第一篇：七年級語文上冊 第二單元 誦讀欣賞《登幽州臺歌》教案 蘇教版

誦讀欣賞《登幽州臺歌》

教學目的和要求

1、理解這首詩的主旨及其在封建社會的普遍意義。

2、領會這首詩豐富的內涵。

3、體會這首詩沉郁悲壯的風格特點。教學時數 2課時 教學重點和難點

這首詩豐富的內涵；這首詩沉郁悲壯的風格特點。

一、《登幽州臺歌》的豐厚內涵

（一）題目解析：

臺：是古代一種高大的建筑物，非一般土臺。

幽州臺：即黃金臺，又稱薊北樓，相傳是戰國時燕昭王姬平在公元前312年執政后，為雪國恥，勵精圖治，采納郭隗的建議，建黃金臺，置金臺上，延請天下奇士，很快就招到了樂毅、劇辛、鄒衍等賢能之人，國家迅速強大。薊，當時屬于幽州（今比京市大興縣），故稱幽州臺。今夭就只剩下京郊的一處荒野之地。

登幽州臺：《登幽州臺歌》寫于公元696年，當時陳子昂已三十五歲。那年契丹進犯，陳子昂隨武攸宜北征。武攸宜昏庸無能，但又剛愎自用，屢戰屢敗。建功心切的陳子昂屢獻奇策，屢遭拒絕。陳子昂懇請分兵一萬，自為前驅破敵，但武攸宜以其“素是書生，謝而不納”，也被拒絕。最后，陳子昂反因出謀獻策而被貶職。所以陳子昂郁悶地登上幽州臺，寫下了《薊丘覽古》7首詩，也寫下了著名的《登幽州臺歌》。

（二）《登幽州臺歌》抒發的情懷

1、孤獨

“前不見古人，后不見來者”，這兩句中的“古人”和“來者”是時間概念還是空間概念？是時間結構中的概念。“古人”是時間之流中過去的存在，“來者”是時間之流中未來的存在。那么，“不見”中的“見”呢？ “見”是空間結構中目觸的結果，是空間結構中的概念。那么，“前”和“后”呢？ “前”和“后”既在時間結構中，又在空間結構中。“前”，1 既可以指時間之流的“古人”，又可指空間結構中與“后”相對的另一半空間；“后”既可以指時間之流的來者，又可指空間結構中與“前”相對的另一半空間。這樣，在“前不見古人，后不見來者”整個詩句中，時間結構與空間結構的差別就消失了，“前不見古人”與“后不見來者”在印象中的迅速疊合，造成的是一個統一的、混圓的巨大時空感。在這里，時間之流中的過去與未來，空間結構中的前后、左右、上下已經渾然不可分了，時間即是空間，時間與空間在人們的感覺中獲得了和諧的統一。這種統一的結果使時間不再只是由古到今至未來的線形的東西，而同時有了象空間結構一樣的上下、左右、前后的多方位的感覺。時間與空間中的東西已經合而為一了。

這個時空結構的形態有兩個特點：無限、虛空。時間是無限的，空間（在幽州臺上所見）也是無限的，兩個無限開拓了該詩的境界，構成了擴大、寬廣的意境。但這個無限之中卻是一個虛空，由兩個“不見”，將時空結構中的“有”否定了，使它只成了一個廣大的虛空。但是，這個虛空又不是絕對的“無”，而是若有卻無的空，似實卻虛的空。“不見”是不可見，古人是存在的，來者也是存在的，但這種存在卻是茫遠的，在詩人的感官中也是不存在的，在感覺上也是似有若無的，構不成明晰、具體的實體感覺。正是在這樣的若有若無中，“無限”似乎是存在的，但這種存在卻又是一個茫然有緣的虛空。

時空的融合在該詩中同時又是主觀感受和客觀外景的融合形式。“古人”和“來者”所體現的時間觀念是作者主觀中的存在，在幽州臺上的所見是客觀現實中的存在，時空融合的結果是主觀和客觀的融合。這樣，客觀的所見與主觀的所感便具有了同構的性質。二目所觸的空曠蒼涼也就是內心所感的空曠蒼涼，內心所感的空曠蒼涼也就是二目所觸的空曠蒼涼，同時，悠悠往古與茫茫的眼前曠野便融為了一體，遙遙無際的未來與茫茫無際的曠野融而為一了，二者是無前后、輕重、大小之分的。

這個無限虛空的統一的時空結構，面對的是一個渺小的人。不是沒有古人，也不是沒有來者；周圍不是沒有親人，也不是沒有朋友，有的只是你的虛空的感覺，你感覺不到他們的存在。古人不可依，來者不可憑，你在時間之流中是孤立存在的；親人不可依，朋友不可憑，他們對你來說等于不存在。存在是你在理智上的知識，不存在才是你在實感中的事實。如果說生命是一條長長的路程，那么這路程上的每一個腳印都只有你自己去完成，沒有任何一個人能代替你走完你自己的人生之路，你必須完全依靠自己在這個世界上生存，任何人也無法代替你自己所要完成的事業。在這里，你孑然獨存，無所依憑。你是孤獨的，如處于空曠的莽原。雖然你在遇到挫折時，朋友會勸解你，你自己也會勸解自己，你有無數的愛，但是，那些都是你理智上的感覺，為什么偏偏我在此刻卻感覺到“無”？！置身在廣闊的天地和悠久的歷史中，個體是多么的渺小，所以，兩相比較，不得不油然而生孤獨的感覺，感覺自己是如此無所憑依。“念天地之悠悠”綜合了上兩句給人的心靈感受，“天地”便是上面由時間和空間構成的統一的時空結構的代名詞，這里的“天地”不能理解為有明確實體感覺的東西，它實在只是一個廣大無邊的、無限茫遠的虛空性的存在。“悠悠”則綜合傳達了這種似有實無、若實還虛的存在形態和主觀感覺。“念”字是主體感覺，它首次把主體作為有生命實感的因素推稱在讀者的印象中。

在這無限的時間之流和無限的空間組成的天地中，存在的只是一個廣大無邊、悠遠無盡的虛空，主體就孤零零地存在于這樣一個虛空中。在這時，孤獨的感覺已經存在于人們的心中了。末句的一個“獨”字兀然把這種感覺凝聚在了一起，霍然讓它活在了人們的心靈里。“獨愴然而涕下”則把主體的感受傾訴出來。

應該這樣說，這首詩帶給我們一種絕無依傍的巨大的孤獨感，這種孤獨感通過開頭兩句“前不見古人，后不見來者”而如颶風驟至，瞬間就把人拋出過去與未來連綿不絕的時間之外，擲入存在的無家可歸的虛空之中。而此時此地的“我”，在“天地悠悠”的永恒的常數中，只能作為一個短暫而渺小的變數獨自“愴然而涕下”。全詩歸結干“涕下”二字，不僅使這首悲歌當哭的千古絕唱淚雨滂沱，而且活畫出人在悠悠天地面前的卑微、絕望和無奈。這種“愴然而涕下”的大悲哀是整個人類在赤裸裸地面對不可言說的存在時所共有的驚懼而茫然的心態。

中國古代人對人的孤獨是常有感覺的，所謂人乃“滄海一粟”，就表現了人的這種孤獨感覺。屈原說“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往昔余弗及兮，來者吾不聞”。（《楚辭·遠游》）；蘇軾說： “哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，辛棄疾說：“把欄桿拍遍，無人會，登臨意。”李白說“古來圣賢皆寂寞”，杜甫說“獨立蒼茫自詠詩”，訴說的都是孤獨的感覺。

哲學上說，孤獨是人類的一種自然屬性。哲學把孤獨、死亡、自由和意義列為人類需要深思、自省的四大課題。印度哲學家克里希那穆提認為，人們讀書、娛樂、交友、戀愛、結婚、宗教、信仰、工作、活動、興趣、愛好、權力與金錢欲望都是為了分心。分什么心，分孤獨的心，怕自己無事可干而感覺到孤獨。古版圣經里說，人原本是一體，上帝嫉妒人類無憂無慮的生活，把人劈成兩半，一半為男，一半為女，讓他們一生下來就不得不面對孤獨與不完整感，只有努力尋找到另一半，才能擺脫孤寂的折磨。有人說，孤獨就是靈魂的影子，越是光亮的地方，影子也越深。不管人們怎么努力逃避孤獨，孤獨感卻總在一生的每分每秒中陪伴著我們，它是人們擺脫不了的命運。《登幽州臺歌》訴說的孤獨之所以能這樣深沉地打動人心，就在于詩人所表現的不是慣常的小兒女情懷，不是思念一個人的孤獨，不是寓居 他鄉游子的孤獨，而是對整個命運和人生的、超然物外的大關懷所帶來的孤獨。它是高屋建瓴的情懷，是心懷遠大的志向無法實現之后產生的悲憤，詩人所關懷的是國家和人民的命運。他覺得孤獨，是因為它以天下蒼生為己任，這樣無限遼遠而孤獨的吶喊，怎能不讓人為之感動！

2、生之短促

有個弗洛伊德，1856年人。他是奧地利的醫生、心理學家，精神分析學派的創始人。大家所熟知的 “戀母情結”、無意識、潛意識、下意識的區別等等，就是他的論點。我倒是建議大家去看看他的書，不過請大家有選擇的看，不要陷入到他的理論里不能自拔，因為據說他研究的對象多是病人或不正常的人，所以難免有對不正常心理的過分夸大。但是他有的論點還是非常有道理的，比如說他在1923年的《自我與本我》一書中，他就提出來一個觀點，他認為，人格結構由本我、自我、超我三部分組成。

人活在這個世上，有很多欲望和要求，比如人剛生下來就知道餓了要吃，渴了想喝。人長大了，當然會有越來越多的欲望和要求。當欲望和要求得到滿足時，人就會得到快樂；當欲望和要求得不到滿足時，人就會感到痛苦。古希臘大哲學家蘇格拉底做過一個有意思的比較“痛苦的哲學家和快樂的豬”，可見哲學家很容易不快樂，因為思考著人生的大命題，對社會有著無盡的要求。當然，有人說過，想要快樂的話就盡量少些欲望和要求，但是他不知道，這樣做也同時少了很多快樂，因為快樂時欲望和要求的滿足。那么，我們一個人對社會的無數的欲望和滿足，是通過“我”中的哪個“我”來承擔不同的職責呢？

超我，是人格結構中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內化道德規范，內化社會及文化環境的價值觀念而形成，其機能主要在監督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現實原則”，為本我服務。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。

本我最大的要求便是死亡。這對于同學們來說可能是不可思議。大家要知道，人活在世上，走了一條長長的生命歷程，假如我們把這個生命歷程看成一條線的話，那么，我們每一個人無一例外地都在一步步向終點走去。我們人從兒童到少年到青年到中年乃至到老年，我們一步一步邁向我們生命的終點，無一例外。尋遍群山萬里路，仍是一身孤獨；方知前途是歸途，沒有云落足處。前途是歸途，我們一般都壓抑著不去想它，但是，我們擺脫不了它。

弗洛伊德認為，人類的無意識中包括死的欲望，死欲動機是個體在生命過程中無意識地趨向死亡的努力，它是人與生俱來的一種本能。弗洛伊德說死欲是“無生命的物體開始有生命的那一刻產生的”，是有機體回歸到無機世界平靜狀態中的一種手段。德國哲學家叔本華也說過，“一切生命必然匆匆走向老邁和死亡，這是自然對于求生意志的努力終必歸于烏有的宣告”。我們也知道，科學已經證明，生命的最基本的物質存在于泥土之中，生命有機體是從大自然的無機質中產生的。這說明，人，作為生命之一種，他的最后根源在于無機界。他從生的那一刻起，就開始了向“死”的運動，但是這一運動是無意識進行的，在意識上表現為求生意志的掙扎與努力，而在無意識深層則是對死的追求與向往。人的內心在心理就是如此這般的荒謬和怪誕。

因為人不得不走向死亡，所以，面對這樣的人生本能，我們強烈地表現為對生的渴望。弗洛伊德說這叫“矛盾替代”。但是，一旦我們的自我受挫的時候，我們感覺到不被愛了的時候，人的本能會油然而生；特別是當超我受阻，建功立業的人生美好理想受挫，事業感到失敗的時候，絕望的感覺會油然而生。自我、超我都抵擋不住本能的進攻。

《登幽州臺歌》寫在陳子昂跟隨武攸宜北征契丹之時。當時是公元696年，建安王武攸宜北征契丹，屢遭敗績。陳子昂時任隨軍參謀，一再勸武分兵擊敵以挽敗局。武非但不聽，反將其降職。陳子昂悲憤難耐，于是寫下此詩。

《登幽州臺歌》詩歌中就表現了人本能的死欲動機，當然，在字面上是以一種截然相反的死的恐懼表現出來的。“前不見古人，后不見來者”，天地之大，個人獨立在空曠的塵世上。就是把人生從人類歷史的長河中切斷、抽離出來，使人生顯得如一瞬間，把人們引人霎時與永恒的沉思，從而產生人生苦短的悲感。“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，很明顯，這是對于宇宙無限久遠，不生不滅，自己生命萬分短促，倏忽即逝的一種銘心刻骨的傷感，是對于功業未成，死之將至的無法遣懷的恐懼。

時間，是物質存在的一種客觀形式，是物質運動、變化的持續表現。時間，人們看不見，摸不著，人們不知它起于何處，終于何方，但人們能在人類歷史中感覺時間的存在。所謂“人類歷史”，就是人類世代相繼的繁衍生息、生產斗爭的過程，所謂“前人”，“今人”，“后人”，就是時間存在的幾種具體形式。“前不見古人，后不見來者”，藝術地揭示了時間存在的形式和人類對時間的認識，——“古人”、“來者”和詩人自己不就是“過去”、“將來”、“現在”的代名詞或者象征嗎?“念天地之悠悠”則慨嘆了宇宙的浩瀚遼闊、人的渺小與人生的短促。時間無窮無盡，空間無邊無際，而人類永遠只能把握“現在”。與沒有窮盡的時間相較，人只是朝生暮死的骷髏；同浩瀚無垠的宇宙相比，人只是隨風飄浮的一介塵埃；因此，在永恒無涯的時空之中，詩人感到了人生的短暫與人的微小，繼而感到了人生的孤獨與悲涼。于是，“獨槍然而涕下”，不能自已。

所以這首詩的對生命短促的感慨是通過兩種感情表現出來的，一個是痛感歲月無情，一個是慨嘆時不我待，功業未成。尤其是在短暫個人生命和無窮宇宙的對比下，更加感覺到超我的無奈與嘆息。個體的心理無比焦慮，面對宏闊的宇宙，一方面有歸于烏有的悲哀，一方面有壯志未酬、秋風已生的煩惱。

于是，這首詩便染上了十分奇異的色彩：既有萬念俱灰對死的渴望，又有唯恐匆匆逝去、來不及完成壯志而對死的恐懼，成為死亡恐懼掩蓋下的死亡欲望的混合體。懷念燕昭王、郭隗，企盼被人賞識和重用，但四顧無人，茫然惶惑，卻禁不住悲從中來，愴然淚下。這種孤獨寂寞的心理狀態蘊涵著個體對于生的煩惱和死的永恒的沉思。這一沉思有著極為廣泛的代表意義，它是任何社會、任何時代，大凡遭受過巨大的心靈創傷或身體逆境之中的人的個體心態。社會中哪一個人又沒有受過心靈創傷？哪一個又沒有身處逆境的經歷或隱憂呢？正是在這一點上，陳子昂的心理與歷朝歷代讀者的心理溝通起來。從這一意義上來說，他的嘆息，也成為人生乃至人類命運的深沉嘆息。

即使我們自己，我們也常感到生命的匆匆。小時候那么熟悉的一切，現在都匆匆去了。朱自清說：“燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？” 余光中說：“ 小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在里頭。…… ”上個世紀八十年代有個歌手叫張行，他有一首歌是這樣唱的：“你曾經輕輕牽著我的手，走過草地踏過山坡，你說那青山永遠挺立，流水它永遠無盡頭，人生是一場血淚的斗爭，不要向失敗低頭。爸爸為何你走得匆匆，來不及告訴我來不及告訴我你就走。生存的條件就是要忍受，經得起現實折磨。為何在我最需要你的時候，卻牽不到你的手！”為什么在我最需要你的時候，卻牽不到你的手。法國哲學家·帕斯卡爾說：“這無限空間的永恒沉默使我恐懼!”時光匆匆，陳子昂在幽州臺上為什么愴然淚下，你感覺到了嗎？

3、懷才不遇

“士不遇”要從儒家文化談起，要從我國古代傳統社會談起。

在漫長的封建時代，沒有任何一個帝王能真正實現儒家的政治理想。這常常使封建時代的知識分子處于精神的彷徨之中：一方面他們具有善天下的使命感，另一方面，這種使命感又常常在封建專制統治的現實政治面前遭受幻滅。武則天時代，生機勃勃的上升的國勢，使歷來徘徊在仕與隱之間的知識分子再也不甘心做一個默然無聞的真隱士。況且，武則天時期科舉取仕制度已基本完備，客觀存在，更切實地激起了普通知識分子從政的熱情，刺激了他們對建功立業的幻想，并使他們都相對地夸大了自己所擔負的社會責任，夸大了自己的政治才能。即使如后來的李白、韓愈等根本沒有什么么政治才華的文人都自以為可以廓清天下、安定萬邦，可見唐時的風氣。但是專制統治的本質卻是不會改變的。盡管唐朝有自信心而且包容性很強，但統治政權仍是以帝王為核心，君主不可能做到野無遺賢。所以，一般的知識分子得到君主垂青的機會仍然很少，得到君主的賞識并實現自己的雄偉抱負的機會就更少得可憐。因此，唐代的知識分子產生的政治上的失意感比其他任何朝代更強烈。

近乎完美的人品決定了陳子昂政治上的天真。

陳子昂21歲進京發展，24歲中進士，38歲辭官還鄉，42歲死于獄中。陳子昂在政治上是幼稚的，這與他的生活環境密切相關，同時也是由其個性品質決定的。陳子昂的家庭幾乎是遠離政治的。其祖歸隱故居，歷陳、隋兩朝，近130年間，陳家四代無一人從政仕宦。這樣的家庭不能為陳子昂提供任何從政的經驗。但其父卻對他從政進行鼓勵，對陳子昂的一生產生了決定性的影響。另一方面，陳子昂入仕之前都生活在故鄉梓州射洪縣，這里在唐代已屬邊鄙之地，陳子昂及第那年，武氏政治集團與唐宗室、唐舊有利益集團之間的權力角逐已進行了近30年之久，而這些內情陳子昂無法盡知，他也就不能撩開武氏明君的面紗看清武氏集團的實質。就其個人本身來講，陳子昂的個性與品德與政治家所應具有的素質是極不相類的。耿直方正與豪俠仗義的性格使他一生都不能悟透政治的奧妙。這決定了他政治前途的無望。陳子昂政治理想的出發點——“安人”不合于武則天的政治需要，他必然不能得到武則天的重用。

“萬物之靈，莫大乎黔首；王政之貴，莫大乎安人。”

武則天作為一個顛覆至上的男人統治的女主，把一生大部分精力都花在權力斗爭上。她并非賢愚不辨、忠奸不分，她需要通過高超的政治手腕，使多方面的政治力互相牽制、互相抵消，以便自己能有效地控制局面，駕馭天下。

作為一個庶族出身的知識分子，陳子昂要實現直己的政治抱負，只有倚靠強有力的政治 力量。但正直的個性使他游離于兩人政治集團之外，勢單力薄，終究難有作為。

文學上的孤獨更加深了陳子昂的內心痛苦，強化了他的人生悲劇。

在綺麗婉媚的上官體詩盛行的初唐文壇上，陳子昂第一次全面地在理論上和實踐上發起了對形式主義詩風的反擊。

初唐詩歌有慷慨，也有輕艷，還有張若虛煙一樣的惆悵。

到了唐代，經濟、文化都有高度的發展，國勢空前強大，交通暢達，中外文化有了頻繁的交流。生活在這個時代的文人，胸襟擴大人，精神爽朗，對于六朝以來柔靡卑弱的文風，自會逐漸感到不滿意，加上唐代以科舉取士，出身中下層的知識分子，通過考試，大批地進入上流社會，他們對于為六朝貴族階級所崇尚的內容空虛、形式華麗的作品，必然產生厭惡，他們的生活經驗比較豐富，思想感情比較切實，他們需要樸素有力的藝術形式來表現這種生活、思想和情感因，此詩文需要變革。

在《修竹篇序》中，他說：

“文章道弊，五百年矣；漢魏風骨，晉宋莫傳 骨氣端翔，音情頓挫；光英朗練，有金石聲。”

所謂“骨氣端翔”就是要求說詩歌的內容和作者的感情要莊重雅正；所謂“音情頓挫”就是要求詩歌語言的音節韻律要高低抑揚，鏗鏘諧和，寓于變化，避免板滯呆澀，雜亂無章；所謂“光英朗練”是指詩歌應當詞采華美，色調明朗，光華奪目；所謂“金石有聲”喻指詩歌要有振聾發聵的感染力量，像鐘磐之聲宏亮有力傳之久遠。

他是開盛唐詩風的先驅人物。但在當時詩壇上，占統治地位的仍是那些帶著宮廷氣味的御用文人。所以在文學方面，他也感到一種不遇知音的孤獨。陳子昂在文學發展長河中是一位具有超前意識的卓越人物，他超越了時代，所以他的時代容納不下他的思想。他沒有真正的知音。政治理想的幻滅，使他在歸隱之后，依然遭受著巨人的內心痛苦:而文學上不被理解的苦惱又重重地包圍著他，他在同時期聽作的《燕昭王》詩中也曾無限感慨地說:“丘陵盡喬木，昭王安在哉”在《郭隗》中說：“逢時獨為貴，歷代非無才。隗君亦何幸，遂起黃金臺。”一再強調不是沒有才，是逢時為貴。

才情、抱負、坎坷集于一身的陳子昂對燕昭王一事頗有感觸，陳子昂是多么想遇到燕昭王呵，從而可以大展鴻圖，實現自己的理想抱負。但這一切都隨歷史消失了，詩人不僅見不到古人，也見不到知人善任的后來者，詩人看到的只是空曠的人宇和廣漠的原野。這宇宙、這自然，永恒存在著，而人呢?人生的抱負呢?天地無窮，人生短促，壯志難酬，怎叫人不落 淚。

陳子昂是痛苦的，但這痛苦不是狹隘的一己的。他不是一個只關心個人內心生活的詩人，他對社會、對民眾、對歷史的發展懷有深深的關切，對人類而臨的某些共同問題有深入的體察和領悟。陳子昂的痛苦走出了一己，超越了有限。這種報國無門的悲憤和人才末路的痛苦，是與時與世共存的，因而這種悲愴在歷代懷才不遇的賢者志士心上引起了靈魂的震顫，獲得了廣泛的共鳴。陳子昂以他那顆獨一無二的心靈超越時空，與無限的后來人進行著無限的交流。

懷才不遇在中國古代詩歌史上可以說是自屈原以來一個永恒的主題，陳子昂的悲哀實為封建社會所有懷才不遇的士子所共有。從這一點看，此詩是言“人人心中所有”。然而其獨特的藝術表現又是空前絕后的，從這一點看，又可以說是道“人人筆下所無”。

悲士不遇的主題在古代文學中比比皆是。如李白的《行路難》，“拔劍擊柱心茫然”的莫名調悵和‘’行路難”的聲聲慨嘆，充滿了政治上遭到挫折后的抑郁不平之感。此類作品往往最能引起士人心中的感情共嗚，而以上這些恰恰是古代知識分子心靈深處最敏感的神經，正因為如此，一代一代士人才會在讀此詩時受到心靈的蕩滌和強烈的情感震撼。

總之，在《登幽州臺歌》中，詩人的可貴之處在于他不僅把自己置于世俗社會之中，經受著生不逢時、懷才不遇的壓抑，而且還置身于宙宇之中，感受個人與宇宙的綿長和浩大相比是多么短暫和渺小，因而產生了強烈的孤獨感。而這種孤獨感又蘊含一種強烈的社會意識，充滿了欲肩負歷史重任而無從承受的遺憾，在悲槍的涕下蘊藏著的是強烈的報國熱望。這與世俗小人的計較個人得失、在失敗面前的哀怨是不同的，他的悲傷超脫了個人的樊籬而心系國之存亡，并帶有強烈的思辯意味。這里，詩人仿佛是以哲人的面目出現，他把個人的情感同社會意識、宇宙意識融為一體，把先行者開拓的孤獨感升華為瞬間的永恒。而真正的精神的巨人常常是孤獨的，詩中這個隱去了具體情感背景的孤獨的登臨者，能超越世俗，感悟人生，審視宇宙，從而升華為一個超越時空的偉大的孤獨者的形象。

二、《登幽州臺歌》的藝術特色

1、景藏情中

中國的古詩注重意境構建，講究情景交融與興寄。但《登幽州臺歌》側重抒情，略于寫景。不過，我們只要稍加體味與分析，就會發現這首詩是情中有景，即所謂“景藏情中”。“前不見古人，后不見來者”二句，不僅追憶了昔日燕昭王筑黃金臺廣招天下賢士的景象，而且還勾勒了詩人自己的形象：詩人獨上高樓，憑欄遠眺，壯懷激烈，思緒萬千；而“念天地之悠悠”二句則進一步描繪了詩人的形象和周圍之景物：天高地遠，寰宇蒼茫，觸景生情，詩人倍感凄涼，以致潸然淚下。當然，藏于情中的“景”是一種“虛景’，是一種需要讀者通過想象才能把握的景象，但這種景象也是一種客觀存在。它來自詩人的情思，但它反過來又進一步負載和寄托詩人的情思——寰宇的高遠空曠與詩人的孤單渺小相互襯托，這一景象昭示或外化了詩人心境的孤寂與悲涼，同時也象征著詩人寬廣的胸懷，暗示了詩人那還沒完全冷卻的報國熱望。因此，詩人的直抒之情、“虛景”所載之情與景象相互交融、相互滲透，構成了一種孤寂、幽深、寥廓的意境。這一抒情形象使作品既具有深沉而豐富的意蘊，也具有一種特殊的美感：博大而幽探、蒼涼而遒勁的壯美。

這一幅畫是寫意畫。

全詩只有四句，語言也質樸枯槁，“兩句五言，兩句騷體，就那么直截了當地喊了出來。”（袁行霈《憤激的呼喊》）毫不雕琢，毫無修飾。如果借用中國繪畫的語言來說.這里不是工筆，而是寫意.是潑墨大寫意。中國的寫意畫.寥寥數筆，便是奔騰的駿馬，便是玉立的荷花，寫意畫出的是事物的精髓。陳詩也是如此。上兩句俯仰古今，寫出了時間的綿長；第二句登高遠眺，寫出了空間的遼闊；二句話寫盡了無限的時空。在這廣闊無垠的背景上，第四句，寫出了一個孤獨寂寞苦悶的詩人。這是一幅畫：背景是天宇下一片蒼茫遼闊的北方原野，前面是孤獨寂寞悲傷的詩人。這一大一小，兩相對照，形成了極大的反差，于是也產生了極大的藝術魅力。不大么？時間是無限的，空間也是無限的。不小么？一個詩人一個孤獨寂寞的詩人。在這無限的時空前，人該是多么渺小、無奈。《登幽州臺歌》是一件藝術珍品，它以簡約的風格展示了不盡的魅力，吸引了后世的無數讀者；而讀者以自己的期待視野為基礎，對文本符號進行著富于個性色彩的解讀與填空，使每一次新的閱讀都會產生一部全新的作品，一首小詩因而有了不盡的生命力。

2、沉郁悲壯

詩人曠視四野，思接千載，把悠悠之天地、古今之賢人統籠于筆下，然后直抒胸臆，徑吐塊壘。哀而不傷，悲中有壯。

這首詩風格雄渾沉郁，聲調蒼涼高亢，語言剛勁樸實，音節頓挫激揚，具有一唱一嘆、動人心魄的藝術力量。雖然陳子昂寫這首詩的時候可能是滿腹牢騷，一腔憤慨，但我們讀起來卻能感受到一種積極進取的豪壯，而不僅僅是悲痛。全詩以廣闊的空間和漫長的時間為背景，突出了詩人作為一個失意者.更是一個求索者、戰斗者的藝術形象，讓人感到宇宙的遼闊，時間的流逝.也讓人聯想到個人在這無窮無盡的宇宙的蒼茫和時間的長河中，到底將有些什么作為才小是虛度此生昵？黃同星在《唐詩快》中說：“胸中自有萬古，眼底更無一人，古今詩人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼”孔子當年駐足江邊的那一聲浩 嘆：“逝者如斯”，其中不就包含了多少“曾經滄海難為水”和“落花流水春去也”的無情與無奈么!不就蘊含有多少“物換星移”、時不我待的急切可以讓人體悟么？

3、長短參錯的楚辭體句法

句式整齊，由短而長，讀起來瑯瑯上口，便于誦讀與記憶。并目四句詩兩兩自然成對仗，便于誦讀與記憶。陳子昂為反對初唐的浮夸詩風，他的《感遇詩》一不言情，二不對仗，但這首詩為了表達感情的需要，頭兩句卻自然形成了對仗。后兩句從形式上看似乎不對仗，但從其含義看，卻有“反對”意，即詩人的孤獨形象與悠悠之天地形成鮮明的對照。并且從句式看，也都是六字句，中間都有一個虛字相聯綴；從節奏上看，都是雙音步，即兩個音頓，讀起來很和諧。

三、學習《登幽州臺歌》的現代意義

我們現在學習《等幽州臺歌》，是否就沉浸于它的對孤獨、生不逢時的深深感喟中不能自拔呢？人是不是必然要消沉、要孤獨呢？我們今天學習《登幽州臺歌》的意義何在呢？

不可否認，生命中存在著悲哀，比如陳子昂所感慨的人類不可擺脫的孤獨等命運，但這并不是生命的全部，決不是。如果說生命是一個長久的過程，那么，我們的每一次經歷不過是鴻飛千里行程的暫時歇腳，不是終點和目的地，總有未來和希望的思想。我們要有承認人生悲哀的勇氣，我們不能像鴕鳥一樣不去想人類擺脫不了的孤獨、生之短促等命運，不去想并不等于它不存在了，我們要勇于承認人生的悲哀，但是最重要的，我們要力求超越悲哀，應該成為我們的習慣性思維。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”這個人生永恒的缺憾，是“此事古難全”的必然，但我們還是要抱有“但愿人長久，千里共嬋娟”的樂觀祝愿。人有時受制于環境，但大部分是可以大展抱負的機會。

特別是現在我們國家改革開放，政治昌明，人盡其材，我們大家正生逢其時，正是應該努力報效祖國的時候，即使有逆境，也要在逆境中奮起。做出努力，學好本領，為做一個合格的人民警察而做出現在的努力。

思考題

1、本詩所表現主旨在封建社會有什么普遍意義？

2、這首詩豐富的內涵有哪些？

3、如何理解這首詩沉郁悲壯的風格特點？

第二篇：七年級語文上冊 第二單元 誦讀欣賞《登幽州臺歌》教學設計 蘇教版

《登幽州臺歌》教學設計

教學目標：

1、正確、流利、有感情地朗讀和背誦這首詩。

2、借助注釋、課后練習，初步理解古詩大意，體會作者表達的思想感情。

教學重點難點：分析詩歌的思想內容，體味詩歌中所流露出來的孤獨寂寞悲哀的情緒。

教學過程：

一、導語：

“古來圣賢多寂寞”。孤獨是“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的內心酸楚；孤獨是“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的懷才不遇；孤獨是“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊 ”的百無聊賴……其實孤獨既是一種心境，一種感傷，也是一種超然。現在就讓我們去感受一位大唐詩人內心的那份孤獨。

二、作者介紹、詩歌背景 選自《陳子昂集》。

陳子昂（661-702）字伯玉,梓州射洪(現四川)人。唐代詩人。年輕時性格豪爽。二十四歲中進士，以上書論政，為武則天所贊賞。直言敢諫，多切中時弊。三十六七歲時隨建安王東征契丹，所提建議不被采納，反而受到降職處分。三十八歲解職還鄉，被縣令段簡陷害，死于獄中，時年四十一歲。

696年契丹李盡忠、孫萬榮等攻陷營州。武則天委派武攸(yōu)宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔任參謀，隨軍出征。武為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊急，陳子昂請求遣萬人作前驅以擊敵，武不允。稍后，陳子昂又向武則天進言，不聽，反把他降為軍曹。詩人接連受到挫折，眼看報國宏愿成為泡影，因此登上幽州臺，慷慨悲吟，寫下了此詩。

三、識記注釋

１、幽州：古十二州之一，現今北京市。

幽州臺：即燕國時期燕昭王所建的黃金臺。修建黃金臺用于招納賢才，因燕昭王將黃金置于其上而得名，其師郭隗(wěi)，成為當時燕昭王用黃金臺招納而來的第一位賢才。

2、念：想，考慮。

3、悠悠： 沒有窮盡。形容時間長，距離遠。

4、愴 chuàng然：悲傷凄涼。

5、涕：古時指眼淚。

四、初讀古詩。生自由讀詩，提出要求：

提示：這首詩在句式方面，采取了長短參錯的楚辭體句法。（其實這首詩融“楚辭”與漢魏的“歌”兩體而成）“上兩句每句五字，三個停頓，其式為：

前──不見──古人，后──不見──來者； 后兩句每句六字，四個停頓，其式為：

念──天地──之──悠悠，獨──愴然──而──涕下。

檢查初讀情況：指名讀，學生評議讀得如何？（讀準了字音，詩的節奏把握很準，讀出了詩的韻味。相機劃出詩的節奏）

賽讀（男女小組）、齊讀。

五、深入理解（現在我們已經讀通讀順了詩句，其實每一首詩句字里行間中都隱藏著作者別樣的情懷，下面我們就走進陳大詩人的心里，一起去感受他的悲情吧！

師生活動

（1）前不見古人，后不見來者 師：前兩句詩是什么角度寫的？ 時間（前——后）

師：“古人”指誰？“來者”指誰？

這里的古人是指：古代那些能夠禮賢下士的賢明君主 來者指：現代禮賢下士的明君 師：寫出了作者怎樣的境遇？

“前不見”“后不見”，時間無止無休，而自己的生命短暫，而自己因“不見”明君，不能施展自己的才華，功業未成，空老一生。寫出了作者生不逢時，懷才不遇（胸懷才學但生不逢時，難以施展）的境遇，表達了作者內心的愁苦之情。

師：這句譯文：追憶歷史，我無緣拜會那些求賢若渴的古代堅主；向往未來，我更為不能生逢曠世明君而萬分擔憂。

（2）后兩句詩又是從什么角度寫的？詩人為什么見此景而涕下？ 空間角度（天、地）。空間無限遼遠。

當詩人登臺遠眺時，只見茫茫宇宙，天長地久，在無限的時間與空間面前，詩人感到孤獨，寂寞，悲涼。自己生不逢時，懷才不遇，功業未成，空老一生，面對此景，想到自己的境遇，怎么能不“愴然涕下”？ 師：是啊，作者生不逢時的惆悵之情、懷才不遇的哀嘆、報國無門的悲憤、知音難覓的苦悶、建功立業的渴望、理想破滅的痛苦在這里集中體現了

一個“獨”字渲染了詩人不可名狀的孤獨悲涼質感。“愴然而涕下”逼真的描繪了詩人熱淚飛灑的情態和悲憤。

師：譯文：一想到天地的廣闊無邊與永恒不息，就浩嘆人生的短暫與渺小。吊古傷今，我怎能不憂從中來，潸然淚下呢！

（3）、升華朗讀

師：（蒼天無語，只能靜靜的聽他傾訴，北風呼嘯，替他把滿腔悲憤宣泄，情何以堪，——讓我們把把詩人的情感宣泄出來吧，）生齊讀古詩。

再次指導朗讀：

前兩句音節比較急促，傳達了詩人生不逢時、抑郁不平之氣；后兩句各增加了一個虛字（“之”和“而”），多了一個停頓，音節就比較舒徐流暢，表現了他無可奈何、曼聲長嘆的情景。全篇前后句法長短不齊，音節抑揚變化，互相配合，增強了藝術感染力。

孤獨情懷可化作海外游子對祖**親的深深思念，作為生活在新時代的青少年，我們又應該如何讓短促的生命更加充實？傾情朗誦：《鄉愁》（余光中）《匆匆》（朱自清）

（4）、同學們你認為作者的人生態度是消極的還是積極的？

師：這首詩看起來比交消極，但其實則不然，他流露出作者積極進取的建功立業的強烈渴望。

（5）、你看到一個怎樣的陳子昂？用幾句話描繪你感受到的詩人的形象。（外貌、動作、語言、神態等）

——我看到一個沉思的陳子昂。我看到一個為自己不能實現人生價值而愴然涕下的陳子昂；我看見一個有著積極的人生追求，渴望實現自身價值的陳子昂。

——詩人獨自站在幽州臺上，他仰望長天，俯視大地，潸然淚下（6）、這首詩的主題是什么？

——這首詩通過寫登臨幽州臺的所想所感，抒發作者生不逢時、懷才不遇、寂寞無聊的愁苦情懷，也表達了作者人生的孤獨之感。

所見：時空的無限；所感：懷才不遇，生不逢時。（表現了詩人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷）

（7）、寫作特色：氣勢磅礴，胸懷宏偉 ——氣勢磅礴：景物宏大開闊壯美； ——胸懷宏偉：胸懷宇宙

六、總結全文、默寫古詩

1、小結學習古詩方法：（1）理解詩句，初步弄懂詩意。（2）想象古詩意境，體會作者感情（3）熟讀吟誦

2、師:同學們，詩人是不幸的，報國無門，獨上高臺，知音難覓，有道是“男兒有淚不輕彈，只是未到傷心時”。詩人的遭遇是不幸的，但又是幸運的，他留下了這樣一首足以萬古不朽的詩作，我們也是幸運的，在一千多年以后能欣賞到這樣一首名垂千古的詩篇，讓我們拿起自己的筆，把詩人的情懷也流淌在我們的紙上吧。（生默寫古詩）

七、課堂練習理解默寫

① 《登幽州臺歌》中表明詩人生不逢時的詩句： ② 描寫空間遼闊抒發悲哀苦悶心情句是：

③ 陳子昂《登幽州臺歌》中表達陳子昂懷才不遇的詩句是：

④ 陳子昂《登幽州臺歌》中抒發詩人獨立于悠悠天地間，孤獨寂寞之情的詩句是：

第三篇：《登幽州臺歌》教案

淮安市清江浦中學2016------2017學七年級（上）語文教案

主備：袁德艷

審核：

《登幽州臺歌》教學設計

教學目標：

1.體味詩的闊大蒼涼的意境之美, 品味詩人的悲嘆，并通過此詩初步感受盛唐氣象。2.理解詩人懷才不遇的苦悶 3.詩人的形象

教學重點： 感受詩的意境，品味詩人的悲嘆。

教學難點：通過此詩初步感受盛唐氣象。教

學

過

程

一、導入

燕昭王成為明君圣主的代表，黃金臺也成了明君圣主禮遇賢才的象征。此后，有多少懷才不遇的文人，登上幽州臺，憑古吊今，感懷時世。今天，我們就來學習唐代詩人陳子昂的一首詩《登幽州臺歌》。預習檢測： 1.背誦默寫詩歌 2.作者簡介

陳子昂是一個很有政治頭腦和軍事眼光的人，武則天當政時，契丹南侵，武則天派建安王武攸宜出兵抗敵，任陳子昂為參軍。陳子昂提出的正確主張武攸宜都不予理睬，結果兵敗，但武攸宜不思悔改，反而把失敗的責任推到陳子昂身上。陳子昂內心無比痛苦，他獨自一人來到附近的幽州臺上，吊古傷今，寫下了這首傳世名作。文學常識

幽州臺，又稱燕臺，史傳為燕昭王為招攬人才所筑的黃金臺，故址在今北京市大興縣。《戰國策·燕策一》記載：燕國國君燕昭王一心想招攬人才，而更多的人認為燕昭王僅僅是葉公好龍，不是真的求賢若渴。燕昭王始終尋覓不到治國安邦的英才，整天悶悶不樂的。后來有個智者郭隗說：“你要招攬人才，首先要從招納我郭隗開始，像我郭隗這種才疏學淺的人都能被國君采用，那些比我本事更強的人，必然會聞風千里迢迢趕來的。” 燕昭王采納了郭隗的建議，拜郭隗為師，為他建造了宮殿，后來沒多久就引發了“士爭湊燕”的局面。投奔而來的有魏國的軍事家樂毅，有齊國的陰陽家鄒衍（yǎn），還有趙國的游說家劇辛等等。落后的燕國一下子便人才濟濟了。從此以后一個內亂外禍、滿目瘡痍的弱國，逐漸成為一個富裕興旺的強國。接著，燕昭王又興兵報仇，將齊國打得只剩下兩個小城。

二、讀詩：

要求：斷句，語速，語調，節奏

三、品詩

1.前兩句詩是什么角度寫的？“古人”指誰？“來者”指誰？寫出了作者怎樣的境遇？

時間角度（前、后）。古人指古代禮賢下士的明君，來者指現代禮賢下士的明君。“前不見”“后不見”，時間無止無休，而自己的生命短暫，而自己因“不見”明君，不能施展自己的才華，功業未成，空老一生。寫出了作者生不逢時，懷才不遇（胸懷才學但生不逢時，難以施展）的境遇，表達了作者內心的愁苦之情。2.后兩句詩是從什么角度寫的？詩人為什么見此景而涕下？

空間角度（天、地）。空間無限遼遠。在無限的時間與空間面前，詩人感到孤獨，寂寞，悲涼。自己生不逢時，懷才不遇，功業未成，空老一生，面對此景，想到自己的境遇，怎么能不“愴然涕下”？愴然：傷感 1 淮安市清江浦中學2016------2017學七年級（上）語文教案

主備：袁德艷

審核： 的樣子；涕，眼淚。3.這首詩的主題是什么？

這首詩通過寫登臨幽州臺的所想所感，抒發作者懷才不遇、寂寞無聊的愁苦情懷。

所見：時空的無限；所感：懷才不遇，生不逢時。（表現了詩人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷）這首詩看起來比交消極，但其實則不然，他流露出作者積極進取的建功立業的強烈渴望。

4.你看到一個怎樣的陳子昂？用幾句話描繪你感受到的詩人的形象。（外貌、動作、語言、神態等）答案預設：我看到一個沉思的陳子昂。我看到一個為自己不能實現人生價值而愴然涕下的陳子昂； 我看見一個有著積極的人生追求，渴望實現自身價值的陳子昂。詩人獨自站在幽州臺上，他仰望長天，俯視大地，潸然淚下

四、小結

天地悠悠，人生苦短，空懷壯志，報國無門哪。能感受到陳子昂的悲憤嗎？

區區22個字，字字含淚泣血，短短4句，句句赤子之心，難怪能引起那么多人的共鳴。

壯志未酬的悲憤是理想主義的另一種表現。它意味著詩人對理想的態度是更加執著和珍惜，而不是放棄和冷漠。時代條件提供了馳騁的舞臺，理想之歌高昂、奔放；時代條件未能提供舞臺，浩歌激烈，憤慨悲涼。這些都成為我們中華民族的民族精神的一部分

五、作業：

1.搜集表達同一主題的詩文。

第四篇：登幽州臺歌教案

《登幽州臺歌》

教學目標

1．查找相關資料，了解詩人生平及詩歌的創作背景。2．正確、流利、有感情地朗讀和背誦詩歌。

3．借助注釋，初步理解古詩大意，體會作者表達的思想感情。4．學會賞析詩歌，體會詩人表達的情感。

一、新課導入

同學們，在我國源遠流長、豐富多彩的文化長河中，詩歌就像是一朵馨香獨具的奇葩，永開不敗。有這樣一位詩人，他胸懷大志，博覽群書；有這樣一位詩人，他屢受排擠，報國無門；有這樣一位詩人，他獨上高樓，難尋知音。于是他百感交集，不禁悲從中來，寫下了一首千古絕唱的詩。今天老師將和同學們一起走進詩人的內心世界，領略中華古詩的魅力。大家知道詩人是誰嗎？下面我們就一道去詩中探秘……

二、教學新課

登幽州臺歌

目標導學一：朗讀詩歌，初步感知 1．作者簡介。

陳子昂(661—702)，初唐著名詩人，文學家。字伯玉，梓州射洪(今四川省射洪縣)人。他是初唐詩文革新人物之一，其詩風骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力。有《陳伯玉集》傳世。2．初讀古詩。學生自由讀詩，教師提出要求。

①讀準字音，讀通詩句，注意讀出詩的節奏、韻味。讀完后鄰座互讀，互相正音。

②檢查初讀情況：指名讀，學生評議讀得如何。③賽讀(男女小組)、齊讀。

明確：在句式方面，采取了長短交錯的楚辭體，注意朗讀停頓，即“前/不見/古人，后/不見/來者。念/天地/之/悠悠，獨/愴然/而/涕下！”

目標導學二：研讀詩句，深入理解 1．學生再讀，教師出示自主學習要求。①結合注釋說說詩句的意思。

②你從詩句中體會到詩人怎樣的思想感情？你是怎么體會到的？把你的體會讀出來。

③小組交流自己的體會。

2．前兩句詩是從什么角度寫的？“古人”指誰？“來者”指誰？寫出了作者怎樣的境遇？

明確：時間角度(前、后)。“古人”指古代禮賢下士的明君，“來者”指現代禮賢下士的明君。“前不見”“后不見”，時間無止無休，而自己的生命短暫，自己因“不見”明君，不能施展自己的才華，功業未成，空老一生。寫出了作者生不逢時、懷才不遇(胸懷才學但生不逢時、難以施展)的境遇，表達了作者內心的愁苦之情。

3．后兩句詩是從什么角度寫的？詩人為什么見此景而“涕下”？

明確：空間角度(天、地)。空間無限遼遠，在無限的時間與空間面前，詩人感到孤獨、寂寞、悲涼。自己生不逢時，懷才不遇，功業未成，空老一生，面對此景，想到自己的境遇，怎么能不“愴然而涕下”？

4.這首詩的主題是什么？

明確：這首詩通過寫登臨幽州臺的所想所感，抒發作者懷才不遇、寂寞孤獨的愁苦情懷。

目標導學三：分析形象，體會特點

1．你看到一個怎樣的陳子昂？用幾句話描繪你感受到的詩人的形象。

明確：我看到一個沉思的陳子昂；我看到一個為自己不能實現人生價值而愴然涕下的陳子昂；我看到一個有著積極的人生追求，渴望實現自身價值的陳子昂。

2．這首詩看起來比較消極，但其實不然，它流露出作者積極進取的建功立業的強烈渴望。

3．寫作特色。

明確：氣勢磅礴：景物宏大、開闊、壯美；胸懷宏偉：胸懷宇宙。布置作業：背誦并默寫詩歌

第五篇：《登幽州臺歌》教案

登幽州臺歌 1課時

教學目標：

1.感受品味詩的闊大而悲涼的意境，理解詩人蒼涼悲壯的情懷。2.背誦詩歌。教學課時：1課時 教學過程：

一、導入

1.要求學生交流課前搜集的關于陳子昂的資料 2.教師補充并介紹寫作背景

陳子昂(約659-700)唐代文學家。字伯玉，射洪(今屬四川)人。因曾任右拾遺，后世稱陳拾遺。青少年時輕財好施，慷慨任俠。24歲舉進士，以上書論政得到武后重視，授麟臺正字。后遷右拾遺。曾因“逆黨”反對武后而被株連下獄。在26歲、36歲時兩次從軍邊塞，對邊防頗有些遠見。38歲科辭官還鄉，后被縣令段簡迫害，冤死于獄中。陳子昂是唐詩革新的前驅者。其詩思想充實，語言剛健質樸，對唐代詩歌影響巨大，張九齡、李白、杜甫、元稹、白居易都從中受到啟迪。

武則天萬歲通天元年(696)，契丹李盡忠、孫萬榮等攻陷營州。武則天委派武攸宜率軍征訓，陳子昂在武攸宜幕府擔任參謀，隨同出征。武為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊急，陳子昂請求遺萬人作前驅以擊適，武不允。稍后，陳子昂又向武進言，武不聽，反把他降為軍曹。詩人接連受到挫折，眼看報國宏愿成為泡影，因此登上薊北樓(即幽州臺，遺址在今北京市)，慷慨悲吟，寫下了《登幽州臺歌》。

二、多種形式朗讀課文

三、用幾句話描繪你感受到的詩人的形象。（外貌、動作、語言、神態等）

四、通過這首詩的品讀，你認為作者當時登上幽州臺的時候，詩人有怎樣的感想呢？

前代的賢君既不可復見，后來的賢明之主也來不及見到，自己真是生不逢時；當登臺遠眺時，只見茫茫宇宙，天長地久，（而自己卻報國無門、壯志難酬），不禁感到孤單寂寞，悲從中來，愴然流淚了。（時間綿長、空間遼闊）

五、文章第四句表現了詩人怎么樣的情懷？

表現了詩人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷。

六、誦讀課文

七、教師小結：

從詩歌看，指詩歌本身看，指詩人懷才不遇、壯志難酬的感慨以及對賞賢任能的英明君王的渴盼，也表達了人生的孤獨感。

八、作業布置： 背誦古詩。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”

——《易水歌》·荊軻 “報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”

——《雁門太守行》·李賀 “江畔何人初見月？江月何年初照人？”

——《春江花月夜》·張若虛 “寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”

——《前赤壁賦》·蘇軾

登幽州臺歌

陳子昂

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！

每當我讀這首詩的時候，眼前總仿佛有一位詩人的形象，他象一座石雕孤零零地矗立在幽州臺上。那氣概，那神情，有點象屈原，又有點象李白。風雅中透出幾分豪情，憤激中滲出一絲悲哀。他的眼睛深沉而又悵惘，正凝視著無盡的遠方。他為自己的不幸而苦惱著，也為一個帶有哲理意味的問題而困惑著。這，就是陳子昂。于是，在我耳邊響起了他的喊聲：“前不見古人，后不見來者。??”

《登幽州臺歌》這首短詩，由于深刻地表現了詩人懷才不遇、寂寞無聊的情緒，語言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來傳誦的名篇。

陳子昂是一個具有政治見識和政治才能的文人。他直言敢諫，對武后朝的不少弊政，常常提出批評意見，不為武則天采納，并曾一度因“逆黨”誅連而下獄。他的政治抱負不能實現，反而受到打擊，這使他心情非常苦悶。

武則天萬歲通天元年（696），契丹李盡忠、孫萬榮等攻陷營州。武則天委派武攸宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔任參謀，隨同出征。武為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊急，陳子昂請求遣萬人作前驅以擊敵，武不允。稍后，陳子昂又向武進言，不聽，反把他降為軍曹。詩人接連受到挫折，眼看報國宏愿成為泡影，因此登上薊北樓（即幽州臺，遺址在今北京市），慷慨悲吟，寫下了《登幽州臺歌》以及《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》等詩篇。

“前不見古人，后不見來者。”這里的古人是指古代那些能夠禮賢下士的賢明君主。《薊丘覽古贈盧居士藏用》與《登幽州臺歌》是同時之作，其內容可資參證。《薊丘覽古》七首，對戰國時代燕昭王禮遇樂毅、郭隗，燕太子丹禮遇田光等歷史事跡，表示無限欽慕。但是，象燕昭王那樣前代的賢君既不復可見，后來的賢明之主也來不及見到，自己真是生不逢時；當登臺遠眺時，只見茫茫宇宙，天長地久，不禁感到孤單寂寞，悲從中來，愴然流淚了。本篇以慷慨悲涼的調子，表現了詩人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷。這種悲哀常常為舊社會許多懷才不遇的人士所共有，因而獲得廣泛的共鳴。

本篇在藝術表現上也很出色。上兩句俯仰古今，寫出時間綿長；第三句登樓眺望，寫出空間遼闊。在廣闊無垠的背景中，第四句描繪了詩人孤單寂寞悲哀苦悶的情緒，兩相映照，分外動人。念這首詩，我們會深刻地感受到一種蒼涼悲壯的氣氛，面前仿佛出現了一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景，而在這個圖景面前，兀立著一位胸懷大志卻因報國無門而感到孤獨悲傷的詩人形象，因而深深為之激動。

在用辭造語方面，此詩深受《楚辭》特別是其中《遠游》篇的影響。《遠游》有云：“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。”本篇語句即從此化出，然而意境卻更蒼茫遒勁。同時，在句式方面，采取了長短參錯的楚辭體句法。上兩句每句五字，三個停頓，其式為：

前──不見──古人，后──不見──來者； 后兩句每句六字，四個停頓，其式為：

念──天地──之──悠悠，獨──愴然──而──涕下。

前兩句音節比較急促，傳達了詩人生不逢時、抑郁不平之氣；后兩句各增加了一個虛字（“之”和“而”），多了一個停頓，音節就比較舒徐流暢，表現了他無可奈何、曼聲長嘆的情景。全篇前后句法長短不齊，音節抑揚變化，互相配合，增強了藝術感染力。

陳子昂是在統一的唐帝國建立以后成長起來的一個知識分子，他胸懷大志，才情四溢，夢想施展自己的政治抱負。二十四歲中進士，擢為麟臺正字。此后屢次上書指論時政，提出許多頗有見識的主張，但因“言多直切”而不見用，一度還因“逆黨”牽連被捕入獄。公元696年，契丹攻陷營州，武攸宜出討，陳子昂以參謀隨軍出征。第二年軍次漁陽，前鋒屢敗，三軍震懾。陳子昂挺身而出，直言急諫，并請求率領萬人為前驅，武攸宜不允。他日又進諫，言甚切至，復遭拒絕，并被降為軍曹。陳子昂報國無門，滿腔悲憤，一天登上薊丘（即幽州臺）。這附近有許多燕國的古跡，它們喚起詩人對燕國歷史的回憶，特別是燕昭王禮賢下士的故事深深地觸動了他的心，他于是作了《薊丘覽古七首》。接著又“泫然涕下”，唱了這首《登幽州臺歌》。在這首歌里，詩人說：古代那些明君賢士早已逝去，只留下一些歷史的陳跡和佳話供人憑吊追憶，再也見不到他們了。即使今后再有那樣的英豪出現，自己也趕不上和他們見面（當今這般碌碌之輩，如同塵芥一樣，還值得一提嗎）。從戰國以來，天地依舊是原來的天地，它們的生命多么悠久。相比之下，人的一生卻是太短暫了！自己的雄心壯志來不及實現，自己的雄才大略來不及施展，就將匆匆地離開人世。想到這里，怎能不愴然涕下呢？詩人的孤獨和悲愴，是那個壓抑人才的封建社會造成的。他的這首浸透著淚水的詩就是對那黑暗社會的控訴。

然而，這首詩還有更普遍的意義和更大的啟發性。“古人”和“來者”，不一定只限于指燕昭王和樂毅那樣的明君賢臣，也可以在一般的意義上理解為“前人”和“后人”。“前不見古人，后不見來者。”這是一聲人生短暫的感喟。詩人縱觀古往今來，放眼于歷史的長河，不能不感到人生的短促。天地悠悠，人生匆匆，短短的幾十年真如白駒之過隙，轉瞬之間就消失了。這種感唱既可以引出及時行樂的頹廢思想，也可以引發加倍努力奮斗的志氣。自古以來有多少仁人志士并不因感到人生短暫而消沉頹唐，反而更加振作精神，使自己有限的一生取得接近無限的意義。正因為陳子昂抱著這種積極態度，所以他才“愴然涕下”。也正因為在悲愴的深層，蘊蓄著一股積極奮發欲有所作為的豪氣，所以才能引起我們的共鳴。對陳子昂的《登幽州臺歌》究竟有幾重感慨的解讀 “前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”陳子昂的這首《登幽州臺歌》，歷來不知有多少人為之感嘆，為之沉思，為之研究；雖短短的二十二字，卻字字珠璣，透出了人生的許多感悟和哲理，可謂千古絕唱！

對于這首詩的研究歷來有數不勝數的作品或論文。縱觀這些作品或論文，很多都只是從一個角度去研究陳子昂的，比如有從藝術魅力去研究的、有從時空概念去研究的，更多是從陳子昂當時的政治遭遇去研究的。而我每每解讀，與陳子昂似有感同身受。陳子昂當時寫這首詩其實并不是單一的，而是幾多憂患幾多愁的復雜心情和嘆生不逢時、報國無門的百感聚集。因此，筆者一方面綜合歷來學者的研究成果，另一方面結合自己的感受，對陳子昂的《登幽州臺歌》究竟有幾重感慨進行解讀。

一、陳子昂創作《登幽州臺歌》的原因

陳子昂（公元659年－公元700年）［1］，二十四歲中進士,二十九歲時曾向武則天上諫《答制問事八條》，主張減輕刑罰，任用賢才，延納諫士，勸功賞勇，減輕徭役等，但因“言多直切”，不討武則天喜歡，因而罷職。幾年后，又因牽連“逆黨”之事，被捕入獄。695年出獄后，在洛陽任右拾遺。696年,東北邊地契丹族乘李盡忠叛變之機,起兵南侵，攻陷幽州、冀州和營州。武則天命建安王武攸宜率軍征討，然武攸宜不諳軍事，屢戰屢敗。陳子昂時任軍中參謀，多次向武攸宜進言，不納；又主動請軍萬人為前鋒，以遏敵勢，武不但不聽，反而將陳子昂降為軍曹。陳子昂就是在這種滿腔抱負和愛國熱情受到嚴重打擊的情況下，遂登上幽州臺“愴然而涕下”！這是創作的直接原因。

陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中指出：“??文章道敝五百年矣！漢、魏風骨，晉宋莫傳；然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，采麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，竊思古人。常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。”［2］陳子昂就是在這篇《序》中，吹響了反斥當朝淫艷頹糜的“宮體詩”、恢復“漢魏風骨”的號角，成為中國古代打起復古旗幟的第一人。陳子昂寫下這篇《序》時，當時的文壇又是怎樣的形勢呢？較陳子昂稍前以王勃為代表的“初唐四杰”也進行了文風革新，但兩者在“骨氣”、“文章之道”以及改革的方向和措施等方面卻有很大的差異［３］，而且在陳子昂提倡文風運動時，“初唐四杰”基本作古了。與陳子昂同時代的占文壇統治地位的沈佺期、宋之問以及“文章四友”李嶠、蘇味道、崔融、杜審言卻是“??絕大多數詩篇，都是應制，奉和詩作??這些作品顯然遠遠地離開了人民，對于整個國家和社會狀況，他們極少關心，甚至漠不關心的。”［4］又如《新唐書.宋之問傳》說：“于是張易之等蒸呢寵甚，之問與閻朝隱、沈佺期、劉允濟傾心媚附，易之所賦諸篇，盡之問、朝隱所為，至為易之奉溺器。”這些反映了當時占統治地位的文壇代表們貪圖富貴、諂媚權威的心態，因而其作品也就缺乏藝術感染力和積極健康的內容，他們主要對律詩的定型有著重要的貢獻。沈宋雖曾有過超出應制、奉和的圈子的作品，但基本是他們被流放嶺南時所作。如沈佺期的《渡漢江》、《遙同杜員外審言過嶺》，宋之問的《度大庾嶺》，等等。陳子昂大聲疾呼、力主革新，而應者廖廖，此時登上幽州臺，能不“獨愴然而涕下”？這是創作的間接原因。

二、解讀陳子昂獨登幽州臺時的感慨 詩人走向幽州臺，想到國家的命運危岌、前途暗淡，感嘆世道滄桑，乃悲痛萬分，當歌以哭：“過去的和將來的明主，你在哪里？我何時才能見到你們，何時能給我一個施展才華、力挽狂瀾的舞臺？幽州臺啊幽州臺，你曾凝結了多少悲壯的故事，融鑄了多少英豪的血淚！枉我陳子昂空懷寶劍，報國無門。面對著你，縱有千言萬語，我卻不知從何說起，只好化作千行熱淚，蹣跚著踏上你的臺階，請你慢慢撫慰我心靈的悲痛，聽我細訴衷腸！”這就是陳子昂登幽州臺時的第一重感慨——懷才不遇、報國無門的失意感。陳子昂現存的《感遇》詩三十八首及《薊丘覽古贈盧居士藏用》七首等，對他的這種悲痛的失意感也有很好的印證。“丘陵盡喬木，昭王安在哉？”“隗君亦何幸，遂起黃金臺。”

陳子昂在文壇上的革新運動，無論憤慨也罷，大聲疾呼也罷，然與他同調者廖廖無幾。與他志向相同的“初唐四杰”已早早地辭世；而王維、李白、杜甫、高適、岑參等這些盛唐詩壇上的璀璨的巨星卻還不曾出生，這種“兩間余一卒，荷戟獨彷徨”的滋味不得不使他感到異常的孤獨。繼而，詩人又想到與他同時代的“沈宋”和“文章四友”的淫艷浮藻之文風、應制取寵之媚態，一種陡兀孤寂感如暴雨驟襲，瞬間將無奈的“我”置于空曠無依的“悠悠”的蒼穹之中。“獨愴然而涕下”，一個“獨”字妙不可言，有如柳宗元的“獨釣”之意境，剎那間萬籟俱寂，百川滯流，無不為展現于面前的這樣一位壯志滿懷、愛國憂民的偉大詩人而“涕下”！這就是陳子昂的第二重感慨——知音難覓、獨立蒼穹的孤悲感。

長篇歷史小說《陳子昂》雖不能作為史實資料，但從某些側面對陳子昂四十二年歷程的起落榮辱有過系統而深刻的描繪。解讀中國的歷史，“從孔夫子棄魯周游列國開始，文人的生存更多地依附他人，更不用說實現人生的抱負了；??于是乎他們的命運便與渴望權力與拒絕權力連在一起，成為文人們難以擺脫的人生情緒和命運鎖鏈。”［５］像陳子昂這種剛直不阿、率真坦誠、憂國憂民的文人又何嘗不是呢？陳子昂與武周王朝的隔閡，在仕途上的失意惆悵，在文壇上的孤掌難鳴，使年近四十的他逐漸“念”時光之“悠悠”流逝，嘆生命是如此的短暫和無奈。“前不見古人”，不是前無古人，而是“我”既不見古人，古人亦不及見“我”。“后不見來者”，也不是后無來者，而是后人“我”不及見，后人也不及見“我”。見“我”和“我”見的，只是這個時代；而偏偏在這個時代，既無古代英雄，亦無將來俊杰。人生之苦短，過客之匆匆，生不逢時的“我”啊，幾時才能見到“我”想見的人呢？這是陳子昂的第三重感慨——歲月無情、時不我待的憂生感。

明朝詩人李于鱗曾稱王昌齡的“秦時明月漢時關”是唐人絕句的壓卷之作，而陳子昂的“前不見古人，后不見來者”似有異曲同工之妙。詩人以“古人”和“來者”為緯線，以“天地”為經線，以他那顆獨一無二的心靈，穿梭時空，超然物外，與“古人”和“來者”進行著無限的交流。這首詩本是登臨之作，而全篇沒有一字描寫所見所聞的。難道詩人沒有看到聽到周圍的一切嗎？不是的。此刻，詩人已窮通古今之變、盡閱人世滄桑，縱臨千載，曠視四海，眼前的景物和個人的榮辱在浩博的宇宙面前又算得了什么？唯有這宇宙，這時空是永恒的！這是陳子昂的第四重感慨——物我一體，超越有限的時空感。

回頭再讀這首詩，看詩人那種百感茫茫的復雜心情，那種感時傷懷的憂郁情調，那種俯視曠野的孤高抱負，都從簡短四句中崩發出來；正如袁行霈先生所述“兩句五言,兩句騷體,就那么直截了當地喊了出來”。而此中是悲是憤？是愛是恨？是高亢還是跌宕？是狂歌還是痛哭？欲說還休??

和政治才能的文人。他直言敢諫，對武后朝的不少弊政，常常提出批評意見，不為武則天采納，并曾一度因“逆黨”株連而下獄。他的政治抱負不能實現，反而受到打擊，這使他心情非常苦悶。武則天萬歲通天元年（696），契丹李盡忠、孫萬榮等攻陷營州。武則天委派武攸宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔任參謀，隨同出征。武為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊急，陳子昂請求遣萬人作前驅以擊敵，武不允。稍后，陳子昂又向武進言，不聽，反把他降為軍曹。詩人接連受到挫折，眼看報國宏愿成為泡影，因此登上薊北樓（即幽州臺，遺址在今北京市），慷慨悲吟，寫下了《登幽州臺歌》以及《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》等詩篇。“前不見古人，后不見來者。”這里的古人是指古代那些能夠禮賢下士的賢明君主。《薊丘覽古贈盧居士藏用》與《登幽州臺歌》是同時之作，其內容可資參證。《薊丘覽古》七首，對戰國時代燕昭王禮遇樂毅、郭隗，燕太子丹禮遇田光等歷史事跡，表示無限欽慕。但是，像燕昭王那樣前代的賢君既不可復見，后來的賢明之主也來不及見到，自己真是生不逢時；當登臺遠眺時，只見茫茫宇宙，天長地久，不禁感到孤單寂寞，悲從中來，愴然流淚了。本篇以慷慨悲涼的調子，表現了詩人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷。這種悲哀常常為舊社會許多懷才不遇的人士所共有，因而獲得廣泛的共鳴。

本篇在藝術表現上也很出色。上兩句俯仰古今，寫出時間綿長；第三句登樓眺望，寫出空間遼闊。在廣闊無垠的背景中，第四句描繪了詩人孤單寂寞、悲哀苦悶的情緒，兩相映照，分外動人。念這首詩，我們會深刻地感受到一種蒼涼悲壯的氣氛，面前仿佛出現了一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景，而在這個圖景面前，兀立著一位胸懷大志卻因報國無門而感到孤獨悲傷的詩人形象，因而深深為之激動。

在用辭造語方面，此詩深受《楚辭》特別是其中《遠游》篇的影響。《遠游》有云：“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。”本篇語句即從此化出，然而意境卻更蒼茫遒勁。

同時，在句式方面，采取了長短參差的楚辭體句法。上兩句每句五字，三個停頓，其式為：

前──不見──古人，后──不見──來者； 后兩句每句六字，四個停頓，其式為：

念──天地──之──悠悠，獨──愴然──而──涕下。

前兩句音節比較急促，傳達了詩人生不逢時、抑郁不平之氣；后兩句各增加了一個虛字（“之”和“而”），多了一個停頓，音節就比較舒緩流暢，表現了他無可奈何、曼聲長嘆的情景。全篇前后句法長短不齊，音節抑揚變化，互相配合，增強了藝術感染力。