第一篇：《中華文化基礎(chǔ)教材》----《論涵養(yǎng)》教案

《中華文化基礎(chǔ)教材》----《論涵養(yǎng)》

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解孟子及其主要思想。

2、掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用和特殊句式等特殊的語言現(xiàn)象。

3、理解文中寓言故事所蘊(yùn)含的意義。

4.通過學(xué)習(xí)《知言與養(yǎng)氣》、《此之謂大丈夫》《驕妻妻妾》《過猶不及》篇目的學(xué)習(xí)了解孟子的涵養(yǎng)論 教學(xué)重難點(diǎn)：

1、積累文言實(shí)、虛詞及特殊句式。

2、理解本文的寓意。教學(xué)方法：

誦讀、質(zhì)疑、合作探究。教學(xué)方法：

讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究 教案安排 3課時(shí) 教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，今天，我們通過學(xué)習(xí)孟子的兩篇文章來了解“孟子的骨氣”。

二、溫故知新

自讀《孟子》概述，了解孟子其人，《孟子》其書。教師補(bǔ)充：

孟子（前372年—前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿,又字子車、子居。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。現(xiàn)有《孟子》七篇傳世。

孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。

孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。

三、研讀課文《知言與養(yǎng)氣》、《此之謂大丈夫》

1、結(jié)合課下注釋，學(xué)習(xí)《此之謂大丈夫》，并提出質(zhì)疑進(jìn)行小組討論。

原文：景春①曰：“公孫衍②、張儀③豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄④。” 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 翻譯：景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來，天下就會(huì)平安無事。”孟子說：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”

2、合作探究：

孟子說：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。談?wù)勀銓?duì)這句話的看法，？（學(xué)生自由討論言之有理即可。）

3、自由討論

你認(rèn)為那些人是孟子說的大丈夫

明確：蘇武，朱自清，魯迅，文天祥......根據(jù)學(xué)生發(fā)言情況，引導(dǎo)學(xué)生閱讀“相關(guān)現(xiàn)代解讀”部分，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)孟子的骨氣論

四，自主學(xué)習(xí)《知言與養(yǎng)氣》

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)《驕妻妻妾》《過猶不及》

一、導(dǎo)入新課

回顧上節(jié)課內(nèi)容，導(dǎo)入新課

二、研讀課文《驕妻妻妾》。1.熟讀課文，整體感知 2.翻譯劃線部分句子。

齊人有一妻一妾而處室【居家過日子，共同生活】者，其良人【古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱呼。】出，則必饜【滿足、飽食。】酒肉而后反【通“返”。】。其妻問所與飲食者【與他在一起吃喝的人。】，則盡富貴【指富貴的人。】也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其【指良人。】與飲食者，盡富貴也，而未嘗【不曾。】有顯者【有地位有聲望的人。】來，吾將瞷良人之所之【暗中看他所去的地方。瞷，窺視，暗中看。前一個(gè)“之”是助詞，后一個(gè)“之”是動(dòng)詞。所之，所去的地方。】也。”

蚤【通“早”。】起，施【yí，通“迤”，逶迤斜行。這里指暗中跟蹤。】從良人之所之，遍國中【都城內(nèi)。國，國都、京城。】無與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間【最后到了東門外的墓地。卒，最后。之，去、往。東郭，城之東門外。，墳?zāi)埂！浚勒咂蚱溆唷鞠蚣滥沟娜似蛴懯Ｏ聛淼氖澄铩！浚徊蛔悖诸櫠镜纛^到另一個(gè)墓地去。】——此其為饜足之道【方法。】也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身【終身依靠】也，今若此。”與其妾訕【譏諷。】其良人，而相泣于中庭【庭院中。】，而良人未之知也，施施【yíyí，喜悅自得的樣子。】從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希【通“稀”】矣。

3、重點(diǎn)研讀，欣賞品味。

（1）學(xué)生精讀課文，思考并分組討論以下問題： ①找出短文中的人物，看看重點(diǎn)寫了誰？ ②作者是怎樣層層深入地揭示齊人的丑態(tài)的？ ③故事的寓意是什么？ 明確：

①文中的人物有：齊人、妻、妾，重點(diǎn)人物是齊人（良人）

②作者從五個(gè)方面來層層揭示齊人的丑態(tài)：

一、齊人對(duì)妻子夸口，樹起一個(gè)極度膨脹的完美形象；

二、妻子的懷疑和妻妾的商量，對(duì)齊人虛托的完美形象展開第一次審視；

三、妻子的追蹤和齊人真面目的顯露；

四、妻子的羞愧和哭罵，對(duì)齊人行為的否定；

五、齊人無恥得意的另一種丑態(tài)。故事先以齊人的言語夸張自己的正面形象，又以妻子的視線層層揭開一個(gè)丑陋的真面目，最后又一次描繪齊人：“驕”言時(shí)的洋洋自得，雖再次回到開篇的狀態(tài)，卻給予齊人最有力的一擊。全文以時(shí)間為序，將齊人反差強(qiáng)烈的兩個(gè)形象作了三次鋪展，突出其虛偽的本質(zhì)，有較強(qiáng)的諷刺意味。③故事的引文末尾省略了一句表現(xiàn)作者觀點(diǎn)的話：“由君子觀之，則人之求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞者，幾稀也！”從作者說理的意圖看，本文諷刺了那些無恥的為鉆營富貴利達(dá)而拋棄人格尊嚴(yán)、進(jìn)行狡詐欺騙的無恥之徒，揭露了他們表面上道貌岸然而實(shí)則內(nèi)心骯臟的本性。四，自主學(xué)習(xí)《過猶不及》。

第三課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)《愛人者人恒愛之》《自暴自棄》

一、導(dǎo)入新課

回顧上節(jié)課內(nèi)容，導(dǎo)入新課

三、研讀課文《愛人者人恒愛之》。1.熟讀課文，整體感知 2.自主翻譯理解

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物②奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：?此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？于禽獸又何難⑤焉？?是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法⑥于天下，可傳于后世。我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”[2]

①橫逆：蠻橫無禮。

②此物：指上文所說“橫逆”的態(tài)度。奚宜：怎 么應(yīng)當(dāng)。③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉(xiāng)人也”中的“由”也通 “猶”。④擇：區(qū)別。⑤難：責(zé)難。⑥法：楷模。

孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會(huì)愛他；尊敬別人的人，別人也會(huì)尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫無禮，那君子必 定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對(duì) 我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無 禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠 的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會(huì)說：?這人不過是個(gè)狂人罷了。“這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢？? 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的 憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后 世，可我卻不過是一個(gè)普通人而已。這個(gè)才是值得憂慮的事。憂 慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有 了。不是仁愛的事不干，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的 禍患來到，那么君子也不會(huì)感到憂患了。”

三.重點(diǎn)研讀，欣賞品味。

（1）談?wù)勀銓?duì)“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的理解.（學(xué)生自由討論言之有理即可。）

（2）寫一篇小作文，結(jié)合現(xiàn)實(shí)以“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”為話題

四，自主學(xué)習(xí)《自暴自棄》。引導(dǎo)學(xué)生閱讀“相關(guān)現(xiàn)代解讀”部分，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)孟子的思想

第二篇：《中華文化基礎(chǔ)教材》--《論人性本善》教案

孟子“論人性本善”文化解讀教案

教學(xué)目標(biāo)：

（一）知識(shí)和能力

1、著重掌握文言實(shí)詞：興、才、固、求、罪、夷等，掌握文言虛詞：而、乃、其、為、之等；

2、能翻譯一些重要的句子，如：性無善無不善也。②性可以為善，可以為不善。③有性善，有性不善。④今曰性善，然則彼皆非也。

（二）過程和方法

1、對(duì)照注釋自由閱讀文章，能粗略了解文章大意；

2、學(xué)生討論文章中的相關(guān)觀點(diǎn)，并作出自己的評(píng)價(jià)；

（三）情感、態(tài)度、價(jià)值觀

了解孟子人性本善的觀點(diǎn) 教學(xué)方法

自主學(xué)習(xí)與教師補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)相結(jié)合 教學(xué)課時(shí)：共2課時(shí) 教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

檢查上一節(jié)課的相關(guān)知識(shí)，并導(dǎo)入新課。

二、研習(xí)文章

（一）研習(xí)第一片段

孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。”

1、老師指導(dǎo)閱讀該片段，學(xué)生反復(fù)閱讀該段

2、老師點(diǎn)出難理解的字詞

①良：指本能的，天然的。良能、良知已作為專門的哲學(xué)術(shù)語，以不譯為妥。②孩提之童：指兩三歲之間的小孩子。

（二）研習(xí)第二片段

孟子曰：“水信③無分于東西。無分子上下乎？人性之善也，猶 水之就下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”

1、老師指導(dǎo)閱讀該片段，學(xué)生反復(fù)閱讀該段

2、老師點(diǎn)出難理解的字詞

①告子：生平不詳，大約做過墨子的學(xué)生，較孟于年長。

②湍（tuan）水：急流的水。

③信：誠，真。

④就：趨向。

⑤顙（sang）：額頭。

3、學(xué)生嘗試翻譯該段

告子說：“人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口在西便向西方流。人性無所謂善與不善，就像水無所謂向東流向西流一樣。”

（三）研習(xí)第三片段： 公都子曰：“告子曰：?性無善無不善也。?或曰：?性可以為 善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴．? 或曰：?有性善，有性不善。是故以堯?yàn)榫邢螅允☆楦?而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。?今 曰?性善?，然則被皆非與？”

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)?不善，非才③之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞 惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非 由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：?求則得之，舍則 失之。?或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：?天生 蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。?孔子曰：?為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。

1、老師指導(dǎo)閱讀該片段，學(xué)生反復(fù)閱讀該段

2、老師點(diǎn)出難理解的字詞

①公都子：孟子的學(xué)生

②象：舜的異母弟，品行不善。

③瞽（gu）瞍（SOU）：舜的父親，品行不善。

④乃若：轉(zhuǎn)折連詞，大致相當(dāng)于 “至于”等。

⑤情：指天生的性情。

⑥才：指天生的資質(zhì)。

⑦鑠（shuo）：授予。⑧蓰（xi）：五倍。

⑨《詩》曰：引自《詩經(jīng)·大雅 ·蒸民》。蒸，眾；則，法則；秉，執(zhí)；彝，常；懿，美。

（四）顯示練習(xí)題：

把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語

1、乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也

2、“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣”

3、或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。

4、故有物必有則：民之秉彝也，故好是懿德。學(xué)生動(dòng)筆翻譯。教師提問，師生解答。

明確：

①至于人的本性，可以是善良的，這就是所說的人性本善。

②仁義禮智，不是從外面?zhèn)鹘o我的，我本來就擁有，只是沒有去思考吧了。

③人與人相差一倍、五倍甚至無數(shù)倍，（其原因是他們）不能充分發(fā)揮自己的本性。

④所以有事物就有法則，民眾把握住常規(guī)，所以喜歡這些美德。

思考：（1）以上第①句中的“仁義禮智”分別指什么？

明確：分別指惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心。

（2）這一段中，孟子主要闡明什么觀點(diǎn)？

明確：從以上翻譯的語句中，我們可知，這一段中，孟子認(rèn)為仁義禮智這些道德觀念與生俱來，并非后天所加的，也就是“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。他認(rèn)為人的差別在于是否能“盡其才”。可見，孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人性本善”的觀點(diǎn)，同時(shí)，他要求人們要自覺發(fā)揮善性的作用。

三、熟讀課文，概括孟子性善論主要包括哪些內(nèi)容？ 明確：

（一）人性是善的。

（二）性善是人和動(dòng)物的根本差別。

（三）人的善性體現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓和是非四心

四、合作并思考：孟子“性善論”的現(xiàn)實(shí)意義

明確：在當(dāng)今我國加強(qiáng)思想道德建設(shè)，樹立社會(huì)主義和諧社會(huì)核心價(jià)值觀的今天，學(xué)習(xí)孟子的性善論思想會(huì)有極大的價(jià)值。首先，它發(fā)掘了人性之善.充分肯定了人的自身價(jià)值，反映了社會(huì)道德歸向，激發(fā)著人們對(duì)理想道德的重視與追求。

首先，性善論認(rèn)為“人性本善”，.讓人們相信自己的本性是善良的，相信自己能夠成為一名善人，這其中包含著一種鼓舞人們追求理想人格，教人充滿自信的精神，提倡了一種積極向上的人生觀，為社會(huì)主義道德的完善和共產(chǎn)主義道德的樹立提供了人性論方面的可能。性善論也強(qiáng)調(diào)了人們要注重道德修養(yǎng)、提高精神境界的重要性，今天的我們?cè)趧?chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，更要注重精神財(cái)富的創(chuàng)造，應(yīng)該有更高層次的“善”的要求，就賦予“求善”以更廣泛的內(nèi)涵和更鮮明的時(shí)代色彩，去努力追求真、善、美的統(tǒng)一。

另一方面，性善論也警示后人，善性雖是天之所賦，卻易于失去。如果沒有后天環(huán)境對(duì)善端的培育和引導(dǎo)，人的善良本性也會(huì)由于缺乏關(guān)照而喪失殆盡。因此，道德完善重在建設(shè)，這就要求我們更加重視新時(shí)期思想政治工作的作用，針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況.不斷創(chuàng)新方法、講求實(shí)效。通過多種形式的思想教育工作來鼓舞人、激勵(lì)人、引導(dǎo)人、塑造人，使每一個(gè)人充分發(fā)展自己的善性，順利實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的完成，達(dá)到“人皆為堯舜”的理想境界。

孟子的性善論雖然有其理論上的漏洞，也滲透著宿命論等唯心主義成分，不是科學(xué)的道德人性理論，但是其中包含的這種教人向善、行善的思想.“寡欲”、“養(yǎng)心”的道德修養(yǎng)方法和“人皆可以為堯舜”的信念，值得我們借鑒。我們應(yīng)該充分使之與我們社會(huì)主義文化結(jié)合起來，提升中華傳統(tǒng)文化的競爭力，并使之成為大家提高思想道德素質(zhì)的重要途徑。

第三篇：論中華文化何以自信

中華文化何以自信

一個(gè)國家或者民族，要想屹立于世界，沒有文化自信是萬萬不行的。十八大以來，國家領(lǐng)導(dǎo)人屢次談到文化自信，表達(dá)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)價(jià)值體系的認(rèn)同和尊重，表達(dá)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決心。那何為自信呢？自信不是自大自傲，自信不是自以為是，自信目空一切、唯我獨(dú)尊。在我看來，自信即相信自己，對(duì)自我持正面肯定的評(píng)價(jià)。何以相信自己呢？首先必是源于對(duì)自己充分的熱愛；其次，自信應(yīng)該源于對(duì)自我的正確認(rèn)知、準(zhǔn)確定位；再次，自信源于一種海納百川的心態(tài)。我們的文化何以自信，何以屹立于世界文化之林，也應(yīng)是基于這四個(gè)方面的。

一、文化自信源于對(duì)中華文化之愛

自信是一種自我內(nèi)心的狀態(tài)，它是發(fā)自內(nèi)心的一種情感，表達(dá)了一種對(duì)自我積極正面的評(píng)價(jià)。自信狀態(tài)的第一來源是對(duì)自己的愛，它人本性里的東西。愛可以讓人完全接受自我，容納自我，無論優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。這種愛反映到文化上，也能孕育出文化自信的萌芽。中華文化，已經(jīng)融入到每個(gè)人的血液中。日常生活的一言一行，一舉手一投足，無不受著中華文化的熏陶。既然中華文化孕育了我們，我們理所當(dāng)然應(yīng)該對(duì)中華文化充滿熱愛，無論中華文化中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，精華與瑕疵。愛是忍耐，包容，恩賜，愛讓我們接納不完美。世界上沒有任何事物是完美無缺的，當(dāng)然包括文化。我們的文化自信，首先就來源于愛。愛可以讓人完全接納自我，不管優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，這是自信的前提，文化自信也是這樣。我們愛自己的文化，完全接納不完美的自己，然后在此基礎(chǔ)上求得改變，這是文化自信必須要做的一個(gè)步驟。愛是一種情感上的東西，無需分析。所以，談到中華文化何以自信時(shí)，首要做的就是熱愛自己的文化，熱愛我們傳承了幾千年的中華文化！

二、文化的真正自信源于對(duì)文化的準(zhǔn)確分析

自信本來無需外在分析，可當(dāng)談到獨(dú)立于人內(nèi)心之外的文化自信時(shí)，我們不僅要考慮到關(guān)于自信本身的內(nèi)在來源，更應(yīng)對(duì)外在于人的文化進(jìn)行分析。如果不分析，會(huì)混淆自信與自大！！

中華文化以春秋戰(zhàn)國時(shí)諸子百家文化為基礎(chǔ)，經(jīng)歷朝歷代不斷演化而形成了以儒家文化為、道家文化、佛家文化為主，其他各家文化為輔的文化形態(tài)。大風(fēng)泱泱，大河滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，具有頑強(qiáng)的生命力和無限的魅力。雖是如此，但我們必須弄清楚中華文化之優(yōu)缺點(diǎn)，才能擺正好在自己在世界中的地位，才能獲得真正的自信，而非自大或者自傲。

中華文化的優(yōu)點(diǎn)：（1）積極的入世精神。中國文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。以中國文化的代表——儒家文化為例，其主流都是經(jīng)世致用、興邦治國、教民化俗的。儒家所言“內(nèi)圣外王”、“修齊治平”，都是要求將內(nèi)在的思想外化為積極的事情。道家看似虛玄，倡言“無為”，然而其真正的目的卻是為了“無不為”。法家文化一切以實(shí)效為依歸，具有更明顯的現(xiàn)實(shí)精神。(2)強(qiáng)烈的道德色彩。中國古代的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強(qiáng)大的凝聚力、和諧人際關(guān)系的作用。(3)頑強(qiáng)的再生能力。中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)再生能力。?除了環(huán)境等因素，中國傳統(tǒng)文化本身所具有的生生不息的活力，貫穿于中華民族歷史活動(dòng)中的那種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的頑強(qiáng)精神，以及中國古代樸素系統(tǒng)論所具有的涵蓋面廣、常變相參的思維機(jī)制，也是這種情況得以出現(xiàn)的重要原因。(4)注重“中和”的思想方法——中庸之道。“中和”思想突出強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)側(cè)面：一是”中”，即把握事物的量的準(zhǔn)確性；二是”和”，即不同因素、不同方面的合理組合、對(duì)立統(tǒng)一。

中華文化的不足：（1）中庸取向價(jià)值觀和保守傾向。“知足常樂”、“安分守己”、“明哲保身”、“不為人先”等保守思想對(duì)人產(chǎn)生了消極影響。傳統(tǒng)文化以求同和尊古為基本價(jià)值導(dǎo)向，如尊經(jīng)注經(jīng)、論資排輩、重義輕利、明哲保身、封閉保守等，是與創(chuàng)新的思想相違背的。中庸為先、明哲保身的儒家思想，導(dǎo)致人們?nèi)狈τ掠诿半U(xiǎn)、敢于領(lǐng)先的精神，它不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的創(chuàng)造型人才，不利于積極進(jìn)取。（2）傳統(tǒng)的思維方式和文化觀念帶有粗糙性和封閉性。中國傳統(tǒng)思維方式注重直觀性、經(jīng)驗(yàn)性，具有模糊性，忽視思維的理論性、精確性、抽象性，注重籠統(tǒng)的直觀的領(lǐng)悟，忽視通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)、理性分析表達(dá)來把握事物的本質(zhì)規(guī)律。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)世致用”，追求知識(shí)的實(shí)用，知識(shí)于是不再是對(duì)自然萬物的無限認(rèn)識(shí)，而應(yīng)有所止，它的“止境”就是“德”。精研事物的規(guī)律，理解深微的變化，是為了致用，而致用是為了提高道德。讀書既是為“用”，那么知識(shí)只是手段，不是目的。在這樣的價(jià)值取向和文化傳統(tǒng)下，影響了對(duì)自然、對(duì)事物本身的真正探索，很難產(chǎn)生求真求美的科學(xué)精神，缺乏精確性、準(zhǔn)確性。經(jīng)學(xué)講究師法、家法，形成墨守成規(guī)、自我封閉、不思創(chuàng)新的思維慣性。重經(jīng)驗(yàn)概括，不重邏輯推理；重整體功用，不重內(nèi)部分析。這與科學(xué)的思維方式有很大的距離。（3）重人倫輕自然、重人文輕科技的學(xué)術(shù)傾向。由于儒家傳統(tǒng)的影響，中國文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出一種重人倫輕自然、重人文輕科技的傾向，以人為核心，而忽視了對(duì)自然界本身的認(rèn)識(shí)和改造。在學(xué)術(shù)研究中，未能把社會(huì)與人分開，更未把社會(huì)與整個(gè)自然界分開，而沒有發(fā)展起嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的理論，也不重視技術(shù)性控制的實(shí)驗(yàn)，不重視工藝、技藝。人文文化居于至高無上的地位和一統(tǒng)天下的局面，科技被視為雕蟲小技甚至“奇技淫巧”，未能在中國發(fā)展起科學(xué)文化，這也是近代以來中國科學(xué)技術(shù)水平落后的一個(gè)重要原因。（4）重群體輕個(gè)體。傳統(tǒng)文化重視人的群體性和共性的培養(yǎng)，要求人們把群體價(jià)值置于個(gè)體價(jià)值之上，迫使個(gè)體的需要服從于群體和社會(huì)的需要，以共性來鑄造個(gè)性，反對(duì)自我表現(xiàn)，使許多人帶有依附性，而缺乏個(gè)性，缺乏創(chuàng)見。它過分地貶低了個(gè)體的價(jià)值，使人喪失了自主性和獨(dú)立性，妨礙了個(gè)性的自由與多樣化的發(fā)展。而自主性和獨(dú)立性、個(gè)性自由和多樣化的發(fā)展恰恰是個(gè)體的創(chuàng)造力發(fā)展的基礎(chǔ)。科技創(chuàng)新既要有群體合作，更要發(fā)揮個(gè)體的首創(chuàng)精神，敢為天下先，勇爭第一，自主創(chuàng)新。

三、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度

中華傳統(tǒng)文化中有精華有糟粕，那我們應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？如何使得我們更有自信的面對(duì)自己的文化呢？

（1）去其糟粕取其精華。由于時(shí)間久，在若干年時(shí)間里又沒有及時(shí)進(jìn)行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。不是崇高創(chuàng)新，不是倡導(dǎo)一代勝過一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學(xué)文化，一直難以進(jìn)步，終于在近代社會(huì)不可避免地落后于國際社會(huì)。我們必須去其糟粕，取其精華。像智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥都是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。倡導(dǎo)一切有利于國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神。引導(dǎo)青少年樹立以熱愛祖國、報(bào)效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念。

（2）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。身為青少年，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，并繼承其優(yōu)良傳統(tǒng)。而傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅做一個(gè)博物館或只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。大力弘揚(yáng)中華美德，能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。才能使中華民族更加生機(jī)勃勃、更加和諧。

（3）借鑒與創(chuàng)新，并主動(dòng)融入世界文化。一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對(duì)待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。

（4）堅(jiān)持以我為主、為我所用。中國新文化的建設(shè)，正如人們常說，必須堅(jiān)持繼承、吸收、創(chuàng)新。站在整個(gè)世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。別人可以學(xué)習(xí)我們，我們也可以學(xué)習(xí)別人。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現(xiàn)，是一種追求進(jìn)步的表現(xiàn)。善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，才能趕上別人，超過別人。即使已經(jīng)超過別人，也要繼續(xù)向別人學(xué)習(xí)，因?yàn)閯e人總會(huì)在一些方面，做得比我們好一些。正如“三人行必有我?guī)煛币粯印６煌瑖覈椴煌瑢W(xué)習(xí)中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生產(chǎn)力起點(diǎn)低一些，文化教育落后一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，都要科學(xué)、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應(yīng)積極借鑒。

人類社會(huì)作為一個(gè)由許多民族組成的大家庭，攜手前進(jìn)是最明智的。這樣大家都會(huì)變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進(jìn)，才能發(fā)展更好，也才能使各個(gè)民族更快地進(jìn)步。中華民族這個(gè)傳統(tǒng)民族，走向現(xiàn)代民族的腳步，是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對(duì)外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

（5）將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合。在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個(gè)社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。所以，新的時(shí)代，必須建設(shè)新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進(jìn)而推動(dòng)我們民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

只有擺正好對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化有準(zhǔn)確的認(rèn)知以及正確的定位。我們才能獲得真正的文化自信。

四、文化自信源于對(duì)中華文化正確定位

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”這是唐代名臣魏征在《諫太宗十思疏》中的名言，意思是說，要想使樹木生長得茂盛，必須穩(wěn)固其根部，因?yàn)楦罘侥苋~茂；要想使水流得長遠(yuǎn)，必須疏通其源頭，因?yàn)樵催h(yuǎn)才能流長。習(xí)總書記很喜歡這句話，在談到要注重事情的本源和基礎(chǔ)時(shí)多次引用它來說明問題，特別是談到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族的重要意義時(shí)，更是如此。在這方面，他有兩句很形象也很貼切的話：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”；“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”。簡言之便是：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是近代以來中國人民的共同夙愿，它既體現(xiàn)了當(dāng)代中國人的理想，也承繼了中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要強(qiáng)大的精神力量作為支撐，沒有中華文化的繁榮興盛，沒有中國人民精神世界的極大豐富，沒有中華民族精神力量的不斷增強(qiáng)，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族寶貴的精神品格、崇高的價(jià)值追求、豐富的思想精華，支撐著中華民族歷經(jīng)險(xiǎn)阻而生生不息、薪火相傳。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中，需要傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和支撐。

綜上所述，中華文化自信的來源有三點(diǎn)：對(duì)中華文化之熱愛；正確的文化認(rèn)知與準(zhǔn)確的文化定位；開放包容的心態(tài)。只有這樣，我們才能得到真正的文化自信心態(tài)。

第四篇：論中華文化的魅力

論中華文化的魅力

中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，擁有在人類歷史上不可替代的光輝燦爛的名族文化。古老的中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在世界文化之林中獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。就目前來說，熱衷于學(xué)漢語的西方人越來越多，熱衷于學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化的西方人也越來越多。我國向西方傳播東方文明早在西漢時(shí)期就已經(jīng)開始了，絲綢之路向西方傳送精致的東方絲綢時(shí)，也送去了東方文明。早在《馬可波羅行跡》就對(duì)中國的富庶有大量記載，足見中華文化在世界的巨大魅力。

在我國的古籍《四書五經(jīng)》中，無處不彰顯中華傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)魅力。南宋光宗紹熙元年，一代大儒朱熹將儒家經(jīng)典《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇和《論語》、《孟子》匯集到一起刊刻，合稱“四書”。再加上先秦的《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮書》、《周易》、《春秋》五部經(jīng)書，至此，后人耳熟能詳?shù)摹端臅褰?jīng)》形成。

《論語》的“仁者愛人”宣揚(yáng)的是忠恕；《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”提出的是堅(jiān)韌；《詩經(jīng)》教會(huì)人們感受和抒發(fā)；《尚書》教會(huì)人們開拓與創(chuàng)新；《禮記》是人際關(guān)系的準(zhǔn)繩；《春秋》則是治理國家的法寶……

《大學(xué)》里的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。不禁讓我聯(lián)想到課本所學(xué)，對(duì)個(gè)人而言，人生觀具有重要的導(dǎo)向作用。“明德”、“至善”，而后“格物、致知”，它要求懷抱積極地奮斗目標(biāo)，在今天有很大的借鑒意義。做學(xué)問要有誠意，從謹(jǐn)慎獨(dú)立開始，力求精益求精，不要自欺欺人。我們必須摒棄不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣，追求更高的目標(biāo)與人生境界。作為中國古代偉大的思想家和教育家，孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派影響了中國兩千年的封建社會(huì)，成為封建文化的主體。《論語》由其門人弟子編制而成。我從中學(xué)到了不少的學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，見賢思齊”，敏而好學(xué)，不恥下問，舉一反三等等，受益匪淺，它以當(dāng)時(shí)通俗平易，明白暢曉的口頭語言為主，有吸收古代書面語言精粹洗練，典雅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L處，形成了一種言簡意賅而又深入淺出，樸素?zé)o華而又雋永有味的獨(dú)特語言風(fēng)格，其內(nèi)容更是博大精深。《論語》的現(xiàn)實(shí)意義更大更深遠(yuǎn)，我們習(xí)慣于慎行其主要思想——仁。“己所不欲，勿施于人”，“仁者愛人”，于是我們懂得了禮，學(xué)會(huì)了謙讓，社會(huì)也因此更加和諧。

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，共收入西周初年至春秋中葉的詩歌305篇，同時(shí)，它也被儒家奉為經(jīng)典。《詩經(jīng)》共風(fēng)、雅、頌三部分。它以其詩歌具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，對(duì)現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作具有極其深遠(yuǎn)的影響。《關(guān)雎》、《靜女》、《氓》、《無衣》、《蒹葭》我們?cè)缫言谡n本中領(lǐng)略了它的風(fēng)采。中國古代人民追求自由生活讓人感嘆，理想是美化的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)需要努力去創(chuàng)造，才能實(shí)現(xiàn)理想，現(xiàn)如今，我們大多數(shù)都懷揣對(duì)未來的理想，比自由更高，而這都需要我們用雙手去創(chuàng)造。

很多事情經(jīng)歷過后才知道，而很多道理讀完書以后才能體會(huì)。中國傳統(tǒng)文化的魅力在于它的博大精深，歷史悠久，做人應(yīng)“為善”，做事應(yīng)“積德”，交往要 “有度”，境界要“崇高”。

中國是一個(gè)擁有歷史悠久的國家，華夏兒女們?yōu)橹院馈＿@些千古名篇影響著一代又一代人。

當(dāng)你徘徊不前時(shí)，想起“成人成己成物”；當(dāng)你思索人生時(shí)，想起“魚我所欲”；當(dāng)你關(guān)心國家時(shí)，想起“任重而道遠(yuǎn)”……由此可見，中國傳統(tǒng)文化在我們身上的繼承，更需要發(fā)揚(yáng)光大！

第五篇：基礎(chǔ)團(tuán)校教材

修德 填空題

總書記在五四重要講話中提到的“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”八字箴言，是青少年樹立和培育_________________________的基本要求.能否走好自己的人生道路，關(guān)鍵在于能否以正確的________、________、________做指導(dǎo)。總書記明確指出，修德，既要____________，又要____________。

習(xí)近平同志引__________的話“若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡”，來論述“修德”之必要。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是____________________所倡導(dǎo)的的社會(huì)主義道德風(fēng)尚。判斷題

總書記在十八大重要講話中提出“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”八字箴言。

中國特色社會(huì)主義是靠精神文明發(fā)展的社會(huì)主義，一個(gè)沒有精神力量的名族難以自立自強(qiáng)。

所謂修德，就是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下，克服各種利益誘惑，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義道德風(fēng)尚。立志報(bào)效祖國、服務(wù)人民，這是小德。

大德是由無數(shù)小善構(gòu)成的，體現(xiàn)在無數(shù)的小節(jié)之中。簡答題

修德對(duì)當(dāng)代青年人的具體要求是什么？

答案：

一．1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀

2.世界觀、人生觀、價(jià)值觀 3.立意高遠(yuǎn)，立足平實(shí) 4.蔡元培

5.社會(huì)主義核心價(jià)值觀

二．1.錯(cuò) 2.錯(cuò) 3.對(duì) 4.錯(cuò) 5.對(duì)

三．青少年要把修德作為一項(xiàng)基本功。當(dāng)代青少年要有“志存高遠(yuǎn)”的胸懷，以祖國的利益、人民的要求、社會(huì)發(fā)展的需要為目標(biāo)和方向，將個(gè)人的成長、成才融入祖國和人民的偉大事業(yè)之中，以實(shí)際行動(dòng)譜寫出無愧于祖國、無愧于人民、無愧于時(shí)代的青春樂章。勤學(xué) 選擇題

1.習(xí)近平指出的當(dāng)代青年的座右銘是 C A.為中華之崛起而讀書 B.黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓 C.勤學(xué)，修德，明辨，篤實(shí) D.愛國，守法，明禮，誠信 2.總書記在中央黨校建校八十周年上的講話中指出 A A.要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)。B.要認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)。C.要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的前提條件。D.要認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是我們做好一切工作的前提條件。3._____C__提出要“增強(qiáng)國家軟實(shí)力，弘揚(yáng)中國文化，努力建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國”。A.《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮等若干重大問題的決定》 B.習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上的講話

C.《中共中央關(guān)于關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》 D.《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》

4.“一個(gè)人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識(shí)素養(yǎng)，不自覺學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)，不主動(dòng)加快知識(shí)更新、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野……”是習(xí)近平在哪個(gè)場合提出B A.中共十八屆四中全會(huì)

B.中共黨校建立80周年慶祝大會(huì)講話 C.2014年5月4日北大講話

D.黨的十八大

5.“一要學(xué)習(xí)書本，二要學(xué)習(xí)實(shí)踐，三要向群眾學(xué)習(xí)。”是習(xí)近平在哪年提出 A A.2009 B.2010 C.2011 D.2012 判斷題 李克強(qiáng)總理講：“如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)。因此，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，是當(dāng)代青年大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。”F 2.學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既有利于增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，又能助于培養(yǎng)青年人人文精神的有效途徑。T 3.隨著社會(huì)的發(fā)展，競爭在日逐俱烈，知識(shí)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一驅(qū)動(dòng)力 F 4.進(jìn)入二十一世紀(jì)，“多媒體”和“信息高速公路”成為工業(yè)化時(shí)代向信息時(shí)代轉(zhuǎn)變的兩個(gè)重要杠桿

T 5.魯迅曾說“天才就是無止境刻苦勤奮的能力”。F 大題 根據(jù)課本，論述當(dāng)代大學(xué)生勤學(xué)的必要性與重要性 言之有理即可

（必要性：勤學(xué)就是青年人夢達(dá)理想彼岸的唯一捷徑。勤學(xué)是對(duì)我們的基本要求，只有堅(jiān)持刻苦學(xué)習(xí)和讀書，才能用新的理念和方法，使思想教育更具科學(xué)性和時(shí)效性。

重要性：勤學(xué)可以把握方向、明辨是非，可以獲得正確認(rèn)識(shí)世界的思維方法，獲得為人民服務(wù)的思想政治素質(zhì)，獲得不斷奮斗前行的動(dòng)力，獲得偉大的人格魅力。勤奮學(xué)習(xí)并努力傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以提升思想道德水平，不斷提高修養(yǎng)，更好地讓我們青年學(xué)生樹立牢固的愛國愛黨意識(shí)，樹立穩(wěn)定和堅(jiān)實(shí)的共產(chǎn)主義信念。勤學(xué)可以讓我們適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，讓自己在社會(huì)中更容易立足。學(xué)習(xí)會(huì)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并將其推廣到社會(huì)中去，努力在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生。守法 考試題目：

依法治國這一治國方略是在哪一年被寫入憲法的？（D）A、1982

B、1992

C、1997

D、1999 正式提出“政治文明”概念是在黨的哪一次會(huì)議中？（B）

黨的十四大

B、黨的十五大

C、黨的十六大

D、黨的十七大 關(guān)于依法治國意義的描述正確的是（D）①依法治國是市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求 ②依法治國是民主政治的重要條件 ③依法治國是人類社會(huì)文明的重要標(biāo)志

①② B、②③ C、①③ D、①②③ 對(duì)于中國特色社會(huì)主義制度地位表述正確的是（C）①中國特色社會(huì)主義法治體系的根本制度基礎(chǔ) ②是中國特色社會(huì)主義法治體系的理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐 ③是全面推進(jìn)依法治國的行動(dòng)指南 ④是全面推進(jìn)依法治國的根本制度保障 ①③ B、②③ C、①④ D、①②③④ 全面推進(jìn)依法治國，總目標(biāo)是（A）

建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國家 在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度 C、貫徹中國特色社會(huì)主義法治理論 D、促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化 判斷題：

最早提“以法治國”的重要中央文獻(xiàn)是發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上的《社會(huì)主義民主和法制的里程碑》。（√）黨和國家的重要方針、政策都能稱之為“治國方略”。（×）主權(quán)在民是法治國家的主要標(biāo)志和要求之一。（√）

推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法，是提高立法質(zhì)量的根本途徑。（√）目前，我國的法律體系已十分完善，不需要修改。（×）主觀題：

闡述黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國的關(guān)系。

答：黨和法治的關(guān)系是法治建設(shè)的核心問題。全面推進(jìn)依法治國這件大事能不能辦好，最關(guān)鍵的是方向是不是正確、政治保證是不是堅(jiān)強(qiáng)有力，具體講就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度，貫徹中國特色社會(huì)主義法治理論。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義法治最根本的保證。中國特色社會(huì)主義制度是中國特色社會(huì)主義法治體系的根本制度基礎(chǔ)，是全面推進(jìn)依法治國的根本制度保障。中國特色社會(huì)主義法治理論是中國特色社會(huì)主義法治體系的理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐，是全面推進(jìn)依法治國的行動(dòng)指南。選擇題

人的“三觀”是指價(jià)值觀、人生觀、（）

A戀愛觀

B 是非觀

C 世界觀

D交際觀

樹立正確的明辨是非的觀念應(yīng)該（）

A根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)，主觀判斷 B獨(dú)立思考，善于分析 C跟隨大眾，人云亦云 D相信權(quán)威

做人的良知就是（）

A誠實(shí)

B善良

C 踏實(shí)

D 明辨是非

在2014年5月4號(hào)，習(xí)近平主席在北大發(fā)表的講話中強(qiáng)調(diào)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從（）四方面著手

A明辨，篤實(shí)，修德，勤學(xué) B篤實(shí)，修德，明辨，踏實(shí) C明辨，勤學(xué)，篤實(shí)，尚德 D修德，勤學(xué)，踏實(shí)，篤實(shí)

5、孔子說：“君子應(yīng)當(dāng)作九種思慮：看的時(shí)候要考慮看清，聽的時(shí)候要考慮聽清，神色要考慮溫和，容貌要考慮恭敬，說話要考慮真誠，做事要考慮認(rèn)真，疑難要考慮求教，發(fā)怒要考慮后果，見利要考慮是否合宜。”對(duì)這段話理解錯(cuò)誤的是（）只有明辨是非才能把握好自己的人生方向判斷題

學(xué)會(huì)明辨，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求

()明辨是個(gè)人的事。與民族未來無關(guān)

()辨明是非是保障法律的實(shí)施、維護(hù)法律尊嚴(yán)的基本要求。

()“明辨是非就是要向公眾傳遞尊重規(guī)則和違反規(guī)則不同待遇的信號(hào)，充分實(shí)現(xiàn)法律獎(jiǎng)罰分明的可預(yù)期性”是不對(duì)的()無論是正確的“三觀”的形成，還是精神成人，都離不開對(duì)“是非”的辨析()簡答題

如何踐行我們的“明辨”觀（要求：觀點(diǎn)清晰，論述充分）

答案

（一）1C

2B

3D

4A

5A(二)1√

2X

3√

4X

5√

（三）1、學(xué)會(huì)明辨，要做到是非明、方向清、路子正。無論擇業(yè)還是做其他選擇，不能只考慮一己之得失，要學(xué)會(huì)從社會(huì)、民族、國家等“大我”出發(fā)，把個(gè)人的事業(yè)與同胞、人類的命運(yùn)結(jié)合起來，樹立社會(huì)主義集體觀念。在面臨正確與錯(cuò)誤抉擇時(shí)能明辨是非，在做人做事原則問題上能堅(jiān)定正確的方向，在大是大非面前能保持清醒的頭腦。

2、學(xué)會(huì)明辨，要善于思考、善于分析、正確抉擇。真理是辨出來的，不是死記硬背地‘學(xué)’出來的。大學(xué)為學(xué)生之間的“論辯”和交流創(chuàng)造良好的條件，如各種“辯論”比賽、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，因此要有意識(shí)和責(zé)任地參與討論，通過“論辯”訓(xùn)練自己，在“論辯”中明辨是非，在與他人的論辯和交流中開發(fā)思維，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。其次，要善于分析。在專業(yè)學(xué)習(xí)中，可以給自己提供正反兩方面的素材，讓自己進(jìn)行分析；設(shè)置各種復(fù)雜的是非情景，讓自己進(jìn)行判斷和處理；在工作上，要學(xué)會(huì)參與學(xué)校、院系的管理與決策；積極參與學(xué)生組織和學(xué)生社團(tuán)，培養(yǎng)自我教育、自我管理、自我服務(wù)的能力等等。

做事要縮手縮腳，小心謹(jǐn)慎

做事要認(rèn)真思考，明辨是非

我們要跨越障礙，正確選擇

3、要學(xué)會(huì)獨(dú)立的思考，并與他人討論，做出正確的判斷和選擇，不信謠、不傳謠，還要有責(zé)任地發(fā)表和引導(dǎo)正確的輿論。要樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 題目： 選擇題

篤實(shí),聯(lián)系我們青年團(tuán)員的實(shí)際,應(yīng)該有兩層含意，一層是：有學(xué)問，有知識(shí)。另一層是：（）做事心浮氣躁，急于求成 學(xué)會(huì)仰望星空及腳踏實(shí)地 勤學(xué)習(xí)，勤思考，勇于創(chuàng)新 為人做事要腳踏實(shí)地，扎扎實(shí)實(shí)

2.總書記在五四重要講話中指明了廣大青年團(tuán)員（）的重要途徑 A．樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀 B．為學(xué)、創(chuàng)業(yè)與做人 C．面向未來，走向未來

D．創(chuàng)造精彩人生，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

3.當(dāng)代青年必須要面對(duì)的基本問題是：（）A．如何走向未來，建設(shè)美好人生 B．如何建立正確的人生價(jià)值觀 C．如何做人，如何做事

D．如何做一個(gè)對(duì)祖國對(duì)人民有用的人

4.下列心態(tài)不會(huì)阻礙青年的進(jìn)步的是：（）A.缺乏實(shí)實(shí)在在的奮斗，忽視從小事做起、從基層做起 B.把小事當(dāng)作大事干，從基層做起，從細(xì)節(jié)做起，C.好高騖遠(yuǎn)、心浮氣躁 D.面對(duì)逆境容易喪失信心

5.（）是踐行核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中國夢必不可少的精神力量 A.樹立崇高的理想 B.堅(jiān)忍不拔，腳踏實(shí)地 C.篤實(shí) D.艱苦奮斗 二．判斷題

1.知行合一是中國傳統(tǒng)文化最為優(yōu)秀的遺產(chǎn)之一，是理論和實(shí)踐結(jié)合的唯一途徑。（）2.篤實(shí)不是空談，關(guān)鍵要在知行合一上下功夫。（）

3.篤實(shí)是廣大青年團(tuán)員做人、做事的根本，同時(shí)它又是青年團(tuán)員克服困難的金鑰匙。（）4.只要青年擁有一顆艱苦奮斗的心，勇于挑戰(zhàn)自我，就能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，為踐行核心價(jià)值觀提供不竭的動(dòng)力（）

5.共青團(tuán)是黨領(lǐng)導(dǎo)下的先進(jìn)青年的群眾組織，是黨的助手和后備軍，是黨聯(lián)系青年的橋梁和紐帶。（）三．解答題

1.總書記在北大“五四講話”中高度強(qiáng)調(diào)了“篤實(shí)精神”的重要性，請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“篤實(shí)精神”的認(rèn)識(shí)。（可以談它的現(xiàn)實(shí)意義、怎樣踐行等等）答案：

一．D

A

C

B

D 二．×

√

√

×

√ 三．篤實(shí)守正，助力未來

青年如初春，如朝日，是人生最寶貴的時(shí)期。如何不負(fù)這大好年華，邁出堅(jiān)實(shí)步伐，是一代代青年的人生考題。人生的選擇如同穿衣，青年時(shí)期就等于系上了第一顆紐扣，每一個(gè)目標(biāo)、每一個(gè)理想、每一份事業(yè)都是從這一顆紐扣開始。

習(xí)總書記曾指出：一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須要同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。

“對(duì)于一個(gè)青年來說，心中的理想就像始終有一盞明燈在召喚、在指引，于是堅(jiān)定篤行，一路走來，不間斷，未停留，為的是獲得知識(shí)的積淀，能力的提升，思想的成熟，并最終為夢想的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。“篤實(shí)守正”，這是我們青年人應(yīng)具備的優(yōu)良品德，也是我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的明確取向。

而作為青年團(tuán)員的我們，肩負(fù)著祖國的未來，擔(dān)負(fù)著重任，我們一定要按照總書記的要求，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將其與自己的學(xué)習(xí)、生活、實(shí)踐緊密結(jié)合，要放眼未來，胸懷天下，篤實(shí)力行，不斷進(jìn)步。”