓作文成為適合“生命、生存、生活”成長的沃土

《語文課程標準》提出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”新課程理念中的語文教學不再是傳統意義上的語文教學，而是由教師、文本、學生建構起來的具有生命、生存、生活意識的，幫助學生樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認知和行為過程。語文可以看成是學生學會“珍愛生命、學會生存、幸福生活” 的“營養”，而語文作文教學就是教育學生如何吸收語文的“營養”，從而完善自我的歷程。在作文教學中引入珍愛生命、學會生存、幸福生活的話題，給學生提供的作文題目，能讓其挖掘身邊的生活素材，確立深刻的寫作立意，體現豐厚的生命教育、生存教育和生活教育精神，做到既練文也樹人。諸如《成長往事》、《——給我的愛》、《生活的啟示》、《我戰勝了??》《——，你真了不起！》《美好的日子》《我愛我家》《認識自我》、《我的追求》、《面對挫折》、《生命的意義》、《人與自然》等作文題目，鼓勵學生從不同角度觀察人生、體驗生活。學生在寫作中實現一個生命個體對生命的自我體驗和深入思考，就可以促使他們去感受、表達自己的生命感悟、生存的探索、生活體驗。通過引用、剖析，從而激活生命意識，發展生命、實現生命的意義和價值；學習生存的知識，掌握生存的技能，保護生存的環境，強化生存的意志，把握生存規律，提高生存的適應能力和創造能力，樹立正確的生存觀；了解生活常識，掌握生活技能，實踐生活過程，獲得生活體驗，樹立正確的生活觀，確立正確的生活目標，養成良好的生活習慣，追求個人、家庭、團體、民族、國家和人類幸福生活。

總之，在語文教學中滲透“三生教育”，是實施“三生教育”的一個有效途徑。作為語文教師，應該把語文教學和“三生教育”有機地結合起來，在教學中相互聯系，相互滲透，教育學生樹立正確的生命觀、積極和諧向上的生存觀和樂觀健康的生活觀，最終確立正確的人生觀、價值觀、世界觀。

淺談語文教學中三生教育

壩灣中學 徐定歡