第一篇：挖掘節日內涵,給孩子留份文化記憶

挖掘節日內涵，給孩子留份文化記憶

童年記憶，每逢端午節，家家戶戶都會掛艾草包粽子，媽媽會在睡夢中為小孩的手腕纏五彩繩，還有肚兜、艾草和菖蒲……可如今，超市除了開賣粽子，在城市里很難找到端午節的其他痕跡。媒體呼吁，挖掘節日內涵，讓端午節“活”在當下，給孩子童年留一份傳統文化記憶。（5月31日新華網、6月2日《新京報》）

傳統節日，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，無論是對于孩子成長，還是對于一個民族的生存發展，都是十分寶貴的資源。但是，我們不得不承認，每逢節日，我們看到的是高速路上的旅行、舌尖上的吃食，原來豐富的文化內涵、禮儀性活動幾乎蕩然無存，傳統節日正遭遇著“空心化”的文化危機。

要利用好中國的傳統節日資源，就需對癥下藥。傳統節日之所以遭遇“空心化”危機，三個方面的原因不可忽視：一是傳統節日根植于農耕文化，隨著城市化的發展，整個社會的生活方式必然隨之變遷；二是改革開放以來，對文化建設的重視程度不夠，造成了傳統文化的塌陷；三是應試教育偏移了教育的本質，造成了傳統節日內涵的代際傳承割裂。

因此，我們必須承認兩點：一是要回到原汁原味的節日傳統記憶，已經不可能了，只能賦予新的時代內涵，讓優秀的傳統節日文化在新的時代條件下不斷發揚光大；二是要充分彰顯傳統節日的內涵，給孩子留一份文化記憶，除了需要時日之外，單一的代際傳承路徑已經不夠，需要政府牽頭，民間組織積極參與，結合城市生態豐富人們的精神生活，才可能重新延續傳統節日文化的生命。

孩子對傳統節日的記憶，一開始并不是文化，而是在參與中懷戀溫馨與歡樂，在期待與回憶中品味。因此，傳統節日的文化內涵，不是為了傳承而傳承，而是在密切的人際互動、歡樂、親和、追思中潛移默化的。遺憾的是，一些地方為了“拯救”傳統節日文化，卻走上了另一種急功近利，代表多于普遍，形式大于實質，除了起到提醒傳統節日存在的作用之外，由于缺乏基礎，傳承與拯救的意義十分有限。

在城市化讓社會從“熟人社會”轉型為“陌生人社會”的背景下，傳承傳統節日文化最有效的路徑，一是“從娃娃抓起”，至少要在節日的那幾天，融風俗與禮儀于歡樂的校園文化活動之中，并吸收家長參與親子互動，填補其代際塌陷與斷裂；二是從基層抓起，社區、居委會、民間組織等積極行動，通過公共文化活動，在復活儀式的同時，密切人際關系、親和睦鄰；三是從傳媒抓起，通過營造特色鮮明、氣氛濃郁的節日文化，來強化人們的審美意識，促進人們的自覺。

每一種文化都需要積淀成一道生活中的風景、一種美好的記憶。時代變了，挖掘傳統節日內涵，還必須與移風易俗、創新民俗文化樣式相結合。比如，一些學校舉辦小朋友設計的小電子龍舟家庭賽，一些社區舉辦的包粽子、艾草家庭園藝布置賽，一些地方在公園里舉辦的端午詩賽，一些藝術家舉辦的傳統節日行為藝術，等等，都是好的形式，需要固化下來形成代際期待與記憶，而不能基于一時興起偶爾舉辦。（郭文婧 作者系媒體評論員）《中國教育報》2014年6月3日第2版

第二篇：布依族節日文化內涵

二、布依族節日的文化內涵

民族節日是民族習俗中一項重要的內容，是不同的人們共同體在生存繁衍中繼承和流傳下來的文化現象，它直接反映該民族的政治、經濟、文化的發展狀況、歷史傳統和心理素質。

布依族民族節日文化是指布依族所創造的在特定時期所表現出來的各種形態特質的復合體，包括布依族的實物、信仰心理、價值觀念、民族性格、思維方式、風尚習俗、倫理道德藝術等。它是在長期的社會歷史發展過程中創造和發展起來的具有布依族特色的文化，綜合反映了布依族的政治、經濟、生產、生活、宗教信仰、文學藝術、社會交往和共同心理，是布依族傳統文化的重要組成部分。

布依族的節日，文化內涵豐富，教育面廣。例如安龍縣的“趕毛杉樹節”，紀念在剪除惡人乃支的戰斗中不幸陣亡的三名漢族將領。傳說后人在三位將軍的墳前栽了三棵杉樹，僅幾個月就成長為幾人合抱的大樹。千百年來，每年農歷“三月三”或以后的第一個蛇場天，附近幾縣和廣西等地成千上萬的青年人成群結隊，穿著盛裝，彈著月琴，互相對歌玩樂，表示紀念。“趕干洞”和“趕查白”是紀念傳說中的兩對情人與封建禮教和地方惡勢力作斗爭，后人對他們的堅貞和勇敢表示崇敬和懷念。其他一些節日雖然帶有祭祀禳災祁福的內容，但主題都在訂立鄉規民約，保護生產和村寨平安，并預祝豐收等。其精神實質是讓人們重視生產，嚴防偷盜，抵御外侮，過上平安幸福的生活。

中華各民族都有各具特色的民族節日。布依族的民族節日和各種集會，據不完全統計，一年之中就有80多次，而且因為居住地域不同和自然環境有別，這些節日的名稱、內容、時間也不一致，表現出很大的差異性。即使是較為統一的重大節日，如“年節”、“三月三”、“四月八”、“六月六”等，各地的過法也各具特色。

總之，布依族的節日內容，體現出布依族人民的精神和氣質，這種精神氣質是建設社會主義新農村的力量源泉，也是構建布依族地區和諧社會和全面建設小康社會的文化基礎。

三、布依族節日文化的社會功能

布依族節日的起源與農耕、祭祀密切關聯。根據馬斯洛需求層次理論，從實用主義的角度看，布依族傳統節日最初是先民們同自然界作斗爭，為了滿足生存需要，祈求人畜興旺，渴求平安吉祥。節日有利安排生產和生活活動。現在，布依族的節日除了滿足生存、安全、教育、娛樂等需求外，還有文化、經濟、政治等多重社會功能。

(一)增強布依族民族凝聚力，維護民族文化身份

布依族歷史悠久，源遠流長，布依族傳統節日以其豐富的文化內涵和獨特的民族特色，深深扎根于人們的日常生活和精神世界中，凝結著民族精神和民族情感，布依族傳統節日文化注重親情、愛情、人倫關系，尊重自然。在布依族的歷史發展進程中，民族傳統節日成為布依族凝聚力不可或缺的載體。“民族的凝聚力產生于構成該民族的所有群體和個人對該民族的集體認同，而這種認同不是靠外在力量強迫維持的，而是通過這個民族的集體記憶實現的，其中最重要的是關于民族文化特質的集體記憶”。[ 1 ]社會學觀點認為，文化使社會團結有了重要的基礎，這叫文化的整合功能。

布依族同胞通過共同的節日禮俗，培養、強化全體成員的共同價值體系，并世代沿襲，節日加強布依族內的一致性和協調性，增強了民族的凝聚力。

一方水土養育—方人，一方水土養育一種文化。在民族與文化的關系上，從民族學的角度看，文化是一種民族現象，民族是靠文化來維系、維持的人們共同體。從社會學的角度看，文化是社會或民族分野的標志。“在不同的國家、民族或群體之間，文化所表現的區別要比人類的皮膚顏色或任何其他生理現象所表現的區別深刻得多。地域、疆界只能劃出兩個國家、民族形式上的區別，只有文化才能表現出其內在本質上的區別”。[ 2 ] P75因此，一個民族不同于其他民族主要是通過該民族的文化體現出來的。布依族節日文化本身是民族文化的組成部分。布依族節日文化是布依族民族身份識別的象征之一，也是一個自我認同的主要形式。

(二)傳承布依族優秀傳統文化，培育民族精神

歷史上布依族沒有統一的民族文字，布依族民族文化絕大部分是通過節日風俗，口傳心授達到心領神會并世代相傳。節日成為布依族文化傳播與傳承的重要載體。布依族節日禮俗的文化功能主要體現在對民族傳統文化的傳承上。

布依族的傳統習俗中需要繼承和發揚光大的東西很多。其中，團結協作、助人為樂的精神和誠實信用、尊老愛幼的習俗最值得推崇。在布依族的節日活動中，無論男女老少，都有團結互助的義務，對客人都很熱情。過節期間，無論是熟人還是素不相識的客人，凡是來到布依村寨，都受到布依群眾的熱情歡迎和接待，家里人以客人的到來感到體面和光彩。如果是春節期間，主人會先用甜酒煮“耳塊粑”招待客人，若是夏季就先用糯米甜酒招待客人，然后才用雞、鴨、臘肉、野獸肉、香菇、木耳、酸筍、辣椒等做出豐盛的佳肴作為正餐招待客人。吃飯時生怕客人客氣吃不飽，主人還要勸飯。

在布依族地區，青年與長輩、客人說話時，口氣謙和。提到自己時不講“我”字，而是說自己的小名(奶名)或用“伊”(小人之意)、“偎”(奴人之意)；小輩稱長輩不直接稱名字，而是稱“亞公”、“亞奶”、“爺爺”、“姆”；長輩稱小輩也不直接呼其名，而是稱“卜某”(第一個孩子奶名的父親)、“乜某”(第一個孩子奶名的母親)。布依族認為，直接稱呼對方的名字是不禮貌的，是對別人的不尊重。長輩和客人進家，全家人都要主動讓座；與長輩和客人吃飯時，要讓長輩和客人坐上方，自己坐下方；路途中遇見老人和客人時，要主動招呼對方，并讓對方先走；青年遇見孤寡老人和婦女小孩過河，要立即上前幫助挑東西，拉手撫肩渡過；騎馬路過村寨或碰上老人、客人，要立即下鞍牽馬，點頭致意，俗稱“下馬禮”。

繼承和發揚光大布依族的優秀傳統文化，有利于增強民族的自尊心和自信心，有利于發揚社會主義的人道主義精神，發展社會主義的人際關系，有利于提高和創新民族精神文化，建立科學、文明健康的社會主義生活方式，有利于建設社會主義民主政治，提高人民的思想道德素質和科學文化素質。

文化塑造了社會的人。人剛出生時是生物學意義上的人，在人從生物學意義上的人演變成為社會人的過程中，文化起了關鍵性的作用，即人的社會化。社會化被看作一個文化傳遞和延續的過程。每個民族都生活在特定的文化氛圍之中，文化塑造民族的人格，使他逐漸

社會化。布依族節日在傳承民文化的同時也就在很大程度上塑造著民族的思維習慣和行為方式。所以，布依族節日有利培育布依族特殊的民族精神。

(三)推動布依族地區經濟發展

布依族是歷史悠久的農耕民族，在經濟上滿足于自給自足的狀態。隨著商品經濟不斷發展，逐漸沖垮自給自足的經濟，節日的內容逐漸豐富了，增加了物資交流等內容。特別是改革開放以來，隨著我國經濟持續穩定的發展和人民生活水平的較大提高，各地的民族節日在一定的經濟基礎支撐下，形式和內容都發生了很大的變化。目前，各地區都以民族節日活動為載體，大力擴展旅游業，發展特色經濟。最近十多年，布依族傳統節日文化正在越來越多地為各級政府和旅游部門所重視，紛紛以“節日搭臺，經濟唱戲”為契機，快速發展民族特色旅游。“三月三”、“六月六”等節日，成為當地發展經濟、宣傳民族經濟、文化的平臺，為促進地區經濟發揮著積極的作用。

布依族人民依山傍水居住，分布區域遼闊。布依族地區旅游資源豐富，人文景觀突出，民族工藝產品、土特產品、礦產資源都非常豐富，有待開發。由于歷史原因，布依族地區經濟文化發展滯后，亟待引進外資幫助發展。而文化不僅發揮著保持民族傳統的作用，還可以帶來經濟利益。節日經濟已經初見端倪，成為拉動經濟增長的重要因素。現在，布依族節日活動這一載體正好派上用場。當然，布依族地區經濟文化的發展不能單靠開展節日活動，需要多方面的協作與配合，然而它畢竟是目前的一個經濟增長點，因此，必須抓緊抓好。布依族的節日活動有著深厚的群眾基礎，只要加強引導、積極宣傳、豐富內容，使古老的傳統節日煥發新的生命力，就能為改變少數民族地區的落后面貌做出成績。

(四)構建和諧的布依族社會

布依族傳統節日文化存在和諧理念的價值取向。和諧理念包括人與自然、人與社會、人與自我內心三個層面的和諧。布依族節日具有鮮明的農耕文化的特點，布依族一年之中盛大的節日很多是在收割之后或農閑時期進行的。遵循自然規律，根據自然天象、氣候、物候的變化和生產的節律而確定的。如“三月三”，人們開始勞動，開始到山上、地里去從事種植業，所以這時祭祀山神、社神，祈求山神，地神賦予人們更多的食物，祈求人們的生產、生活順利進行。“六月六”生產告一段落，莊稼種下去了。各種植物長起來了，崇拜山神，社神是祈求它保護莊稼豐收，不受災害。布依族過年以前是十月或十一月，這時一年生產結束了，所以崇拜的內容很多，也很隆重。人們有時間制作香腸、臘肉、血豆腐、核把、酒等多種食品，祭祀祖先、山神、社神等。另一方面糧食收進家了，這是各種自然力給予人們的恩賜，是因為各種神靈的保護而獲得豐收的，所以，要先祭祀各種神靈，一來對這些神靈表示感謝，二來祈求它們保佑來年的生產順利，不受影響，人丁興旺。這些節日體現人與自然的和諧相處，是“天人合一”思想的一種體現。當然，天人合一思想除了人與自然協調外，還體現人應該效法天德，向自然學習。與天合德，這是天人合一思想的最高境界和最高理想。

布依族傳統節日文化高度重視群體的和諧與統一。布依族民間盛行祖先崇拜，每年“三月三”、“過年”祭祀祖先，有時以集體形式進行的。強調群體協調的精神，對于布依族地區社會主義精神文明建設將產生深遠影響。此外，對于增強布依族社會群體的穩定性，維護社會治安，構建和諧的布依族社會，形成安定團結的政治局面有重大作用。

總之，“少數民族傳統節日，是中華民族文化的優秀傳統的重要組成部分”，必須予以高度重視。同時，要采取實事求是的態度和科學的方法，對少數民族傳統節日的積極因素和社會功能給予支持，使其進一步發揚光大，對一些有礙進步的東西，也需作必要的改造。只有這樣，優秀的民族傳統文化才能得到繼承和發展，民族節日活動也才能更好地發揮其經濟社會和文化政治功能。

參考文獻：

[1]《布依族簡史》編寫組.布依族簡史[M].貴陽：貴州人民出版社，1984.[2]黃義仁，韋廉舟編撰.布依族民俗志[M].貴州人民出版社，1985.

第三篇：挖掘文化內涵 提升服務層次

挖掘文化內涵 提升服務層次

總第1022期 出版日期：2001-11-2

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挖掘文化內涵 提升服務層次

□張細波

加入WTO，國有商業銀行面臨的競爭將會越來越激烈。如何在經營管理的實踐中，注重服務管理，并從文化的角度來探索和研究建行服務，打造服務文化，已成為一個不容回避的迫切問題。

商業銀行的服務文化是商業銀行企業文化的一部分，是商業銀行企業文化的子文化，是商業銀行在為客戶提供服務過程中逐漸形成和積淀下來的有關服務的價值認同、服務理念、服務規則、服務標準、傳統習慣和服務者言行處事之道的集合，服務文化在一定程度上來自于過去曾經做過什么以及過去的努力所取得的成功經驗及其對失敗教訓的系統化總結。服務文化有五大特性：一是普遍性。在商業銀行經營管理的不同層面和經營管理過程的不同階段，服務文化無處不在，無時不在。它是通過服務環境、服務流程、服務規則以及服務者的言行滲透于服務的內容與形式之中；二是層次性。服務文化包含對內和對外兩個層次，對內服務做得好與壞，在很大程度上影響和制約著對外服務的優與劣；三是功利性。服務既是銀行為取得盈利而向客戶提供的產品，也是銀行謀取盈利的主要手段；四是條件性。服務文化是市場經濟發展到一定階段的產物，只有當服務作為一種商品或者作為商品的附屬物且市場競爭日益激烈和逐漸規范的時候，服務文化的孕育和產生才成為可能；五是連續性。服務文化的孕育、產生和發展是一個不斷積累、不斷揚棄、不斷升華的連續過程，既不可割斷歷史，也難以超越現實。

一、服務文化要體現企業文化

建行的服務文化是建行企業文化不可分割的一部分。一方面，建行服務文化的形成受制于建行的企業精神；另一方面，又體現和豐富著企業文化。建行的企業精神滲透和融合在建行的服務文化之中，并通過具體的、可感知的服務體現出來。建行的服務文化要求每一位員工在為客戶提供服務的過程中，應以滿足客戶的需要為目的。服務文化若偏離了“以人為本”的企業精神，也就在內外兩個方面偏離了人，即對內偏離了員工、對外偏離了客戶。服務是建行與客戶互動的紐帶，是建行與客戶實現互利的前提和條件，客戶的各種金融需求要通過我們的員工為其提供的服務來滿足，客戶享受我們所提供的服務而付出的價格便是我們經營效益的實現，客戶離不開銀行，我們更離不開客戶。

二、服務文化要確立自己的內核

前幾年，建行確立了自己的服務理念“令人信賴的服務質量，令人贊許的服務效率，令人滿意的服務態度”。這對建行服務文化的形成起了重要的作用，但還不能成為建行服務文化的內核。那么，建行服務文化的內核究竟應該是什么。最近，江澤民總書記強調各級領導干部都要“深懷愛民之心，恪守為民之責，善謀富民之策，多辦利民之事”。筆者認為這一論述，對于形成和確立建行服務文化的內核具有指導意義。

三、服務文化要提升文化的品位

一是要提高服務者的綜合素質。建行服務文化的品位在一定程度上受制于服務者自身的綜合素質和業務技能，客戶對建行服務文化的感受是通過與服務者的具體接觸而產生的，只有不斷提高員工業務操作技能，縮短服務時間，提高服務效率，充分利用現代科技，加強新產品的開發，創新服務方式和手段，才能不斷滿足客戶對金融服務的新需求。

二是要通過制度來保持服務文化的品位。總行應組織有關人員就服務理念、流程、規則、標準以及服務者在為客戶提供服務過程中的言行等進行研究，建立健全相關的規章制度，從服務意識、服務理念、服務方式和服務手段等環節對客戶服務工作進行全方位的統一指導，通過制度來規范和保證建行服務的一致性和標準化。（作者單位：建設銀行廣東省越秀支行）

第四篇：談挖掘旅游資源的文化內涵

談挖掘旅游資源的文化內涵

摘要: 發達國家居民的價值觀念和消費行為出現了新的動向,人們對旅游目的地和旅游產品的選擇更加重視文化內涵。旅游資源開發和旅游城市規劃應該更加重視文化特性。本文從歷史文化景觀的建設、歷史文化氛圍的營造等方面對如何挖掘旅游文化資源的內涵作了探討。旅游產業可持續發展是旅游管理領域內人們關注的中心議題之一。本文在科學發展觀的指導下,分析文化在旅游產 業可持續發展中的地位和作用,提出更新認識,深度發掘旅游文化涵,提升旅游產業素質,從而構筑旅游產業發展 的新優勢,實現旅游產業可持續發展。

關鍵詞：文化內涵旅游資源開發旅游城市規劃旅游品位

二個世紀90年代以來，發達國家居民的價值觀念和消費行為出現新的動向。隨著生活水平的提高，他們從以往追求物質享受和生活舒適轉向追求精神發展和生活質量。這種新的價值觀念已經影響到他們對旅游產品的選擇:由過去的以消遣、放松為主變為以求知為主。近20多年,我國旅游產業隨著改革開放的深入得到了迅猛的發展,經過對傳統發展觀的反思,人們意識到增長只是手段,經濟發展才是目的,旅游產業可持續發展成為普遍關注的中心議題。旅游產業落實科學發展觀,就必須深度發掘旅游文化內涵,從而構筑旅游業發展的新優勢,實現旅游產業全面協調可持續發展。

一、旅游資源文化內涵的理解

旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動追求更高質量的生活方式而出現的一種綜合性大眾活動,文化要素對旅游活動很大。文化的內涵,一直是一個眾說紛紜的。筆者結合眾多學者的觀點和理解,總體上對文化的內涵得出以下認識:

1.文化的廣泛性

文化是一個大的范疇,包括人類實踐過程中所創造的物質和精神財富的總和。人們對文化多角度、多側面的也正說明文化豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進行細分,旅游文化是其中的一個分支。

2.文化的層次性

文化具備特有的層次結構,包括表層的物質文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的文化。所以“物態文化和心態文化互為表里地對立統一于整個旅游活動中。而制度文化和行為文化則是由物態到心態的中間性過渡環節,具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務質量,提高旅游層次,促進旅游業健康發展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發掘旅游文化內涵應當多方位、多層次思考。

3.文化的模糊性

由于文化涵蓋面廣泛,有學者提出文化天然就是一個模糊的概念,其內容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們在理解、研究文化時,有時不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內涵必須分門別類,層層遞進。

4.文化的差異性和發展性

文化是歷史發展中各地區各民族實踐中創造的產物,存在著明顯的差異性。當今全球經濟一體化的趨勢下,文化作為一個不斷進行物質和信息交換的動態開放系統,在穩定與發展的對立中不斷實現自我保持和自我更新。文化與時俱進的發展進程中,人居于中心地位。要以人為本,客觀地看待由旅游人群流動帶來的文化交流,旅游客源地與目的地的文化差異并不能說明兩地文化孰優孰劣。結合旅游產業理解文化,旅游文化不是旅游與文化的簡單疊加,它不僅僅局限在民族傳統文化的領域,也不是僅僅關注文化旅游這類文化表征比較明顯的旅游形式,而是要將旅游作為一種文化現象,進一步揭示其內在的固有,以利于其可持續發展。旅游文化和一般文化形式相同,也包括物質文化、精神文化和制度文化多層次結構體系,“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務、園林建筑、民俗娛樂與景觀等旅游客體文化領域;又涉及旅游者自身文化素質、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領域;更涉及旅游業的服務文化、商品文化、管理文化、導游文化、政策法規等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內涵,將使旅游文化建設更具目的性、針對性和實際可操作性。

二、旅游資源文化性的地位和作用

挖掘旅游文化資源的內涵不僅要理解其本身所具有的性質，同時，我們也要理解它在發展旅游文化中所具有的重要地位和作用：

1.先進的旅游文化引領旅游產業發展的方向

旅游是文化性很強的經濟產業,文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質特征必然要求在發展旅游業的過程中優先發展旅游文化,用先進文化引領旅游可持續發展。現代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實施的一種高級消費,旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶,所以沒有文明就沒有旅游,旅游產品和旅游產業的經濟性、文化性是統一的。只有充分重視旅游產品的文化性,挖掘其文化內涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來旅游業的蓬勃發展。

2.文化是旅游經濟競爭的核心

旅游業的競爭本質上是文化的競爭,文化因素成為旅游經濟發展的決定性因素。在旅游活動中,旅游者物質方面的需求是較低級的需求,易于滿足;但是其最終目標是精神文化方面的需求,屬于高級而復雜的需求,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨有,很難模仿和復制,可比性較低,易于創出自己的特色和品牌,形成發展旅游強有力的競爭能力,文化中所帶有的民族和地域的獨特信息,往往是不可再生也是不可

替代的,突出旅游文化特色形成區域間文化特質,是培植旅游經濟核心競爭力的關鍵。隨著旅游開發逐漸向深度發展,文化象一只無形的手支配著旅游經濟活動,只有通過文化創新才能保持旅游經濟基業長青。

3.文化是旅游產業可持續發展的驅動力

知識經濟,文化經濟一體化是社會發展的內在要求,重視文化因素對經濟社會發展的作用是世界性現象。聯合國教科文組織在一份報告中強調:實現發展的動力實際上存在于文化之中,文化是發展的搖籃。國際旅游發展的經驗顯示,旅游業的收益越來越不依靠人數的增加,而來自于多元文化含量的旅游產品和特色旅游服務,旅游與文化交流結合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經濟越發達。以北京大觀園為例,從160萬元《紅樓夢》電視連續劇的制景費起家,不斷發掘紅樓文化,按《紅樓夢》小說中的菜譜開發紅樓宴、紅樓宴舞,靠挖掘文化內涵使得發展成為國內旅游企業的知名品牌。在旅游資源走過普遍開發階段之后,文化成為將旅游業發展引向深入的重要驅動力。

4.文化旅游是旅游產業的發展方向

我國旅游業在近年的迅猛發展,很大程度得益于我國悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對最感興趣的旅游資源調查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類型就占了四種,其中對華僑的調查,文物古跡名列第一位。這體現了旅游對文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國獨有的歷史文化延續性、深厚的民族文化底蘊、繁多的文化資源種類,有利于開發結構完善、選擇適應面廣的旅游產品,形成優質品牌。,文化旅游市場開發方興未艾,大力發展旅游文化、開發以文化為特色的旅游景點和旅游活動內容,可以滿足游客的高層次文化需求,是中國旅游面向國際市場和競爭的必然選擇,推進文化旅游的發展,才能使我國由旅游大國成為旅游強國。

5.旅游與文化相互作用

旅游者通過旅行活動,了解到旅游目的地的文化,同時也將自己本地區的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時,為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開發和保護,這對于文化的發展無疑有著積極的作用。但是眾多人類學家和社會學家的有關研究結果表明,這種旅游者大規模持續來訪,對旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當地文化不正常的商品化,這類變化對于那些原本以獨具特色的文化和地方社會風情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產業持續發展乃至維持其基本生存的基礎。

三、旅游資源文化方面存在的問題

隨著經濟的不斷發展,人民的物質生活水平不斷提高.我國旅游的一些地區也相對的在挖掘旅游文化資源內涵上存在著一些問題,通過我國的一些旅游地區及旅游城市的主要表現來看，有以下幾點:

1.我國旅游文化發展方向的目標錯位現象

由于國家評定優秀旅游城市是按照《中國優秀旅游城市檢查標準》(以下簡稱《標準》)來打分并按其分值來確定結果的，許多城市特別是非傳統旅游目的地城市、普通中小城市，為了爭得和維持其優秀旅游城市稱號，不惜把自己的旅游發展目標定位于這些死板的標準上。他們不顧自身的旅游資源、旅游環境等客觀狀況，盲目按照《標準》進行大量的旅游投資與項目開發，試圖得到高分值，偏離了城市旅游發展的正確方向。

2.我國大部分旅游地區旅游發展動機的急功近利現象

由于人們習慣認為：旅游地區的榮譽稱號越多，就表示其進步；官員為官一任，如果能為該城市多爭創一個榮譽稱號，就能代表其政績顯赫。于是出現很多城市為了通過旅游城市評定，就不計較長遠利益影響，功利性地盲目上一些缺乏科學論證的大項目。如，到處開發旅游資源，大肆創造人造旅游資源，建造主題公園，盲目投資增加酒店、娛樂中心等等。結果不但城市的實際旅游吸引力沒有因此而增加，并且造成了巨大的投資浪費。

3.我國許多旅游地區旅游發展模式的盲目模仿現象

國家旅游局的《標準》為旅游城地區的城市旅游發展提供了統一的參照項目。各旅游城市在旅游發展中，其城市生態環境、旅游交通等基礎設施支持系統在某些方面有些相似尚可理解，但現實中的旅游城市往往習慣于引用經驗和盲目模仿。一個城市的旅游發展成功創新很快就會被多個城市照搬或模仿，并且可能涉及到基礎設施系統、旅游產品系統、營銷系統等旅游系統的各個方面。結果造成中國的優秀旅游城市雖然數量上劇增，但除了少數特色旅游城市特別是副省級以上省會城市外，其他的似乎是一個模子造出來的，這使中國的優秀旅游城市成為批量生產，多數地級、縣級優秀旅游城市的城市旅游缺乏特色。

4.我國旅游地區旅游功能主題的模糊化現象

由于優秀旅游城市的稱號只能源于《標準》的評定，這致使許多旅游城市只是一味參照《標準》去發展城市旅游,結果搞成了無主題、無特色的多樣化發展。很多地區本身旅游資源非優，而是借助于該區域內某些景點的拉動，使其旅游職能獲得較大發展，于是通過了優秀旅游城市評審。但其決策者卻把該城市當成極具旅游吸引力的旅游目的地城市來開發，集中全力開發城市旅游產品，而忽視其區域旅游媒介功能。結果是城市旅游吸引力沒增加，城市對區域旅游的旅游功能也沒突出出來，失去其自身特色，走向平庸化道路。相反的，有些有旅游開發潛力的優秀旅游城市，如歷史文化名城，卻不能進行深度開發，造成城市作為旅游目的地其優勢不能突出，甚至出現“優秀旅游城市無旅游”的現象。旅游功能定位、發展主題的不明確是地級、縣級優秀旅游城市常出現的現象。我國旅游地區所存在的一些問題就反映出了不能深度的發覺旅游文化資源內涵,很盲目化,不能夠對旅游產品進行深刻的定位不僅破壞了旅游環境,同時對當地的經濟發展都造成了很大的損失,也不能更好的可持續發展。

四、建設旅游資源文化內涵的對策

1.深度開發旅游資源文化內涵，以品牌促發展

旅游資源開發中的文化內涵開發是差異化競爭的重要手段。旅游文化資源開發利用的核心是文化創意,在地方文脈的基礎上確定文化的開發方向和主題格調,明確定位圍繞主題進行組織,進而通過旅游產品加以體現,并不斷豐富文化內涵,進行創造性的升級改造。其中,對旅游資源文化主題的感知和把握并經由旅游產品外顯是關鍵,其本質在于對旅游文化資源進行概括、發掘、升華最終凝聚區域特色的個性化精神,然后通過物化、創新,實現更深層次的整合,將文化內涵滲透、表現在旅游產品的各個層面,形成特色品牌,強化旅游吸引力。

2.加快人才培養夯實旅游產業發展基礎

旅游產業鏈較長,屬于勞動力密集型產業,實現旅游可持續發展,必須加快人才培養,提高勞動者素質,充分發揮我國人力資源豐富的優勢。長期以來,我國旅游專業是置于經濟學范疇內的,旅游文化還不是一個獨立的學科,對旅游人才文化素質的提高重視不夠。而實際上旅游產品設計、資源開發和規劃、旅游服務都是基于文化基礎上的,但旅游從業人員文化層次偏低,對文化的認知度不夠,旅游文化內涵的“白化”環節缺失,無法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產品的文化內涵,旅游活動只能停留觀光的淺顯層面,不能適應旅游的發展要求。因此,要加快旅游人才培養,逐步從單純的生產性投資轉向人力資本投資,提高旅游從業人員業務素質,提高他們對所處環境的歷史文化、民俗風情的了解程度,既要做好服務員,又要做好講解員,通過每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質和精神的雙重享受,提升旅游文化品位。深度發掘旅游文化資源的內涵，可以有效的促進我國旅游市場的開發，旅游產業是兼有經濟、文化、社會和環境四大功能的產業但是一味追求經濟效益忽視文化及其他功能的現象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開發和永續利用要求提升產業素質,整合文化要素,進行品牌運作。

3.要以科學發展觀的眼光對待文化

要研究精神文化,開發物質文化,打造制度文化和管理文化,推進教育文化,由政府以及與旅游產業有關各方參與,深度發掘旅游文化內涵,積極實踐,促使旅游產業走向成熟,持續健康發展。在當代我國旅游文化產品差異中，我們不僅要好好的把握住市場帶給我們的機遇，同時，要深刻的認識到我國旅游文化的深刻含義，充分地挖掘旅游文化資源的內涵，在地方文脈的基礎上確定文化的開發方向和主題格調,明確定位圍繞主題進行組織,進而通過旅游產品加以體現,并不斷豐富文化內涵,進行創造性的升級改造。挖掘旅游文化資源的內涵,首先要搞好城市規劃,對旅游產品進行更好的定位,在不破壞城市環境的基礎上,實現可持續發展戰略。

4.建立科學的旅游經濟管理機制，將傳統文化優勢打造成地方旅游產業優勢

“旅游經濟能否做到集自然、保護、科技、創收于一體實現生態、社會、經濟三大效益的統一，關鍵取決于管理水平的高低。”因此，健全和完善旅游經濟管理機制，構建科學合理的管理模式極為重要。借鑒國內外先進經驗和管理體制，不斷引進世界上先進的旅游經濟管理技術和方法，在政策、法律、體制和機制等各個方面加強管理，逐步建立一套完善的旅游經濟管理機制。走“文化品牌”之路，適合于豐富的傳統文化資源優勢還不能完全轉化為產業優勢的地區。要使地方旅游資源優勢得到完全的釋放，挖掘文化、提升品位極其重要。地方旅游要想做大做強，必須樹立品牌意識，整合優質資源。

結束語：總之文化是旅游資源的靈魂。中國旅游文化的內涵以其個性鮮明、底蘊豐厚成為現代旅游業發展的一個重要部分。深度挖掘旅游資源的文化內涵及應用，大力開發旅游文化資源，是發展旅游產業的必要手段。旅游資源的適度開發和永續利用要求提升產業素質，整合文化要素,進行品牌運作，深度發掘旅游文化內涵，積極實踐，促使旅游產業走向成熟，持續健康發展。

參考文獻：

[1]謝春山.旅游文化——中國旅游業參與國際競爭成敗的關鍵[J].北京第二外國語學院學報,2001,(3).[2]安宇,沈山.和諧社會的區域文化戰略:江蘇建設文化大省與發展文化產業研究[M].北京:中國社會科學出版社,2005.[3]林永匡.弘揚優秀文化,強化陣地意識[N].中國旅游報,2000-01-17

[4]《旅游文化資源規劃與管理》，大學教材

[5]林永匡：《弘揚優秀文化,強化陣地意識》（《中國旅游報》）

第五篇：淺談：挖掘旅游的文化內涵

淺談：挖掘旅游的文化內涵

打造旅游引擎是轉型跨越發展的關鍵，只有增強文化底蘊，旅游產業與文化產業才能迎來一片艷陽天。

從本質上講，旅游是一種文化活動，無論是旅游消費活動還是旅游經營活動，都具有強烈的文化性。

另一方面，從人文角度看，文化要素對旅游活動影響很大。

首先，文化為旅游經濟提供核心競爭力。現實中，旅游者的物質需求難滿足，精神文化需求更難滿足。而轉換視角不難發現，各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨有，很難模仿和復制，易于創出自己的特色和品牌，如果設法突出文化特色形成區間文化特質，文化就會像一只無形的手去支配經濟活動，創新旅游發展。

其次，文化給旅游可持續發展提供驅動力。國際經驗顯示，旅游業的收益越來越不依靠人數的增加，而來自于多元文化含量的旅游產品和特色旅游服務，以北京大觀園為例，從160萬元《紅樓夢》電視連續劇的制景費起家，不斷發掘紅樓文化，按《紅樓夢》小說中的菜譜開發紅樓宴、紅樓宴舞，靠挖掘文化內涵使得發展成為國內旅游企業的知名品牌。

再次，旅游產業與文化產業的融合又是產業發展的必然趨勢和要求。

旅游產業與文化產業同屬國民經濟中的第三產業，其中旅游產業是一個文化性很強的經濟產業，同時也是一個經濟性很強的文化產業，文化是旅游的靈魂。旅游產品和旅游產業的經濟性、文化性是統一的，旅游的文化本質特征必然要求在旅游業發展過程中優先發展旅游文化，用先進文化引領旅游業的可持續發展。因此，對文化在旅游經濟中如何發揮自己的作用并不斷地發展壯大文化產業、旅游業如何加大自身的文化含量、兩大產業如何實現融合發展等方面的研究將是一個具有現實意義的課題。

旅游產業和文化產業的發展相互關聯，與旅游有關的文化產業的發達與否是旅游業興衰的重要因素，與文化相關的旅游產品開發得當與否在很大程度上又支持著相關文化產業的發展，兩者相輔相成。

第一、旅游產業與文化產業相互依存

從文化與旅游資源的關系來看，文化孕育著各類旅游資源，人文旅游資源的開發與鑒賞需要進行文化的解讀。人文旅游資源屬于文化的范疇，許多文化產物都是人文旅游資源，不少文化資源只要略加開發就可成為富有吸引力的旅游產品，這是一種特殊的、可利用的資源，是發展旅游業的基礎和依托。自然旅游資源雖然本身不具有文化屬性和歷史文化色彩，但自然美無疑需要從文化層面來鑒賞，需要用科學知識來解讀，而且要將自然山水轉化為旅游產品必須通過旅游開發這一文化手段來實現，因此文化性是旅游的本質屬性。同時，旅游又為文化的交流和傳播提供了平臺，為文化資源的開發提供了載體，也為文化產業的發展注入了強大動力。旅游因為文化的滲透而變得豐富多彩，富有品位；文化因為旅游的開發而變得生機勃勃，富有活力。第二、旅游產業與文化產業共生互融

旅游產業和文化產業是密不可分的。在當代旅游業中，任何一項旅游經濟活動都是以一定的文化方式進行的，旅游經濟活動中的各個環節如生產、流通、交換、決策、管理等都或多或少地蘊涵著各種文化因素，尤其是旅游產品的生產與消費更是牢牢地建立在文化基礎之上。文化是旅游的“靈魂”，旅游是文化的重要載體，沒有文化的旅游就沒有魅力，而沒有旅游的文化就會缺少活力。旅游的優勢體現在市場，而文化的優勢則體現在內涵。站在旅游的角度來看，抓住文化就抓住了核心價值；站在文化的角度看，抓住旅游就抓住了一個巨大市場。由此可見，旅游產業和文化產業是相互融合，相得益彰，共同繁榮的。第三、旅游產業與文化產業互動共進

一方面，文化對旅游具有促進作用。文化通過輻射效應與滲透效應，可以提升旅游資源的品味，增強旅游的精神文化內涵，賦予旅游產品差異性，使旅游變得豐富多彩，給旅游者帶來較高的審美體驗，為旅游地注入新的活力。提高旅游從業人員素質，有助于形成先進的旅游企業文化和科學的旅游發展觀，促進旅游業的可持續發展。對文化的有效利用還可推動旅游產業的優化升級，提升旅游產業的競爭力。另一方面，旅游也能推動文化產業的發展。旅游通過引致效應為文化的交流和傳播提供了平臺，為文化資源的開發提供載體，有利于挖掘和優化文化資源，實現文化產業的市場化和規模化，促進文化“保護—開發—再保護”的良性循環，促進民族文化的保護與保存。此外，旅游與文化的有機結合還可以豐富文化的內涵，提升文化的價值，使文化煥發出獨特的地域魅力。旅游與文化是相互依存、相互促進的，在社會經濟發展和產業整合中要把握旅游經濟與地域文化的互融互動關系。在旅游產業與文化產業的互動中，有效地將文化與經濟結合起來，有利于豐富文化的內涵，提高文化產業和旅游產業的附加值，實現經濟利益的“雙贏”。

旅游產業與文化產業融合的四個層面

第一、技術層面的融合是旅游與文化產業融合的基礎

Lind建立的產業生命周期理論模型指出，產業融合是指由技術變革引發產業邊界的重新界定。產業融合的發生都建立在一定的技術基礎之上，技術創新在不同產業之間的擴散導致了技術融合，而技術融合改變不同產業的生產技術和工藝流程，使不同產業的成本結構變得十分相似，消除了不同產業之間的技術性進入“壁壘”，使不同產業形成共同的技術基礎，并使不同產業間的技術邊界趨于模糊，并由于共同技術平臺的建立使融合產業進入到新的市場空間。可見，技術融合為產業融合的發生提供了最基本的條件。文化產業中的文化產品制作與研發技術同旅游產業中的旅游資源開發技術的結合便構成了兩大產業融合發展的技術基礎。第二、產品層面的融合是旅游與文化產業融合的標志

文物、古跡、名勝、民俗、節慶、禮儀、宗教儀式、文學、戲劇等文化資源作為主要的生產要素推動著旅游業的進一步發展，是文化產業和旅游產業共同發展的資源和基礎。對這些資源的整合利用，既能使民俗風情、傳統技藝和民間藝術等軟性傳統文化資源得以保護和延續，又能夠吸引游客、開辟商機，最終實現文化保護和旅游產業開發的雙贏，以達到“以文促旅，以游養文”的目的。利用文化資源及旅游發展元素開發出來的具有特色的旅游文化產品是兩大產業融合形成的標志物。

第三、企業層面的融合是旅游與文化產業融合的載體

技術融合、產品融合和市場融合，其最終的執行和實施都是在企業層面，企業是促使產業融合產生的載體。“在產業融合的情況下，建立在技術融合和市場融合基礎之上的多樣化兼并，即使其業務呈現多樣化，但不同業務往往是在同一運作平臺(如同一信息系統，或相同客戶資源系統，或同一銷售渠道等)上開展的，從而相互之間具有某種互補性。”旅游產業與文化產業融合所產生的結果就出現了從事文化旅游業、文化會展業、文物博物業、娛樂業、動漫業等業務的大量企業，這類企業的業務融合了兩大產業的特點，并可利用同一的運作平臺。另一方面，兩大產業的融合還引發了企業組織內部結構的創新，組織結構開始由縱向一體化向橫向一體化、混合一體化、虛擬一體化轉變，正是企業層面的不斷融合才使兩大產業融合后的整體結構得以逐漸形成。第四、市場層面的融合是旅游與文化產業融合的動力

正是由于技術融合突破了旅游產業和文化產業原有的產業界限，旅游業市場和文化業市場開始出現交叉和滲透，從而實現市場的融合。市場層面的融合主要體現在產業的市場運作、市場營銷的創新、品牌整合與培育、資本運營等方面。具體來看，原有的文化傳播渠道及網絡傳遞方式應用到旅游業中，將使旅游業的產品銷售模式、文化產品消費方式發生很大改變。通過市場運作方式的整合，可使某一區域的旅游產品和文化產品統一在一個市場知名度較高的品牌之下，提升產品的競爭力等。旅游、文化產業的市場融合將為旅游文化產業的形成提供巨大的推動力。

在現代旅游市場機制下，有時候，音樂可以成為文化旅游發展的重要推手 渲染景區精神和文化內涵。

“無限強大的氣場是音樂最獨特的力量”，其實，每個著名地方或景區都有美麗動人的故事，地方或景區主題歌有利于充分發揮歌曲抒情功能，同時，渲染地方或景區精神和文化內涵，使文化之“魂”與旅游之“體”相互依存、相輔相成。

現代旅游文化體現，以歌唱形式出現，歌唱卻是最具廣泛性和傳播力的文化藝術形式。同時，地方或景區若以音樂為媒介，注重原創性，其歌曲內容充分體現地方或景區的獨特文化內涵，便于人們記憶傳唱，可為地方或景區提供了展示生態優勢和打造自身形象的音樂名片。

“文化與旅游兩者之間具有天然的緊密聯系，如果說文化是旅游之‘魂’，音樂可稱得上‘魂中之魂’。”文化之“魂”與旅游之“體”相互依存、相輔相成，統一于文化旅游產業發展和人民群眾的旅游實踐中，但目前各地方或景區缺乏將文化產業與旅游產業深入融合發展，“如果以通過音樂歌曲形式唱出地方或景區的文化內涵，對展示中國旅游文化形象將起到積極的促進作用。”

也有一些專家認為，我國當前轉變經濟發展方式的步伐明顯加快，以旅游業為代表的服務業方興未艾，人民群眾潛在的文化旅游消費潛力正在迸發，文化助力文化旅游前景廣闊、大有可為，能夠實現“1+1＞2”的良好效應。

很多地方文化底蘊深厚，歷史遺跡眾多，只有整合文化產業資源，才能使旅游業繁榮發展。或許，有些看法可以去重新認識及總結：

一是樹立“全民意識、全球意識、戰略意識、經濟意識、文化意識和精品意識”，凝聚各方合力，順應經濟全球化、文化多元化的潮流，不斷發掘豐富燦爛、古老淵博的文化資源，加大實現對旅游線路和景點的文化包裝力度。

二是利用網絡廣告文化，擴大旅游市場，加大旅游促銷；完善文化設施，打造旅游載體；依托文化團體，活躍旅游形式；開發文化產品，增加旅游效益；加強文化培訓，提升從業人員素質，多措并舉使旅游資源實現最大效益。三是進一步加強領導、健全機制、科學規劃、加大投入、招商引資、集聚人才，突出文化主題，推出一批精品線路、特色紀念品、高品位旅游設施，增強旅游產品對游客的吸引力、震撼力和影響力。

文化產業的發展是中國經濟下一步繼續可持續發展的重要組成部分，是新的增長點、發力點。很多時候各地紛紛打造“拳頭”產品，做大做強旅游經濟。以長治市為例，城區聘請知名專家完成對東山文化旅游觀光園區整體策劃，打造“山水共融、生態共享、和諧共生”的文化、休閑、旅游和度假勝地；黎城縣培育以黎侯虎為龍頭的根雕、麥稈畫、泥塑、民間刺繡、范氏老鼓等系列民間工藝品，推進民俗文化優勢向旅游產品的品牌優勢轉變；武鄉縣投資5億多元建設了八路軍文化園、游擊戰體驗園，編排了大型實景劇《太行山》，使八路軍文化旅游在全國打響叫響。越來越多的文化內涵，正在推動旅游產業成為新的經濟增長點。

希望在未來文化產業與旅游產業發展的同時，更好的整合旅游產業和文化產業資源，挖掘提煉文化底蘊，推動旅游產業和文化產業發展。把更好的一面展現在大眾面前，打造真正的文化旅游、高品位的文化旅游，以一種吸引力、震撼力和影響力去營造旅游市場。