第一篇：論德育教學中的隱性課程

論德育教學中的隱性課程

包聰會

（南陽師范學院 ,河南 南陽473000）

[摘 要]：何為隱性德育課程這一問題上，迄今為止學術界還未形成一致共識。學者們從各自專業背景出發，給隱性德育課程做出不同種解釋。在眾多定義中，隱性德育課程的廣義解讀可以有效拓寬它的研究范圍，更好發揮隱性課程的德育功效。與傳統“灌輸式”德教方法相比，隱性德育課程可以培養學生的主體地位，提高學生參與道德學習的積極性，真正實現道德的自我教育；隱性德育課程形式多樣，“開設”難度較大，學校可以從優化環境、提高教師隊伍素質和重視學校制度建設等三個主要方面加以嘗試。

[關鍵詞]：隱性德育課程的定義 價值分析 課程“開設”

一、對隱性德育課程的定義闡析

（一）學術界對隱性德育課程的多元化解釋

隱性課程自美國教育學家菲利普·W·杰克遜在其《課堂生活》中首先提出后，它一直倍受專家學者的關注。倫理學家或道德教育工作者們對隱性德育課程的價值沒有異議，都認為隱性課程是道德教育的重要組成部分，它對學生德育觀的形成具有舉足輕重的作用。但距今為止，關于何為隱性德育課程或隱性德育課程的定義該如何概括，這一問題在理論界還未達成一致的共識。不同學者從各自的專業背景或研究對象出發，給隱性德育課程描繪出不同的內涵。如社會活動家從影響學生的活動入手，認為隱性德育課程這一術語是“描述那些構成學生進行

【1】非學術性的，無法評定的學習活動的各種影響”；也有人從影響道德形成的環境要素出發，認為“所謂隱性德育課程是指學校通過（或創設）一定的教育環境，【2】對學生進行的一種間接的教育性經驗的傳遞與滲透”；此外還有學者以顯性課程定義為背景，認為隱性德育課程就是與顯性課程相對的，“是指這樣一些教育實踐及成果，它們在學校政策、課程計劃上并沒有明確規定，然而又是學校經驗

【3】中常規的有效的一部分”。諸如此類定義還有很多，人們根據不同的定義將隱性德育課程稱為：“非正規課程”、“未期待課程”、“隱藏或潛在課程”、“輔助或附帶課程”、“未研究課程或自然課程”等等。能夠盡快對隱性德育課程形成一個普遍認可的解釋，已成為當今德育教育迫切需要解決的問題，它已嚴重影響到人們對隱性德育課程的價值評估和“開設”。

（二）對隱性德育課程的廣義解讀

不可否認以各自的學科背景為出發點，對隱性德育課程進行界定的方法，豐富了隱性德育課程的內涵，有利于隱性德育課程的細化發展。但這一界定方法也使隱性德育課程內涵變的過于狹窄，造成隱性德育課程“門類林立”局面，反而不利于隱性德育課程的研究和發展。如從社會活動學的立場出發對隱性德育課程的界定，往往只看到課外活動對學生品德的影響；同樣從環境學的立場出發也僅看到校園、教室等場所環境布置在道德養成中的作用。

在對隱性德育課程定義的界定上，筆者贊同從廣義上對其進行解釋，賦予隱性德育課程更加廣泛的內涵。如可以按照“隱”字的內涵，來擴展“隱性德育課程”的定義。在新華字典中，“隱”字被解讀為“深藏”、“不顯露”的意思，據此擴展不妨可以稱隱性德育課程就是能夠對學生道德產生影響，以“間接的”、“內隱的”方式存在的課程。此外還可以從隱性德育課程特點出發，將隱性德育課程界定為：能夠以“潛在性、非強制性”的方式，來“介紹道德價值、規則的【4】原理與知識體系，提高學生道德認知與判斷能力等等為主要內容的課程”。隱性德育課程的廣義解釋，可以帶來非常廣泛的研究空間。與廣義解釋相對應，隱性德育課程的形式也應該是多樣的，諸如學生的自發性活動、校園文化的打造、學校制度的建設、老師的人格魅力、教室或公共場所的環境布置等能夠對學生道德產生“潛在性”影響的存在形式，都應該是隱性德育課程的研究范圍。

二、隱性德育課程的價值分析

如前所述關于隱性德育課程的價值存在，學術界沒有太大的分歧，中外學者都普遍認為隱性德育課程有利于了學生道德觀的形成。有些學者還形象的將隱性德育課程的作用形式描述為“隨風潛入夜，潤物細無聲”或“桃李不言，下自成溪”的內隱方式。隱性德育課程的價值是多方面的，人們從不同考察對象出發就可以得出不同的學術價值。需要指出的是本文所談的價值，主要是與傳統“灌輸式”德育方式相比，隱性德育課程所呈現出的獨特價值。

（一）可以有效提高學生參與道德學習的積極性 在傳統道德教育中，主要以教師講解為主，在課堂上老師以“灌輸”的方式，將道德規范、原則、價值以知識的形式“灌輸”給學生。在這種教育方式的作用下，學生參與道德學習的積極性不高，教育內容易教條化，學習方式容易形成呆板的“靜聽式”。“興趣是最好的老師”，“如果兒童對他做的事情是有興趣的，他

【5】就能夠努力做到他耐心的極限”，因此實現對“灌輸式德育方法”的改進和創新，提高學生學習的興趣，已成為德育工作者改革探索的方向。在眾多的嘗試中，對隱性德育課程的重視不乏將是一種很好的方法。拿隱性課外活動為例，由于這些活動是學生自發組織的，學生參與完全是憑借著自身的興趣和愛好，因此他們參與的積極性要高的多，這也就是魏賢超教授所說的“一種自主體內部的、自內

【6】向外的主動積極的參與活動，是一種真正的自我教育活動”。通過隱性德育課程的開展，可以真正使道德學習擺脫“知識灌輸”被動性，變被動的道德學習為積極的主動學習。

（二）改變傳統德育教學中的主客體關系，提高學生的主體地位

在傳統道德教育中，教師是知識傳播的主體，學生在教與學的關系中完全處于被動的客體地位。學習的內容、授課的方式完全取決于老師，老師講什么，學生就學什么，授課效果完全取決于老師的知識水平和講課方式，學生在這一關系中永遠處于被動的“學”的地位。這一教學模式嚴重阻礙了學生學習熱情，影響學習效率的提高。著名的教育學家杜威曾批評這種灌輸式教育的弊端在于：“教師的刺激和控制太多了”，“使得達到任何真正的、正常的道德訓練變得困難或者【7】不可能”。而隱性德育課程的功效正在于次，在隱性德育課程中（無論是校園文化、課外活動還是制度文化），主客體關系并不很明顯，相反則更加強調學生的參與性。

（三）實現道德的自我教育

道德教育最終目的是要實現道德的自律，完成由他律向自律的轉變。然而傳統道德教育，過多強調知識的灌輸，重視道德規范的約束作用，忽視道德的自我教育。在應試教育“指揮棒”的作用下，道德知識僅成了追求高分的“工具”，在學生的腦海中僅有一個個的道德規范，而缺乏對道德規范的認知和自我反省，因此在社會上出現許多“知其善而不為，知其惡而不改”的現象。與灌輸教育相比，隱性德育課程則重視道德的自我教育，無論是校園文化對人道德情操的教化、制度文化對人良好道德習慣的養成或者教師魅力對人的感召，它們都是通過道德情感的自我覺醒，實現自我教育提高道德境界的目的。

三、淺析隱性德育課程的“開設”

關于是否需要“開設”隱性德育課程，學術界至今還爭論不休。其中不主張“開設”的呼聲也很大，如檀傳寶教授在《學校道德教育原理》一書中，認為“當我們開設或規劃隱性課程時，隱性課程就已經變成‘顯性課程’，而這時就會有

【8】新的隱性課程領域等待我們去研究，同時原來隱性課程的優勢也會隨之消失”，按照檀教授觀點隱性德育課程不應該“開設”，應該做的是“優化”，使隱性德育課程永遠處于“隱”的位置。需要說明的是本文之所以要用“開設”一詞，是為了引起人們對隱性德育課程的足夠重視。有學者對當前顯性課程的德育效果所進行調查的報告表明：“學生對作為思想政治教育主渠道的思品課的滿意率僅為38.75％，有42.75％的學生將思想品德課排序在教學內容改革的第一重要的位【9】置”。因此正確合理的“開設”隱性德育課程，已“迫在眉睫”，為了引起人們對隱性德育課程的重視和研究，本文就采用了“開設”一詞。當然由于隱性德育課程的定義廣泛、形式多樣，一時想面面俱到的列舉出來也相當困難，這里筆者就挑選出三個主要方面加以闡析。

（一）重視校園環境建設

校園環境應該包含兩個方面，即物質環境和文化環境。良好的校園環境可以使學生產生清新舒適之感，引起學生對學校集體的認同和歸屬，進而使學生形成積極向上的生活態度，有助于學生正確人生觀的形成。同樣在干凈整潔的校園環境中，學生們會自覺的養成不隨地吐痰、亂扔贓物和大吵大鬧的惡習，在一定程度上有效遏制了不道德言行的出現。同樣良好的校園文化環境也可以陶冶學生的道德情操，如積極進取的校訓、斗志昂揚的校歌以及醒目的勵志標語，有助于學生端正學習態度，樹立遠大的報國理想。

（二）重視教師隊伍的思想政治覺悟（特別思想政治工作隊伍）建設 教師不僅要“傳道、授業、解惑”，教給學生科學文化知識，而且更應該育人。實踐證明“教師的一言一行，一舉一動，教師的個性、行為習慣、思想觀念

【10】都在影響著學生，有的甚至影響學生的一生”。然而長期以來人們過多重視教師的知識水平，如注重學歷文憑的考查、重視教師科研能力的評估，而對教師的道德水平重視不夠。這一點在思想政治工作隊伍中表現尤為突出，我國思想政治工作隊伍主要存在分工責任不清的弊端，有人形象的稱其為“婆婆多”、“領導多”，從事思想政治工作人員，整天忙于日常管理的事務性工作，而忽視了思想政治教育的本質工作。事實上，教師的良好品質包含許多方面：如衣著的得體、語言的文明、行為的端莊等。品德高尚的教師可以為學生樹立良好榜樣，潛移默化的影響學生道德品質的養成，這也就是有的學者所說的“一個‘專制’的教師是絕對不會培養出具有民主意識的學生，這樣的教師只能制造出順從的‘奴隸’”。【11】

（三）重視學校制度建設

學校制度方面的隱形課程是指“班級和學校教育中的領導機制、規章制度、【12】領導風格、管理模式、教學組織形式等等存在的非預期的德育影響”，良好的學校制度，對學生道德修養的養成同樣具有重要作用。拿領導機制為例，民主領導方式下的組織，成員間關系便于融洽，有利于形成團結、友愛的合作關系；相反處于專制領導方式下的組織，成員間就容易形成冷淡、緊張的關系，不利于成員良好個性的養成。然而許多學校在制定制度時，主要從學校立場出發，過多的強調制度的規范性、嚴謹性，忽視制度的可行性，出現制度過于繁瑣、缺乏彈性的現象。這種制度勢必導致學生參與性差，被動服從學校的管理，進而使學生形成消極、被動的道德人格。因此能夠真正從學生出發，“以學生為本”制定出符合學生需要的合情、合理、合法的學校規章制度，是學校制度建設必須面對的問題。

參考文獻：

1.［1］江山野 譯.《簡明國際教育百科全書·課程》[M].北京：教育科學出版社,1991:92.2．［2］冀學峰.《試論隱性課程與高校德育課程體系構架》[J].道德與文明，2002年第1期,第56頁.3.［3］［4］［5］［7］［8］［12］檀傳寶.《學校道德教育原理》[M].北京：教育科學出版社,2002:138,127,135,179,141,142.4.［6］魏賢超.《現代德育原理》[M].杭州：浙江大學出版社,1993:106-107.5.［9］周鳴鳴.《當代大學生品德心理與品德教育現狀的調查》[J].高等教育，2000年，第3期，第72-73頁.6．［10］［11］馮海倫.《重視課堂中隱性教育資源在道德中的作用》[J].現代中小學教育，2008年 第11期，第8頁.作者簡介：包聰會（1982—），女，漢族，河南南陽人，南陽師范學院助教，碩士研究生，從事西方倫理學研究；

聯系方式：shengyongbao@126.com 手機號碼 ：***

地

址：河南省南陽市南陽師范學院音樂學院包聰會老師（收）郵編：473000 On the moral teaching of the hidden curriculum

BAO Cong-hui(Nanyang Normal University, Nanyang, Henan 473000)

Abstract: What is hidden moral education curriculum, the academic community has not yet formed a consensus so far.Scholars start from their professional background to make different kinds of interpretation of hidden moral curriculum.Among the many definitions, the hidden curriculum of moral education can effectively expand its scope and better play the hidden curriculum of moral effect.With the traditional “indoctrination” moral education methods, hidden moral education courses can bring up the dominant position of students, improve students learning in the moral enthusiasm, truly realize moral self-education;The form of hidden moral education course is various and it’s more difficult to set up, the school can improve the environment, improve the quality of teachers and the school systems to be tried.Keywords: the definition of hidden moral education curriculum, value analysis ,course “set up”

第二篇：讀《德育課程與教學論》有感

讀《德育課程與教學論》有感

如果問自己“在專業發展的過程中，我最欠缺的是哪方面？”我會說“是課題研究”；如果問自己“在教學實踐過程中，阻礙我前進的是什么？”，我會說“是理論功底的薄弱”。在日復一日的教學工作中，我經常會覺得自己遇到瓶頸、缺乏創新、理念陳舊，那么導致這一切的原因是什么，我把它歸結為“書讀得太少，以至于沒了向上攀登的底氣和動力”。因此，我也試著去找了一些與教育教學相關的書籍，讀完后確實能有一些啟發和思考。今年暑假期間，我仔細拜讀了吳鐸教授編著的《德育課程與教學論》，收獲頗豐。這本書從“學校德育與德育課程”說起，共十八章，我最感興趣的也是給我思考最多的是第十三章《教具與現代教學技術》，以下我就針對這章內容談談我的體會。

談到“教具”，每個老師都熟悉不過了，無論是傳統的教學模式還是現代教學方法都離不開教具。每門學科因其不同的教學內容所選的教具類別也不盡相同。使用教具在思想品德學科教學過程中雖然只是一種輔助手段，但其發揮的作用往往不可替代。吳鐸老師在書中把教具歸納為“傳統教具”和“現代化教學手段”兩方面。其中，傳統教具主要包括“圖片圖表、食物器皿和電化教學手段所使用的電教工具（包括幻燈機、投影儀音響設備等）；現代化教學手段主要是指在課堂中使用計算機網絡、多媒體技術等輔助教學。

回顧過去十多年的教學生涯，我曾在課堂上所使用的教具和在聽課過程中看到其他教師使用的教具可謂五花八門，應有盡有，有過茶杯和小石頭，有過落葉，有過抹布和臉盆，有過各種卡片和信件等，當然，電腦及其他多媒體設備的使用更是成了一種上課的慣例。教具在現代思想品德學科教學中廣泛使用有其必然性。他所發揮的功能也是顯而易見的。主要有以下幾方面：

一、恰當使用某些傳統教具，可以用簡單的方法說明復雜的人生道理。比如：曾經到某校聽一節六年級的思想品德課，在課上老師運用一些小石子、石塊、杯子在課堂上做了一個游戲，通過這個簡單的游戲讓同學們明白了“人生有一些重要的大事，也有很多瑣碎的小事，如果你始終被瑣碎的小事牽絆著，最終你可能一事無成。”這樣的人生哲理對于六年級的學生來說要領會它并不容易，但教師卻用簡單的教具輕而易舉地向學生闡明了這些道理。

二、很多教具可以在“說理”的同時調動課堂氣氛和學生的學習興趣。比如，我曾在一次公開課上使用“兩塊不同的抹布”讓同學們來親身實踐，擦拭課桌上的污垢，同學們發現，雖然同樣是抹布，但由于其科技含量不同，其擦拭效果大相徑庭。通過教具的使用，同學們不但明白“勞動工具與生產力的關系”，其上課熱情也被帶動起來了。

三、多媒體技術、計算機網絡的使用可以創設更好的教學情境。當前的思想品德課注重學生的體驗，而營造學生的體驗環境是現代多媒體技術的特長。煽情的圖片、烘托氣氛的背景音樂、一系列的圖表和數據，甚至一些影視片斷都能給學生的視覺聽覺帶來強大沖擊，直接強化他們的體驗和感悟，激發他們思考。因此，現代多媒體技術的運用在體驗式教學中發揮著重要作用。

當然，凡事都有利弊兩方面。也許傳統教具并不是在每堂課都能用到，但現代多媒體技術的使用頻率是相當高的。坦率的說，在近五年內，我聽的所有思想品德公開課一律都是用多媒體技術，而我本人在平時上課時，除了講練習，其他也一律用多媒體，甚至有一次在上課時發現教室里的電腦壞了，我的課件用不了，我頓時慌了神，雖然最后這堂課勉強撐下來了，但上得很不是滋味，我才發現我是不是得了“多媒體依賴癥”，離了多媒體，反而不知道怎么上課了。此時，我意識到“多媒體，他始終是配角，不是主角，不能讓他反客為主”。讀了吳鐸老師“教學手段使用的幾點原則”，我更加意識到，無論是傳統教具，還是現代網絡教學或多媒體技術，他們在教學中的應用必須堅持“按需使用、注重科學、運用得當”幾個原則。當然，如何才能做到“運用得當”，我想還需要我在今后的實踐中不斷探索，讓教具成為課堂的“最佳配角”。

華理大附中

丁燕芬

第三篇：“隱性課程”在體育課堂教學中的實施

隨著學校體育改革的不斷深入，全面推進素質教育已成為改革與發展的主題。特別是體育課程的改革正成為學校體育改革的重點。但人們大都比較重視在體育學科課程（顯性課程）方面進行研究，而在校園體育文化的隱性課程研究上，還未引起足夠的重視。教育實踐證明，學校教育，特別是學校體育中所包含的隱性課程非常突出，所以，在學校體育中，建設校園體育文化，開發體育隱性課程對體育課程的改革與創新有著深遠的意義。筆者試圖通過本研究，更好地促進素質教育目標的實現，促進“學校教育要樹立健康第一指導思想”和“陽光體育”計劃工作的落實，促進并完善“體育與健康課程”的實施。

一、校園體育文化概述

校園文化作為校園生活的重要組成部分，它是一個多層次立體化的有機整體，而校園體育文化作為其中的重要組成部分，推動校園文化的不斷發展。因此，越來越引起人們的關注。研究者從不同角度提出了種種說法。校園文化是以校園為空間，以校園中所有成員為參與主體，以課余活動為主要形式，以文化的多學科、多領域廣泛交流和共同創造形成的一切物質和精神財富的總和及特有的生活節奏為基本形態，具有時代特點的一種群體文化。校園體育文化是以校園為空間，以校園中所有成員為參與主體，以身體練習為主要手段，以多種多樣的體育鍛煉項目，豐富多彩的活動為主要內容，具有獨特表現形式的一種群體文化。

二、體育隱性課程及其表現形式

有資料介紹，隱性課程的概念產生于20世紀60年代，不管是從理論上還是實踐上，迅速被人們所接受。隱性課程指的是課內外間接的內隱的，通過受教育者無意識的、非特定的心理反應發生作用的教育影響因素。隱性課程包括內容非常廣泛，涉及學校的各個方面、各個領域。學校體育對隱性課程的體現更加明顯，更加突出。本人對體育隱性課程的理解是：在學校范圍內，除顯性體育課程之外的，按照體育教育目的及其具體化的體育教育目標規范設計的校園體育文化要素的統稱。體育隱性課程主要表現在以下幾個方面：

1.體育觀念：屬于精神性的體育隱性課程。包括學校體育的指導思想、理念、學校體育的風氣、體育教師的風格、學校體育的傳統等。這種校園體育精神具有極強的滲透力，由此形成一種濃烈的體育精神氛圍，賦予學校和教師特有的個性魅力，從而使置身其中的學生具有向往感、親切感，在不知不覺中受到感染和熏陶。

2.體育設施：包括學校的體育場、館設施，體育器材設備等，還有體育藝術雕塑、繪畫、體育名言牌、標語等。

3.體育行為：包括主體行為的體育形象，如對體育的重視程度，參與程度，投入程度等。體育文化活動、體育交往行為，如師生之間、生生之間的交往，及學校體育與社會體育的交往等。這種體育文化的長期積淀，會構成學校的整體體育風氣——校風和穩定的體育活動模式——傳統。

4.體育管理體制：包括學校體育的組織機構，學校體育的管理制度等。如體育考試、達標、體育教學、訓練、競賽等制度。

三、構建校園體育文化及開發隱性課程的原則

1.科學性：遵循學生的身心發展規律，內容要豐富多彩，形式要多種多樣。要具有可行性、健身性、趣味性和安全性等，也要考慮經濟性等。

2.實用性：場地器材的設置要簡單實用，經濟安全，可圖文并茂，便于學生自學、自練、自評、自測。能面向全體學生，以吸引和激勵更多的學生參與校園體育文化活動，充分發揮隱性課程的作用，從而培養學生的體育興趣，養成自覺鍛煉的良好習慣，培養學生的創新精神和體育實踐能力，促進學生身心的全面發展。

3.藝術性：要精心設計、精心施工。直觀地給學生以心理影響，滿足他們的審美要求，給人以美的享受，使其快樂地、主動地參與體育活動，使學生生動活潑、主動地得到發展。

4.系統性：就是要把校園體育文化的構建與隱性課程的開發看作是學校教育或學校體育的一個系統。使其成為相互聯系、相互配合、相互促進的完整的有機整體。使校園體育文化的隱性課程與體育課堂教學的顯性課程有機地結合起來，更好地貫徹落實“健康第一”的指導思想，使“體育與健康”課程落到實處。

四、構建校園體育文化及開發隱性課程的主要方法

1.挖掘校園體育文化的潛在教育功能，加強校園體育場地器材等設施的教育性。體育場地、器材等設施是構建校園體育文化的物質基礎，不但要發揮其健身功能，還要挖掘并開發其潛在的教育功能。

（1）標語口號法：利用操場四周的圍墻，教學樓內、外墻等，書寫有關體育的標語口號，如：以體育為突破口，創建特色學校。

（2）板報宣傳法：在學校宣傳欄中，專設體育宣傳欄。還可運用板報、廣播等用以宣傳體育與健康知識，簡介體育新聞、人物，搞體育圖片展，公布校內體育賽事及比賽成績等。

（3）標牌說明法：即在體育場地器材旁設立“說明標牌”。其主要內容有：活動項目名稱，方法、作用、評價標準、注意事項及示意圖等。

2.優化、美化校園環境，強化校園體育文化氛圍。

（1）環境育人法：校園環境所包含的隱性課程因素是豐富的，儲藏的信息量是巨大的，政治的、歷史的、道德的、美學的無所不包。學生正是通過從環境那里所獲得的種種刺激，經過反復地理解和體味，影響和形成自己的觀念并且制約著自己的行為習慣，產生情感、態度的“再體驗”。環境正是具有了這種教育功效，才能產生環境育人的作用。

（2）氛圍制造法：校園體育文化作為學校精神、傳統、作風的綜合體現，客觀地創造了一種育人的環境和氛圍。領導重視、管理科學，提高體育教師素質和能力是強化校園體育文化氛圍的保證，組織開展豐富多彩、多種多樣的體育活動是構建校園體育文化，開發體育隱性課程的有效載體。

3.繼承并發揚校園體育文化傳統和風格，構建有特色的校園體育文化。

（1）體育節：改革運動會為體育節，突出了群眾性、多樣性、娛樂性、層次性、開放性、安全性等特點。內容包括體育創作性比賽，如體育征文、體育攝影、體育制作、體育繪畫、體育演講等；精選田徑運動項目的比賽，減少競技性比賽項目，增加參賽人數。突出趣味性、娛樂性體育比賽，如二人三足、三人四足的跑，自行車慢騎等。還有對抗賽（包括學生間、班級間、師生間）、合作賽（師生間、男女間、家長與學生間等）、開展挑戰賽、擂臺賽，如投籃、射門、顛球等。表演賽，如健美操、廣播體操、主題校操等。

（2）體育健康樂園：為了適應素質教育及實施快樂體育的需要，落實課外文體活動工程，貫徹“健康第一”的指導思想。進行了體育場地修建、器材改造及自制，如輪滑與排球網球復合場，小籃球架、小足球門，十字網排球場，組合健身器，聯合跑步器等。充分體現了經濟、實用、適用、多用、耐用、量多、方便、安全等特點。學生可以自己選擇進行鍛煉，有效地激發了學生的體育興趣，擴大了活動的空間，豐富了校園體育文化活動，學生享受到了體育的快樂。

（3）大課間體育活動：改革課間操，創建大課間體育活動。這一活動的開展，拓寬了功能，豐富了內容，延長了時間。

此外，還可開展體育與健康知識競賽，體育與健康專題講座，冬季象征性長跑等等。

五、結論與建議

1.構建校園體育文化，開發體育隱性課程，必須要有強有力的組織機構作保障。領導重視，各部門大力支持，團結協作，共同努力，才能促進校園體育文化不斷地蓬勃發展。

2.隱性課程必須從學校體育的整體體育觀念來認識和開發。因為隱性課程是指除體育顯性課程之外的學校體育的整體，包含學校體育的全部內容。所以，學校體育隱性課程要從學校體育的各個領域去研究。

3.研究構建校園體育文化，開發體育隱性課程的功能要與體育與健康課程標準相結合。體育隱性課程是體育與健康課程標準（顯性課程）的延伸和補充。是深化體育課程改革的有效途徑。能促進和完善體育與健康課程的實施，更好地使“健康第一”的指導思想落到實處，有利于全面實施素質教育。因此，研究校園體育文化，開發體育隱性課程是時代發展的要求。

4.構建校園體育文化，開發體育隱性課程要與學校體育改革緊密結合。構建校園體育文化，開發體育隱性課程為學校體育課程改革與創新提供了重要的研究課題。二者相輔相承，互為補充，從而促進學校體育的發展。

5.構建校園體育文化，開發體育隱性課程要與精神文明建設結合起來，融教育性、健身性和娛樂性為一體，逐步形成具有各校風格、傳統和特色的校園體育文化。

6.堅持正確導向，增強系統性，規范校園體育文化。對校園文化要進行整體設計和規劃，以達到持續的整體功效，減少盲目性，防止浮在表面，一味追求形式和場面熱鬧等。

第四篇：論賞析課程中戲劇

論賞析課程中戲劇藝術對當代大學生審美影響》

摘要：當代大學生處于自身發展的特殊時期，同時又處于一個特殊的時代，其審美觀念除了受自身因素影響外，更大程度的受到周圍環境的影響，表現出一個極不穩定的狀態。戲劇是文學、美術、音樂和舞蹈等多種藝術的綜合體，其源于生活，又高度地反應生活，用藝術的手段呈現生活，同時引導人們用特殊的眼光觀察生活、體味生活、思考人生，進而了解生活的真諦。戲劇可以用其特殊的形式啟發人們去發現美，尤其是對于完善當代大學生的人格、建立正確的審美觀具有積極的指導意義。

關鍵詞：戲劇大學生審美影響

審美是情感的自然流露和鮮明表征。當代大學生正處于一生中情感最為豐富、精力最為旺盛的時期，他們用自己的心靈去體驗美，用自己的雙手去創造美，用火一般的熱情追求美。因此當代大學生的審美具有如下鮮明的特征：

（一）審美觀逐漸成型，但還不夠穩定。一個人的審美觀，以及其具體表現出的審美趣味、審美判斷和審美理想等都是在現實生活環境中，按照一般的社會價值準則逐步形成的。隨著大學生世界觀、人生觀的基本成型，隨著其廣泛參與審美活動，大學生的審美觀念也逐漸成型，但還不夠穩定。

（二）審美趣味多樣，但發展不甚平衡。大學生的審美趣味是多樣的，凡是有美的地方就有大學生的足跡。大學生精力充沛，頭腦靈敏，充滿青春活力，對各種各樣的美有著熱烈的追求，而且較之成年人，大學生的心境和情緒往往不穩定，注意也往往很快轉移，因而更突出地具有審美趣味多樣性的特點。但是，在多樣性的審美趣味下，大學生的審美發展是不平衡的。

（三）審美評判自主，但帶有一定盲目性。大學生自我體驗、自我觀察和自我評價的意識日益增強，因此喜歡主動地、獨立地從自己對事物的審美認識中去做出審美價值的判斷和選擇。但往往由于社會經驗不足，觀察程序不當和精確性不夠等原因，在審美判斷上表現出一定的盲目性。

（四）喜歡追求新奇，但鑒別力尚差。由于大學生思維敏捷，反應迅速，對新奇事物的感受較為集中和強烈，因而，無論是一門新學科、或是一項新技術都會引起大學生的熱切向往。應該說，對新奇的追求是美的創造所必需的，但大學生的辨別和評判能力尚有欠缺，他們追求新奇在相當程度上是受好奇心的驅使，且有時僅限于外表的膚淺的特征。

（五）改革開放以來，人們在生活方式、思維方式、價值觀念等方面發生了急劇而深刻的變化，人們審美觀念的巨大變化也在日常生活中有明顯表現。大學生走在時代的前列，在他們身上也最為鮮明地體現出審美的時代特征。當前，大學生的審美趣味日益廣泛，且受西

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方價值觀的沖擊較大。

戲劇是一種舞臺表演藝術，其以劇本作為舞臺演出的基礎，借助布景、道具、化妝、燈光、服裝演員的形體動作，有的要音樂伴奏，是文學、美術、音樂和舞蹈等多種藝術的綜合體。戲劇高度集中地反映生活，把人物、時間、場景高度集中，即在有限的舞臺空間和時間內，通過人物的語言和動作以及一定的場景，以深刻地反映社會生活和表達作者的思想感情，啟發人們去思考。《亂民全講》就為其典型代表。

《亂民全講》分成許多小故事，小故事又分為幾個小段, 每個不相關的小段是穿插著演，每段小故事都會讓整場觀眾捧腹不論是會心一笑, 抑或仰天長笑。然而故事卻能帶領大家思考，讓觀眾不只是笑笑, 能再去想些更深刻的東西。

我和你的關系怎樣界定？物質世界和精神世界有什麼分別？我為什麼會喜歡紅色？我為什麼會感到悲傷？我為什麼會感到快樂？我在唱歌 我在哭 我在大笑。我聽見自己的聲音。我看到自己的影子。我在問自己很多問題。我知道答案。我就是不能解決。是沒有感覺。還是沒有決心？整出舞臺劇就是一場凝重的對哲學的思考，雖然一切似乎都在幽默搞笑反諷中完成。最后的KTV女主人公唱得嘶聲力竭，那是她結束人生的最后一歌，是對人生的絕望悲歌。“有時候，有時候，我會相信一切有盡頭，相聚離開都有時候，沒有什么會永垂不朽......”此時的她回憶著從前的種種幸福，也道出了自己的心聲：

我坐在KTV的房間里，準備唱我人生的最后一次卡拉OK，因為我已決定離開這個世界。我決定離開這個世界的理由： 第一，因為我這一生也不會得到你，第二，你永遠也不會喜歡我，第三，那次你對我說，你對我已再沒有任何感覺。無論如何，我們也有過一段開心快樂的日子，我選擇唱KTV作為離開前最后的一件事，是因為我們在這KTV內，渡過了很多快樂的時光，我們在這里手拉手，唱了很多很多的歌，我還以為，我們可以一直的唱下去。也許我們都明白，在這個社會，不會有真的愛情。你對我說，人最重要是生存。你經常勸我不要想太多，不要把事情復雜化，生活越簡單越好，所有問題自自然然會解決，不要執著，一定不可以太認真。我也想有面對現實的勇氣。我記得我和你看過一部電影叫做「埃米莉的異想世界」，人人都說戲里的埃米莉很有勇氣，但那是電影，不是臺灣，在臺北，就算我有作埃米莉的決心，也沒有這樣的一個環境。我可以隨時改變自己，但你跟我說，我怎么改也沒有用，因為我想我作自己，但當我作自己時，我又得不到你我還作自己來干什么？你可能會問，為什么我決定離開這個世界？我也不知道，我也不明白，我只是覺得很辛苦。也許離開后，那種辛苦會消失。離開這個世界，可能是開心的，我想我會到了另一個世界，成為天使。若我成為天使，我一定會回來保護你，永遠在你身邊，聽你心底里的說話，再用歌聲回復你。

是的，全劇開始，它開始于一個結束，讓你相信，生命是一個圓。

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生活也是一個個的輪回，每一刻都是一個起點，也是終點。這才是歌劇的價值。

美，是一種表現形態，客觀地存在于現實生活的各個領域。不論是自然美、藝術美還是社會美，都能夠引起人們的共鳴，提高心靈意境，啟發人的智慧，培養氣質、陶冶性情、形成品德、美化人生。審美是人對于客觀存在的審美對象在頭腦中的一種能動的特殊反映方式，并對該事物是否美的一種情感性地評價和判斷。人的生活時刻離不開美。如果說一個人缺乏對美的感知，那么，即使是在一幅令人嘆為觀止的傳世之作面前，或自然界讓人目眩神迷的日落景象面前，或者是生活中無處不在的驚世之美面前，他們也只會無動于衷，感受不到那種發自心靈深處的震撼。他可能是颯爽雄健的，但這種颯爽雄健缺乏另人心折的內涵和深度來加以襯托，這樣的人生無疑是殘缺不全的。審美能力是人才的基本素質之一，是通向成材之路的橋梁，更是大學生自我發展的需求。

戲劇就是這樣，它將生活的美，愉悅的也好，悲壯的也罷，統統展現在舞臺上，讓人們去觀察去體味。戲劇可以通過對大學生進行美的感知、教育與熏陶，進行心靈、行為的教育，使大學生認識理解什么是美，怎樣欣賞美、追求美和享受美，讓大學生認識和把握美的規律，用正確的審美觀念以及審美情趣去發現美和創造美，在向學生們介紹自然美、社會美、藝術美等各種不同美的欣賞特點、分類和標準。讓他們明白人完美的形象是由諸多因素構成的，完美的形象體現在人在氣質、性格、修養和言談舉止等各方面。在追求人的自然美（包括人的身材美、體態美、裝飾美）的同時，還要追求心靈美。

戲劇可以幫助學生樹立正確的審美觀；在欣賞高雅藝術的時候，也是最容易產生愉快的心理體驗和強烈的感情共鳴的時候，在精彩表演鼓掌喝彩的同時，讓大學生自己去感悟道理，提高審美情趣、文化品位和人文素養；訓練感受美、鑒賞美、表現美、創造美的能力，真正起到了 “隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果，使大學生在各種輕松、愉快、健康、高雅、富于美的文化活動中，接受真善美的啟迪和陶冶，培養潛在的素質和能力，以提高審美情趣。

一棵樹有綠蔭的美，一朵花有開合的美。大學生正處在不斷吸收養分的階段，而戲劇正是那和風細雨。這個世界真的不缺少美，而單單缺少發現。此時，我們需要第三只眼，戲劇正是我們當代大學生的第三只眼。在觀看戲劇時，我們在欣賞美，觀看之余我們會思考，進而發現周圍的美，久而久之，我們的審美觀得到正確的指引，走向了正確方向。

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第五篇：論l物理教學中的德育滲透

物理教學中的德育滲透

黃山三中

焦玉芬

在初中物理教學中加強德育滲透，是物理教育改革和發展的需要，也是促進學生全面發展的需要。根據中學物理新課標的要求，中學物理的教學一方面要使學生比較系統地掌握物理學的基礎知識，了解這些知識的應用，培養學生的能力和智力；另一方面要根據物理學科的特點，結合教材中大量的思想教育因素，對學生進行思想教育。將物理課程目標的智育目標和德育目標相互滲透，實現和諧統一。因此，物理教師在教學工作中要樹立德育觀念，注意捕捉物理教學中的德育因素，并將其融入物理教學中。

赫爾巴特強調教學與教育有不可分割的聯系，并明確指出不存在“無教育的教學”，主張“通過教學來進行教育”。傳統的初中物理教學過分注重學生的物理知識與解題技能的培養，使得學生處于被動的學習地位，不利于學生的終身發展。正因為如此，新的《初中物理課程標準》在課程目標部分，從知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三方面對課程目標進行了立體的描述，形成了初中物理教學的三維目標，而其中的情感態度與價值觀的教學目標實質上就是德育的教學目標。具體而言，新課標對于初中物理教學的德育要求可概括為：濃厚的愛國主義情感、辯證唯物主義的科學態度以及崇高的道德品質。這三個方面的德育內容既是初中物理教學的必然要求，同時在初中物理教學中也是切實可行的。傳統教育觀認為，物理是一門自然科學，教學就是傳授知識、技能和方法，德育與物理課程沒有必然的聯系。實際上，物理學悠久的發展歷史、物理學理論的發展本身、物理學本身所具有的唯物辯證的思想和物理探究過程中應具備的各種科學精神等，都是對學生進行思想教育的豐富資源。我們在教學中應充分發揮物理教學的主陣地作用，積極總結物理教學中的德育經驗，利用物理學所特有的豐富德育資源和特有的德育功能，將德育融入物理教學中，摒棄重科學素質輕道德素養的不良傾向，在提高學生智育因素的同時也使學生德育素養得到同步的發展，真正做到三維目標的有機結合，為學生的終身發展奠定良好的基礎。

二、在物理教學中突出德育功能

物理作為一門自然基礎學科，不僅能夠啟迪學生的智力、培養學生的能力，使學生掌握物理基礎知識，而且能夠增強學生的愛國主義情感，樹立集體主義觀念，培養辯證唯物主義思想。物理課程具有一定的穩定性和持久性，將德育滲透到物理教學當中，對學生的思想道德品質進行潛移默化的影響，有助于從根本上提高學生的道德水準，真正達到教書育人的目的。

物理教學中的德育內容主要存在于物理教科書的知識材料之中，這些德育內容是豐富多樣的，按其形式可分為顯性的和隱性的。顯性德育內容較少，教師容易把握，隱性德育內容是指教科書中的一些材料和知識點，表面上不能對學生直接起到德育作用，但通過深入分析、挖掘或通過介紹背景材即能體現其強大的德育功能。教師只有在教學中充分吃透教材，實現德育的目標控制，教學中緊扣教材實際，做到德育與知識傳授的有機結合，才能獲得良好的整體效果。在初中物理教學中結合教材內容進行德育滲透，主要有以下切入點。

（一）辯證唯物主義觀點和方法論思想的教育

自然科學是馬克思主義哲學的基礎。物理學是研究自然界中物質的結構，以及物質最普遍、最基本的運動形式及其規律的科學。物理學研究的內容可以用兩個字概括，即“物”和“理”。“物”即物質，是物理學研究對象。物質存在的形態是多種多樣的，可以歸結為實體物質和場兩種形態。結合教材內容，使學生懂得判斷物質客觀存在的根據，明確物質和運動是不可分割的，世界是由物質構成的，就為學生形成唯物主義的認識論打下了基礎。“理”是指物質運動和變化的規律，物理學中大量的實驗和研究，說明物質的運動和變化遵循一定的客觀規律。這些規律是符合馬克思主義辯證法的觀點的。因此只要教師在物理教學中把教材中的科學內容與思想內容有機結合起來，運用辯證唯物主義觀點去分析、闡述物理現象和規律，注意將哲學思想運用于物理教學之中，就不僅能使學生正確而深刻地理解物理知識，而且對科學世界觀的形成，方法論的掌握都有積極作用。例如，在講作用與反作用、壓力與支持力、力的合成與分解、吸熱與放熱、正電與負電、裂變和聚變，可以向學生揭示物質的對立統一規律。物體溫度的量變會引起物態的質變，而物態的質變又會導致體積、密度、比熱等量的變化；透鏡成像中，物距的量變會引起像的質變等，可揭示質變與量變的辯證關系。在講授牛頓第一運動定律時，可概述亞里士多德差不多二千年來一直得到人們公認的說法被伽利略的小車實驗所否定，以后科學家又進一步發展了伽利略的思想，最后由牛頓概括了伽利略等人的研究成果，總結出了牛頓第一運動定律的過程，通過這一規律得到逐步認識過程的教學，向學生滲透實踐和認識的辯證關系，使學生認識到，實踐是認識的來源，認識又必須回到實踐中去，才能得到檢驗和發展，實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復，以至無窮，而實踐和認識的每一循環，其內容都將進到高一級的程度。從亞里士多德到伽利略到別的科學家，再到牛頓，才使人們對運動的這一規律有了本質的認識并達到了完美的程度。我們在講授運動的概念時，在強調了“絕對不動的物體是沒有的”同時，應適時地向學生滲透“物質是運動的、變化的”這一辯證唯物主義的基本原理。再通過一系列知識點的傳授，從宏觀物體的機械運動到微觀分子的熱運動，從看不見，摸不著的電和磁的運動到光的傳播、反射、折射，從摩擦起電到熱機工作，從電動機轉動到白熾燈發光，使學生意識到：物體的運動實質上就是物質的運動，其運動的形式是多種多樣的，是可以相互轉化的，其運動過程又是十分復雜的，為了避免研究問題的復雜性，我們平常所說的運動又是相對于某一參照物而言的，從而使學生初步形成“動中有靜，靜中有動”的辯證關系。我們在講授質量的概念時，在強調了物體是由物質構成的同時，就應有意識地向學生滲透世界上的一切都是由物質構成的這一辯證唯物主義的基本觀點，通過一系列知識點的傳授，從大到宇宙天體（如太陽、星星、月亮），小到基本粒子（如分子、原子、電子），從有形的實體（如樹木、房屋流水、）到無形的場（如磁場、重力場、電場），使學生逐步認識到：自然界中的物質是多種多樣的，正是由于多種多樣的物質才構成了這五彩繽紛的世界，因此世界是物質的世界，世界又統一于物質。

（二）嚴謹的科學態度、堅強的意志和科學精神的養成教育

作為一門以實驗為基礎的自然科學，物理對培養學生嚴謹的科學態度、堅強的意志等心理品質方面，有著無法取代的優勢。

在中學物理教材中，許多重要的定律、概念、公式都是通過實驗推理出來的，如光的反射定律、二力平衡條件、歐姆定律等。學生由于經歷和學識的限制，對一些物理知識不可能一聽就懂，有時還會懷疑其客觀性，這時教師要鼓勵學生不迷信課本、權威，積極思考，大膽探索，認真實驗，讓學生努力做好一切實驗，使學生積累物理現象并有正確的思考，能在掌握知識的同時，逐漸形成嚴謹的科學態度和實事求是的品質。

初中物理中的物理學史向我們展示了物理學家探索自然、追求真理的頑強力，嚴肅認真、鍥而不舍、無私奉獻的科學精神。布魯諾為捍衛科學真理走上火刑場；伽利略被終身監禁而矢志不移；開普勒貧病交加，歷受迫害，死在討債的路上；笛卡兒、牛頓、惠更斯、卡文迪許等為了科學研究終身不娶；美國的富蘭克林做風箏試驗而被雷電擊暈，待他醒來時，還風趣地說：“好家伙，我本想電死一只火雞，結果差點電死一個傻瓜！”。這些為科學試驗而不屈不撓的高尚品質和不畏艱險，奮不顧身而又非常風趣、樂觀的精神，是物理學史教學中讓年輕的學子們永遠銘記的；法拉第經10年的不懈努力做了三百多次的實驗，最終得出電磁感應的條件。這些感人的事例，對于培養學生科學思想，頑強意志及忘我犧牲的精神非常有感染力。

在教學中，讓學生明白，物理學中的許多定律、定理都是在長期艱苦的實驗后總結出來的，包含著科學家多年的心血、汗水、失敗和挫折，教育學生在科學面前來不得半點虛假，培養學生不僅要有嚴謹的科學態度，還要有堅韌不拔的意志品質。比如“歐姆定律”這節課，在得出歐姆定律后，抓住時機講歐姆花費了十年的心血發現了“歐姆定律”，當時的實驗條件極差，沒有現成測量電流的儀器，他想了種種辦法，經歷了多少次失敗，才制成了相當精密的測量電流的電流扭秤，當時電源電壓也不穩定，經過五年他才找到電壓穩定的電源。他的這種求新、求實、勇于自我批判的探索精神，以及不屈不撓的驚人毅力，會使學生受到激勵，使他們更深刻地認識物理學的任何一次大的突破都要有獻身科學的精神。

（三）愛國主義、集體主義和高尚的思想品質的養成愛國主義、集體主義是對青少年進行德育的中心內容。教學中可結合教材，從以下三方面進行。第一，介紹我國在物理學方面對世界的杰出貢獻，激發學生的民族自尊心和自豪感。我國是世界上最早的文明發達國家之一，在物理學理論和實踐上有輝煌成就。例如，我國古代著作《墨經》《考工記》《天工開物》《論衡》《夢溪筆談》《齊民要術》《太平廣記》中有關科學技術的論述，都在當時的世界處于遙遙領先地位。我國古代的發明創造，更是不勝枚舉，如指南針、地動儀、回音壁、石拱橋等。英國著名科學史家李約瑟博士，在他的《中國科學技術史》一書中，曾列舉了中國向西方傳播機械和其它技術達26項之多。教學中結合教材有關章節穿插介紹這些內容，不僅可以激發學生學習物理的興趣，還能使學生了解祖國的燦爛輝煌文化，樹立民族自信心和自豪感。第二，使學生了解我國現代科學技術的飛速發展和科技人員奮發圖強的事跡，增強他們熱愛社會主義祖國的崇高感情。解放以來，在中國共產黨領導下，我國在科學技術方面得到了史無前例的發展。我國在理論物理方面提出的物質結構的層子模型理論，超導的研究與實踐，都達到國際先進水平。在尖端技術方面，原子彈、氫彈、洲際導彈的實驗成功，人造衛星的發射與回收，正負電子對撞機的建成，都處于國際前列。鋼鐵和電力事業的發展、能源的開發和利用，都有了長足的進步。結合教材內容，可以進行今昔對比，引導學生熱愛中國共產黨，熱愛社會主義。第三，教育學生正確認識今天我國在科學技術的某些方面與國際先進水平的差距，激勵他們努力學習，立志振興中華。