第一篇：外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)-教學(xué)教案

外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)是標(biāo)新立異、多元化的藝術(shù)世界，從再現(xiàn)客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)主觀世界，表現(xiàn)形式也從具象轉(zhuǎn)變?yōu)橐庀蠛统橄螅c傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)在觀念和形式上都有很大的區(qū)別，欣賞難度較大。由于受傳統(tǒng)審美習(xí)慣以及我國(guó)特定的社會(huì)、政治環(huán)境的影響，我們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不能正確認(rèn)識(shí)和理解外國(guó)的現(xiàn)代主義繪畫(huà)，特別對(duì)廣大中學(xué)生來(lái)講，這是一個(gè)陌生的藝術(shù)世界，一個(gè)急切想了解的藝術(shù)世界。隨著改革開(kāi)放，我們有機(jī)會(huì)更多的接肋外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的展覽和作品，但人們常常是“許多人去看了，有些人竊竊私議，不說(shuō)好，也不敢說(shuō)不好，更不敢說(shuō)看不伍，而事實(shí)是看不值。”(施蟄存語(yǔ))我們有必要對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生進(jìn)行欣賞外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)員基礎(chǔ)的啟蒙教育。外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)種類繁多、流派紛呈，表現(xiàn)形式和藝術(shù)理論也各不相同，它的出現(xiàn)有其政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、哲學(xué)的歷史淵源，對(duì)于外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)，不僅在我國(guó)，就是在西方也是褒貶不一，眾說(shuō)紡壇，要通過(guò)一節(jié)課讓學(xué)生真正了解和接受外國(guó)的現(xiàn)代主義繪畫(huà)是不可能的，因此本課的重點(diǎn)以轉(zhuǎn)變學(xué)生的欣賞觀念為主，以不能把象不象，看懂看不懂作為美術(shù)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)為線索，通過(guò)一些現(xiàn)代主義繪畫(huà)的代表面家自身從具象到意象、抽象的觀念和表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生理解現(xiàn)代主義繪畫(huà)的欣賞特點(diǎn)，初步學(xué)習(xí)用視覺(jué)藝術(shù)的語(yǔ)言去欣賞美術(shù)作品，開(kāi)拓視野，逐步提高學(xué)生對(duì)外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的鑒賞能力。

教材版本：上海版高中美術(shù)課本《美術(shù)欣賞》上冊(cè) 課題：標(biāo)新立異的藝術(shù)世界——外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà) 教學(xué)對(duì)象：高二年級(jí) 課時(shí)：一課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)：

認(rèn)知：通過(guò)對(duì)外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的介紹，使學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)，初步學(xué)習(xí)用視覺(jué)藝術(shù)的語(yǔ)言去感受和欣賞外國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)作品，了解外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的藝術(shù)特征。操作：以教師講解為主導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生在讀讀、議議、看看、談?wù)劦倪^(guò)程中逐步提高欣賞外國(guó)現(xiàn)代攝繪畫(huà)的能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。情感：培養(yǎng)學(xué)生欣賞外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的正確的審美情趣，陶冶情操，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的欣賞方法難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)和理解外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)。教學(xué)準(zhǔn)備：電腦課件以及相應(yīng)的投影儀等 教學(xué)過(guò)程：

一、引出課題：

由于受傳統(tǒng)審美習(xí)慣的影響，我們常用“栩栩如生”這樣的詞匯來(lái)稱贊我們認(rèn)為的 好作品。(通過(guò)提問(wèn)由同學(xué)再補(bǔ)充幾個(gè)“栩栩如生”的近義詞，如：惟妙惟肖、形象逼真、活靈活現(xiàn)??)

但是，我們現(xiàn)在從畫(huà)冊(cè)上、展覽中看到的許多外國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)作品，其中包括世界級(jí) 藝術(shù)大師的作品，卻再也不能用“栩栩如生”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量了，有的畫(huà)得不象，有的讓 人看不懂，這些作品還算不算優(yōu)秀的藝術(shù)作品，應(yīng)該怎樣來(lái)欣賞，這就是本課要與同學(xué) 們一起討論的課題——“標(biāo)新立異的外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)“。(課題：“標(biāo)新立異的藝術(shù)世界——外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)”)(翻開(kāi)課本p42)

二、外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)簡(jiǎn)介：

西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)，是指西方國(guó)家從十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代繪畫(huà) 中的某些流派——野獸攝、立體派、未來(lái)派、達(dá)達(dá)派、表現(xiàn)派、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義、波普藝術(shù)等的統(tǒng)稱。

“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代派”是和某種新的、非傳統(tǒng)的、區(qū)別于過(guò)去的藝術(shù)思想聯(lián)系在一起的。(投影以上的文字，加深印象。)

現(xiàn)代主義的產(chǎn)生并不單是一種藝術(shù)現(xiàn)象，它也有一定的社會(huì)歷史背景，有思想根源和 哲學(xué)基礎(chǔ)。

(看課本p48，請(qǐng)同學(xué)朗讀第二段)(教師概括講述)

藝術(shù)分三類：具象、象意、抽象。而外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)是以意象和抽象作為主要表現(xiàn)形式的。

(提問(wèn)：與傳統(tǒng)購(gòu)具象繪畫(huà)相比較，同學(xué)們更習(xí)慣或容易接受哪一類作品，用一、二句話說(shuō)明一下理由。出示傳統(tǒng)和現(xiàn)代主義繪畫(huà)作品)

三、要正確認(rèn)識(shí)外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)

欣賞外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)，要有一個(gè)觀念轉(zhuǎn)變和適應(yīng)的過(guò)程。

四、外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的特征

(引導(dǎo)學(xué)生找外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的特征)1．從再現(xiàn)客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)主觀世界(p43有關(guān)文字處劃?rùn)M線)

藝術(shù)家不再以畫(huà)得與客觀世界逼真肖似為能事，而是以描繪的對(duì)象為媒介，表現(xiàn)自己的情感、意趣、意念、思想等主觀世界為主，甚至包括潛意識(shí)、夢(mèng)幻、夢(mèng)境等，為此而將對(duì)象按照主觀意圖子以變形和抽象化處理。(作品配合)2．表現(xiàn)形式從具象到意象、抽象(作品配合)①客觀物象并非是繪畫(huà)藝術(shù)必不可少的因素；

②客觀物象的描繪反而會(huì)損害繪畫(huà)藝術(shù)，于是只有抽象的描繪才是最完美的藝術(shù)。投影：畢加索《牛的變形過(guò)程》

徐悲鴻剛到法國(guó)留學(xué)時(shí)，只欣賞古典主義寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)作品，當(dāng)學(xué)成回國(guó)前，已轉(zhuǎn)向欣賞印象派或以后的現(xiàn)代主義畫(huà)派了。

五、外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的欣賞

(提問(wèn)：你覺(jué)得應(yīng)該怎樣欣賞現(xiàn)代主義的繪畫(huà)作品?以畢加家《三個(gè)音樂(lè)家》為例，進(jìn)行適當(dāng)討論。)(每一排由一位同學(xué)發(fā)言，希望出現(xiàn)一些不同意見(jiàn)。)

關(guān)鍵在于要學(xué)會(huì)用視覺(jué)藝術(shù)的語(yǔ)言來(lái)欣賞外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)。(放錄像片《視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言的構(gòu)成》)(放投影片文字)

(教師根據(jù)學(xué)生的發(fā)言，穿插介紹作品和對(duì)作品的理解和感受，同時(shí)注意引導(dǎo)學(xué)生用視覺(jué)藝術(shù)的語(yǔ)言來(lái)談感受，調(diào)節(jié)課堂氣氛，及時(shí)發(fā)現(xiàn)討論中的熱點(diǎn)。)

六、課堂總結(jié)

我們初步和欣賞了外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)，了解到不能把象不象，看懂看不懂作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)了用視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言去分析作品，這還剛剛是開(kāi)始，西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)中確實(shí)有消極、荒誕和藝術(shù)趣味不健康的東西。還要進(jìn)一步學(xué)會(huì)鑒別和欣賞，開(kāi)拓視野，逐步提高審美能力，真正地感受外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的藝術(shù)魅力。列寧說(shuō)過(guò)：“一句話，那一切科學(xué)的(正確的，鄭重的，不是荒唐的)抽象，都更深刻，更正確，更完全地反映著自然。”

第二篇：外國(guó)現(xiàn)代主義小說(shuō)及其閱讀

外國(guó)現(xiàn)代主義小說(shuō)及其閱讀

吳曉東教授在北大開(kāi)設(shè)有“20世紀(jì)外國(guó)小說(shuō)經(jīng)典選講”，這門(mén)課的講稿曾于2003年由三聯(lián)書(shū)店出版。2008年7月，吳曉東教授的新書(shū)《漫讀經(jīng)典》再次由三聯(lián)書(shū)店出版。作為研究20世紀(jì)外國(guó)現(xiàn)代主義小說(shuō)的專家，吳曉東教授對(duì)現(xiàn)代主義小說(shuō)有著深入研究和獨(dú)到見(jiàn)解。中學(xué)新課程實(shí)施以來(lái)，外國(guó)現(xiàn)代主義小說(shuō)（如卡夫卡、沃爾夫、馬爾克斯等作家的作品）也越來(lái)越多地進(jìn)入到中學(xué)語(yǔ)文課堂。從閱讀感受上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代主義小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)迥然不同，借用吳曉東教授的話來(lái)說(shuō)就是：“現(xiàn)代主義小說(shuō)使閱讀不再是一種消遣和享受，閱讀已成為嚴(yán)肅的甚至痛苦的儀式”。既然這樣，中學(xué)生還要不要讀，該讀哪些、如何讀，中學(xué)語(yǔ)文老師該如何講？吳曉東教授對(duì)上述問(wèn)題的觀點(diǎn)和建議是什么，解讀西方現(xiàn)代主義小說(shuō)的關(guān)鍵是什么，讓我們來(lái)傾聽(tīng)吳曉東教授的觀點(diǎn)。

1．可否先請(qǐng)您談一下什么是現(xiàn)代主義小說(shuō)？

答：這首先要簡(jiǎn)單了解一下是什么“現(xiàn)代主義文學(xué)”。現(xiàn)代主義文學(xué)通常指20世紀(jì)初葉在西方開(kāi)始集中出現(xiàn)的各種各樣具有先鋒性和實(shí)驗(yàn)性的文學(xué)流派、思潮的統(tǒng)稱。現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)有范疇深的關(guān)系，如尼采、威廉·詹姆斯、弗洛伊德、柏格森、榮格等哲學(xué)家和心理學(xué)家都影響了現(xiàn)代主義的精神內(nèi)涵。現(xiàn)代主義文學(xué)在內(nèi)容方面比較突出地表現(xiàn)了人與世界、他人以及自我的矛盾好斷裂，所以往往被視為具有頹廢悲觀的情緒甚至虛無(wú)主義的色彩。而弗洛伊德心理學(xué)又為現(xiàn)代主義文學(xué)挖掘人的內(nèi)在心理甚至無(wú)意識(shí)提供了所謂科學(xué)的根據(jù)。現(xiàn)代主義文學(xué)另一個(gè)重要特征則是在形式上的大膽試驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)樣式采取的是徹底摒棄的激進(jìn)姿態(tài)。這種激進(jìn)的文學(xué)姿態(tài)的形成原因要到20世紀(jì)的社會(huì)歷史中去尋求。我認(rèn)為，已經(jīng)過(guò)去的20世紀(jì)是人類有史以來(lái)最復(fù)雜的一個(gè)世紀(jì)。與此相適應(yīng)的，是20世紀(jì)的文學(xué)也必然跟著復(fù)雜。這也正是20世紀(jì)從形式到內(nèi)容都趨于復(fù)雜的現(xiàn)代主義文學(xué)占據(jù)了主潮地位的重要原因。20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的另一個(gè)重要特征是流派紛呈，每一種文學(xué)流派都具有自己在體式、風(fēng)格、美學(xué)、技巧諸種方面的特殊性，有自己與眾不同的認(rèn)知世界和傳達(dá)世界的獨(dú)特視角，甚至有自己不同的哲學(xué)、心理學(xué)背景。具體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代主義文學(xué)主要包括未來(lái)主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、黑色幽默、存在主義等文學(xué)流派。在這些流派中，都有很多作家致力于小說(shuō)創(chuàng)作。這些小說(shuō)也可以籠統(tǒng)地稱為現(xiàn)代主義小說(shuō)。

2．您認(rèn)為閱讀和欣賞現(xiàn)代主義小說(shuō)的關(guān)鍵是什么？ 答：我喜歡捷克小說(shuō)家昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中的一句話：“小說(shuō)的精神是復(fù)雜性的精神。”說(shuō)句玩笑話，有時(shí)讀者和研究者理解起現(xiàn)代小說(shuō)甚至比理解現(xiàn)代世界本身還要困難。但也許這恰恰表明了現(xiàn)代小說(shuō)的價(jià)值之所在。所以我個(gè)人覺(jué)得，閱讀和欣賞以及理解和闡釋現(xiàn)代主義小說(shuō)的重心也應(yīng)該開(kāi)始轉(zhuǎn)移，一方面我們想看到小說(shuō)家表達(dá)的世界究竟是怎樣的，另一方面我們更想了解小說(shuō)家是怎樣表達(dá)世界的。這就是二十世紀(jì)小說(shuō)研究的一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。閱讀和欣賞的重心也從內(nèi)容偏向了形式。

3．您的新書(shū)叫做《漫讀經(jīng)典》，請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為什么樣的作品算得上是經(jīng)典，哪些現(xiàn)代主義小說(shuō)已經(jīng)成為經(jīng)典？

答：我認(rèn)為，衡量所謂的文學(xué)經(jīng)典有兩個(gè)最重要的尺度，即現(xiàn)代小說(shuō)經(jīng)典一方面是那些最能反映二十世紀(jì)人類生存的普遍境遇和重大精神命題的小說(shuō)，是那些最能反映二十世紀(jì)人類的困擾與絕望、焦慮與夢(mèng)想的小說(shuō)，是了解這個(gè)世紀(jì)最應(yīng)該閱讀的小說(shuō)，正像了解中世紀(jì)必須讀但丁，了解文藝復(fù)興必須讀莎士比亞一樣。另一方面現(xiàn)代小說(shuō)經(jīng)典則是那些在形式上最具創(chuàng)新性和實(shí)驗(yàn)性的小說(shuō)，是那些具有小說(shuō)形式的開(kāi)放性和探索性的小說(shuō)。這就是現(xiàn)代主義小說(shuō)經(jīng)典。對(duì)于了解20世紀(jì)文學(xué)的整體面貌以及20世紀(jì)人類的生存世界，20世紀(jì)的現(xiàn)代主義經(jīng)典絕對(duì)是無(wú)法繞開(kāi)的重要組成部分，它也是我們認(rèn)識(shí)二十世紀(jì)人類生存境況的重要途徑。我在講稿《從卡夫卡到昆德拉——二十世紀(jì)的小說(shuō)與小說(shuō)家》（三聯(lián)書(shū)店2003年出版）中選講的九部小說(shuō)是：《城堡》（卡夫卡）、《追憶似水年華》（普魯斯特）、《尤利西斯》（喬伊斯）、《白象似的群山》（海明威）、《喧嘩與騷動(dòng)》（福克納）、《交叉小徑的花園》（博爾赫斯）、《嫉妒》（羅伯-格里耶）、《百年孤獨(dú)》（馬爾克斯）、《生命中不能承受之輕》（昆德拉）。本來(lái)還想講卡爾維諾的《我們的祖先》，但是由于時(shí)間關(guān)系沒(méi)有來(lái)得及講。此外，以后如果有時(shí)間，我還想講一下德國(guó)的托馬斯·曼、黑塞，英國(guó)的伍爾夫、毛姆，法國(guó)的加繆、紀(jì)德，前蘇聯(lián)的帕斯捷爾納克，日本的川端康成的小說(shuō)。當(dāng)然，西方現(xiàn)代主義經(jīng)典還有很多，漓江出版社1988年出了一本書(shū)，是康諾利、伯吉斯合作的《現(xiàn)代主義代表作100種提要·現(xiàn)代小說(shuō)佳作99種提要》，這本書(shū)對(duì)于我們認(rèn)定和選擇什么是20世紀(jì)經(jīng)典很有幫助。

4．您認(rèn)為現(xiàn)代主義小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的小說(shuō)觀念產(chǎn)生了什么影響，相應(yīng)地人們的閱讀應(yīng)如何適應(yīng)？

答：我在課堂上曾經(jīng)講過(guò)，二十世紀(jì)現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)的小說(shuō)觀念產(chǎn)生的最大的沖擊就是對(duì)反映論的顛覆。人們把十九世紀(jì)以前自然主義和現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)觀稱為反映論，這種反映論認(rèn)為小說(shuō)可以如實(shí)地反映生活真實(shí)甚至反映本質(zhì)真實(shí)。讀者在小說(shuō)中最終看到的正是生活和現(xiàn)實(shí)世界本身的所謂波瀾壯闊的圖景。所以馬克思有一句分析巴爾扎克的名言，稱巴爾扎克的百部人間喜劇是資本主義社會(huì)的百科全書(shū)，依據(jù)的正是反映論。反映論有一種堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)依據(jù)，就是認(rèn)為生活背后有一種本質(zhì)和規(guī)律，而偉大的小說(shuō)恰恰反映和揭示了這種本質(zhì)和規(guī)律。而二十世紀(jì)現(xiàn)代主義小說(shuō)觀則不同，小說(shuō)家大都認(rèn)為生活是無(wú)序的，沒(méi)有本質(zhì)的，沒(méi)有什么中心思想，甚至是荒誕的。小說(shuō)不再是對(duì)生活、現(xiàn)實(shí)和歷史某種本質(zhì)的反映，它只是小說(shuō)家的想像和虛構(gòu)。這就是20世紀(jì)小說(shuō)觀念的重要內(nèi)容。

而讀者也需要調(diào)整自己的閱讀習(xí)慣，把現(xiàn)代主義小說(shuō)看成一種虛構(gòu)，一種人工制作，是小說(shuō)家人為的想像和敘述的產(chǎn)物，同時(shí)把小說(shuō)看成是小說(shuō)家個(gè)人精神的漫游與形式的歷險(xiǎn)。5．可否談?wù)勀鷤€(gè)人閱讀外國(guó)現(xiàn)代主義小說(shuō)的經(jīng)歷和體會(huì)？ 答：我讀現(xiàn)代主義小說(shuō)是從84年入大學(xué)開(kāi)始。到了1987年，西方現(xiàn)代主義文學(xué)浪潮在中國(guó)文壇的影響也達(dá)到頂峰的時(shí)期。我們這些讀中文系的學(xué)生，對(duì)現(xiàn)代主義經(jīng)典的閱讀，也進(jìn)入了狂熱的階段。我那時(shí)固執(zhí)地認(rèn)為，想要了解二十世紀(jì)人類的生存世界，認(rèn)識(shí)二十世紀(jì)人類的心靈境況，讀二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)典是最為可行的途徑。八十年代影響中國(guó)文壇的最后一個(gè)西方作家可能是昆德拉，昆德拉在他的影響了中國(guó)讀者二十年的小說(shuō)《生命中不能承受之輕》中寫(xiě)道：“我們都是被《舊約全書(shū)》的神話哺育，我們可以說(shuō)，一首牧歌就是留在我們心中的一幅圖景，象是對(duì)天堂的回憶。”套用他的話，我們這一代讀書(shū)人也曾經(jīng)被二十世紀(jì)的外國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)哺育。我們對(duì)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)什么是經(jīng)典的領(lǐng)悟以及對(duì)二十世紀(jì)人類生存圖景的認(rèn)知，都與這些作品息息相關(guān)。

這種對(duì)西方現(xiàn)代主義經(jīng)典的愛(ài)好，使我在80年代末90年代初的學(xué)生時(shí)代一度成為一個(gè)法國(guó)哲學(xué)家巴什拉所謂的“熬夜人”，喜歡在夜深人靜的時(shí)候，漫無(wú)目的地閱讀二十世紀(jì)外國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)典。到了1997年前后，已經(jīng)當(dāng)了教師的我開(kāi)始十分懷念那些已經(jīng)過(guò)去了的讀西方現(xiàn)代主義經(jīng)典的時(shí)光，我就決定在北大講壇上講授“二十世紀(jì)外國(guó)小說(shuō)經(jīng)典選講”的課程，2003年由三聯(lián)書(shū)店出版的《從卡夫卡到昆德拉——二十世紀(jì)的小說(shuō)與小說(shuō)家》就是這門(mén)課程的整理稿。我把這部書(shū)稿的問(wèn)世，看成是一種以我個(gè)人的方式向現(xiàn)代主義經(jīng)典所表達(dá)的緬懷和致敬。

6．您講現(xiàn)代主義小說(shuō)時(shí)用了“小說(shuō)詩(shī)學(xué)”這個(gè)詞，可否給我們的讀者解釋一下這個(gè)詞的意思？

答：法國(guó)理論家托多洛夫指出：“詩(shī)學(xué)”概念首先關(guān)涉的是“文學(xué)的全部?jī)?nèi)在的理論”，按這個(gè)說(shuō)法，“小說(shuō)詩(shī)學(xué)”則通常研究的是小說(shuō)的內(nèi)在構(gòu)成方式，尤其是小說(shuō)的敘事、結(jié)構(gòu)、形式究竟是怎樣生成的。傳統(tǒng)的小說(shuō)研究往往側(cè)重于對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的研究，如主題、時(shí)代背景、人物類型等，著重點(diǎn)在于小說(shuō)寫(xiě)了什么，并且進(jìn)一步追問(wèn)小說(shuō)的社會(huì)文化根源，但很少關(guān)注小說(shuō)中的這一切是怎樣被小說(shuō)家寫(xiě)出來(lái)的。而詩(shī)學(xué)更傾向于追問(wèn)“怎樣”的問(wèn)題，或者追問(wèn)“怎么會(huì)這樣”。這并不是說(shuō)忽略了對(duì)小說(shuō)中的內(nèi)容、意識(shí)形態(tài)和文化哲學(xué)方面的重視，而是強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化等外在因素是怎樣落實(shí)和具體反映在小說(shuō)形式層面的。

7．外國(guó)現(xiàn)代主義小說(shuō)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了哪些影響，中國(guó)有沒(méi)有現(xiàn)代主義小說(shuō)？

答：現(xiàn)代主義在20年代就開(kāi)始影響中國(guó)現(xiàn)代文壇，魯迅這樣的作家就深受尼采哲學(xué)的影響。到了30年代如戴望舒、何其芳等“現(xiàn)代派”詩(shī)人的作品中都有艾略特的《荒原》的影子。受當(dāng)時(shí)西方的意識(shí)流、存在主義等文學(xué)思潮的影響，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些現(xiàn)代派的作品，如魯迅、郁達(dá)夫、郭沫若等人的小說(shuō)都受到弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，40年代汪曾祺的短篇小說(shuō)《復(fù)仇》等，就既有意識(shí)流的影響，又有存在主義的痕跡。40年代馮至的中篇小說(shuō)《伍子胥》，也受到了存在主義的巨大影響。

西方的現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)80年代之后的中國(guó)文壇影響更大，80年代后期出現(xiàn)在文壇的先鋒作家馬原、格非、余華、孫甘露、蘇童、葉兆言等人的創(chuàng)作，都有鮮明的現(xiàn)代主義文學(xué)的影響痕跡。但他們的小說(shuō)到底是不是現(xiàn)代派，在80年代文壇曾經(jīng)出現(xiàn)激烈的爭(zhēng)論，有相當(dāng)一部分人研究者認(rèn)為他們的創(chuàng)作是“偽現(xiàn)代派”。我個(gè)人認(rèn)為80年代的先鋒小說(shuō)不能說(shuō)是文學(xué)史意義上的現(xiàn)代主義小說(shuō)，因?yàn)楫a(chǎn)生現(xiàn)代主義的歷史條件已經(jīng)過(guò)去。而西方迎來(lái)的也是所謂的“后現(xiàn)代主義”的文學(xué)藝術(shù)時(shí)期。

8．在中學(xué)語(yǔ)文教材中，一直選有外國(guó)小說(shuō)，比如莫泊桑的《我的叔叔于勒》、巴爾扎克《歐也妮與葛朗臺(tái)》、契珂夫的《裝在套子里的人》、歐·亨利的《最后的常春藤葉》等傳統(tǒng)小說(shuō)。2003年高中語(yǔ)文新課程實(shí)施以來(lái)，在原來(lái)基礎(chǔ)上，幾種不同版本的高中語(yǔ)文必修和選修教材中，都選擇了20世紀(jì)外國(guó)現(xiàn)代主義小說(shuō)，比如卡夫卡的《變形記》節(jié)選和《饑餓藝術(shù)家》、伍爾芙的《墻上的斑點(diǎn)》、貝克特的《等待戈多》節(jié)選、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》節(jié)選等。您怎么評(píng)論現(xiàn)代主義小說(shuō)進(jìn)入中學(xué)？

答：我剛才說(shuō)過(guò)，20世紀(jì)的西方現(xiàn)代主義文學(xué)占據(jù)的是一種文學(xué)主潮地位。讓中學(xué)生多少了解一點(diǎn)20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)主潮的簡(jiǎn)要圖景，我認(rèn)為是非常必要的，我們?cè)诮裉炱鋵?shí)生活在20世紀(jì)的造成的某種結(jié)果之中，20世紀(jì)的陽(yáng)光和陰影其實(shí)都在籠罩著21世紀(jì)，在這個(gè)意義上，加強(qiáng)對(duì)剛剛逝去的20世紀(jì)的了解，有助于認(rèn)識(shí)我們今天是怎樣走過(guò)來(lái)的。而這種了解，應(yīng)該從中學(xué)語(yǔ)文教育開(kāi)始。

9．在眾多現(xiàn)代主義小說(shuō)中，中學(xué)所選入的只是冰山之一角。您認(rèn)為其他像普魯斯特、喬伊斯、昆德拉等現(xiàn)代小說(shuō)大師的作品是不是也可以讓中學(xué)生在課上有所了解呢？

答：并不是所有的現(xiàn)代主義文學(xué)都適宜中學(xué)生閱讀的，比如昆德拉是個(gè)很深刻的小說(shuō)家，對(duì)極權(quán)主義制度和媚俗的母題都有深刻的揭示。不過(guò)他的小說(shuō)，就不適合進(jìn)入中學(xué)教材，比如《生命中不能承受之輕》中的托馬斯這個(gè)人物形象就對(duì)自己所生存著的世界有一種既沉迷又游離的姿態(tài)，而昆德拉是通過(guò)這個(gè)人物對(duì)待性愛(ài)的態(tài)度來(lái)表現(xiàn)的，盡管其中具有一種升華了的審美意緒，但依然對(duì)中學(xué)生不太適宜。喬伊斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)名著《尤利西斯》也如此。倒是喬伊斯有幾篇短篇小說(shuō)可以考慮作為中學(xué)生的讀物。普魯斯特的《追憶似水年華》開(kāi)頭部分也可以。

10．如果請(qǐng)您來(lái)為中學(xué)語(yǔ)文編選外國(guó)文學(xué)單元的話，您會(huì)選擇哪些現(xiàn)代主義作家的作品？據(jù)說(shuō)您參加了山東版高中語(yǔ)文教材的編寫(xiě)，不知您在為中學(xué)生編教材的時(shí)候有哪些想法？

答：我參加的是北京出版社出版的高中《語(yǔ)文》課本的編寫(xiě)，這套教材據(jù)說(shuō)目前已經(jīng)被北京一半的中學(xué)采用。我負(fù)責(zé)編選了三個(gè)單元。關(guān)于外國(guó)文學(xué)部分有兩個(gè)單元，其一是外國(guó)古典文學(xué)，另一個(gè)就是20世紀(jì)外國(guó)現(xiàn)代主義小說(shuō)單元。我選擇的是馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》第一章，卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》，博爾赫斯的《沙之書(shū)》以及法國(guó)女作家尤瑟納爾的《王佛脫險(xiǎn)記》。我首先想在這一單元中傳達(dá)一種現(xiàn)代小說(shuō)觀。我前面說(shuō)過(guò)，20世紀(jì)現(xiàn)代主義小說(shuō)觀與19世紀(jì)以前的反映論有所不同，反映論認(rèn)為生活背后有一種本質(zhì)和規(guī)律，而現(xiàn)代主義小說(shuō)家認(rèn)為生活是無(wú)序的，所以現(xiàn)代主義作家更把小說(shuō)看成一種虛構(gòu)。我想把這種虛構(gòu)的文學(xué)意識(shí)傳達(dá)給中學(xué)生。比如卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》寫(xiě)的就是一個(gè)虛擬的可能性的世界。所謂可能性的世界，就是說(shuō)它在生活中并非真實(shí)存在，但是又有邏輯上存在的可能性。比如卡夫卡的《變形記》寫(xiě)的就是人的某種可能性。小說(shuō)開(kāi)頭就寫(xiě)格里高爾早晨起來(lái)發(fā)現(xiàn)自己變成一只大甲蟲(chóng)，這就是卡夫卡對(duì)人的可能性的一種虛構(gòu)。在現(xiàn)實(shí)中人當(dāng)然是不會(huì)變成甲蟲(chóng)的，但是，變成甲蟲(chóng)卻是人的存在的某種終極可能性的象征。同樣，《饑餓藝術(shù)家》中的一連幾十天不吃不喝的饑餓表演也寫(xiě)的是一種可能性的情境。所以讀卡夫卡的小說(shuō)，靠現(xiàn)實(shí)主義的反映論的邏輯是很難解釋的。卡夫卡的小說(shuō)表現(xiàn)的正是一種“存在”的可能性，這只能借助于文學(xué)虛構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，虛構(gòu)不是說(shuō)胡編亂造，它也是以真實(shí)生活為基礎(chǔ)的，但它最終指向的是一種虛構(gòu)中內(nèi)涵著的某種人類的可能性的真實(shí)，或者說(shuō)是一種終極性的哲學(xué)情境。

11．您認(rèn)為節(jié)選的方式會(huì)不會(huì)影響學(xué)生對(duì)整部作品的理解呢？您是否建議中學(xué)生讀整部的現(xiàn)代主義小說(shuō)，您會(huì)給他們推薦哪些作家，哪些小說(shuō)？

答：節(jié)選的方式對(duì)學(xué)生理解整部作品當(dāng)然會(huì)有一定的影響，不過(guò)像《百年孤獨(dú)》第一章自身比較完整和自足，同時(shí)整部小說(shuō)有不少課堂不宜的內(nèi)容，并不適宜在課堂講授。在中學(xué)階段只讀第一章其實(shí)是可以的。而相當(dāng)一部分現(xiàn)代主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，還是讀整部為好。我個(gè)人建議下面一些小說(shuō)比較合適作為中學(xué)生課外讀物： 《氣球》（美）巴塞爾姆 《笛夢(mèng)》（瑞士）黑塞

《我們的祖先》（意大利）卡爾維諾 《局外人》（法）加繆

《日瓦格醫(yī)生》（俄）帕斯捷爾納克 《白象似的群山》（美）海明威 《死者》（愛(ài)爾蘭）喬伊斯 《喀布爾人》（印度）泰戈?duì)?《看不見(jiàn)的收藏》（奧地利）茨威格 《阿萊夫》（阿根廷）博爾赫斯

12．記得您在《從卡夫卡到昆德拉》中曾談到，您在上小學(xué)和中學(xué)語(yǔ)文課的時(shí)候，老師總要為每篇課文概括中心思想，不管講什么課都有一個(gè)基本定式，就是通過(guò)什么，反映了什么，揭示了什么，告訴我們什么。（我也是聽(tīng)著這樣的語(yǔ)文課長(zhǎng)大的。）您說(shuō)，反映論從小就奠定了您的思維方式，以至于到了大學(xué)，您不得不一直與反映論做艱苦的斗爭(zhēng)。不知您在北大給大學(xué)生講現(xiàn)代主義小說(shuō)時(shí)，是不是還要先給學(xué)生“洗腦”，先改變他們的文學(xué)觀念？

答：我近幾年接觸了很多中學(xué)語(yǔ)文教師，感到中學(xué)語(yǔ)文教育在近些年有了很大的改變，中學(xué)生的文學(xué)閱讀狀況也有很大改觀，就我所接觸的大學(xué)生而言，已經(jīng)不大存在您說(shuō)的需要“洗腦”這類問(wèn)題了。這和他們對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的閱讀多少有點(diǎn)關(guān)系。而讀現(xiàn)代主義小說(shuō)本身就是一個(gè)改變既有文學(xué)觀念的過(guò)程。

13．在您的書(shū)里，您說(shuō)“我們這一代讀書(shū)人曾被20世紀(jì)的外國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)哺育。”不過(guò)，您也十分誠(chéng)懇地指出，20世紀(jì)的現(xiàn)代主義小說(shuō)沒(méi)有金庸、古龍、王朔那么輕松有趣，閱讀和講述20世紀(jì)的現(xiàn)代主義小說(shuō)是一個(gè)困難的事情。請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為應(yīng)該如何讓中學(xué)生（可能也包括中學(xué)語(yǔ)文老師）對(duì)現(xiàn)代主義小說(shuō)產(chǎn)生興趣呢？

答：現(xiàn)代主義小說(shuō)也不是鐵板一塊，不能一概而論。有些現(xiàn)代主義小說(shuō)，如羅伯-格里耶的《嫉妒》，的確是令專業(yè)研究者也感到不那么輕松有趣的。但是，文學(xué)閱讀不能只讀輕松有趣的讀物，相反，倒是更應(yīng)該讀一些難讀的有挑戰(zhàn)性的東西，如卡夫卡的小說(shuō)和散文，加繆的《鼠疫》、《局外人》等等，都具有一定的挑戰(zhàn)性。但是這類作品對(duì)我們的心智的培養(yǎng)，對(duì)我們的思想的洗禮，對(duì)我們的純正的文學(xué)趣味的形成，都是那些通俗讀物，包括金庸、古龍的武俠小說(shuō)不能替代的。所以關(guān)鍵是你是否面臨著思想甚至自身生存的困擾，是否力圖求索20世紀(jì)人類生存命題和生存處境。有困擾，才會(huì)有進(jìn)一步鉆研的動(dòng)力；有問(wèn)題，才會(huì)在現(xiàn)代主義小說(shuō)中致力于求解。這時(shí)就會(huì)覺(jué)得現(xiàn)代主義小說(shuō)也許不是那么晦澀枯燥的。所以首先還是閱讀觀念的改變。

但另一方面，并不是所有的現(xiàn)代主義小說(shuō)都那么枯燥難讀，我建議可以從一些好讀的作品入手，比如意大利小說(shuō)家卡爾維諾的《我們的祖先》三部曲就是很好看的小說(shuō)，收了三個(gè)關(guān)于“祖先”的故事，其中第一個(gè)故事叫《分成兩半的子爵》，寫(xiě)一位子爵在戰(zhàn)爭(zhēng)中被炮彈一劈為二，但分開(kāi)的兩半?yún)s都各自存活了下來(lái)，一半善良，專干好事；一半邪惡，只干壞事。人性的善與惡就這樣形象鮮明地反映在分成兩半的子爵身上。所以您能聽(tīng)出來(lái)，這是一種寓言式的寫(xiě)法，很適合少年人的思維習(xí)慣。但是小說(shuō)的思想?yún)s很深刻，它以寓言的方式告訴我們，真實(shí)的人性其實(shí)是復(fù)雜的，是善與惡的統(tǒng)一，所以到了小說(shuō)的結(jié)尾，作者就安排分開(kāi)的那兩半再度合而為一，而恢復(fù)完整的子爵則“既不壞也不好，善與惡俱備”，就像我們常人一樣。這一結(jié)尾可謂意味深長(zhǎng)。

再如尤瑟納爾的《東方奇觀》，都是從東方包括中國(guó)古代選擇素材，她的《王佛脫險(xiǎn)記》寫(xiě)的就是一個(gè)中國(guó)古代的童話故事，很像《神筆馬良》，非常有可讀性。從這些有可讀性的小說(shuō)入手，完全可以培養(yǎng)出對(duì)現(xiàn)代主義小說(shuō)的興趣。

14．中學(xué)語(yǔ)文課講文學(xué)的方法是不對(duì)頭的，而這一套方法用在講西方現(xiàn)代小說(shuō)上顯然更不對(duì)頭，那么語(yǔ)文教師應(yīng)該怎么辦呢，您覺(jué)得他們?cè)撊绾螠?zhǔn)備在課堂上向中學(xué)生開(kāi)講卡夫卡、沃爾夫和馬爾克斯呢？

答：我覺(jué)得增加新的知識(shí)儲(chǔ)備，更新文學(xué)觀念是首屈一指的任務(wù)。多讀一些現(xiàn)代主義小說(shuō)家自己談創(chuàng)作的書(shū)籍，多讀一些關(guān)于現(xiàn)代主義小說(shuō)的研究專著，都有助于教師以新的姿態(tài)和新的認(rèn)識(shí)進(jìn)入現(xiàn)代主義小說(shuō)世界。比如講授《百年孤獨(dú)》之前，可以讀一讀馬爾克斯的談話錄《番石榴飄香》。那也是我在八十年代讀過(guò)的最有趣的幾本書(shū)之一。書(shū)中有一個(gè)細(xì)節(jié)給我深刻印象：據(jù)馬爾克斯回憶，1981年12月，當(dāng)時(shí)身為法國(guó)總統(tǒng)的密特朗在愛(ài)麗舍宮為馬爾克斯佩戴榮譽(yù)騎士勛章時(shí)發(fā)表的簡(jiǎn)短的演講辭中，“最使我感動(dòng)的、幾乎使我熱淚盈眶的，是這樣一句不但使我、而且也使他本人深深感動(dòng)的話：‘你屬于我熱愛(ài)的那個(gè)世界。’”我讀了密特朗總統(tǒng)的這句話后，就特別想看看這個(gè)被密特朗視為屬于他熱愛(ài)的那個(gè)世界的《百年孤獨(dú)》到底有什么魅力。而《番石榴飄香》也有助于對(duì)《百年孤獨(dú)》的寫(xiě)作背景、創(chuàng)作技巧、思想內(nèi)涵等方面內(nèi)容增加許多理解，其中也有很多挺有趣的例子，在課堂上介紹給中學(xué)生，也會(huì)活躍課堂氣氛。此外，國(guó)內(nèi)有不少現(xiàn)代主義研究專家寫(xiě)的研究專著，也有助于對(duì)現(xiàn)代主義小說(shuō)的理解。

15．假如請(qǐng)您在中學(xué)開(kāi)設(shè)一門(mén)現(xiàn)代小說(shuō)的選修課，您會(huì)怎么講？

答：新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自主探究精神，我很贊賞這一精神。如果我開(kāi)這樣一門(mén)課，我可能會(huì)多給中學(xué)生一點(diǎn)探究的自主性空間，讓他們自己去領(lǐng)悟解析現(xiàn)代小說(shuō)中呈現(xiàn)給讀者的關(guān)于人類的現(xiàn)代體驗(yàn)，鼓勵(lì)他們自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，結(jié)合他們自己對(duì)20世紀(jì)乃至今天人類所遭遇的基本生存問(wèn)題的理解，在現(xiàn)代小說(shuō)中去尋求共鳴并尋求解答。當(dāng)然最終標(biāo)準(zhǔn)答案是肯定沒(méi)有的，而思考問(wèn)題和提出問(wèn)題的過(guò)程就是對(duì)自主探究精神的最好的貫徹。

16．現(xiàn)在大學(xué)教授對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越關(guān)注了。據(jù)我所知，您也參加了山東版語(yǔ)文教材的編寫(xiě)。而錢(qián)理群先生和孫紹振先生一直在《語(yǔ)文建設(shè)》、《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》等教學(xué)類雜志上寫(xiě)文本解讀類的文章，幫助中學(xué)語(yǔ)文教師提高文學(xué)素養(yǎng)，提供教學(xué)上的參考，不知道您是否愿意寫(xiě)一些深入淺出的小文章，給中學(xué)語(yǔ)文老師看，以幫助他們提高對(duì)中外現(xiàn)代文學(xué)的欣賞水平？

答：其實(shí)長(zhǎng)期在中學(xué)第一線從事語(yǔ)文教學(xué)的老師，積累了更多關(guān)于怎樣講授外國(guó)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我從他們的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)中學(xué)到的更多。如果有機(jī)會(huì)與他們通過(guò)寫(xiě)作的方式加強(qiáng)交流，是我感到非常榮幸的事情。

非常感謝您百忙之中接受我的采訪。

專家簡(jiǎn)介

吳曉東教授，黑龍江省勃利縣人，1984年至1994年就讀于北京大學(xué)中文系，獲博士學(xué)位。1994年7月留在北京大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)教研室任教至今，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。曾赴日本、新加坡、韓國(guó)訪學(xué)與講學(xué)。主要研究方向?yàn)椋褐袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)、中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌、20世紀(jì)外國(guó)小說(shuō)。出版有《陽(yáng)光與苦難》、《象征主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（合作）、《20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)專題》、《鏡花水月的世界》、《從卡夫卡到昆德拉》、《漫讀經(jīng)典》等專著。

（此文發(fā)表于《語(yǔ)文建設(shè)》）100%(1)0%(0)

第三篇：現(xiàn)代主義美術(shù)-教學(xué)教案

杭師院附高 羅雪峰目標(biāo) ：使學(xué)生對(duì)二十世紀(jì)繪畫(huà)的主要成就及主要畫(huà)家、作品有所了解、認(rèn)識(shí)。開(kāi)闊眼界、提高認(rèn)識(shí)、增進(jìn)知識(shí)，培養(yǎng)健康的的審美情趣和感受、體驗(yàn)、鑒賞藝術(shù)美的能力。重點(diǎn) ：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)代派繪畫(huà)作品的形式感及藝術(shù)成就。重點(diǎn)介紹野獸主義和立體主義及表現(xiàn)主義藝術(shù)。

難點(diǎn) ：現(xiàn)代派藝術(shù)較為復(fù)雜，歷史的評(píng)價(jià)不一，學(xué)生的理解難度較大。準(zhǔn)備 ：課件制作 課時(shí) ：1課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

學(xué)生和教師活動(dòng) 組織： 導(dǎo)入：

1、有關(guān)小組演講問(wèn)題說(shuō)明。

2、學(xué)生介紹畢加索。（10）展開(kāi)：

1、立體主義介紹：（1）出示問(wèn)題：畢加索的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格主要分成哪幾個(gè)時(shí)期？立體主義繪畫(huà)的主要特點(diǎn)是什么？談?wù)勀銓?duì)立體主義的看法？

（2）播放介紹性影片《畢加索的奇遇》（學(xué)生帶著問(wèn)題看影片）（9）（3）學(xué)生討論回答。（6）（4）教師總結(jié)評(píng)價(jià)。（2）小結(jié)： 現(xiàn)代主義藝術(shù)涵義及特點(diǎn)小結(jié)。知識(shí)性內(nèi)容 組織： 導(dǎo)入： 展開(kāi)：

1、立體主義（1）、畢加索：巴勃羅·魯伊斯·畢加索(1881-1973年)出生在西班牙南部港口城市馬拉加，父親是位美術(shù)教師，曾做過(guò)美術(shù)館長(zhǎng)。14歲的畢加索考入父親任教的巴塞羅那美術(shù)學(xué)校高級(jí)班，16歲畢業(yè)時(shí)畫(huà)的《探望病人》一畫(huà)參加全國(guó)美展，具有相當(dāng)寫(xiě)實(shí)的造型水平。以后又考取了馬德里費(fèi)爾南多皇家美術(shù)學(xué)院。但他更喜歡的是在美術(shù)館和街頭自由吸取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。

畢加索一生中畫(huà)法和風(fēng)格可以分為幾個(gè)時(shí)期:第一時(shí)期是:“藍(lán)色時(shí)期”;第二時(shí)期是:“玫瑰紅時(shí)期”;第三時(shí)期是: “黑人時(shí)期”;第四時(shí)期是:“立體主義時(shí)期”,分成分解和綜合兩種形式;第五時(shí)期是:“古典主義時(shí)期”;第六時(shí)期是:“超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期”;最后是“抽象主義時(shí)期”。

9歲的畢加索來(lái)到巴黎，由于貧窮總生活在社會(huì)底層，這時(shí)他畫(huà)了一些窮愁潦倒的友人題材的油畫(huà)，畫(huà)面充滿著一層陰冷的藍(lán)色調(diào)，這便是他的“藍(lán)色時(shí)期”。1904年4月定居巴黎貧民區(qū)，過(guò)著自由浪漫的生活，這時(shí)畫(huà)了許多流浪藝人生活題材的畫(huà)，色調(diào)出現(xiàn)溫暖的粉紅色，這就是他的“玫瑰紅時(shí)期”。爾后由于受到塞尚藝術(shù)的影響，在塞尚的基礎(chǔ)上對(duì)繪畫(huà)結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討研究，作品顯示出幾何化傾向，開(kāi)始將形象分解成各個(gè)平面，并重新予以組合，于1907年創(chuàng)造出劃時(shí)代的作品《阿維尼翁少女》，從此他進(jìn)入分析立體主義研究和創(chuàng)作時(shí)期。不久他又采用拼貼技巧創(chuàng)作，標(biāo)志著他的分析立體主義的結(jié)束，逐漸走向“綜合立體主義”。

32歲之后的畢加索繪畫(huà)的主要趨勢(shì)是豐富的造型手段，即空間、色彩與線的運(yùn)用，它們又使人想起塞尚。從此以后畢加索進(jìn)入一個(gè)又一個(gè)不安分的探索時(shí)期，他的作品和他的生活一樣沒(méi)有絲毫的統(tǒng)一，連續(xù)和穩(wěn)定。他沒(méi)有固定的主意，而且花樣繁多，激昂或狂躁，可親可憎，誠(chéng)摯或裝假，讓人喜歡又招人討厭，變化無(wú)常不可捉摸，但他永遠(yuǎn)忠于的是——自由。世界上從來(lái)沒(méi)有一位畫(huà)家像畢加索那樣以驚人的坦誠(chéng)之心和天真無(wú)邪的創(chuàng)造力，以完全徹底的自由任意重造世界，隨心所欲地行使他的威力，他不要規(guī)定，不要偏見(jiàn)，什么都不要，又什么都想要去創(chuàng)造，他在藝術(shù)歷程上沒(méi)有規(guī)律可循，他從自然主義到表現(xiàn)主義，從古典主義到浪漫主義，然后又回到現(xiàn)實(shí)主義。從具象到抽象，來(lái)來(lái)去去，他反對(duì)一切束縛和宇宙間所有神圣的看法，只有絕對(duì)自由才適合他。

在他一生中,從來(lái)沒(méi)有特定的老師,也沒(méi)有特定的子弟,但凡是在二十世紀(jì)活躍的畫(huà)家,沒(méi)有一個(gè)人能將畢加索打開(kāi)的前進(jìn)道路完全迂回而過(guò).他說(shuō)過(guò):“當(dāng)我們以忘我的精神去工作時(shí),有時(shí)我們所作的事會(huì)自動(dòng)地傾向我們.不必過(guò)分煩惱各種事情,因?yàn)樗鼤?huì)很自然或偶然地來(lái)到你身邊,我想死也會(huì)相同吧!”

1973年他靜靜地離去,走完九十一歲的漫長(zhǎng)生涯,他如愿以償?shù)囟冗^(guò)了一生。（2）、立體主義：

西方現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個(gè)運(yùn)動(dòng)和流派。又譯為立方主義，1908年始于法國(guó)。1908年,g.布拉克在卡恩韋勒畫(huà)廊展出作品,評(píng)論家l.沃塞列斯在《吉爾·布拉斯》雜志上評(píng)論說(shuō)：“布拉克先生將每件事物都還原了??成為立方體”，這種畫(huà)風(fēng)因此得名。立體主義的主將是p.畢加索和布拉克。

立體主義繪畫(huà)方法的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個(gè)醞釀過(guò)程。20世紀(jì)初巴黎畫(huà)壇異常活躍。繼后印象主義、象征主義之后,年輕的藝術(shù)家們普遍關(guān)注的是如何革新形式,來(lái)表現(xiàn)在迅猛變革的工業(yè)社會(huì)里人們的內(nèi)在情緒和心理。新的流派在法國(guó)、德國(guó)、意大利和俄國(guó)相繼出現(xiàn)。在法國(guó)，繼野獸主義崛起后，另一群文藝家常在蒙馬爾特的“流動(dòng)洗衣房”聚會(huì)。參加的有畢加索、布拉克、m.洛朗森、g.阿波利奈爾、a.薩爾蒙、m.雷納爾、j.格里斯、f.萊熱等。支持他們的有畫(huà)商d.－h(huán).卡恩韋勒，他在1907年在巴黎開(kāi)辦了畫(huà)廊，這便是被人們稱作的立體主義社團(tuán)。荷蘭畫(huà)家p.蒙德里安賦予分析的立體主義以秩序和規(guī)則，從而促進(jìn)了立體主義朝著更為抽象和主觀的方向發(fā)展。從1912年開(kāi)始，畢加索等又進(jìn)行綜合的立體主義的試驗(yàn)。在分析的立體主義破碎而又剔透的結(jié)構(gòu)中，還保留著強(qiáng)烈的光線和某種空間感。畫(huà)家們將不同狀態(tài)及不同視點(diǎn)所觀察到的對(duì)象，集中地表現(xiàn)于單一的平面上，造成一個(gè)總體經(jīng)驗(yàn)的效果。綜合的立體主義不再?gòu)慕馄省⒎治鲆欢ǖ膶?duì)象著手，而是利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個(gè)新的母題，并且采用實(shí)物拼貼的手法，試圖使藝術(shù)家接近生活中平凡的真實(shí)。

雖然作為立體主義分支的黃金分割社于1920、1925年繼續(xù)舉行展覽，但作為藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的立體主義早在1914年便失去活力。

立體主義是富有理念的藝術(shù)流派。它主要追求一種幾何形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感。它否定了從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫(huà)面歸結(jié)成平面的、兩度空間的畫(huà)面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)。不從一個(gè)視點(diǎn)看事物，把從不同的視點(diǎn)所觀察和理解的，形諸于畫(huà)面，從而表現(xiàn)出時(shí)間的持續(xù)性。這樣做，顯然不主要依靠視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，而主要依靠理性、觀念和思維。

立體主義在反傳統(tǒng)的口號(hào)下有濃厚的形式主義傾向。但它在藝術(shù)形式上的探索，又給現(xiàn)代工藝美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)等注重形式美的實(shí)用藝術(shù)領(lǐng)域以不小的推動(dòng)作用。

2、野獸主義和表現(xiàn)主義：（1）野獸主義：

1905年產(chǎn)生于法國(guó)的松散的美術(shù)社團(tuán)。這個(gè)社團(tuán)沒(méi)有共同遵守的明確目標(biāo)。沒(méi)有發(fā)表過(guò)宣言和理論主張。野獸主義這個(gè)名稱是偶然產(chǎn)生的。在1905年的巴黎秋季沙龍中，一群青年美術(shù)家的作品參展，他們是h.馬蒂斯、a.德蘭、a.馬爾凱、h.芒金、m.de弗拉曼克、g.魯奧等人。在他們的作品中間，有一件展品比較寫(xiě)實(shí)，風(fēng)格如意大利文藝復(fù)興時(shí)代雕塑家多納太羅的作品。批評(píng)家l.沃塞列斯在描述該展品時(shí)，用了“在一群野獸中間的一位真正的藝術(shù)家”這樣一句話，把馬蒂斯等年輕畫(huà)家的畫(huà)比作野獸，故名。35歲的馬蒂斯被這群風(fēng)格并不相同的年輕畫(huà)家擁戴為領(lǐng)袖。

野獸主義是西方20世紀(jì)前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中最早的一個(gè)派別。他們繼續(xù)著后印象主義v.凡高、p.高更、p.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。對(duì)西方繪畫(huà)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法，在繪畫(huà)中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫(huà)的疏、簡(jiǎn)的意境，有明顯的寫(xiě)意傾向。有人把野獸派看作是廣義的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。也有人認(rèn)為,野獸派不是一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng),只是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個(gè)階段，一個(gè)特別注意線和色彩表現(xiàn)力、不受任何程式束縛的階段。馬蒂斯后來(lái)回憶說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，野獸時(shí)期是繪畫(huà)工具的試驗(yàn)，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長(zhǎng)的方式，將藍(lán)、紅、綠并列融匯。”

野獸主義作為社團(tuán)存在的時(shí)間只有二三年。參加這一社團(tuán)的藝術(shù)家后來(lái)朝著不同的目標(biāo)，繼續(xù)作新的探索。（2）表現(xiàn)主義： 20世紀(jì)初歐洲(主要在德國(guó))的文藝運(yùn)動(dòng)和思潮，在美術(shù)中有鮮明的反映。德國(guó)《狂飆》雜志的編輯h.瓦爾登1911年首次使用表現(xiàn)主義來(lái)稱呼柏林的前衛(wèi)派作家，不久被廣泛采用。實(shí)際上，美術(shù)中最早的表現(xiàn)主義社團(tuán)從1905年即已出現(xiàn)。

表現(xiàn)主義是個(gè)復(fù)雜的文藝流派，它的成員包括不同政治傾向和思想傾向的青年知識(shí)分子。他們對(duì)資本主義社會(huì)的都市文明不滿，對(duì)機(jī)械文明壓制人性和個(gè)性反感。對(duì)工人階級(jí)表示同情，對(duì)保守的傳統(tǒng)藝術(shù)表示反抗，要求藝術(shù)革新。他們從原始的農(nóng)業(yè)社會(huì)、東方文明尋求精神安慰，并從東方和非洲藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)。表現(xiàn)派美術(shù)家們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)力和形式的重要性，主張不機(jī)械的摹仿客觀現(xiàn)實(shí)，而愛(ài)表現(xiàn)“精神的美”和“傳達(dá)內(nèi)在的信息”。其中有些人在社會(huì)的不平等和人類的災(zāi)難面前有一種強(qiáng)烈的改變現(xiàn)實(shí)的緊迫感，用畫(huà)筆刻畫(huà)社會(huì)生活的黑暗面，描繪弱小的、在生命線上掙扎的人；而也有人故意回避生活中的矛盾，在藝術(shù)中尋求寧?kù)o和仁慈。不少表現(xiàn)主義藝術(shù)家在激烈和殘酷的社會(huì)對(duì)抗前，表現(xiàn)出悲觀和動(dòng)搖，在作品中流露出悲慘和傷感的情調(diào)。

表現(xiàn)主義是從后印象主義演變、發(fā)展而來(lái)，是對(duì)印象主義忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)的悖逆。同時(shí)，它和德國(guó)歷史上的民族傳統(tǒng)有內(nèi)在的聯(lián)系，它承繼了中古以來(lái)德國(guó)藝術(shù)中重個(gè)性、重感情色彩、重主觀表現(xiàn)的特點(diǎn)。

第四篇：外國(guó)古代繪畫(huà)擷英教案

外國(guó)古代繪畫(huà)擷英

靖邊中學(xué) 賈鴻杰

教學(xué)設(shè)計(jì): 一課時(shí)

課題:人類生活的真實(shí)再現(xiàn)一外國(guó)古代繪畫(huà)擷英 一：教學(xué)目標(biāo)

1:知識(shí)與技能:通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠領(lǐng)會(huì)各民族繪畫(huà)形式的差異；能夠比較、分析外國(guó)古代繪畫(huà)作品的風(fēng)格、特點(diǎn)及時(shí)代特征。2:過(guò)程與方法: 通過(guò)本課的教學(xué)，使學(xué)生對(duì)外國(guó)古代繪畫(huà)的主要類別、發(fā)展概況、突出成就，以及不同民族繪畫(huà)的主要特點(diǎn)有基本的了解，3:情感目標(biāo):通過(guò)本課的學(xué)習(xí)使學(xué)生開(kāi)闊藝術(shù)視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，陶冶情操、提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美感知能力

4:價(jià)值目標(biāo): 認(rèn)識(shí)到外國(guó)古代繪畫(huà)的豐富多彩是世界多元文化的生動(dòng)體現(xiàn)。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn):：通過(guò)對(duì)不同民族、不同時(shí)期、不同風(fēng)格的繪畫(huà)作品的分析、比較，使學(xué)生加深對(duì)外國(guó)古代繪畫(huà)的了解，認(rèn)識(shí)外國(guó)繪畫(huà)的豐富性與多樣性。

教學(xué)難點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)古代不同民族繪畫(huà)形式上的差異及其與現(xiàn)實(shí)生活、宗教、審美觀念的聯(lián)系

三、教學(xué)方法

1、教法:采用師生互動(dòng)教學(xué)方法,設(shè)計(jì)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行感受、質(zhì)疑、研究、分析、討論、評(píng)價(jià)、師生共同總結(jié)的方法。

2、學(xué)法:自主、探究性學(xué)習(xí)方法與小組合作的學(xué)習(xí)

3、課堂組織:靈活運(yùn)用教學(xué)方法，創(chuàng)造問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

4、教具的應(yīng)用: 采用多媒體課件播放與典型作品的講授。

四、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

1、導(dǎo)課: 在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論是東方還是西方，都留下了大量精美絕倫的藝術(shù)珍品。當(dāng)我們徜徉在藝術(shù)長(zhǎng)河中的時(shí)候，常常會(huì)被他們所傾倒。這些藝術(shù)珍品，是人類智慧的結(jié)晶，是歷史的見(jiàn)證，它們陶冶著一代又一代人的情操，直到今天，仍然繼續(xù)帶給我們無(wú)比的享受。

2、講述新課(課件播放，探究與分析)第一節(jié):簡(jiǎn)要介紹人類早期的繪畫(huà)----歐洲舊石器時(shí)代晚期的洞窟壁畫(huà)<野牛>(阿爾塔米拉洞窟壁畫(huà)，舊石器時(shí)代晚期)，作品準(zhǔn)確地表現(xiàn)了野牛的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)，用線條描繪輪廓并加以暈染，表明舊石器時(shí)代歐洲的先民們已經(jīng)掌握了繪畫(huà)的基本技巧。能夠表現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)風(fēng)格的動(dòng)物形象，體現(xiàn)了原始人獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。

第二節(jié):古埃及的繪畫(huà)<三個(gè)樂(lè)女>(阿蒙神祭祀、王族呢科特墓中)。這是描繪古埃及現(xiàn)實(shí)生活的壁畫(huà)，畫(huà)中的三個(gè)樂(lè)女體態(tài)輕盈秀美，顧盼多姿，人物設(shè)色不多，深淺對(duì)比鮮明，具有獨(dú)特的裝飾韻味。人物動(dòng)作姿態(tài)突出古埃及傳統(tǒng)的”正面律”法則。

第三節(jié):在繪畫(huà)時(shí)上占有重要地位的歐洲繪畫(huà)

1、意大利文藝復(fù)興盛期的繪畫(huà)2、17世紀(jì)荷蘭的繪畫(huà)3、17-18世紀(jì)西班牙的繪畫(huà)4、19世紀(jì)法國(guó)的繪畫(huà)

第一部分(1)第一部分，首先概述了古希臘、古羅馬、中世紀(jì)繪畫(huà)的特征，以便通過(guò)比較加深對(duì)文藝復(fù)興繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)。意大利文藝復(fù)興繪畫(huà)列舉了波提切利、達(dá)?芬奇、拉斐爾的作品，著重分析了《草地上的圣母》。(2)作品分析

唱歌的天使與圣母子(油畫(huà)，1477年，直徑135厘米，德國(guó)柏林國(guó)立美術(shù)館藏)波提切利(意大利)

此作品是波提切利創(chuàng)作的一系列圣母子作品之一，體現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)在繼承古希臘、古羅馬寫(xiě)實(shí)主義傳統(tǒng)的同時(shí)，弘揚(yáng)人文主義精神，在表現(xiàn)基督教題材的作品中融入了現(xiàn)實(shí)生活中人的情感，通過(guò)圣母子一類的繪畫(huà)，表達(dá)人間的親情與愛(ài)，不同于中世紀(jì)圣像畫(huà)突出的是神的至高無(wú)上、傳達(dá)神秘的宗教氣氛。波提切利（1445—1510），是意大利文藝復(fù)興早期佛羅倫薩畫(huà)派的著名畫(huà)家。他的作品既具有寫(xiě)實(shí)性，又富于裝飾韻味，代表作是《春》和《維納斯的誕生》。所繪女性形象，體態(tài)修長(zhǎng)、優(yōu)雅，表情透露出淡淡的憂郁與迷惘。

巖間圣母(油畫(huà)，1483—1485年，長(zhǎng)197.5厘米，寬123厘米，法國(guó)巴黎盧浮宮藏)達(dá)?芬奇(意大利)

這是意大利文藝復(fù)興盛期繪畫(huà)大師達(dá)?芬奇的代表作品。作者描繪的圣母子及小約翰母子身處于大自然的巖石洞穴間。人物形象真實(shí)感人，年輕母親的溫柔、秀美與兒童的純真可愛(ài)，被表現(xiàn)得無(wú)懈可擊；背景的描繪也十分真實(shí)、妥貼，對(duì)人物形象起到很好的烘托作用。作者探索性地運(yùn)用明暗對(duì)比法，畫(huà)面中的大部分物象處于暗部，光線照在人物的主要部位，女子的面部、手和兒童的裸體分外突出，體積感與空間感增強(qiáng)，明暗對(duì)比鮮明，使畫(huà)面具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力，引人入勝。

草地上的圣母(油畫(huà)，1504年，長(zhǎng)113厘米，寬66厘米，奧地利維也納藝術(shù)史博物館藏)拉斐爾(意大利)

此畫(huà)是拉斐爾最擅于描繪的圣母子題材的一系列作品之一，集中體現(xiàn)了作者繪畫(huà)技藝的完美，也反映了文藝復(fù)興盛期繪畫(huà)大師的高超水平。作者對(duì)圣母、圣嬰及小約翰的描繪不僅僅是對(duì)年輕女性和兒童形象的真實(shí)再現(xiàn)，而且寄予他本人及文藝復(fù)興盛期意大利人的審美理想。作者筆下的圣母子既與中世紀(jì)圣像畫(huà)的風(fēng)格判然有別，也不同于早期文藝復(fù)興畫(huà)家的創(chuàng)作。他描繪的圣母不乏文藝復(fù)興時(shí)代圣母像的美麗、莊重與尊貴，而又顯得恬靜、溫和，更加親切感人。拉斐爾是在借鑒達(dá)?芬奇及其他前輩畫(huà)家的表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地描繪了面目一新、感人至深的圣母形象。這是畫(huà)家努力探索的結(jié)果，也源自其天性的敏銳、溫柔、平和。

第二部分:突出17世紀(jì)荷蘭畫(huà)派在風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、靜物畫(huà)方面的成就，埃克河邊的磨坊(油畫(huà)，1670年，長(zhǎng)101厘米，寬82.9厘米，荷蘭阿姆斯特丹克吉列斯博物館)雷斯達(dá)爾(荷蘭)

歐洲風(fēng)景畫(huà)在17世紀(jì)從人物畫(huà)中獨(dú)立出來(lái)，荷蘭畫(huà)家在這方面做出了顯著的貢獻(xiàn)。荷蘭畫(huà)派中有不少專門(mén)從事風(fēng)景畫(huà)創(chuàng)作的畫(huà)家，雷斯達(dá)爾（1628—1682）便是其中的佼佼者。他擅長(zhǎng)描繪荷蘭的自然景色、田園風(fēng)光等。他筆下的森林、溪流、風(fēng)車、帆船等往往具有特殊的感染力。這幅風(fēng)景畫(huà)是雷斯達(dá)爾的代表作，也體現(xiàn)了荷蘭風(fēng)景畫(huà)的風(fēng)格。作者滿腔熱情而又細(xì) 致入微地描繪荷蘭特有的風(fēng)車磨坊的迷人景色。大風(fēng)車與遠(yuǎn)處的建筑、河面的帆船及前景的蘆葦?shù)葮?gòu)成了一幅和諧的畫(huà)面，天空的陰云和不平靜的水面預(yù)示著將要發(fā)生的變化，引人遐想，令人回味。畫(huà)面中面積最大的部分是天空，空間遼闊而不單調(diào)，云層的形態(tài)、色彩被描繪得十分豐富，充分體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)自然景色的悉心觀察和非凡的表現(xiàn)力。

倒牛奶的女仆(油畫(huà)，1658年，長(zhǎng)45.4厘米,寬41厘米，荷蘭阿姆斯特丹列吉克斯博物館藏)維米爾(荷蘭)

維米爾（1632—1675）是荷蘭畫(huà)派的風(fēng)俗畫(huà)大師。他將畫(huà)筆伸向荷蘭市民生活的多個(gè)方面，擅長(zhǎng)描繪平凡、瑣碎的生活細(xì)節(jié)，從而揭示生活中樸素、和諧、靜謐的美。其畫(huà)風(fēng)細(xì)膩，多描繪室內(nèi)景，對(duì)光與色彩的表現(xiàn)有獨(dú)到之處。

此畫(huà)是荷蘭風(fēng)俗畫(huà)的優(yōu)秀代表，作者選取的是普通民眾生活中最尋常的倒牛奶的細(xì)節(jié)，并加以描繪，除了準(zhǔn)確地表現(xiàn)女仆的形象外，還不厭其煩地刻畫(huà)了桌上擺放的及墻上掛的各類物品，將不同物品的色彩、質(zhì)感表現(xiàn)得無(wú)懈可擊，恰到好處地描繪出窗外射進(jìn)室內(nèi)的光線的柔和、溫暖。此畫(huà)對(duì)細(xì)節(jié)的完美處理，可以與同時(shí)期荷蘭靜物畫(huà)大師的作品相媲美，集中體現(xiàn)了荷蘭風(fēng)俗畫(huà)與靜物畫(huà)兩方面的成就。

第三部分:17-18世紀(jì)西班牙的繪畫(huà)

紡織女(油畫(huà)，1657年，長(zhǎng)289厘米，寬220厘米，西班牙馬德里普拉多博物館藏)委拉斯凱茲(西班牙)

此畫(huà)是畫(huà)家晚年的力作。描繪的是皇家織造廠織女的勞動(dòng)情景。在構(gòu)圖上的巧妙處理，運(yùn)用對(duì)比的手法，對(duì)不同光線下人物及各種物品的悉心描繪，更為畫(huà)面增色，耐人尋味。

1808年5月3日的槍殺(油畫(huà)，1814年，長(zhǎng)345厘米，寬266厘米，西班牙普拉多博物館藏)哥雅(西班牙)

作者表現(xiàn)的是1808 年5月3日法國(guó)入侵者槍殺西班牙起義者的真實(shí)事件。畫(huà)面中起義者處于強(qiáng)光之下，其視死如歸的大無(wú)畏氣概與逆光中的劊子手的殘暴形成鮮明對(duì)照。畫(huà)家不僅真實(shí)地記錄了夜幕下的慘烈與罪惡，而且使之具有強(qiáng)烈的戲劇效果，產(chǎn)生撼人心魄的力量。這種非同以往的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式，對(duì)此后的歐洲浪漫主義藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。

第四部分:19世紀(jì)法國(guó)的繪畫(huà)發(fā)展概況，流派紛呈，名家輩出。

馬拉之死(油畫(huà)，1793年，長(zhǎng)162厘米，寬125厘米，比利時(shí)皇家美術(shù)博物館藏)達(dá)維特(法國(guó))

達(dá)維特（1748—1825）是18世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)初期，法國(guó)新古典主義繪畫(huà)的杰出代表，被譽(yù)為法蘭西近代畫(huà)派的復(fù)興者。他的創(chuàng)作既體現(xiàn)了對(duì)古典主義藝術(shù)的追隨，又緊扣時(shí)代脈膊，在多方面顯示出非凡的藝術(shù)才能。畫(huà)面構(gòu)圖單純、簡(jiǎn)潔。作者運(yùn)用明暗對(duì)比手法，使形象具有紀(jì)念碑式的立體感，產(chǎn)生了悲劇的感染力。

自由引導(dǎo)人民(油畫(huà)，1830年，長(zhǎng)325厘米，寬260厘米，法國(guó)巴黎盧浮宮藏)德拉克洛瓦(法國(guó))

這是法國(guó)浪漫主義繪畫(huà)大師德拉克洛瓦的代表作，取材于1930年的法國(guó)“七月革命”，畫(huà)面描繪象征著正義與自由的“女神”一手執(zhí)大革命時(shí)代的三色旗，一手執(zhí)槍立于最高處，引導(dǎo)人民奮勇向前。整幅作品充滿熱情、動(dòng)感，令人激昂、振奮，充分顯示了浪漫主義繪畫(huà)的特點(diǎn)。它將以寫(xiě)實(shí)手法表現(xiàn)的 起義者與以浪漫手法表現(xiàn)的自由女神相結(jié)合，具有開(kāi)拓的意義。

三等車廂(杜米埃，法國(guó))19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)大師杜米埃（1808—1879），如同擅于描繪農(nóng)村生活的畫(huà)家米勒（1814—1875）一樣，把畫(huà)筆伸向生活在社會(huì)中下層的普通民眾。米勒熱情謳歌了農(nóng)民生活，深刻揭示農(nóng)民的內(nèi)心世界；而杜米埃則生動(dòng)地反映了城市生活，入木三分地刻畫(huà)出各階層市民的精神面貌。他的筆鋒犀利，大膽取舍，形象概括，個(gè)性鮮明。《三等車廂》就是畫(huà)家反映現(xiàn)實(shí)生活的眾多力作中的一幅。作者僅勾勒出人物的基本輪廓，暗部略施薄色，就把當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)生活的一幕準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)，不僅使人了解到下層民眾的真實(shí)生活狀態(tài)，而且令人感受到他們的內(nèi)心活動(dòng)。

印象?日出(油畫(huà)，1872年，長(zhǎng)65厘米，寬50厘米，法國(guó)巴黎馬爾莫丹美術(shù)館藏)莫奈(法國(guó))

莫奈（1840—1926），是法國(guó)印象主義畫(huà)派的領(lǐng)袖人物。印象主義一詞即因此畫(huà)而得名。畫(huà)家在這里描繪的是勒阿佛爾港口一個(gè)多霧的早晨風(fēng)景。海水在晨曦籠罩下顯得極為豐富多彩，霧氣中的小船顯得模糊不清。整個(gè)畫(huà)面給人以夢(mèng)幻般的視覺(jué)印象，仿佛是光線與色彩的交響

第四節(jié):其他地區(qū)的繪畫(huà)，介紹了印度佛教石窟壁畫(huà)和日本的浮世繪版畫(huà)，使學(xué)生了解東方繪畫(huà)的基本面貌和不同的民族特色。

五:課堂總結(jié):通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，我們了解外國(guó)古代繪畫(huà)在不同時(shí)期、不同地區(qū)有不同風(fēng)格和不同的特點(diǎn)，開(kāi)闊了我們的視野，增長(zhǎng)了我們的見(jiàn)識(shí)，為我們了解世界多元文化奠定基礎(chǔ)。六:課后作業(yè)布置

西方繪畫(huà)與中國(guó)畫(huà)相比較有何不同? 七:課后反思:本課由于內(nèi)容較多，涉及的知識(shí)面較廣，時(shí)間有限，有的內(nèi)容與學(xué)生探討的較少。

板書(shū)設(shè)計(jì)

一、導(dǎo)課

二、組織教學(xué)

1、人類早期的繪畫(huà): <野牛>

2、古埃及繪畫(huà):

<宴樂(lè)圖>，正面律

3、在繪畫(huà)時(shí)上占有重要地位的歐洲繪畫(huà)

(1)意大利文藝復(fù)興盛期的繪畫(huà)：

“圣母畫(huà)”

(波提切利，達(dá)芬奇、提香)(2)17世紀(jì)荷蘭的繪畫(huà): 風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)

(3)17-18世紀(jì)西班牙的繪畫(huà)：

(維拉斯凱茲、哥雅)(4)19世紀(jì)法國(guó)的繪畫(huà)：

“流派紛呈、名家輩出” 新古典主義----達(dá)維特-----<馬拉之死> 浪漫主義------德拉克洛瓦-----<自由引導(dǎo)人民> 現(xiàn)實(shí)主義------杜米埃---------<三等車廂> 印象主義------莫奈--------<印象 日出>

4、其他地區(qū)的繪畫(huà)

日本的浮世繪版畫(huà)，印度的佛教壁畫(huà)，三，課堂總結(jié)

第五篇：外國(guó)雕塑、繪畫(huà)欣賞 教案

課

題: 外國(guó)雕塑、繪畫(huà)欣賞 課

時(shí): 1課時(shí)

課

型: 理論課

授課對(duì)象: 九年級(jí)學(xué)生 教材分析:

教學(xué)目標(biāo)： 欣賞外國(guó)的雕塑、繪畫(huà)藝術(shù)，了解作者的基本情況，介紹達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅地 背景知識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)： 重點(diǎn)了解大衛(wèi)、獅身人面像、蒙娜麗莎等作品，金字塔、大衛(wèi)雕塑、蒙娜麗莎以及相關(guān)故事。

教學(xué)方法：

1.教法：講授法、談話法、啟發(fā)與鼓勵(lì) 2.學(xué)法：歸納法、理解記憶、討論

教學(xué)難點(diǎn)： 通過(guò)欣賞，開(kāi)闊學(xué)生眼界，增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)。

教具準(zhǔn)備: 教材（可借助多媒體教學(xué)系統(tǒng)，使用電腦課件）學(xué)具準(zhǔn)備：教材

教學(xué)過(guò)程：

一：組織教學(xué)：（1分鐘）

檢查學(xué)生學(xué)具準(zhǔn)備情況以及清點(diǎn)學(xué)生出勤狀況，穩(wěn)定學(xué)生情緒，引出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二：引入新課：（4分鐘）

與同學(xué)們一起欣賞幾張圖片：

三：講授新課：（30分鐘）

1.獅身人面像

根據(jù)資料講述關(guān)于獅身人面像的故事：

獅身人面像乃是4500年前由卡夫拉王所建，上面巨大的石灰石乃是由當(dāng)時(shí)的雕刻家們所捐的，顧名思義，獅身人面像即是具有獅身及卡夫拉王面容的巨大石像。在歷史上，它曾被黃沙掩埋至頸部，甚至到頭部，直到約莫公元前1400年左右，十二王朝的杜德摩西四世才幫它清出。當(dāng)杜德摩西四世還是王子時(shí)，有一天他在沙漠上狩獵得累了，便在被黃沙掩埋的獅身人面像頭上睡覺(jué)，在睡夢(mèng)中他夢(mèng)見(jiàn)獅身人面像向他承諾道，說(shuō)他若能將它由黃沙中拯救出來(lái)，它就讓他成為法老王。他醒來(lái)后立刻著手，當(dāng)然，后來(lái)他即成為法老王，這件事更被記載在獅身人面像巨大前掌間的石碑上。希臘神話中也有獅身人面像的故事，但與埃及的有所不同。希臘神話中的獅身人面獸是一女性她住在德貝附近，對(duì)路過(guò)于此的旅人

詢問(wèn)一謎語(yǔ)，若答不出來(lái)便把他吃掉。有一天，埃帕迪斯經(jīng)過(guò)此地，獅身人面獸照例用這個(gè)謎語(yǔ)考他：「有一種動(dòng)物，早上用四只腳走路，中午用兩只腳走，晚上用三只腳走路，這是什么動(dòng)物？」「你所說(shuō)的動(dòng)物就是人。」埃迪帕斯如此回答。「因?yàn)槿嗽趮雰簳r(shí)用四足爬行，長(zhǎng)大后用兩足行走，等到老年時(shí)就得藉助于拐杖了。」『你答對(duì)了！」獅身人面獸說(shuō)完話便生氣的自殺了。吉沙的獅身人面像是尼羅河河谷中發(fā)現(xiàn)最大的一座，其造型表示以獅子的力量配合人的智能，象征著古代法老的智能和權(quán)利，永遠(yuǎn)面向東方太陽(yáng)升起之處。整座雕像高27尺，鼻子1.7公尺，雕像下巴原有一胡須，長(zhǎng)57公尺，耳朵1.4公尺，現(xiàn)陳列于大英博物館。

這個(gè)巨大的獅身人面都底有多大？五十七米長(zhǎng)，身體有廿七米高，加上頭部的話，要另加廿米。夠大吧？

2、大衛(wèi)

大衛(wèi)像原本是個(gè)形狀奇特?cái)?shù)百年沒(méi)人想用的大理石，米開(kāi)朗基羅巧奪天工雕刻成大衛(wèi)像。米開(kāi)朗基羅卻是用大衛(wèi)戰(zhàn)勝巨人哥利亞的圣經(jīng)故事，暗喻動(dòng)蕩不安的佛羅倫斯面臨外來(lái)強(qiáng)敵（神圣聯(lián)盟與麥第奇家族），最終一定會(huì)是市民勝利。因此這大衛(wèi)像充滿人文主義的精神，奮發(fā)向上與命運(yùn)搏斗的激昂。1504年，米開(kāi)朗基羅完成眾所周知的大衛(wèi)像。大衛(wèi)是以色列興盛時(shí)期的國(guó)王，少年時(shí)曾殺死巨人歌利亞，使敵軍知難而退。過(guò)去雕刻家每把大衛(wèi)塑造成凱旋歸來(lái)的小伙子，米開(kāi)朗基羅所雕刻的大衛(wèi)卻是肌肉結(jié)實(shí)的成年人，手拿甩石機(jī)弦放在肩上，轉(zhuǎn)頭怒視前方，一副蓄勢(shì)待發(fā)的樣子，他已準(zhǔn)備迎戰(zhàn)，縱使雙方看來(lái)實(shí)力懸殊，也毫無(wú)畏懼之意。這座雕像也道出米開(kāi)朗基羅熱愛(ài)祖國(guó)的心情，他在鼓舞佛羅倫斯的人民，遇強(qiáng)敵來(lái)犯時(shí)不要害怕，當(dāng)存當(dāng)年大衛(wèi)保衛(wèi)祖國(guó)的勇氣和決

心。

3、受傷的母獅

簡(jiǎn)介：浮雕，大理石，通高約１６８厘米，公元前的６５０年左右，尼尼微出土，英國(guó)倫敦不列顛博物館藏 故事：這是亞述帝國(guó)時(shí)期最精彩的浮雕，是描綸亞述帝國(guó)國(guó)王巴尼帕狩獵場(chǎng)面的一部分。身中三箭的母獅，滿身鮮血淋漓，后半身已經(jīng)癱瘓?jiān)诘兀坪跻呀?jīng)到了死亡的邊緣，但它仍撐起結(jié)實(shí)的前腳，昂首吼叫，既痛苦，又不甘心就此倒下去，形象極其悲壯。它 突出地體現(xiàn)了亞述帝國(guó)的藝術(shù)家善于細(xì)致入微地刻畫(huà)形象的高度藝術(shù)才能。同時(shí)，從這 受傷的母獅的形象上，也體現(xiàn)了亞述人頑強(qiáng)剛毅的性格。

4、蒙娜麗莎

達(dá)芬奇晚期作品，都是透過(guò)微笑傳達(dá)某種神秘體驗(yàn)，這在伴其過(guò)世的三幅重要晚期畫(huà)作「蒙娜麗莎」、「圣母圣嬰和圣安妮」、「施洗約翰」都具有這種特點(diǎn)。

為何我們說(shuō)是「神秘體驗(yàn)」呢？

我們來(lái)看「蒙娜麗沙」這幅畫(huà)。

達(dá)芬奇巧妙運(yùn)用透視學(xué)原理，讓背景透視不一致，左低右高。因此，從左到右看畫(huà)，人會(huì)漸漸下降，從右到左看畫(huà)，人會(huì)漸漸上升。視角變換，畫(huà)面會(huì)變動(dòng)，使人捉摸不定。

這正是「蒙娜麗沙」成為羅浮宮鎮(zhèn)寶名作的主因。「蒙娜麗沙」看起來(lái)絕不僅只是個(gè)微笑的女人，在這微笑背后，有某種不能掌握的神秘性，是一種美，卻是無(wú)法掌握之美。是一種自然，卻是無(wú)法掌握的自然。

其實(shí)達(dá)芬奇開(kāi)始畫(huà)「蒙娜麗沙」這段時(shí)期，已對(duì)繪畫(huà)漸漸厭煩，他寧愿花時(shí)間從事幾何學(xué)。而從達(dá)文西跟人書(shū)信往返中，我們也發(fā)現(xiàn)這個(gè)熱愛(ài)科學(xué)的學(xué)者，其宗教信仰很自然的趨向神秘的泛靈主義，神就是大自然與自然法。這好象也是很多熱愛(ài)科學(xué)的人會(huì)走向的宗教信仰模式。我們?cè)诙兰o(jì)末，會(huì)很有趣的發(fā)現(xiàn)，這樣的神秘體驗(yàn)與大自然法就是神的泛靈宗教模式，仍存在很多人的心中。這正是「蒙娜麗莎」微笑背后的深刻含意。達(dá)芬奇不只是藝術(shù)家而已。現(xiàn)今我們很難想象，竟然有一個(gè)藝術(shù)家同時(shí)集藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、詩(shī)、音樂(lè)、哲學(xué)、工程師和發(fā)明家于一身。

這個(gè)左撇子寫(xiě)字歪歪倒倒很難辨識(shí)，其實(shí)根據(jù)后人揣想，這種潦草字體，有可能是要遮掩自己在科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，讓這些新發(fā)現(xiàn)能被記錄下來(lái)，又不會(huì)因此被視為異端危及自己的生命。后人在其筆記中辨識(shí)出「太陽(yáng)是不動(dòng)的」的記錄。這新發(fā)現(xiàn)，讓后來(lái)的哥白尼伽利略惹上不知多少的麻煩，而達(dá)芬奇早就發(fā)現(xiàn)，也隱藏的記錄下來(lái)了。五：課堂總結(jié)（2分鐘）

我們的社會(huì)在發(fā)展，藝術(shù)也在發(fā)展，今天大家看到的這些藝術(shù)作品，最近的離我們也有100多年了，但是仍然有著旺盛的生命力。希望大家以后能夠自己查閱資料，了解更深刻地了解這些作品，也可以了解這些名家的其它作品，作為我們創(chuàng)造新的藝術(shù)

六：作業(yè)布置（1分鐘）

運(yùn)用今天所學(xué)知識(shí)，試著分析欣賞達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》。

外國(guó)雕塑繪畫(huà)欣賞

一、時(shí)代背景

二、著名雕塑繪畫(huà)欣賞

三、1.獅身人面像

2.大衛(wèi) 3.受傷的母獅 4.蒙娜麗莎

四、總結(jié)