第一篇：古詩詞助力寫作三境界（最終版）

古詩詞助力寫作三境界

王東 覃敏

提要：

中國古代詩詞言簡意賅，意味雋永，是提升學生寫作能力的絕好材料。可是，在傳統的作文教學中，古詩詞卻常常被忽略。這實在是語文教學，特別是作文教學的一大不幸。本文將集中論述師生利用中國古代詩詞提升寫作能力所能達到的“三種境界”，亦即通過古詩詞提升寫作能力的三種途徑——“引用”“化用”“意用”。

關鍵詞：

古詩詞作文能力運用途徑

正文：

中國是詩的國度，自古就有“詩禮傳家”的傳統。詩歌在帶給我們美的享受的同時，還能潤澤心靈，提高審美修養，提升志趣品位，涵養道德情操。無怪，教育家孔子在談及個人道德修養時講到：“興于詩，立于禮，成于樂。”一首首詩歌猶如一曲曲清歌雅樂在我們的靈魂深處一次次叩響，是詩詞歌賦的一次次浸潤，構筑了中國人獨特的精神世界。

然而，孔子在《論語·子路》中也提到：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

背誦了《詩經》三百首，如果不能通達政事，在外交辭令方面，又不能應用，詩背得再多，又有什么用呢？

可見，在詩歌的學習中死記硬背卻不能通達運用的情況，古已有之。遺憾的是孔子并沒有給我們指出解決這一問題的方法。

筆者在長期的古詩詞教授和學習實踐中，根據中華詩詞的特點，將前人的詩詞教學經驗和西方現代教育心理學研究成果相融合，總結出一套別具特色的古詩詞教學方式，讓學生在學習古詩詞的同時提高寫作能力成為水到渠成，順理成章的事情。

就比較淺顯且容易把握的層面來講，詩歌對寫作能力提升所發揮的作用，大致有以下三個境界：

第一層境界——引用

引用，就是直接使用詩詞中的名句，借前人的語言來表達自己的思想。這種做法古已有之。早在春秋戰國時期，人們就經常引用《詩經》中的句子，來表達自己的想法。我們老師們也經常告訴學生，在寫作文的時候適當地運用名言警句能使作文的語言簡潔凝練、生動活潑，增強感染力。怎樣讓學生將“引用”的方法運用自如呢？

心理學家布魯納說過：按照一個人自己的興趣和認知結構組織起來的材料就是最有希望在記憶中自由出入的。

因此要在教學中讓學生把詩歌的語言和個體生活情境建立起有意義的聯系，要用個體豐富的知識經驗背景去同化詩詞，構建個性化的詩歌世界。一旦詩詞的文字和現實的生活情境建立起有意義的聯系，遇到相似的情景時，相關的詩句就會自動浮現在腦海。引用詩句也就不成問題了。

二、第二層境界——化用

化用，就是不直接引用詩詞的原文，而是把原文所表達的意思，化為自己的語言進行描述。這種現象在語文課本里也出現過：比如北師大版語文教材第十一冊第八單元語文天地的《竹頌》一文中有這樣一段話：

我驚異地望著你尖尖的竹筍，堅毅頑強地頂開壓在你頭上僵石般的硬土。轉眼間長得同你的先輩一樣粗壯，發出一樣的蕭蕭金石之聲。啊，你未出土時便已有節，直到凌云高處依然虛心。

這里就是化用了對聯“未出土時便有節，及凌云處尚虛心”，化古人之句為我所用。

中國的古詩詞往往寫景生動，意蘊悠遠，而且語言簡練，易讀易背。因為它寫景生動，意蘊悠遠，就為我們提供了大量寫景、抒情的絕好范本；因為它易讀易背，讓我們可以輕松地積累大量優秀的語言材料；又因為它語言簡練，因此給我們留下了巨大的發揮空間。一句簡簡單單的詩句，往往可以演化出一大段優美的文字。比如蘇軾的一句“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。”再加上李賀那句“黑云壓城城欲摧”，似乎可以化出這樣一段描寫夏日暴雨的文字：

不知是哪個調皮的小孩打翻了墨盤，把天空染成了一片漆黑，遠處的高山在翻卷的烏云中依稀可辨。黑云奔涌翻騰，好像一只張牙舞爪的怪獸，它揮舞的巨掌似乎要把遠處的群山拍成碎片。很快，如注的暴雨傾瀉而至，一粒粒白亮的雨滴在陰沉沉的天地間顯得更加明亮，仿佛千萬顆珍珠，從天空傾倒而下，瞬間砸成粉碎。

誦讀古詩詞不但能給我們帶來絕佳的審美享受，更是積累語言材料，提高寫作能力的捷徑。甚至可以說你背了一首詩，就相當于背下了一篇精美的散文。

三、第三層境界——意用

所謂“意用”，就是完全脫離詩詞的文字，只是借用詩詞的意境或思想。這似乎是個比較復雜的問題，大致說來，可以從以下幾個方面著手：

借法。

借法，即借用寫作手法。

比如今天這課《楓橋夜泊》我們就可以學習作者以動寫靜的反襯手法；

從《游子吟》中，我們可以學習作者取材于生活中小事，以細節展現大愛的手法。

辛棄疾的《青玉案元夕》，讓我們看到作者花了大量的筆墨，濃墨重彩地表現元宵節熱鬧的場面——燦爛的煙花、豪華的車馬、熱鬧的花燈、歡樂的人群??可這一切都只是陪襯，文章的中心只是最后那一句：那人卻在燈火闌珊處。這種“極力鋪陳，妙手反襯”的寫法是我們可以借用的。

“問君能有幾多愁。恰似一江春水向東流。”“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”這些句子把無形的愁緒寫得那么形象，這種化抽象為具體的寫法，是我們可以拿來就用的。

“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”我們也可以像作者那樣，把自己內心的感受，投射到外在景物中，借景道情。

詩詞，是一座取之不盡的文學寶庫，這樣的例子還有許多，我們自己去慢慢品味吧。

2、明理。

即通過誦讀古詩詞體會作者的思想，形成對人、事、物和社會現象的觀點、看法，提高自己的思想境界和審美品味。我們說一篇文章好，不僅在于優美的文字，更在于深邃的思想。甚至于我們可以看到有很多文章，通篇找不出什么華麗的詞匯，但它就是那么動人。一篇文章只有具備了深刻的思想才可能具有不朽的生命力。唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每一個時代都有其代表性的文學形式，但這只是表現形式的不同，它們所表現的都是那個時代人們的思想和感情，都表達了作者的人生態度。誦讀古詩詞也是可以讓我們提高思想境界的。

我們來看陳子昂的《感遇》

樂羊為魏將，食子殉軍功。

骨肉且相薄，他人安得忠？

吾聞中山相，乃屬放麑翁。

孤獸猶不忍，況以奉君終。

詩人在這首詩里借古諷今，抒發自己對時事的深沉感慨。全詩質樸剛健，寄寓深遠。詩中寫了兩個歷史人物：樂羊和秦西巴。樂羊是戰國時魏國的將軍，魏文侯命他率兵攻打中山國。樂羊的兒子在中山國，中山國君把其子殺死，煮成肉羹，派人送給樂羊。樂羊為了表示自己忠于魏國，就吃了一杯兒子的肉羹。魏文侯重賞了他的軍功，但是覺得他心地殘忍，因而并不重用他。秦西巴是中山國君的侍衛。中山君孟孫到野外去打獵，獵到一只小鹿，就交給秦西巴帶回去。老母鹿一路跟著，悲鳴不止。秦西巴心中不忍，就冒著被殺頭的危險私自把小鹿放走了。中山君認為秦西巴是個忠厚善良的人，就任用他做太傅，教育王子。

一個為了貪立軍功，忍心吃兒子的肉羹。骨肉之情淡薄如此，這樣的人，對別人怎么可能忠心呢？一個憐憫孤獸，私自將國君的獵物放生。這樣的人，對一只孤獸尚且有惻隱之心，更何況對人呢？他對國君肯定是能忠心到底的。

讀了這首詩，我們對人性的看法是不是會更加的深刻了呢？向這樣思想深刻的詩句還有很多，比如：“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。”自從我讀了白居易的這首《鳥》后，這句話就深深地印刻在了我的腦海中，每當眼見受到傷害的小動物時，我總是會忍不住地去想他們也是有父母子女的，他們的父母子女該是多么的傷痛啊！是白居易的這首詩讓我明白了這些。

又如蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”雖然只是一句描寫廬山景色的詩句，但我們仔細思量，卻可以從中領悟到另一層深意：人處在不同的位置，對待事物的看法就會不同。下一句“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”所揭示的哲理就更明顯了。

3、移情。

即將詩詞的情感移入誦讀者內心，在作文時再移入自己的文章。沒有感情的文章是不可能動人的。同時只有具有豐富的情感，有一顆善感的心靈，才能發現生活中動人的點滴。

詩詞的誦讀能帶給我們豐富的情感體驗，就如前面所說，誦讀詩詞是一次次情感的交流、心靈的對話。通過一次次誦讀，古詩詞所蘊含的深沉情感就會猶如一滴滴涓涓細流，不斷地匯入我們的心靈，在潛移默化之中培育起那一份悲天憫人的情懷。

就如曹文軒老師在《回歸經典》一文中所說：“悲憫情懷是經典的基本品質。經典名著，無論是喜劇的還是悲劇的，都襯著這個渾厚的底子。它在做一個與天地共在的文章——感動的文章。它給我們的不僅僅是深刻的思想，還有情感。經典的意義之一就在于它有情感教育的功能。

“情感是人、人類生存的最基本的東西。人之所以為人，人類社會之所以維持了數千年的運轉，就是因為有“情感”二字的溫馨浸潤。

“這些經典所營造的世界，正是一個情感的世界。這個世界，無論是在笑聲中還是在哭泣中，都在張揚使人變得更加人性化的悲憫精神。受傷的心靈可以在這里獲得慰藉，冷漠的心靈可以在這里重新點燃情感的熱火。它們將告訴讀者，情感是多么的重要，多么的美好，多么的值得加以頌揚。

“（經典作品）猶如高山，我們需要仰視。??它們會在悄然無聲之中，將閱讀者引入一個圣潔的世界，一個使靈魂得到凈化的世界。??在一番嚴肅與認真中，在一番陶冶與感化中，我們變得純潔與高尚。??一個孩子的理想閱讀，應從經典開始。”

古詩詞是經典中的經典，誦讀古詩詞，讓詩歌與生命共舞！

第二篇：文秘公文寫作的三境界

公文寫作不像文學創作，可以通過生活實踐，或運用豐富思維去長時間的“陳釀”，通常需及時快速地完成，有追求應用時效性之要求。下面給大家整理了文秘公文寫作的三境界，歡迎閱讀!

文秘公文寫作的三境界

第一重境界：尋門而入

初學公文寫作的過程，猶如求學者初次造訪一座隱跡山野的書屋，首要之事就是找到通往書屋的那扇門。這趟尋門之旅看似簡單，卻讓大多數新人深感艱難，即便是具備一定文字功底的高材生也不例外，畢竟學校里學到的理論知識與實際工作一時還對接不上。

不少剛走上綜合文字崗位的秘書，面對領導布置的命題，常常覺得一頭霧水、無從下手。于是，要么鉆進資料庫“海淘”樣板文章，反復閱讀、不斷揣摩，研習其中的篇章結構、邏輯關系、寫作技巧，而后嘗試著下筆；要么求教于同行前輩，聆聽經驗、潛心思索，在一遍遍推敲中明晰文稿的主旨，在一次次修改中讓面目生澀的文稿漸趨圓潤成熟。

總之，這是一個艱苦摸索的過程，是一段痛苦成長的時光，磨煉的是意志，塑造的是品格，唯有咬緊牙關堅持到底者才能撥開層層迷霧，找到公文寫作這座書屋的大門。舉例來說，這就像過去廚師行業里拜師學藝的學徒工，初入行時完全是門外漢，只能從最基礎的刀功、火候、翻鍋、裝盤學起，在老師傅的引領下一步步邁入職業廚師之門。

第二重境界：倚門而歌

這是從稚嫩走向成熟、從“小學徒”成長為“大師傅”的階段。此時，大多數求學者已邁過“門檻”，來到屋內，接觸到大量信息資料和前人著述的美文佳作，并在寫下多篇文章后逐步掌握了公文寫作的基本方法、套路和常用技巧，再通過日積月累的反復練習，進一步熟悉了個中門道，積累了豐富經驗，進而達到閑庭信步、倚門而歌的境界。

這一時期的文字工作者，對材料的取舍、立意的選擇、架構的擺布、文字的運用乃至文風的把握等，都做到了心中有譜、成竹在胸。他們不再是初入山門、人云亦云的新手，也不再是生搬硬套、模仿抄襲的“菜鳥”，而是具有寬廣知識面和深刻洞察力，能將理論闡述與實際情況、歷史背景與現實寫真、黨情國情與民心民意、領導意圖與受眾需求有機結合和融會貫通的文字“匠人”。

面對領導布置的命題，他們往往并不急于動手，而是將更多時間花在前期調查研究上，花在數據、素材和資料的采集分析上，看似不慌不忙，實則苦心孤詣，一旦構思成熟之后，便以破竹之勢，按時完成高質量的文稿。恰似當初的稚嫩學徒，經過多年的術業專攻、日夜苦練后，已經成長為技藝嫻熟、獨挑大梁的主廚，煎炒烹炸樣樣拿手。

第三重境界：破門而出

這一階段堪稱公文寫作的最高境界。少數銳意創新的求學者通過海量的閱讀和寫作后，不再滿足于從書屋原有的那扇門進出往返，而是在書屋內大膽鑿開一扇新門，繼而領略一番峰回路轉、柳暗花明的新氣象，踏上一段奇幻瑰麗、曼妙多姿的新旅程。

如果將第一重境界的寫手比作“菜鳥”，第二重境界的寫手喻為“匠人”，則這一境界的寫手可謂之“智庫”。他們寫作時不再囿于舊傳統、老套路，而是立足問題的本源，翔實占有第一手資料，靈活運用科學的世界觀和方法論，博采眾長、剝繭抽絲、深入淺出，脫陳詞之胎、換新語之骨，尤擅以獨特的視角、深邃的思想、精辟的解析感染受眾，贏得共鳴。

更可貴的是，“智庫型”的文字工作者已將寫作從單純的任務升華為內心的責任擔當，不圖功名利祿，唯盡匹夫之責，將實現自我價值的“小我夢”融匯于民族復興的“中國夢”，把公文寫作奉為可服務領導、能造福百姓、終將推動時代進步的事業。仍以學廚為例，這就已經成為了一名技藝超群的大廚，即使拋開菜譜也能烹制出精致可口、罕有其匹的珍饈美味，甚至能將他人遺棄的邊角食材“點石成金”制成稀世名菜。

第三篇：管理者三境界

管理者三境界

卓越的管理者他們的管理方式各有不同，但他們都有屬于自己的一套管理思想。張瑞敏、任正非、王石也好，洛克菲勒、福特、韋爾奇也罷，他們有的內斂而善于分析，有的具有很強的魄力和膽識。但他們都憑借自己獨有的智慧，使得所在的企業在經歷逆境中重生，在競爭近乎殘酷的市場中一路領跑，成為整個行 業乃至整個社會的標桿企業。

筆者經過深入的研究，發現一切優秀的管理者都有一個共同的特點，那就是他們擁有一種超越了IQ及EQ的智慧存在-------境界。根據某權威調研機構對幾百家大型、全球性的公司所做的調查顯示，境界對于一個人特別是對于一個高層管理者來說是成就卓越的必要條件。一個人擁有再高的智商、情商，但如果他的境界沒有達到一定的高度，同樣無法成為一個卓越的管理者。他所經營的企業亦是如此，成功只是短暫的成功，除非他在境界上再次突破。

境界狹義上來講可以稱之為我們常說的高度，從廣義上來講則是一個人在處理某種問題所自然流露而非刻意裝扮出的做法。從管理學的角度來闡述它的意義則是，在企業運營的過程中，當企業面臨各種問題的時候，作為管理者所自然流露的處理問題的方法與態度。

管理境界的高低直接影響到團隊、部門及公司的運營效率，甚至涉及企業存亡。可以這樣說，大境界帶來大心胸，大心胸帶來大的成功。當一個人以“天”來自居的時候，那世間的一切在他的眼中都不過是一粒灰塵，什么金錢、榮譽等等都微不足道。這就是大境界。

真正卓越的管理者，在成長的過程中都經歷了三種境界---自我境界、社會境界、自然境界，當企業面臨各種問題的時候，境界不同，處理方式不同，當然結果也就不同。

第一重境界---自我境界

詩曰：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路

佛曰：看山是山，看水是水。

道曰：有為而妄為。

這一境界的管理者初涉職場不久，因工作業績突出或其某種原因而被放在了管理崗位上，由于缺乏相關的管理知識、經驗，在管理的世界中，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山，告訴他這是水，他就認識了水。他們還沒有形成自己的管理風格，管理的過程的中更多依靠別人的經驗、自己的簡單判斷、學識來進行工作，管理中往往感到力不從心。當遇到挫折時，他們首先想到的是公司的制度不完善，于是通過增加新的管理制度，以約束企業員工。由于受制于自身的管理水平及管理意識，許多制度規定顯得不盡合理，往往脫離不了“妄為”。如果此時他們能夠認真的學習管理學的相關知識并認真的反思應對所面臨的問題，他們就會很快的進入管理第二境界；而如果他們不思進取，則會永遠停留在這個階段，甚至發展成為權術管理、關系管理的傀儡。

在這一階段的管理者，他們管理員工時往往走兩個極端強權管理和關系管理。靠強權來管理的人，在上級面前他們往往低頭哈腰，一口是是是；在下屬面前卻耀武揚威，滿口不行不行不行；而靠關系管理的管理者，他們管理員工、升遷更多的靠的是關系學，在他們這些人的眼中相信關系學，關系好才會有好的發展，他們經常和員工稱兄道弟，因此他們工作的重點是拉幫結派，搞搞辦公室政治，甚至踩著下屬的肩膀往上攀登。

第一重境界的管理者處于企業管理的最低境界，管理上毫無章法可循，基本處于混亂、原始狀態。員工處于完全地被動地位，沒有絲毫的積極性及創造性，沒有任何歸屬感，企業的績效較低。

第二重境界------社會境界

詩曰：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

佛曰：看山不是山，看水不是水

道曰：有所為有所不為

隨著管理經歷的增長，遭遇的管理問題越來越多，就會發現管理越來越復雜，進入這個階段，管理者是激情的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。這個階段的管理者可能會學習領導力、管理技巧的課程，經常會傾聽別人的管理經驗之談，但是他們已不再生搬硬套書本上的管理理論，他們明白書本上的理論基本上在企業處于真空的純凈狀態下才會有效；也不再輕易相信別人的管理經驗與技巧，因為他們明白經驗是在特定環境下成功的典范，而那個環境已經不在了。在這個時候看山也感慨，看水也嘆息，山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。理論也好，經驗也罷，離開了特定時間和空間，并不一定適合自己，在管理的過程中也總結出了一套適合自己的管理技巧與方法，管理都是人的主觀意志的載體，所謂好風憑借力，送我上青云。他們在管理的道路上辛苦的奔波著，面對著問題與疑惑。他們開始懂得領導的藝術，開始懂得應該信任員工，應該對于員工給予一定授權并開始試行，員工在工作中有了一定的積極性，在某些事情上可以按照自己的意愿而不是管理者的意愿去處理事情，但由于本身境界的限制，他們仍然帶這有色眼鏡來看待員工，隱藏著懷疑去信任員工。

很多人許多人到了管理的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，他們大部分會做出一定的成績，甚至被稱為“優秀”的管理者，但是他們管理的企業、部門卻無法進一步的成就卓越，輝煌的歷史總是很短暫，他們發現自己再也無法突破管理的瓶頸，于是抱恨終生。

一味停留在第二境界的管理者，因為找不到進一步提升的途徑抑或滿足于現狀，他們往往會走入“執行力誤區”。當公司業績不佳的時候，他們往往認為是公司的員工不夠努力，做工作不夠細致，執行力不到位。面對這樣的情況，他們一方面通過制定更加細致的制度與規范來督促員工，重新收回對員工的信任，企圖通過進一步完善制度，提升員工執行力來獲得業績上的提升；另一方面他們逐步收回各種授權，過多的干預員工的日常工作，總是過于頻繁的為員工挑毛病，并通過自己的親力親為來為員工做示范，告訴員工應該怎么做，結果員工的積極性沒有了，自己的身體累垮了，公司的業績也與日俱下。

相對于第一重管理境界，處在第二重管理境界中，員工擁有一定的自主權，管理者能較大程度地調動員工的積極性與創造性，企業的績效較高。

第三重境界----自然境界

詩曰：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處

佛曰：看山還是山，看水還是水

道曰：無為而治，道法自然

只有很少一部分的管理者通過自身的不斷修煉，終于將自己提升到了第三重境界---自然境界。

管理大師彼得〃德魯克說“管理的最高境界是無管理”，他們管理的基本方法是“無為而治”，“無為而治”不是不為，而是有所為有所不為；“無管理”當然也不是不管，而是有所管有所不管。

隨著管理理論的不斷豐富，管理經驗的不斷積累，一部分管理者不滿足于現狀，不滿足于眼前的成績，他們把管理理論、管理經驗實現了從實踐到理論，又從理論到實踐的PDCA循環過程；他們重新回到理論的世界，重新重視與眾人交流管理經驗，他們開始涉足哲學，希望從哲學中尋找管理的本源。他們的管理思路逐漸清晰，終有一日，他們茅塞頓開，回歸自然。原來管理的最高境界不是”有所為有所不為”，而是“無所為無所不為”的無為境界，他們依靠自己的努力與睿智終于把自己提升到了第三重管理境界。他們在這時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。這個時候看山又是山，看水又是水了。暮然回首，自己一直尋求的管理之道原本就在身邊。

“無為而治”的基礎是“有為”，達到第三境界的人，他們更加專注的去做自己應該做的事，他們更加清楚并致力于滿足員工的各項需求，他們相信“沒有失敗的員工，只有失敗的管理”；他們更加清楚文化對于企業的巨大推動力，他們致力于企業文化以及公司的制度建設，但又不死板的去督察員工；他們懂得如何用一個團隊而不是利用一群男人和女人去做工作；相比員工的工作業績，他們更關注員工的成長；相比于自己或企業的利益，他們總是考慮員工利益更多一點；在他的公司（部門）管理者是輕松的，員工快樂并忙碌著。他們是徹底的無私管理者，但是他們卻依靠“無私成就大私”，最終成就了企業的卓越。

第三重境界管理者，管理者通過合理授權，管理者和員工各司其職，各行其事，都能充分發揮其潛能和智慧，成員的自由和尊嚴得到充分的尊重，成員的個人意愿能與組織的目標一致，從而達到一種既能實現成員個人需求又能實現組織目標的和諧狀態。

萬科企業領袖王石，一年到頭到處登山，是典型的無為而治思想的體現。看似對企業運營漠不關心，實際上他只關心他該關心的大事，日常運營是其他人的事，企業真正形成了協調運轉的機制，企業業績也持續增長、屢創新高。

知識可以學，能力可以練，但是要成就大的境界，在管理上達到自然境界，就必須通過不斷的修身、修德來實現，而這個過程是痛苦的，因為在這個過程中，我們必須不斷的否定自我，最終真正認識自我，認識管理的真諦。

娥的繭我相信大家都應該見過，起碼對它的形狀應該有所了解，就是一端是一條細管，另一短是個球形的囊。當蛾出繭的時候，它必須從球形囊爬過那條極細的管，然后脫身休息片刻，繼而振翅高飛。

蛾那樣肥大的身體，而要從那條狹窄的管子里面爬出來，這需要付出很大的代價和氣力才做到的。這樣做當然也有它的道理，當然也有蛾死在管子中，但是這是他們生命中必須走過的歷程。

曾經有人很善良在蛾穿過管子的過程中，把繭子上的絲剪薄了一些，以為這樣一來它就可以順利一些爬出來。結果天蛾是順利的出來，可是卻不能飛，在不到半個小時的工夫卻死了……

管理境界學得提升亦是如此，必須修身、修心、修德，在管理中方能化游行為無限，化瞬間為永恒，化實境為虛境。才能擁有超越于語言、文字制度、權利利害之上的自然之境，才能讓自己變成卓越的管理者，才能讓企業基業長青。

第四篇：師德三境界

師德三境界-開展師德學習經驗交流材料

開展師德學習的基礎上，好范文版權所有，全國文秘工作者的114!我結合自己的教育實踐對教師這一職業又有了新的思考和認識。我深刻地認識到學生、家長和教師共同組成了一個教育教學的有機整體，其中教師起著最關鍵的作用，只有教師寓德于教，為人師表，才能使這個有機整體取得最佳的教育

教學效果。

一、第一境界：熱愛學生。

原蘇聯教育家贊科夫認為：當教師必不可少的，甚至幾乎是最主要的品質就是熱愛學生。熱愛學生，必須了解學生，尊重學生，時刻把學生放在心上，體察學生的內心世界，關注他們在學習、生活等方面的健康發展，同情學生的痛苦與不幸，與學生建立起和諧、友愛的師生關系。熱愛學生是教師最基本的行為準則，是師德范疇的一項重要內容。教育學生是艱巨的靈魂性格塑造工程，作為一名人類靈魂的工程師，在培養教育學生過程中，應該像斯大林所說：要小心翼翼地培養人，就像園丁栽培心有的花木一樣。

曾經有一位學生，貪玩成性，厭學生，常拖欠作業，還迷上電腦，玩游戲等等。為了引導幫助這個學生轉變學習態度，我通過家訪談心，得知這孩子仍是家中的“小太陽”。爺爺奶奶、父親母親全都溺愛他，在家中是“老子天下第一”不聽長輩的教導，在學校老是惹事生非。看到聽到一切，我心里很不好受。我想：問題是出現在學生身上，可責任卻是在家長和教師身上，沒有盡到應盡的責任。為此，我通過家長聯系，給家長作了一次懇談，并贈送他們一本《家長學校》讀本，使他們感觸很深。經家庭、學校一起抓，以表揚為主，堅持正確教育，發現他的閃光點，及時表揚，增強了他的自信心，后來他的學習有了明顯進步，我鼓勵他再加一把勁。從這個案例，我感到要做好學生的思想工作，首先要懷著一顆火熱的心去熱愛學生，熟悉他們，好范文版權所有，全國文秘工作者的114!關心他們，與他們真心實意交朋友，使他們感到師生的真誠和依賴，猶如父母親就在身邊的溫暖。

二、第二境界：尊重家長。

父母是兒童的第一位和永久的教師，他們在人的一生成長中具有舉足輕重、不可替代的作用。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基認為：“學校與家庭是兩個并肩工作的雕塑家，有著相同的理想觀念，并朝著一個方向行動。在創造人的工作上，兩個雕塑家沒有相對對立的立場是極其重要的。”尊重家長，引導家長了解、參與、監督學校的教育工作，才能充分發揮家長的監督教育作用，使學校教育和家庭教育有機地結合起來。

為了調動家長積極參與學校教育，我定期把學校各個階段的學習、活動等情況以《致家長一封信》的形式發給家長，然后，請家長對自己的教育教學工作提出反饋意見。每次的《致家長一封信》都是我利用雙休日的休息時間完成的。信中要對全班的各項工作做全面總結，并要對每位同學的表現進行具體分析，列出在最近時期各個方面表現較好同學的名單。

這一做法，使家長對班級開展的各項活動都很關心。他們提出的合理化建議，給我開展教育教學工作提供了有益的幫助。在實際工作中，我把學生在校的表現以《學校行為錄》的行式及時反饋給家長，使家長能夠詳細地了解到孩子在校的紀律、學習、勞動等各方面的表現，再請家長把孩子在家里的表現以《家庭品德表》的行式及時反饋給我。這一做法取得了非常好的教育效果。我通過《家庭品德表》，及時地了解到學生在家的各種表現，為我真實全面地了解學生、對學生進行思想教育提供了非常寶貴的資料。我長期堅持這種信息交換，與家長達成共識，共同優化育人環境。我將自己這一做法，總結。

家長是一支蘊藏著巨大教育潛力的隊伍，他們中間很多人的素質并不低于教師，教師只有放下架子，經常虛心地聽取家長的批評和建議，才能調動家長參與學校教育教學的積極性，不斷改進自己的工作。

三、第三境界：樂教勤業。

通過師德學習，我深刻認識到全國優秀教師魏書生的關于老師勞動有“三重收獲”的觀念非常正確。他認為老師的勞動一是收獲各類人才，二是收獲學生真摯的感情，三是收獲科研成果。正是這“三重收獲”的觀念，指引我在教育教學的征途上不斷地調整自己的步伐，潛心鉆研學與教的規律，在教育教學的過程中，細細地體會著教書育人帶給我的樂趣。

屈指算來，我已教了十二年書了，教過的學生累計也有一千多人。當我看到同學們有的成了技術熟練的會計，有的成了獨當一面的廠長，有的成了給農民們排憂解難的農業技術員，有的成了醫術不凡的年輕醫生，有的和我一樣踏上了教育崗位……我漸漸從內心體會到了桃李滿天下的快樂。對教師職業的熱愛給了我樂教勤業的巨大動力。

為了培養更多更優秀的人才，今天的我倍加珍惜自己的崗位，備課、上課、批改作業、管理班級對我來說不再是平凡、瑣碎的單調勞動，而是成了我展示個人才能的舞臺。

信息時代需要的新型教學形式。為了制作出一個

適合學生使用的識字課件，我在電腦前一坐就是半夜，不會的就翻書，感覺不理想再重做。一遍又一遍的嘗試，終于成功了。第二天，在課堂上展示這個課件，同學們歡欣鼓舞，非常喜歡，為激勵他們多識字起到了很大的推動作用。為了指導同學們寫好起步作文，我利用課余時間，從全班同學的暑假日記中選取了三十多篇優秀日記加以修改，又在每一篇日記后面加上了詳細的批語，在自家的電腦上打印了25頁。接著，我又自己花錢到外面的復印店給每個同學復印了一本。當同學們看到自己幼稚的日記被打印成鉛字時，每一張小臉上都充滿了喜悅和自豪。他們練習寫日記的勁頭更足了。

不斷研究教育教學方法，尋找科學的育人規律，是勤業樂教的重要體現。教師工作的純熟性源于他的積極進取和勤奮精業精神，只有樂教勤業的老師，才能全面、深刻地認識到教育工作的偉大意義，才能為教育工作本身所具有的樂趣而深深吸引。我越是勤奮工作，越是能體會到教師工作的無窮魅力。

總而言之，通過師德學習，我認識到加強師德修養對自己教育教學工作的推動作用。我相信自己在今后的教育生涯中一定會不斷提高對教師道德的再認識，規范自己的行為，隨著時代的前進，不斷地更新自我，以身作則，率先垂范，真正做到寓德于教，為人師表。

第五篇：管理者三境界

管理者三境界

卓越管理者他們管理方式各有不同，但他們都有屬于自己一套管理思想。張瑞敏、任正非、王石也好，洛克菲勒、福特、韋爾奇也罷，他們有內斂而善于分析，有具有很強魄力膽識。但他們都憑借自己獨有智慧，使得所企業經歷逆境重生，競爭近乎殘酷市場一路領跑，成為整個行業乃至整個社會標桿企業。

經過深入研究，發現一切優秀管理者都有一個共同特點，那就他們擁有一種超越了IQ及EQ智慧存-------境界。根據某權威調研機構對幾百家大型、全球性公司所做調查顯示，境界對于一個人特別對于一個高層管理者來說成就卓越必要條件。一個人擁有再高智商、情商，但如果他境界沒有達到一定高度，同樣無法成為一個卓越管理者。他所經營企業亦如此，成功只短暫成功，除非他境界上再次突破。

境界狹義上來講可以稱之為我們常說高度，從廣義上來講則一個人處理某種問題所自然流露而非刻意裝扮出做法。從管理學角度來闡述它意義則，企業運營過程，當企業面臨各種問題時候，作為管理者所自然流露處理問題方法與態度。

管理境界高低直接影響到團隊、部門及公司運營效率，甚至涉及企業存亡。可以這樣說，大境界帶來大心胸，大心胸帶來大成功。當一個人以“天”來自居時候，那世間一切他眼都不過一粒灰塵，什么金錢、榮譽等等都微不足道。這就大境界。

真正卓越管理者，成長過程都經歷了三種境界---自我境界、社會境界、自然境界，當企業面臨各種問題時候，境界不同，處理方式不同，當然結果也就不同。第一重境界---自我境界

詩曰：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路

佛曰：看山山，看水水。

道曰：有為而妄為。

這一境界管理者初涉職場不久，因工作業績突出或其某種原因而被放了管理崗位上，由于缺乏相關管理知識、經驗，管理世界，一切都新鮮，眼睛看見什么就什么，人家告訴他這山，他就認識了山，告訴他這水，他就認識了水。他們還沒有形成自己管理風格，管理過程更多依靠別人經驗、自己簡單判斷、學識來進行工作，管理往往感到力不從心。當遇到挫折時，他們首先想到公司制度不完善，于通過增加新管理制度，以約束企業員工。由于受制于自身管理水平及管理意識，許多制度規定顯得不盡合理，往往脫離不了“妄為”。如果此時他們能夠認真學習管理學相關知識并認真反思應對所面臨問題，他們就會很快進入管理第二境界；而如果他們不思進取，則會永遠停留這個階段，甚至發展成為權術管理、關系管理傀儡。

這一階段管理者，他們管理員工時往往走兩個極端強權管理關系管理。靠強權來管理人，上級面前他們往往低頭哈腰，一口；下屬面前卻耀武揚威，滿口不行不行不行；而靠關系管理管理者，他們管理員工、升遷更多靠關系學，他們這些人眼相信關系學，關系好才會有好發展，他們經常員工稱兄道弟，因此他們工作重點拉幫結派，搞搞辦公室政治，甚至踩著下屬肩膀往上攀登。

第一重境界管理者處于企業管理最低境界，管理上毫無章法可循，基本處于混亂、原始狀態。員工處于完全地被動地位，沒有絲毫積極性及創造性，沒有任何歸屬感，企業績效較低。

第二重境界------社會境界

詩曰：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

佛曰：看山不山，看水不水

道曰：有所為有所不為

隨著管理經歷增長，遭遇管理問題越來越多，就會發現管理越來越復雜，進入這個階段，管理者激情，不平，憂慮，疑問，警惕，復雜。這個階段管理者可能會學習領導力、管理技巧課程，經常會傾聽別人管理經驗之談，但他們已不再生搬硬套書本上管理理論，他們明白書本上理論基本上企業處于真空純凈狀態下才會有效；也不再輕易相信別人管理經驗與技巧，因為他們明白經驗特定環境下成功典范，而那個環境已經不了。這個時候看山也感慨，看水也嘆息，山自然不再單純山，水自然不再單純水。理論也好，經驗也罷，離開了特定時間空間，并不一定適合自己，管理過程也總結出了一套適合自己管理技巧與方法，管理都人主觀意志載體，所謂好風憑借力，送我上青云。他們管理道路上辛苦奔波著，面對著問題與疑惑。他們開始懂得領導藝術，開始懂得應該信任員工，應該對于員工給予一定授權并開始試行，員工工作有了一定積極性，某些事情上可以按照自己意愿而不管理者意愿去處理事情，但由于本身境界限制，他們仍然帶這有色眼鏡來看待員工，隱藏著懷疑去信任員工。

很多人許多人到了管理第二重境界就到了人生終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，他們大部分會做出一定成績，甚至被稱為“優秀”管理者，但他們管理企業、部門卻無法進一步成就卓越，輝煌歷史總很短暫，他們發現自己再也無法突破管理瓶頸，于抱恨終生。

一味停留第二境界管理者，因為找不到進一步提升途徑抑或滿足于現狀，他們往往會走入“執行力誤區”。當公司業績不佳時候，他們往往認為公司員工不夠努力，做工作不夠細致，執行力不到位。面對這樣情況，他們一方面通過制定更加細致制度與規范來督促員工，重新收回對員工信任，企圖通過進一步完善制度，提升員工執行力來獲得業績上提升；另一方面他們逐步收回各種授權，過多干預員工日常工作，總過于頻繁為員工挑毛病，并通過自己親力親為來為員工做示范，告訴員工應該怎么做，結果員工積極性沒有了，自己身體累垮了，公司業績也與日俱下。

相對于第一重管理境界，處第二重管理境界，員工擁有一定自主權，管理者能較大程度地調動員工積極性與創造性，企業績效較高。

第三重境界----自然境界

詩曰：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻，燈火闌珊處

佛曰：看山還山，看水還水

道曰：無為而治，道法自然

只有很少一部分管理者通過自身不斷修煉，終于將自己提升到了第三重境界---自然境界。

管理大師彼得·德魯克說“管理最高境界無管理”，他們管理基本方法“無為而治”，“無為而治”不不為，而有所為有所不為；“無管理”當然也不不管，而有所管有所不管。

隨著管理理論不斷豐富，管理經驗不斷積累，一部分管理者不滿足于現狀，不滿足于眼前成績，他們把管理理論、管理經驗實現了從實踐到理論，又從理論到實踐PDCA循環過程；他們重新回到理論世界，重新重視與眾人交流管理經驗，他們開始涉足哲學，希望從哲學尋找管理本源。他們管理思路逐漸清晰，終有一日，他們茅塞頓開，回歸自然。原來管理最高境界不”有所為有所不為”，而“無所為無所不為”無為境界，他們依靠自己努力與睿智終于把自己提升到了第三重管理境界。他們這時候便會專心致志做自己應該做事情，不與旁人有任何計較。這個時候看山又山，看水又水了。暮然回首，自己一直尋求管理之道原本就身邊。

“無為而治”基礎“有為”，達到第三境界人，他們更加專注去做自己應該做事，他們更加清楚并致力于滿足員工各項需求，他們相信“沒有失敗員工，只有失敗管理”；他們更加清楚文化對于企業巨大推動力，他們致力于企業文化以及公司制度建設，但又不死板去督察員工；他們懂得如何用一個團隊而不利用一群男人女人去做工作；相比員工工作業績，他們更關注員工成長；相比于自己或企業利益，他們總考慮員工利益更多一點；他公司（部門）管理者輕松，員工快樂并忙碌著。他們徹底無私管理者，但他們卻依靠“無私成就大私”，最終成就了企業卓越。

第三重境界管理者，管理者通過合理授權，管理者員工各司其職，各行其事，都能充分發揮其潛能智慧，成員自由尊嚴得到充分尊重，成員個人意愿能與組織目標一致，從而達到一種既能實現成員個人需求又能實現組織目標諧狀態。

萬科企業領袖王石，一年到頭到處登山，典型無為而治思想體現。看似對企業運營漠不關心，實際上他只關心他該關心大事，日常運營其他人事，企業真正形成了協調運轉機制，企業業績也持續增長、屢創新高。

知識可以學，能力可以練，但要成就大境界，管理上達到自然境界，就必須通過不斷修身、修德來實現，而這個過程痛苦，因為這個過程，我們必須不斷否定自我，最終真正認識自我，認識管理真諦。

娥繭我相信大家都應該見過，起碼對它形狀應該有所了解，就一端一條細管，另一短個球形囊。當蛾出繭時候，它必須從球形囊爬過那條極細管，然后脫身休息片刻，繼而振翅高飛。

蛾那樣肥大身體，而要從那條狹窄管子里面爬出來，這需要付出很大代價氣力才做到。這樣做當然也有它道理，當然也有蛾死管子，但這他們生命必須走過歷程。曾經有人很善良蛾穿過管子過程，把繭子上絲剪薄了一些，以為這樣一來它就可以順利一些爬出來。結果天蛾順利出來，可卻不能飛，不到半個小時工夫卻死了??管理境界學得提升亦如此，必須修身、修心、修德，管理方能化游行為無限，化瞬間為永恒，化實境為虛境。才能擁有超越于語言、文字制度、權利利害之上自然之境，才能讓自己變成卓越管理者，才能讓企業基業長青。