第一篇：第三課 能動自覺與自強不息

第三課 能動自覺與自強不息

【教學目標】

1、知識目標：了解如何正確發(fā)揮自覺能動性的基本哲學觀點；理解尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮自覺能動性進行人生選擇、走好人生路的前提和基礎。

2、能力目標：把握客觀規(guī)律，明確人生發(fā)展方向，做一個自強不息、勇于行動、善于行動的人。

3、情感目標：正視現(xiàn)實，自強不息，尊重規(guī)律，腳踏實地。

【教學重點】

自信、自強對人生發(fā)展的作用。

【教學難點】

1、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。

2、增強自信自強意識。

【教學方法】

論法、案例分析法、啟發(fā)式教學法。

【教學手段】

多媒體課件教學。

【課時安排】

2學時。

【教學過程】 「導入新課」

1、多媒體展示圖片：青藏鐵路的建設

2、思考問題：這是人類鐵路建設史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長城媲美”。這個事例說明了什么?

3、總結(jié)：青藏鐵路最后一排鐵軌穩(wěn)穩(wěn)安放在拉薩河畔。自此，占中國1/8土地的西藏結(jié)束了沒有鐵路的歷史，青藏高原1300年來的滄?？嗦贸蔀橛篮愕挠洃洝＿@是人類鐵路建設史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長城媲美”。這是世界工程史上從未經(jīng)歷過的艱難：大部分線路處于“生命禁區(qū)”和凍土區(qū)，國外專家認為在這里修鐵路“幾乎不可能”。數(shù)萬名青藏鐵路建設者挑戰(zhàn)生命極限，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱三大世界難題，將無數(shù)奇跡定格在雪域高原。青藏鐵路的成功建設正是人們充分發(fā)揮了人的主觀能動性。

「講授新課」

一、自覺能動性是人特有的能力

1、自覺能動性的含義。

（1）圖片展示：“神舟七號”宇航員出艙

（2）總結(jié)：自覺能動性是人區(qū)別于動物的根本特點。自覺能動性又叫主觀能動性,是人的意識所具有的特點,是其他物質(zhì)所不具有的特殊能力,即人類認識世界和改造世界的能力。

2、自覺能動性的特點。

首先，人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎上能動地認識世界的活動，突出表現(xiàn)為我們通常說的“想”。

例如：李四光與中國石油。價值規(guī)律、萬有引力、元素周期律、新陳代謝、社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。

其次，人類改造世界的能力以及人們在認識的指導下能動地改造世界的活動,即通常所說的“做”。

（1）人們按照自然規(guī)律改變自然物原先的形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了許多自然界原來不存在、單靠自然力量也不能產(chǎn)生的事物。

例如：克隆羊、人造心臟、人造蛋白質(zhì)。

（2）利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮其對人們有利的作用，限制其破壞作用，甚至變害為利。

例如：展示建設三峽時的圖片，指出三峽的建設是人們發(fā)揮主觀能動性變害為利的最好的例證。

再次，人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁。

例如：長征精神、鐵人的精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、98抗洪精神、抗震救災、北京奧運精神等。

3、主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約。

（1）只有發(fā)揮主觀能動性,才能揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，正確指導行動。

例如：萬有引力定律。

（2）只有發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，創(chuàng)造條件，改造客觀世界。（3）只有發(fā)揮主觀能動性，才能磨煉意志，鼓足干勁，戰(zhàn)勝困難挫折。

二、人生是自覺能動的過程

1、人生的存在和發(fā)展都是自覺能動的過程。

2、人生發(fā)展過程是把自己的潛能變成現(xiàn)實的過程。

3、人生是發(fā)揮自覺能動性的過程。

4、課堂游戲：“撕思人生”

（1）活動方式：教師發(fā)給每位同學一張白紙，讓學生在這張白紙上畫出一個箭頭坐標，然后標出自己的出生年齡和實際年齡；做完后再讓學生思考并寫下自己應當功成名就的年齡、以后人生中最迫切想要實現(xiàn)的三件事情，同時思考自己如何做才能功成名就；最后讓學生預測自己的死亡年齡。

（2）思考問題：面對這張紙，你有何感受？那僅有的，可以用來努力學習和拼命工作的時間，我們應該怎樣利用？

（3）總結(jié)：讓學生通過這個游戲親身感受到每個人都是自己人生的主人，人生也是一個能動的過程，人生的路只能是自己去選擇，也必須自己去走。

三、自信自強對人生發(fā)展的作用

1、自信是人的主觀能動性的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生出強大的精神力量，對人生發(fā)展起著重要的作用。

2、自信是打開自己潛能寶庫的鑰匙。

3、自強是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。

（1）分析例子：聾啞人開間“旺來”理發(fā)室 李東來，一個在河源市開理發(fā)店的聾啞人。

他的世界是無聲的，自食其力開店要付出比常人多幾倍的努力。他終于走出了一條自己的路——在市區(qū)南門路開了一家叫做“旺來理發(fā)室”。

李東來的母親告訴我們，李東來兩歲時發(fā)現(xiàn)不能學說話，對聲音沒有多大反應。四處求醫(yī)得到的結(jié)論是無法醫(yī)治。一個可愛的孩子不能聽不能說，母親只有傷心地流淚。9歲時，母親把他送到聾啞學校讀書。15歲那年小學畢業(yè)，母親卻臥病在床，懂事的小東來用稚嫩的肩膀，挑起了掙錢養(yǎng)家的重任。他好不容易找到塑料廠的一份工作。干了3個月，又去學編藤椅。李東來什么都肯學。他學著安裝工藝燈、維修電器，還跟著母親學電機車衣。18歲那年，李東來到深圳一家工廠當上車衣工，管理人員看他只用半天時間就熟悉業(yè)務才答應收下這位聾啞人。有一次，廠里來了一批新貨，許多做了10多年的老員工都難以按要求做好，但是李東來做得到了。老板得知，感慨地說，廠里哪怕再多50個這樣的聾啞人也不怕。兩年后，工廠停產(chǎn)，李東來又回到河源的塑料廠當裝配工和當汽車維修沙板工。由于是聾啞人，工作辛苦還掙不到幾個錢。李東來的母親和他合計，學一門手藝來安身立命。

正好有一位聾啞的理發(fā)師答應收他為徒。他細心聰慧，很快掌握了基本功。幾年后，他攢夠了經(jīng)費自己開理發(fā)店了，只有五六平方米的發(fā)室生意很快紅火，還成了聾啞人聚會的地方。2001年，他與另外5名聾啞人成立了聾啞人協(xié)會，李東來擔任副會長，當年下半年就發(fā)展到12名會員。

他的妻子告訴我們，他們的新發(fā)店4月開張，擴大生意規(guī)模。李東來每年都訂《中國殘疾人》雜志。他用筆“告訴”我們，他最大愿望就是搞好聾啞人協(xié)會的工作，為聾啞人做點事。

（2）思考問題：通過這個故事讓學生總結(jié)出自信自強對人生發(fā)展的作用。（3）總結(jié)：要做到自強不息，就必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。

四、積極進取，自強不息

1、播放視頻：牛群事業(yè)成功的故事”

2、組織討論：一個人如何做才能戰(zhàn)勝自我，克服自卑，如何做才能實現(xiàn)自我。

「課堂小結(jié)」

一、自覺能動性是人特有的能力

1、自覺能動性的含義。

2、自覺能動性的特點。

3、主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約。

二、人生是自覺能動的過程

1、人生的存在和發(fā)展都是自覺能動的過程。

2、人生發(fā)展過程是把自己的潛能變成現(xiàn)實的過程。

3、人生是發(fā)揮自覺能動性的過程。

三、自信自強對人生發(fā)展的作用

1、自信是人的主觀能動性的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生出強大的精神力量，對人生發(fā)展起著重要的作用。

2、自信是打開自己潛能寶庫的鑰匙。

3、自強是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。

四、積極進取，自強不息

「課后作業(yè)」

教材體驗與探究第3題

第二篇：第三課自覺能動與自強不息教案2013-3-27

青藏鐵路編輯青藏鐵路，被譽為“天路”，是實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的標志性工程，是中國新世紀四大工程之一。它東起青海西寧市，南至西藏拉薩市，全長1956公里。青藏鐵路格拉段東起青海格爾木，西至西藏拉薩，全長1142公里，其中新建線路1110公里，于2001年6月29日正式開工。途經(jīng)納赤 臺、五道梁、沱沱河、雁石坪，翻越唐古拉山，再經(jīng)西藏自治區(qū)安多、那曲、當雄、羊八井到拉薩。其中海拔4000米以上的路段 960公里，多年凍土地段550公里，翻越唐古拉山的鐵路最高點海 拔5072米，是全球海拔最高和最長的高原鐵路。青藏線大部分線路處于高海拔地區(qū)和“無人區(qū)”，要克服多年凍土、高原缺氧、生態(tài)脆弱，天氣惡劣四大難題。2005年10月12日，被人們稱為“天路”的青藏鐵路格拉段鐵軌鋪通。截止到2006年 3月25日，青藏鐵路工程累計完成投資285億元，其中用于環(huán)保工程投資達到12億元，這在全世界單項工程用于環(huán)保的投資量中是相當罕見的。青藏鐵路是世界上海拔最高、在凍土上路程最長、克服了世界級困難的高原鐵路。2006年7月1日，青藏鐵路正式通車運營。

這是人類鐵路建設史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長城媲美”。這個事例說明了什么? 人們充分發(fā)揮主觀能動性

一、人生是自覺能動的過程

1、人生發(fā)展不能“等靠要” 看書思考

事例P26 魏瑞紅的事跡

奮斗在北京，魏瑞紅和同事們在一起。[引思明理] 工作、升遷，你的人生，“拼爹”還是靠自己？ 啟示：

人生路各有不同。等靠要，只能虛度年華，浪費人生。人生路要自己走。要求充分發(fā)揮主觀能動性，加強學習，完善自身。

沒有人能保證你的未來，但你現(xiàn)在的所作所為必將構(gòu)成你的未來，想改變未來，請從現(xiàn)在開始做起。焦慮沒有任何幫助，行動才能改 變現(xiàn)狀?！獜埓罂X癱計算機博士）

人生路只能自己去走，要想獲得人生的成功就必須充分發(fā)揮人的自覺能動性，加強學習，不斷完善自身，堅定信念，自強不息。

思考

兩幅圖片有什么不同？人比動物高明在哪里？

黑猩猩被公認為是聰明、智商最接近人類的動物?？茖W家做過一次實驗：教黑猩猩用水滅火。經(jīng)過多次訓練，黑猩猩學會了從水龍頭上接水滅火。科學家又到河對岸試驗。當科學家點燃一堆篝火，只見黑猩猩飛快地提起水桶，涉水過河，到對面的水龍頭上接滿一桶水，再涉水過河來滅火。

這個事例說明了什么問題？ 思考

無論多么聰明的動物，也只是消極地適應自然。主觀能動性是人區(qū)別于動物的特點，是人特有的能力和活動。

2.自覺能動性的特點及其作用

含義：自覺能動性是人特有的能力，是人區(qū)別于動物的根本特點。自覺能動性也叫主觀能動性，即人類認識世界和改造世界的能 力。

特點：

認識世界------想 改造世界------做(1)人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎上能動地認識世界的活動，表現(xiàn)為我們通常說的“想”。

價值規(guī)律 萬有引力 元素周期律 新陳代謝 支配社會發(fā)展的規(guī)律

(2)人類改造世界的能力以及人們在認識的指導下能動地改造世界的活動,即 通常所說“做”。第一：人們按照自然規(guī)律改變自然物原先的形態(tài) 和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了許多自然界原來不存在、單靠自然力量也不能產(chǎn)生的事物?？寺⊙?人造心臟、人造蛋白質(zhì)、第二，利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮其對人們有利的作用，限制其破壞作用，甚至變害為利。

(3)人類在認識世界

和改造世界的活動中所 具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。

長征精神 鐵人的精神 雷鋒精神 兩彈一星精神 98抗洪精神 抗震救災精神 思維訓練

人的主觀能動性受主客觀因素的制約?？讨矍髣Φ娜藳]有發(fā)揮主觀能動性嗎？ 他為什么找不到劍？ 刻 舟 求 劍

3、自強自立，創(chuàng)造人生 看書思考

P31：小李自強自立的事例?

（1）要創(chuàng)造自己的人生，就要學會獨立生活！比爾蓋茨的遺產(chǎn)

致力于慈善的微軟創(chuàng)始人比爾.蓋茨曾說：“我認為太多錢（指自己的財產(chǎn)）對孩子們毫無益處。他們只能 拿到我的財產(chǎn)中的一小部分。孩子們要尋找自己的道路?！薄八麄儽仨氄业阶约合矚g的工作然后去上班?！?/p>

漫畫：七成網(wǎng)民認可買房只能靠“啃老”。大學生快遞臟衣服三年花費千元

來自湖南長沙的曉東(化名)從小就受到家人百般寵愛，所有家務事均不沾手。就在他考上重慶交通大學后，每隔兩個月，便會將臟衣服快遞回家，讓母親清洗。3年來，快遞費用就花去了上千元。就在上周五，梁女士又收到了快遞人員發(fā)來的短信，通知她去收取包裹。梁女士說，自己不用猜就知 道是兒子郵寄回來的臟衣服，基本上每隔兩個月就有一次，她都習慣了。雖然無奈，但每次面對兒子寄回來的“禮物”，她還是會洗干凈了再快遞回去。梁女士算了筆賬，每次往返，要花上100余元的快遞費用，3年至少花費了上千元。

（2）要發(fā)揮自覺能動性，創(chuàng)造自己的人生，就要積極進取、自強不息。

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作 《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》； 左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》； 《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。——司馬遷《報任安書》節(jié)選

（3）要發(fā)揮自覺能動性，創(chuàng)造自己的人生，還要不斷解放思想、實事求是、與時俱進、勇于創(chuàng)新。

2003年，馬云創(chuàng)建淘寶網(wǎng)的時候，曾經(jīng)預言：20年后，中國將是網(wǎng)上購物的世界。當時有人嘲笑他說的是“瘋話”。但是馬云不畏人言，頂著重重壓力，克服重重困難，始終堅持自己的夢想，為實現(xiàn)自 己的夢想而努力著，奮斗著。如今，淘寶網(wǎng)已經(jīng)成為亞洲最大的網(wǎng) 絡零售商圈，阿里巴巴集團更是被傳媒界譽為“真正的世界級品牌”，馬云也成為中國大陸第一位登上美國權(quán)威雜志《福布斯》封面的企業(yè)家。馬云說過：“做任何事，必須要有突破，沒有突破，就等于沒 做?！闭沁@種創(chuàng)新精神和不懈的努力、奮斗，使馬云帶領他的團隊創(chuàng)造了許多商業(yè)傳奇。

1、要創(chuàng)造自己的人生，就要學會獨立生活。

2、要積極進取、自強不息。

3、要解放思想、實事求是、與時俱進、勇于創(chuàng)新。

二、自強自立，創(chuàng)造人生 [引思明理] 1.人生發(fā)展不能好高騖遠 不 積 小 流 無 以 成 江 海 不 積 跬 步 無 以 至 千 里

一汽－大眾汽車有限公司冷作工高級技師

作為一名中職畢業(yè)生我非常自豪，我想對中職生學弟學妹們說，一定不要自己瞧不起自己，因為只要你努 力，行行都能出狀元；只要你努力，在這個社會上都能作出一定的貢獻。這點我在自身的崗位上深有體會，不但獲得了國家科技進步獎，還享受國務院政府津貼，一個工人能獲此殊榮，也證明了國家對一線工人的重視，我希望在你們當中能夠涌現(xiàn)出更多超出我的人?！鹾檐?/p>

蓋茨演講中向大學生們提出建議，希望他們在追求理想的過程中不要眼高手低，要腳踏實地專心做事，多擁有一些實踐經(jīng)驗。他說：“當我們看求職者的簡歷時，我們會專門留意他們有多少時間是在不辭辛苦專心地做事。”

2.客觀規(guī)律與自覺能動性的辯證關(guān)系

沈陽晴霧天氣對比沈陽大霧彌漫呈現(xiàn)“空中樓閣”

2013 年 10 月 30 日，沈陽市區(qū)的建筑物矗立在濃霧中。10月30日早晨，沈陽市氣象局發(fā)布大霧橙色預警，沈陽市 區(qū)出現(xiàn)能見度低于 200 米的濃霧。大批高樓在濃霧中只露出樓頂，宛若“空中樓閣”。結(jié)合材料，分析霧霾現(xiàn)象的出現(xiàn)給我們什么哲學啟示。

尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀 能動性的基礎和前提。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的基礎和前提 溫室效應 全球變暖

2013年6月20日上 午，神舟十號航天 員聶海勝、張曉光、王亞平在遠離地面 300多千米的天宮一號為全國青少年帶來神奇的太空一課。

太空授課

太空授課之【太空稱重】。航天員的表演給同學們帶來了疑問：失重環(huán)境下，太空 中航天員想要知道自己是胖了還是瘦了，該怎么辦呢？“質(zhì) 量測量儀”派上了用場，這是從天宮一號艙壁上打開的一個 支架形狀裝置。聶海勝把自己固定在支架一端，王亞平輕輕 拉開支架，一放手，支架便在彈簧的作用下回復原位。測量 結(jié)果表明，聶海勝的質(zhì)量是74千克。王亞平解釋說，天宮中的質(zhì)量測量儀，應用的是牛頓第 二運動定律：物體受到的力等于它的質(zhì)量乘以加速度。實驗 中設計了一個彈簧能夠產(chǎn)生一個恒定的力，還設計了一個系 統(tǒng)測出加速度，然后根據(jù)牛頓第二定律就可以算出身體的質(zhì) 量了?？陀^規(guī)律與自覺能動性是辯證統(tǒng)一的。? 一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的基礎和前 提；另一方面，發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的 必要條件。

漫畫：《小雞的煩惱》 認識規(guī)律、尊重規(guī)律 漫畫：“永動機”

客觀規(guī)律與自覺能動性是辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動 性的基礎和前提；另一方面，發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。離開客觀規(guī)律發(fā)揮自覺能動性是盲目的，而在客觀規(guī)律面前否定人的自覺能動性的作用，則是消極的。

如何正確地發(fā)揮主觀能動性? 制約因素 客觀規(guī)律

正確發(fā)揮主觀能動性 按客觀規(guī)律辦事

從客觀實際條件出發(fā)積累正確的主觀因素 客觀因素 客觀條件 主觀因素

不要做自棄的人 自強和自棄是對立的。所謂自棄，是指自己懶惰成性，得過且過，不求上進，不思進取。自棄的 人沒有理想和追求，不愿吃苦，不愿奮斗，最終一事無成。

眼前多少難甘事，自古男兒當自強。——李咸用 大討論: 辨別下列做法的正誤，并說明原因

1.“已經(jīng)高二了，該懂事了。”陳小明同學學習勁頭十足，早晨5：30就起床晨讀，中午也不午休，晚上三節(jié)夜自習后 喝點咖啡，看看掛在墻上的“懸梁刺股，臥薪嘗膽”，還能熬到11：30睡覺。可是考試成績并不理想，他十分迷茫。

不按客觀規(guī)律辦事，不從客觀條件出發(fā)，盲目發(fā)揮主觀能動性是錯誤的。

2.極個別同學由于學習基礎較差，學習習慣不科學，成績一直處于中下等，便認為自己再怎么努力也來不及了，學習規(guī)律是無情的，自己必將被淘汰出局，從而放任自流混日子。

主觀能動性的發(fā)揮需要精神力量的支撐，受主觀因素的制約。

浙江蒼南縣的煉礬業(yè)始于明朝洪武 年間，至今已有600多年的歷史。近幾年來，當?shù)責挼\的規(guī)模不斷擴大，然而煉礬始終沿用原始的落后工藝。造成嚴重污染。濃煙滾滾，白漿橫流，廢渣成山, 使山青水秀的福鼎市前歧鎮(zhèn)千畝良田廢棄，萬畝海域無魚。夏季洪水季節(jié)還時時受到洪災的威脅。全鎮(zhèn)11個行政村一萬多人長期飽受礬礦“三廢”污染之苦。

思考: 運用所學有關(guān)知識并結(jié)合上述材料分析說明應如何正確處理人與自然的關(guān)系？ 人發(fā)揮主觀能動性必須在尊重客觀規(guī)律的前提下進行,否則就會受到規(guī)律的懲罰。如何腳踏實地，走好人生路？

（1）要走好人生路，既要有遠大的理想，又要腳踏實地，切忌好高騖遠。（2）要走好人生路，還需要有強大的精神力量的支撐，做到自信自強。隨堂練習

《揠苗助長》的寓言故事的哲學寓意是（ABCD）A.發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律 為前提 B.客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性 C.不同的能動性帶來的結(jié)果不同

D.違反客觀規(guī)律，就要受到規(guī)律的懲罰

第三篇：淡泊寧靜與自強不息

淡泊寧靜與自強不息

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，“天行健，君子以自強不息”。在現(xiàn)代社會，許多人將這兩者視為矛盾，在錯誤的理解中或不思進取，消極避世，或汲汲于名利。而我認為，淡泊寧靜與自強不息并不矛盾。

只有處理好淡泊寧靜與自強不息的關(guān)系，才能創(chuàng)造最高的人生境界。

且看那對著滾滾東逝水舉杯當歌的東坡。胸懷天下，志存高遠，愿以其政治抱負拯救天下蒼生，造福于世人。然而奸臣當?shù)?，他被貶黃州。也曾有過“有恨無人省”的憤懣，然而在反思之后，他卻淡泊寧靜地看待世事，自強不息的認真生活。他將自己置身于名利之外，瀟灑地在出世與入世之間生活。既有“一蓑煙雨任平生”“也無風雨也無晴”的淡泊寧靜、曠達豁達，也有“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的自強不息、雄渾豪放。正是東坡正確處理了淡泊寧靜與自強不息的關(guān)系，才使他活得如哲人一般。淡泊寧靜，是東坡不為名利是從；自強不息，是東坡積極反思，追求上進，認真生活。

且看那勤勞一生、工作一生的國學大師季羨林。一介布衣，言有物，行有品，醉心于學術(shù)研究，不管世人給他多高的評價與稱謂。季老經(jīng)寒窗苦讀、牛棚雜憶，艱辛的一生使他從不過問名利世俗之事。于平淡處見人格，季老幾十年如一日，一樣的中山裝，一樣的樸素飯菜。他淡泊寧靜，任塵世喧囂，他不為所動；他自強不息，在自己的學術(shù)世界中，積極進取。永不止步。人們贊頌他“如同汪洋大海，遠望不見邊，深看不到底”，孰不知就是因為季老正確處理這兩者的關(guān)系，才能在淡泊寧靜的世界中自強不息。淡泊寧靜，是季老不問名利；自強不息，是季老奮斗不止。

且看那手捧“茅盾文學獎”、淡淡微笑的遲子建。蘇童曾贊她：“在這個名利喧囂的社會，遲子建保持著一顆赤子之心。寫出屬于她自己的、純真的文字。”在淡泊寧靜中，遲子建看花開花落，聽明月清風，感受大自然的魅力；在自強不息間，遲子建潛心寫作，追求更高的文學境界。她不為金錢名利所動，用一顆淡泊寧靜的心擁抱自然，用一顆自強不息的心貼近無暇的文學世界。她的作品，有淡泊寧靜的純粹，更有自強不息的力量。子鍵完美的處理了這兩者的關(guān)系。淡泊寧靜，是子建的歸根自然；自強不息，是子建的積極向上。

淡泊寧靜，自強不息，這是我們必備的兩種優(yōu)秀素質(zhì)。賢人們用自己的經(jīng)歷教導我們，正確把握淡泊寧靜與自強不息的關(guān)系，登上屬于自己的、完美的人生境界！

第四篇：第三課理想與信念

理想與信念

【教學目的】

解讀電影中人類理想的視覺體現(xiàn) 【教學重點】

如何把電影中的關(guān)于理想和信念的精神傳達給學生 【教學方法】討論法 【教具準備】多媒體 【授課時數(shù)】2課時 【課堂教學設計】

第一課時

一、新課導入

二、話題探討

《孫子》云，兵者，詭道也。間諜和反間諜斗爭題材，歷來是中外文學影視關(guān)注的熱點。就在半個多世紀前那一場決定中國命運的決戰(zhàn)中，雙方都有大量身懷絕技的間諜人員，彼此滲透，相互窺測，展開千百萬次扣人心弦的斗智斗勇。國民黨的特務組織軍統(tǒng)，到后期發(fā)展到擁有數(shù)萬人員和獨立軍隊的龐大系統(tǒng)；而中共的地下黨情報組織，以龍?zhí)度転榇恚巧钊雵顸h心臟，為解放戰(zhàn)爭勝利立下汗馬功勞。

《潛伏》中有許多地方都突破了過去我們在影視作品中看到的人物形象塑造方面的缺陷。比如

吳站長：典型的我軍中高級領導的長相和做派，沉穩(wěn)、儒雅、高瞻遠矚，工作起來雷厲風行，而且又關(guān)懷下級的生活。

馬奎：他這長相倒退40年，李向陽這個角色舍我其誰，雙目炯炯有神，壯實的身板兒，棱角分明的面孔，滿身正氣，渾身是膽，看到他，我就想起了高大全的我軍英雄形象。

李崖：如果說吳站長是我軍中高級領導，馬奎是我軍英雄連長，那李崖就是我軍基層指導員的典型形象，即馬連長的最佳搭檔，完美彌補馬連長容易激動的缺憾。

陸橋山：類似張國燾那種路線斗爭的失敗者，極左路線的代表。余則成：更象是我軍的叛徒。

暗算最大的特點是比較有“腔調(diào)”，就是拍得很精細，風格很獨特，當然，也有一定的深度。《潛伏》劇本精巧、情節(jié)緊湊，一環(huán)套一環(huán)，一個事兒挨一個事兒，看這種戲，你會覺得編導沒把我們觀眾當弱智；人物鮮活、演員到位，無論是正派人物，還是反派人物，都性格各異、心態(tài)可感、非常生動，哪怕就是一個只有三場戲的小地主，也讓人印象深刻，甚至回味深長；而且這個戲吧，從不同的角度，不同的立場，還能引發(fā)不同的思考??至少可以說，潛伏里余則成的故事絕對比錢之江的故事可愛、可信、好看。

革命到底是什么，理想是什么，愛情是什么？那是一種沉默的悲傷電視劇結(jié)尾：

余則成和翠平在機場默默的相視，淚水奪眶。

上天是仁慈的，讓他們知道彼此還活著，還留有希望。上天是殘忍的，讓他們此別成為永訣，只剩下無限的回憶、思念，還有哀傷。

眼神中：這些日子我們沒在一起，你好嗎？活著，活著就好。

在汽車前，余則成扮成母雞笑著轉(zhuǎn)圈引來周圍人注視的時候，是為了傳遞最后一個情報，也是最后一次可以盡情的逗心愛的人——翠平，露出笑顏。

革命中的愛情，分外的浪漫和甜蜜。那一刻，我開始理解這句話的含義。之后到兩人各自的最后一個鏡頭，好強的翠平生下女兒，抱著孩子在山坡上望向遠方。

余則成看著自己和晚秋的結(jié)婚照，想著翠平，滑過臉頰的淚水。讓人落淚的幾個時刻：

一、翠平需要撤離了，她起身走到家門口時回頭看了余一眼，兩人相視一笑，然后翠平毅然走出門去，在房門關(guān)上的一剎那，余猛的站了起來，他驚慌失措了，他可能想呼喚翠平，想再看她一眼，想再和她說句話。但是他沒有，只是默默的走到窗口看著翠平離去，她必須走了！

二、余在家中收到組織通過收音機發(fā)來的“翠平犧牲”的消息，之后他像往常一樣拿出火柴，把紙燒掉，看似平靜的他忽然像是被什么掐住了脖子一樣，無發(fā)呼吸了，之后跌倒在地，掙扎著爬起又跌倒......三、吳站長要帶余離開天津，在機場，余看到了翠平，他向前走了兩步又停了下來，翠平下車走了兩步也站住了。余微笑著搖頭，不讓她過來，不能過來！兩個相愛的人中間隔著幾步遠的距離，卻像是隔了一千光年

我們看到我黨的工作人員為了全中國的解放所做出的最大貢獻，同時也看到了一個黨從內(nèi)部腐爛時不可遏止的滅亡趨勢。而且這部間諜劇是近年來不可多得的好作品。

三、寫法借鑒

四、寫作練習

五、教學后記

第二課時

“有一種鳥兒是永遠也關(guān)不住的，因為它的每片羽翼上都沾滿了自由的光輝?！币?個人能夠在十五年痛苦的牢獄生活里，不放棄對自由的向往，這是一種怎樣的精神力量？所以他成功了，成功奪回了自由?！缎ど昕说木融H》中有這樣一句話：體制化是這樣一種東西，一開始你排斥它，后來你習慣它，直到最后你離不開它。想想看，我們的身體已經(jīng)有多大一部分被體制化了？

故事發(fā)生在1947年，銀行家安迪因為妻子有婚外情，酒醉后誤被指控用槍殺死了她和她的情人，安迪被判無期徙刑，這意味著他將在肖申克監(jiān)獄中渡過余生。

瑞德1927年因謀殺罪被判無期徙刑，數(shù)次假釋都未獲成功。他現(xiàn)在已經(jīng)成為肖申克監(jiān)獄中的“權(quán)威人物”，只要你付得起錢，他幾乎有辦法搞到任何你想要的東西：香煙，糖果，酒，甚至是大麻。每當有新囚犯來的時候，大家就賭誰會在第一個夜晚哭泣。瑞德認為弱不禁風、書生氣十足的安迪一定會哭，結(jié)果安迪的沉默使他輸?shù)袅藘砂鼰?。但同時也使瑞德對他另眼相看。

好長時間以來，安迪不和任何人接觸，在大家報怨的同時，他在院子里很悠閑地散步，就象在公園里一樣。一個月后，安迪請瑞德幫他搞的第一件東西是一把石錘，他的解釋是他想雕刻一些小東西以消磨時光，并說他自己想辦法逃過獄方的例行檢查。不久，瑞德就玩上了安迪刻的國際象棋。之后，安迪又搞了一幅麗塔.海華絲的巨幅海報貼在了牢房的墻上。

一次，安迪和另幾個犯人外出勞動，他無意間聽到監(jiān)獄官在講有關(guān)上稅的事。安迪說他有辦法可以使監(jiān)獄官合法地免去這一大筆稅金，做為交換，他為十幾個犯人朋友每人爭得了3瓶啤酒。喝著啤酒，瑞德說多年來，他又第一次感受到了自由的感覺。

由于安迪精通財務制度方面的的知識，很快使他擺脫了獄中繁重的體力勞動和其它變態(tài)囚犯的騷擾。不久，聲名遠揚的安迪開始為越來越多的獄警處理稅務問題，甚至孩子的升學問題也來向他請教。同時安迪也逐步成為肖申克監(jiān)獄長諾頓洗黑錢的重要工具。監(jiān)獄生活非常平淡，總要自己找一些事情來做。由于安迪不停地寫信給州議會，終于為監(jiān)獄申請到了一小筆錢用于監(jiān)獄圖書館的建設。同時，安迪為了展現(xiàn)音樂的魅力，讓更多人了解，冒著被處罰播放了一段音樂，并 送給瑞德一個口琴。

一個年輕犯人的到來打破了安迪平靜的獄中生活：這個犯人以前在另一所監(jiān)獄服刑時聽到過安迪的案子，他知道誰是真兇！但當安迪向監(jiān)獄長提出要求上報這一情況以爭取重新審理此案時，卻遭到了斷然拒絕，并受到了單獨禁閉一個月的嚴重懲罰。為了防止安迪獲釋，監(jiān)獄不惜設計害死了知情人！

面對殘酷的現(xiàn)實，安迪變得很消沉??有一天，他對瑞德說：“如果有一天，你可以獲得假釋，一定要到某個地方替我完成一個心愿。那是我向我妻子求婚的地方，把那里一棵大橡樹下的一個盒子挖出來。那里有我給你的東西?！碑斕煲估铮L雨交加，雷聲大作，已得到靈魂救贖的安迪越獄成功。

原來二十年來，安迪每天都在用那把小石錘挖洞，然后用海報將洞口遮住。同時，因為他對經(jīng)濟聰明的頭腦，典獄長一直讓安迪為他做黑賬，洗錢，將他用監(jiān)獄的廉價勞動力賺來的黑錢一筆筆轉(zhuǎn)出去。而安迪將這些黑錢全部寄放在一個叫斯蒂文的人名下，其實這個斯蒂文是安迪虛構(gòu)出來的人物，安迪為斯蒂文做了駕駛證，身份證等各種證明，可謂天衣無縫。安迪越獄后，用斯蒂文這個化名，以斯蒂文的身份領走了部分監(jiān)獄長存的黑錢，用這筆不小的數(shù)目過上了不錯的生活。并告發(fā)了監(jiān)獄長貪污受賄的真相。監(jiān)獄長在自己存小賬本的保險柜里見到的是安迪留下的一本圣經(jīng)，扉頁上寫著：“監(jiān)獄長，您說得對，救贖就在里面。”當看到里邊挖空的部分正好可以放下小石錘時。監(jiān)獄長領悟到其實安迪一直都沒有屈服過。而這時，警方正向監(jiān)獄趕來逮捕監(jiān)獄長，最后監(jiān)獄長飲彈自盡。

瑞德獲釋了，他在橡樹下找到了一盒現(xiàn)金和安迪留給他的一封信，最后兩個老朋友終于在墨西哥陽光明媚的海濱（芝華塔內(nèi)歐）重逢了。

貫穿全線的“三次救贖”

redemption，救贖，并不只是andy本身，從某種意義上來說，他不但拯救了自己，也拯救了他的獄友。他對獄友的拯救，表現(xiàn)在一種精神上的拯救，因為他一定程度上使他的周圍的人明白了，追求自由和希望的可貴－－red就是其中一個典型。兩個對自由持有一樣的寄望，但有著不同態(tài)度的人，構(gòu)成 了全片的主線。三次“redemption”如下：

第一次是他幫助獄警HADLEY逃稅，為獄友贏得每人3瓶啤酒的獎勵。

第二次則是本片中最為精彩的片段，他在獄警辦公室放“費加羅的婚禮”這 5 個片段看似平靜如水，但 實則激情四射，殺傷力極強，最能使你兩眼發(fā)熱。這次，andy的微笑是一種帶有勝利感的微笑。他利用自己在獄警中的價值以及依此得到的信任，再次給他的朋友，帶來自由的感覺－－哪怕是一剎那。

第三次，他為監(jiān)獄建立了一個圖書館。為了得到第一批書，他每周一封信，連續(xù)寫了六年。然后他增加到每周兩封，在andy入獄的第二個十年間，圖書館落成。這也是一個劃時代的勝利，這個勝利的影響是深遠的。大概也是在這個時候，Tommy出現(xiàn)了，劇情也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)折。

Tommy被殺后，andy從hole(禁閉室)中出來，臨脫獄的一天，和red的對白非常耐人尋味。在逃離此處之前，andy反思了自己的錯誤，妻子的死 他要負一定責任。

這里不得不提一下的是，逃獄前后的片段處理得很好。red總是擔心andy會自殺。面對絕望，有人選擇死，因為這意味著一種解脫－－導演在這里也 有引導觀眾往“死”那個方向想的傾向，似乎是想和觀眾開個玩笑－－但對于那些真正想獲得自由的人來說，會選擇另外一條路，一條真正通往自由的路。

顯然，這并不是一部簡單的、純粹的商業(yè)片－－雖然它確實帶來很高的商業(yè)成就－－1995年全美影帶租售冠軍。但除卻票房，它帶來的信息量也是很大 的。比如“價值”就是該片帶來的一個重要信息。出獄監(jiān)犯的人生價值何在？Brooks（老布）的從出獄到自殺，也是催人淚下的一個片段。正如red所說，他已經(jīng)長期的監(jiān)獄生活institutionalized（“體制化”）了。

其實，人生本身不就是一個監(jiān)獄嗎？我們每個人，有哪個不是被社會institutionalized“體制化”的產(chǎn)物？該片的電影原版海報上寫著 這樣一句話：“Fear can hold you prisoner.Hope can set you free.”

每個人都是自己的上帝。如果你自己都放棄自己了，還有誰會救你？每個人都在忙，有的忙著生，有的忙著死。忙著追名逐利的你，忙著柴米油鹽的你，停下來想一秒：你的大腦，是不是已經(jīng)被體制化了？你的上帝在哪里？

影片中安迪有這樣一句話：“forget that there are ? place ? in the world that are not made out of stone, there is something ? inside ? that they can not get to ? that is hope ”（不要忘了，這個世界穿透一切高墻的東西，它就在我們的內(nèi)心深處，他們無法達到，也接觸不到，那就是希望）。的確，正象安迪所說的，6 監(jiān)獄的高墻可以束縛住我們的身體上的自由，甚至于體制化的東西可以束縛住我們的精神上的自由，但唯有希望不可以放棄。失去希望的生活是灰暗的，沒有生氣的，甚至是沒有意義的。在安迪的心中一直就沒有放棄對自由的希望，而且他也一直在為自己的希望努力著——每天晚上都要用那個小錘去挖瑞得認為幾百年也挖不穿的墻壁。而對瑞得和老布來說，他們早就放棄了希望，以為在他們看來希望只能讓自己更痛苦，甚至認為希望便是痛苦的根源。一個人能夠在19年痛苦的監(jiān)獄生活里，不放棄對自由的向往，這是一種怎樣的精神信念？所以他成功了，奪回了自己的自由。

第五篇：費孝通與中國文化自覺

費孝通與中國文化自覺

編者按:費孝通先生以偉大的社會科學家為人們所熟知，但他也同時在一個更廣闊的學術(shù)文化思想視野中思考著文化的自覺，對以孔子為代表的特別是早期儒家思想的歷史語境正當性和合理性做出了強有力的解說。朱蘇力先生認為，由于費孝通先生有效的現(xiàn)代社會科學表達，在現(xiàn)代中國社會真正延續(xù)和拓展了儒家思想，初步實現(xiàn)了儒學由人生哲學、世俗宗教向社會思想、理論和方法的轉(zhuǎn)變，他的社會實踐關(guān)懷和思路，也與孔子代表的早期儒家一致。在這一維度上，費孝通先生是儒家思想的偉大承繼者和光大者。

演講人:朱蘇力

演講人簡介:中國法學家，北京大學法學院原院長。著有《法治及其本土資源》、《閱讀秩序》、《制度是如何形成的？》、《送法下鄉(xiāng)——中國基層司法制度研究》、《波斯納及其他——譯書之后》等；譯有《法律的運作行為》、《法理學問題》、《憲政與分權(quán)》、《美國憲法在海外》等書。

對“禮”的同情解說

費孝通在《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》以及《江村經(jīng)濟》等著作中充分展示了儒家思想對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的功能和必要，為儒家思想的發(fā)生、存在和歷史正當性做了強有力的社會學解說。

費孝通強有力地論證和指出了，在傳統(tǒng)中國農(nóng)耕社會中，家庭的重要性和意義；強有力地，也非常精細地展示了傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)社會的諸多特點，并因此似乎是捎帶著，展示了儒家傳統(tǒng)政治社會制度、規(guī)范、禮教、習俗和思想在這種社會中無可替代的重要性和必要性。

如他對“禮治”和“法治”的闡述:

［禮］顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德:如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已……禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。

……

在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但……禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

在我有限的閱讀中，沒有任何其他現(xiàn)代或古代學者比費孝通先生的這些解說，在抽象層面上，更自然、真切且系統(tǒng)展現(xiàn)了儒家倡導的“禮”和“禮治”對于傳統(tǒng)中國社會的重要性。如果考慮到傳統(tǒng)中國基層農(nóng)耕社會的極少流動性，這些“禮”確實是普通民眾生活秩序的“綱”(基本支撐點)和“常”(始終存在)?？紤]到傳統(tǒng)農(nóng)耕中國幾乎是“天不變道

亦不變”的狀況，考慮到“禮治”實際履行的維系社會和平穩(wěn)定的重大社會功能，考慮到“法治”執(zhí)行所需要巨大財力、信息以及很難監(jiān)督防止的濫官污吏，確實很難設想在傳統(tǒng)中國有可能拒絕“禮治”而僅僅依靠“法治”。這種并不雄辯卻令人無法拒絕的生活邏輯展示和合理性分析論證，在費孝通的著作中，可以說隨處可見。

費孝通因此針對20世紀的激進者，實際上為儒家文化的歷史合理性提供了溫和卻又是最強有力的辯護。但他不像梁漱溟那樣更多用想象的三種文化對比，借助某種形式的進化論在情感上呼喚皈依者，也不像牟宗三那樣強調(diào)儒家所謂的“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)，沒有激進者或新儒家的那種強烈情感沖擊，但他的語境化解說卻把儒家文化同我們的日常生活經(jīng)驗更緊密地結(jié)合起來了。在現(xiàn)代生活一步步切斷儒家在中國的生活情感之根的時候，費孝通使它在中國社會獲得了智識學術(shù)之根。

承繼的創(chuàng)造

但費孝通是一位現(xiàn)代學人。這就注定了他不是儒家的辯護者、衛(wèi)道者，不是歷史知識和傳統(tǒng)的固守者。他對儒家思想是有貢獻的，如果不是把貢獻僅僅理解為闡釋和捍衛(wèi)儒家命題的話。

首先，鑒于歷史上的儒家思想一貫堅持的是純闡釋學傳統(tǒng)，那么費孝通實際上開始了(如果還不能說創(chuàng)造的話)現(xiàn)代社會科學的儒家思想傳統(tǒng)。

例證之一是《生育制度》對鄉(xiāng)土中國婚姻家庭繼承制度的分析。費孝通充分演示了其發(fā)生的邏輯、效用和結(jié)果，不僅顛覆了自由戀愛為基礎的現(xiàn)代婚姻制度的先驗道德優(yōu)越性；在“單系偏重”一文中，他還從社會整體合理性角度有效反駁了自由主義話語對中國農(nóng)業(yè)社會中財產(chǎn)繼承問題上男女不平等的指控。諸如此類的分析支持了與儒家思想相聯(lián)系的一些鄉(xiāng)土中國的實踐，但不是訴諸權(quán)威，而是運用了社會科學的研究方法。

其次，鑒于是在社會科學層面展示了傳統(tǒng)儒家思想和制度的語境合理性，因此費孝通也就展示了儒家思想對于在世界變化中的近代中國的局限性，以及在當代變革的必然性。這在理性上界定了儒家思想和實踐作為制度的邊界，界定了儒家作為社會理論、政治理論和意識形態(tài)的歷史性。因此費孝通指出，面對20世紀的世界，中國人如果要活下去，富裕起來，為什么儒家思想和實踐是不夠的。

費孝通的思路是給人啟發(fā)的，即任何文化和制度都是為了人民或民族的生存，而不是為了實現(xiàn)某個或某幾個先天綜合判斷，實現(xiàn)上帝的或其他的道德權(quán)威的絕對命令。費孝通對儒家思想的文化表達是有所“損益”的，損或益的標準并不是“真理”或“心”，而是

現(xiàn)代社會生活中的中國人的整體利益。

因此，這就可以解說費孝通為什么似乎完全背離了據(jù)說是因儒家“重義輕利”而形成的鄙視工商的傳統(tǒng)。他自稱一生以富民為追求。不僅他的第一部重要著作的關(guān)注問題是《江村經(jīng)濟》，而且在之后《重訪江村》和《三訪江村》，他也一再以翔實的數(shù)據(jù)和細致的分析先是表明了副業(yè)(其實已經(jīng)包含了一部分手工業(yè))后來是工業(yè)的重要性，他指出“發(fā)展前途最大的顯然是工業(yè)”，明確提出了“工業(yè)下鄉(xiāng)”的主張。他要比后代儒家更重視社會的物質(zhì)生產(chǎn)，重視社會的物質(zhì)財富對于人民安居樂業(yè)，對于整個社會發(fā)展的重要性，而不是把狹義的文化表達視為首要。

但這真是對儒家傳統(tǒng)的背離嗎？若是同一貫首先強調(diào)“富之”和“足食”的孔子相比，費孝通先生比那些更多強調(diào)教化和心性的后代儒家，包括發(fā)表中國文化宣言的新儒家們，都更像孔子。而且重利并不一定輕義，就一定屬于“小人”。在1980年代初，費孝通不顧當時種種非議和壓力，大力支持發(fā)展社隊工業(yè)。這正是儒家贊美的那種人格力量的體現(xiàn)。

盡管是社會科學的進路，但若是從思路上看，費孝通先生堅持的更像是早期儒家“致知在格物，格物而后致知”，因此其實屬于經(jīng)驗主義的知識傳統(tǒng)，拒絕了宋理學、明心學和現(xiàn)代新儒家的理念主義。不是從閱讀文本或自我反省中獲得知識，他關(guān)注社會生活經(jīng)驗，見微知著，非常善于從日常社會生活現(xiàn)象中提煉問題并將之有效轉(zhuǎn)化為學術(shù)討論。并且由于注重經(jīng)驗，不強調(diào)內(nèi)圣外王的菁英主義和形而上學，在我看來，費孝通還恢復了至少是早期儒家的那種平民主義和實用主義的知識傳統(tǒng):“子不語怪力亂神”，“六合之外，存而不論”，強調(diào)“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”

費孝通不僅在這個時代解說了，更是創(chuàng)造了儒家思想表達和傳播的現(xiàn)代話語形式。在比較溫和且愿意思考問題的現(xiàn)代知識分子中，費孝通獲得了遠比新儒家更為廣泛和深刻的影響力。

理想的超越

創(chuàng)造必定已是超越。但我還想從國際層面來表明費孝通促成的儒家思想的超越。

費孝通使儒家的思想實踐不限于國際漢學界或儒學界；他創(chuàng)造了儒家思想論戰(zhàn)的新對手，因此也就創(chuàng)造了儒家思想同其他文明對話的更大空間和可能。

例如，在兩篇有關(guān)文字下鄉(xiāng)的短文中，費孝通解說了為什么鄉(xiāng)土社會不需要文字。更重要的是，他顛覆了通過文化啟蒙改造社會的幻想。費孝通先生以四兩撥千斤的方式展示了，知識總是與社會生產(chǎn)和生活方式緊密相連的，任何正常人都有知識，不必定附著于文字，因此每個人都只有知識的比較優(yōu)勢等等。費孝通隱含的結(jié)論是，必須首先改變生產(chǎn)方式，否則僅僅文字下鄉(xiāng)無法改變鄉(xiāng)土中國，而且文字也不會扎根農(nóng)村。經(jīng)驗證據(jù)一再支持了費孝通的判斷。費孝通思考著改造鄉(xiāng)土中國的新出路；但在智識上，他也挑戰(zhàn)了直到今天仍頗為流行的自由主義和啟蒙哲學的話語。

在“無訟”一文中，費孝通通過一個簡單的個案——某人因妻子偷人打傷奸夫、奸夫

到法院告前者——就提出了一系列抽象意識形態(tài)化的基于個人權(quán)利的法治話語和實踐很難回答的問題:傳統(tǒng)“禮治”的正當性和有效性，法律與其他社會規(guī)范的關(guān)系，法治實踐的合法性和正當性基礎，法律移植的可能性和現(xiàn)實性，個人主義與社群主義的沖突等等。這個例子高度具體化了“禮治”與“法治”遭遇的現(xiàn)實情景，至今仍具有強烈的驚醒作用。

但晚年的費孝通還有另一種超越，并且同儒家思想有了更直接的承繼。思考集中表現(xiàn)在費孝通晚年的一系列學術(shù)短文和學術(shù)反思，其中最有代表性的就是《孔林片思》。不僅由于思考的地點或觸媒使費先生同儒家傳統(tǒng)在空間和文化符號上聯(lián)系起來了，更重要的是思考的問題——從國內(nèi)看是“教之”，從國際看則是“平天下”——和思考的方式也同儒家傳統(tǒng)聯(lián)系起來了。

文章的核心是關(guān)心未來的世界中“人與人之間怎樣相處，國與國之間怎樣相處的問題”。費先生提到了環(huán)境污染問題，資源問題，可持續(xù)發(fā)展問題，特別是在全球化時代人與人的心態(tài)問題。他在《孔林片思》中說，“現(xiàn)在世界正在進入一個全球性的戰(zhàn)國時代，是一個更大規(guī)模的戰(zhàn)國時代，這個時代在呼喚著新的孔子，一個比孔子心懷更開闊的大手筆。”

“新的孔子必須是不僅懂得本民族的人，同時又懂得其他民族、宗教的人。他要從高一層的心態(tài)關(guān)系去理解民族和民族、宗教與宗教和國與國之間的關(guān)系?！?/p>

“我們需要一種新的自覺?？紤]到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處在這個地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門自掃門前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路?！?/p>

這段文字寫在1992年6月。在國內(nèi)，當時市場經(jīng)濟剛剛開始全面推進，而費孝通先生卻提出了如何在21世紀處理國際之間的問題，提出了環(huán)境和能源問題，提出了可持續(xù)發(fā)展的問題，以及民族和民族、宗教與宗教和國與國之間的關(guān)系。這顯然是一種超越其所處具體社會和思想環(huán)境的眼光和關(guān)懷。而在國際上，也是直到一年后，美國學者杭廷頓才提出了所謂“文明的沖突”問題；而這只是以另一種方式提及了費孝通提出的諸多問題之一……這足以展示費孝通的思考和判斷在中國和世界學人中具有的先鋒性，但更重要的是超越性。

費孝通、儒家傳統(tǒng)與文化自覺

如果只是打算勾連儒家傳統(tǒng)和費孝通，上面的話大致足已支持我的論題了。但一個重要問題是，如果不是牽強附會，那么我在一開始時勾勒的那個費孝通又是如何同儒家思想勾連的呢？很多人會簡單追溯到費孝通早年(“五四”之前)受過的教育，“約四歲入蒙養(yǎng)院，六歲入?yún)墙h城的第一小學，”以及家庭的熏陶等。一個人幼年的教育確實會影響他的終生。但是這個回答不可能對。

真正建構(gòu)費孝通與儒家傳統(tǒng)之聯(lián)系的很可能是他們共同面對的那個農(nóng)耕社會，那個鄉(xiāng)土中國。盡管時光流逝，多少次改朝換代，19世紀后期起中國更經(jīng)歷了“數(shù)千年未見之大變革”，但直到費孝通中年時，中國廣大農(nóng)村熟人社區(qū)的秩序問題基本還是當年孔子力圖回答的問題，普通農(nóng)民基本還是沿用了儒家提出或概括的方案，并且基本有效。哪怕改朝

換代，社會上層或者“禮崩樂壞”，或者“變法改制”，但“天不變道亦不變”，最終還

是“禮失求諸野”。有或沒有儒家來表達，這樣的社會生活環(huán)境都需要這樣一套規(guī)則，并一定會作為實踐而存在。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會中，永遠都存在這些問題，孔子時代如此，至少到費孝通中年時也還基本如此。在這個意義上，我甚至認為，傳統(tǒng)中國農(nóng)耕社會的規(guī)范不是孔子或儒家的創(chuàng)造，與儒家的闡述和傳播也并不直接相關(guān)，相反，更可能是這種傳統(tǒng)農(nóng)耕社區(qū)的內(nèi)生秩序本身啟發(fā)了孔子及其后代傳人的表達。接受了系統(tǒng)西學教育的費孝通，盡管有了西方國家的社會組織和學說理論作為參照系，但只要他直面這樣的鄉(xiāng)土中國，就只能以現(xiàn)代社會科學來闡述和表達這種秩序。這種秩序內(nèi)在于這種農(nóng)耕社會的生產(chǎn)方式和組織結(jié)構(gòu)，其正當性來源于也受制于這個看似可塑實在堅定的農(nóng)耕社會。

因此，在費孝通先生強調(diào)的“文化自覺”中，這可能是最重要的:直面對中國的現(xiàn)實，回答中國的真實問題；而不能僅僅關(guān)心中國傳統(tǒng)文獻或西學文獻中的問題。我剛才說的對費孝通和儒家思想發(fā)生及其關(guān)系的重構(gòu)，則意味著，所有的知識都是社會的，為了社會的生存，所有的知識運用都必須是具體的和地方的，不可能存在獨立于社會生活需求的知識；要直面社會，而不是試圖在文字層面上進入某個據(jù)說是正確的文化或?qū)W術(shù)傳統(tǒng)(那不是為了社會的研究，而是為了“不朽”的研究)。如果不是首先在這個層面上達到文化自覺，就不可能有真正有意義的學術(shù)發(fā)展和貢獻。

對費孝通的探討還暗示了，必須在中國社會經(jīng)濟發(fā)展的前提下討論中國文化的復興、發(fā)展和貢獻，必須考慮在世界學術(shù)競爭中發(fā)展中國的學術(shù)和文化，因此很可能必須在社會科學的傳統(tǒng)中繼承、發(fā)展和表達中國的文化。這是另一種文化自覺。如前所述，費孝通先生對中國傳統(tǒng)文化的解說基本背離了傳統(tǒng)儒家的教義學或闡釋學傳統(tǒng)，他很少直接觸及儒家經(jīng)典，他運用了社會科學的因果律和功能主義來解說儒家文化的實踐形態(tài)和有關(guān)這些形態(tài)的表述。但這些解說是非常強有力的。

盡管力求展示費孝通與儒家思想的關(guān)聯(lián)，但必須強調(diào)，費孝通顯然不相信新儒家的“內(nèi)圣外王”，從中“開出民主與科學”之類的宣言。費孝通對人的分析，對制度的分析，他的功能主義，背后的假定都是理性的經(jīng)濟人和社會人，他們都在追求自我利益和與自我直接相關(guān)的人的利益。費孝通重視道德，也承認“禮”和“禮治”的社會功用，但他的分

析表明他并不相信無論是儒家或是新儒家的道德教誨，或是其他什么文化教誨，本身可能完全改造平凡的人。費孝通的最高理想在一定意義上也就是他的最低理想:人類的和平和安定，每個人都能比較富裕像樣的生活，與其他人共存共榮。

費孝通并沒有規(guī)定我們的追求。但費孝通至少可以提醒我們不能輕狂起來，試圖構(gòu)建一個純理性的世界，期望一個完全正義的世界。費孝通講新孔子不是追求思想的獨尊，一統(tǒng)天下，而只是期望“在爭論中篩洗出和在一個過程中形成人類能共同接受的認識”。費孝通當然希望在新一代中國人中“出現(xiàn)幾個懂得當?孔子?的人。”但請注意，只是懂得“當”孔子，而并非成為本質(zhì)意義上的孔子；“當”只是一種職業(yè)分工，只是履行一種社會功能；而不是因為“天不生仲尼，萬古長如夜”，不是因為文化必然一統(tǒng)或真理必定趨同，而僅僅是為了回應全球化時代人類和平共處的心態(tài)這樣一個問題。

因此，強調(diào)文化自覺的費孝通從沒有說過諸如“21世紀屬于儒家文化”這類話，他既

不認為未來將由中國文化主導，也從來沒有認為甚或希望中國文化本身的優(yōu)點會帶來中國的復興，而只是在世界性的共識形成中“中國人應當有一份”。他一生只是強調(diào)富民，不奢談狹義的文化，他的研究進路，以及他的晚年提出的心態(tài)研究，都表明他始終都是一個文化的功能主義者，一個文化建構(gòu)主義者，一個文化的反本質(zhì)主義者。他似乎認為，只有一個民族或一個國家的長期富裕和強盛，人民的安居樂業(yè)，才真正強有力地表達其文化，產(chǎn)生長遠和擴展的影響力，而不是相反。在學術(shù)上也是如此，某種現(xiàn)象，無論是廣義還是狹義的文化表達都不可能僅僅因其“獨一無二”或“源遠流長”就自然能或應當在世界獲

得一席之地。學者必須通過至少是具有某種程度普遍性并且是有競爭力的表達才有學術(shù)意義，才能進入人類的知識庫房。

如果分析到這一點，在一個非常狹窄的意義上，甚至可以說費孝通是一個虛無主義者，因為他的文化觀太功能主義了，也太實用主義了。但這不就是歷史背景關(guān)照下當年的孔子嗎？一個“六合之外，存而不論”、不僅自己“知其不可而為之”而且認為“民可使由

之，不可使知之”的孔子！但從廣義的文化層面、從功能主義角度看，這種虛無主義恰恰反映了一種對于社會對于人類的深厚責任感，一種更高的現(xiàn)實主義和務實主義。在這種視野中，從長遠看來，人類沒有最終目的或無法察知那個最終目的并強使一致認同。所有的文化最終都要適應人的生存，無論文化的發(fā)生、消長和存亡，都契合著而且必須契合著群體的人類生存。