第一篇：外國文學(xué)史講稿-第十章 20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)

外國文學(xué)史講稿－第十章 20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)

第十章 20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)

現(xiàn)代主義文學(xué)是一種反傳統(tǒng)的文學(xué)，從歷史的眼光看，Modern一詞始終是流動的，不確定的，估計(jì)到了22世紀(jì)，“現(xiàn)代主義文學(xué)”這一術(shù)語會顯得不合時宜，因?yàn)榈侥菚r候，“現(xiàn)代”不成其為“現(xiàn)代”，“反傳統(tǒng)”將成為“傳統(tǒng)”。

所謂現(xiàn)代主義文學(xué)，實(shí)際上是一個概括性的總稱，指的是20世紀(jì)蓬蓬勃勃出現(xiàn)的多種反傳統(tǒng)流派，包括象征主義，意象派，意識派，未來主義，表現(xiàn)主義，超現(xiàn)實(shí)主義，存在主義，新小說派，荒誕派，黑色幽默，魔幻現(xiàn)實(shí)主義，等等。現(xiàn)代主義文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是柏格森（Bergson,1859—1941）的“直覺主義”：柏格森創(chuàng)用“生命沖動”來解釋生命現(xiàn)象，認(rèn)為“生命沖動”就是“綿延”，亦即“真正的時間”，是唯一的存在，而物質(zhì)則是“綿延”停滯或削弱的結(jié)果。叔本華（Schopenhaur,1788—1860）的唯意志論認(rèn)為自然界只是現(xiàn)象，“意志”才是宇宙的本質(zhì)。人的本質(zhì)就是意志。人們利已的“生活意志”在現(xiàn)實(shí)生活中得不到滿足，故人生充滿痛苦。尼采的“超人哲學(xué)”宣布“上帝死了”；認(rèn)為人生的目的在于發(fā)揮權(quán)力，擴(kuò)張自我。認(rèn)為“超人”是歷史的創(chuàng)造者，有權(quán)奴役群眾。藝術(shù)家應(yīng)該高度擴(kuò)張自我，表現(xiàn)自我。弗洛伊德（Freud,1856—1939）的精神分析理論認(rèn)為存在于無意識中的性本能是人的心理的基本動力。認(rèn)為人具有生和死兩種本能，前者是性欲、戀愛、建設(shè)的動力；后者是殺傷、虐待、破壞的動力。還有薩特（Sartre,1905—1980）的存在主義哲學(xué)，認(rèn)為世界是虛無的，荒謬的；人是孤獨(dú)的，無望的。人的生命是由既無過去又無未來的目前瞬息時刻所組成的時間之流。他人就是地獄。――上述這些理論有力地支撐了現(xiàn)代主義文學(xué)，甚至可以說，這些哲學(xué)觀點(diǎn)也就是現(xiàn)代主義文學(xué)想要表現(xiàn)的思想內(nèi)容。

在形形色色的現(xiàn)代派中，象征主義是資歷最老的。19世紀(jì)中葉，波德萊爾發(fā)表了《惡之花》，這是第一部象征主義作品，他也因此成了現(xiàn)代派的先驅(qū)。波德萊爾受過愛倫·坡的影響，愛倫·坡關(guān)于純藝術(shù)的主張是講究唯美的，因此，19世紀(jì)出現(xiàn)的唯美主義已為傳統(tǒng)文學(xué)與反傳統(tǒng)文學(xué)搭起一座橋梁。現(xiàn)代派文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三次浪潮：從波德萊爾到19世紀(jì)下半葉從事象征主義詩歌寫作的魏爾倫、蘭波、瑪拉美，這是現(xiàn)代派文學(xué)的第一浪潮。文學(xué)史家習(xí)慣將這一時期稱為前期象征主義。上述三位象征主義詩人都沒有活到二十世紀(jì)，他們?nèi)ナ酪院笫嗄觊g，現(xiàn)代派文學(xué)除了比利時象征主義詩人梅特林克的《青鳥》，也沒有大的動作。但到了一次世界大戰(zhàn)（1914—1918）前后，一下子涌現(xiàn)出了許多現(xiàn)代派，如后期象征主義，意識流小說，表現(xiàn)主義，未來主義，超現(xiàn)實(shí)主義，表象派等，都相繼登上文壇，形成了現(xiàn)代派文學(xué)空前的繁榮。這是第二浪潮。20世紀(jì)20年代以后，由于蘇聯(lián)社會主義革命的勝利，許多知識分子受到鼓舞，文學(xué)上便出現(xiàn)了一個被稱為“紅色的30年代”。在這股“向左轉(zhuǎn)”的浪潮的沖擊下，現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展便進(jìn)入低潮。但這“紅色的30年代”沒有持續(xù)多久。30年代后期，由于蘇聯(lián)清黨擴(kuò)大化，致使許多投身革命的作家相繼脫黨，返回原來的立場。這時，以薩特為代表的存在主義文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，才宣告了現(xiàn)代派的復(fù)興。二戰(zhàn)以后的60、70年代，便是現(xiàn)代派的第三浪潮。受存在主義哲學(xué)影響，荒延派、黑色幽默、新小說派、垮掉的一代，紛紛粉墨登場。在拉丁美洲，還出現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義。這第三浪潮的文學(xué)也可以叫做“后現(xiàn)代主義文學(xué)”。

象征主義

象征（Symbol），也即符號，凡能表達(dá)某種觀念或事物的標(biāo)識物或符號都叫象征。簡言之，象征就是以具體有形表現(xiàn)或代表抽象無形的方法。文學(xué)上的象征主義的實(shí)踐者主要是詩人，而不是小說家，因?yàn)檫@種隱喻式的手法最適宜詩的表達(dá)。象征主義的祖師爺是波德萊爾，代表作是《惡之花》。前期象征主義代表作家是魏爾倫、蘭波和瑪拉美。后期代表作家是法國的瓦雷里，奧地利的里爾克、英國的艾略特、愛爾蘭的葉芝、比利時的梅特林克。前期象征主義主要表現(xiàn)個人的憂郁苦悶，表現(xiàn)個性象征與情感象征；后期主要表現(xiàn)社會的精神危機(jī)，表現(xiàn)普遍象征和抽象意義和思辯性的象征。

波德萊爾（1821—1867）

波德萊爾生于一個受過法國大革命的洗禮的美術(shù)教師家中，6歲喪父，母親改嫁，從此他陷于孤獨(dú)，成了一個憂郁的哈姆雷特。繼父想叫他進(jìn)入官場，他卻專與文人名士結(jié)交，一度沉迷于放蕩生活；后來，家庭實(shí)行了經(jīng)濟(jì)管制，波德萊爾只能長期生活在貧困線上。波德萊爾在苦悶中寫詩，但發(fā)表的不多。1848年革命中參加過武裝起義，但起義失敗，路易·波拿巴稱帝，使他圣西門式的空想社會主義理想破滅。此時他受美國詩人坡的啟發(fā)，寫出《惡之花》。此書一出，輿論大嘩，波德萊爾也一舉成名，但他因《惡之花》成就的是“惡之名”，波德萊爾成了“惡魔詩人”。法蘭西帝國法庭曾以“有傷風(fēng)化”和“褻瀆宗教”罪起訴，查禁《惡之花》并對波德萊爾判處罰款。

《惡之花》

《惡之花》原文是《Les Fleurs du mal》，其中mal一詞除了“惡”之外，也有“病”，“痛苦”等意。這部詩之所以能成為詩歌史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，主要因?yàn)椴ǖ氯R爾毫不掩飾地表現(xiàn)了人性的惡。若要從《惡之花》中選一首“惡”名昭著且最富象征性的詩，那么很可能就會選中《獸尸》。波德萊爾在這首詩中描寫了一頭潰爛生蛆、惡臭熏人的死牲口。這種東西按藝術(shù)的常規(guī)是不能入詩入畫的，但波德萊爾卻違反傳統(tǒng)的價值觀念，宣稱在上天眼中，這尸體與怒放的鮮花一樣美，本質(zhì)上可比自己的“愛人”！

愛人啊，你也將像此污物一樣，就像這具可怕的獸尸，我眼中的星星，我心中的太陽，你，我的情愛，我的天使！

自古以來，把情人比作鮮花者有之，比作仙女者有之，但把情人比作獸尸的，波德萊爾卻是第一位。波德萊爾因此得了“尸體詩人”，“蛆蟲詩人”的惡名。但是大雕塑家羅丹在為自己的雕塑辯護(hù)時，就援引波德萊爾的《獸尸》說：“當(dāng)波德萊爾描寫一具又臟又臭，到處都是蛆，已經(jīng)潰爛的獸尸時，竟對著這可怕的形象，設(shè)想這就是他拜倒的情人，這種駭人的對照構(gòu)成了絕妙的詩篇。”

波德萊爾自己說過：“18世紀(jì)流行的是虛偽的道德觀，由此產(chǎn)生的‘美’也是虛偽的”；“大名鼎鼎的詩人們早已割據(jù)了詩的領(lǐng)域中最華彩的省份。因此我要做些別的事”；“什么叫做詩？什么是詩的目的？就是把善同美區(qū)別開來，發(fā)掘惡中之美。”

艾略特（1888－1965）

T.S.艾略特出生于美國密蘇里州的圣路易斯，母親是個喜歡寫詩、熱衷于慈善事業(yè)的女子。1906年，艾略特入哈佛大學(xué)攻讀哲學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時，他在英國牛津大學(xué)從事希臘哲學(xué)的研究。1915年，放棄哲學(xué)研究，轉(zhuǎn)向詩歌創(chuàng)作和文學(xué)評論。1927年入英國國籍。做過銀行職員，雜志編輯。自稱是“文學(xué)上的古典主義者，政治上的保王派，宗教上的英國天主教徒。”1948年獲諾貝爾文學(xué)獎。主要詩歌作品有《普魯弗洛克的情歌》、《小老頭》、《荒原》、《空心人》、《四個四重奏》等。文學(xué)評論有《批評的功能》《詩歌的用途和批評的用途》等。《荒原》

全詩共五章：第一章《死者葬禮》，描述象征整個歐洲的那片土地的荒蕪，那里充斥著庸俗低下的欲念和行尸走肉；第二章《對弈》，描寫奢華的上流社會中的無聊和空虛；第三章《火誡》，描寫現(xiàn)代人的醉生夢死和縱欲猥褻；第四章《水里的死亡》，昭告死亡的不可避免和皈依上帝的必要性；第五章《雷霆的話》，在隆隆的雷聲中宣示上帝的告誡：要給予，要憐憫，要接受主的權(quán)威。

這是一首晦澀難懂的詩，通篇充滿暗示、寓意和典故。涉及的語言就有六種，被引用的前人著作多達(dá)56種。全詩一唱三嘆，反復(fù)強(qiáng)調(diào)荒原上的枯焦、敗落和死亡的征象。詩人借此提示的是現(xiàn)代文明的頹敗和人類生存狀態(tài)的窘迫。

四月是最殘忍的月份，死亡的地上

滋生出丁香花，混雜著

記憶與欲望，春雨

騷擾遲鈍的樹根。

冬天使我們溫暖，健忘的雪

覆蓋大地，干枯的根莖

喂養(yǎng)弱小的生命。

這幾句是全詩的開頭，也是理解這首詩的關(guān)鍵。四月春暖花開，萬紫千紅，本是一年中最美好的季節(jié)，詩人偏說它是“最殘忍的”；冬天冰天雪地，萬木蕭疏，詩人偏說“給我們溫暖”。詩人的意思是說：現(xiàn)代文明的世界是一個異化的世界，連自然法則也顛倒了。

意象派（Imagism）

意象派是一個詩歌流派，出現(xiàn)在1909-1917年間。歸入這一流派的詩人們提倡用日常口語寫詩；要求詩歌表現(xiàn)新的節(jié)奏，新的情感；他們允許題材的絕對自由，努力用詩表現(xiàn)堅(jiān)實(shí)、清晰的意象；他們有一個口號，叫做：“凝聚是詩的本質(zhì)”。意象派的作詩法受美國女詩人愛米麗·狄金森的啟發(fā)而形成，盡管狄金森本人并不是自覺的意象派詩人。文學(xué)史家因此將狄金森叫做“意象派的保姆。”據(jù)意象派的領(lǐng)袖人物龐德說，中國的古典詩歌，也曾影響過意象派的藝術(shù)主張。詩歌離不開意象。意象之于詩歌，就像一個有生命的物體具有眼睛。但眼睛不能代替血肉構(gòu)成的本體。也許正是這個原因，一味追求意象的詩歌是沒有前途的。龐德自己覺悟到這一點(diǎn)，從1914年起，他便不再提倡意象派運(yùn)動。他退出以后，這場詩歌運(yùn)動便由艾米·羅韋爾主持，但也只延續(xù)到1917年，再以后就偃旗息鼓了。

狄金森(Emily Dickinson，1830－1866)

狄金森生于馬薩諸塞州一個很有文化教養(yǎng)的家庭。祖父是個頗有名氣的學(xué)者，父親是個律師。狄金森沒有受過高深的教育，只在家鄉(xiāng)一所女子學(xué)校讀過一年書。她一生過著與世隔絕的生活，家中偶而來訪的幾個朋友和墻上開著的幾扇窗子是她聯(lián)系社會的唯一渠道。狄金森認(rèn)為，人生如此喧鬧不安，與人交際來往是多余的，社會的存在對她來說是沒有必要的。她要遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開它，退避到用自己的靈魂筑造起來的天地里，做一個孤獨(dú)者。寫詩對她來說只是為了表述某種情感或情緒，不是為了發(fā)表，不是為了做詩人，而是給自己看。她認(rèn)為，“發(fā)表等于拍賣靈魂。”她去世后，親友們在整理她的遺物時才發(fā)現(xiàn)她一生共寫了1800多首短詩。這些詩最大的特點(diǎn)是意象清新，大量使用奇妙的暗喻。正是這一點(diǎn)啟發(fā)了后來的詩人，使她獲得“意象派的保姆”的稱號。《因?yàn)槲也荒芡Ｏ聛淼人劳觥?/p>

因?yàn)槲也荒芡Ｏ聛淼人劳雳D―

他卻好心地停下來等我――

馬車只載著我們兩人――

和那永恒。

這首詩共六小節(jié)，這里引的是第一節(jié)。跟她的其他詩篇一樣，原詩沒有標(biāo)題，詩歌的編纂者通常都將每首詩的第一句作為標(biāo)題。死亡，或者說死神，是令人恐懼的，狄金森卻將死亡描寫得那么親切，那么具象化，就像一個慈祥的馬車夫，就十分的新穎別致了。

龐德（1885－1972）

埃茲拉·龐德，意象派詩歌的代表詩人，出生于愛達(dá)荷州，畢業(yè)于賓夕法尼亞大學(xué)。曾短期任教于沃巴什學(xué)院，不久被校方解雇。1908年僑居倫敦，后僑居巴黎，1925年起僑居意大利，直至二戰(zhàn)結(jié)束。歷任《詩刊》《小評論》等刊物的編輯。曾提攜過許多青年作家，其中包括后來非常出名的T.S.艾略特、詹姆斯·喬伊斯、泰戈?duì)枴趥愃埂⒏チ_斯特等人。但他在二戰(zhàn)期間曾為墨索里尼的法西斯作宣傳，戰(zhàn)后回到美國時便受到叛國罪的指控。學(xué)界友人為他辯護(hù)，說他有精神障礙，才幸免于法律的制裁。

他的第一部詩集是《熄滅的蠟燭》，發(fā)表于1908年。1912年，他與杜特利爾、奧爾丁頓、弗林特等人成立意象派詩歌組織，并在《詩歌》雜志上提出意象派詩歌的創(chuàng)作原則。1914年編寫了《意象派詩選》；1915年發(fā)表詩歌譯著《華夏集》。他最重要的詩歌作品是《詩章》，這部詩集出版于1970年，幾乎匯集了他晚年的全部詩作。《地鐵車站》

人群中這一張張臉的幽靈，濕漉漉的黑色枝頭上朵朵花瓣。

這首詩只有這兩句，卻充分地體現(xiàn)了意象派詩歌的藝術(shù)主張：凝聚是詩的本質(zhì)。據(jù)作者自己說：有一天，他在地鐵車站的出口處見到幾位魚貫而出的美女，穿一色的黑衣。他想將當(dāng)時的感覺用詩寫出，一開始寫了五十多行，但不滿意。后經(jīng)反復(fù)修改，幾易其稿，最后才濃縮成這兩句。

表現(xiàn)主義

“表現(xiàn)主義”的概念最初是運(yùn)用在繪畫論中。1901年，法國畫家埃爾維展出的8幅畫，被稱為“表現(xiàn)主義”的繪面。后來，畢加索的畫也擁有這一標(biāo)識。“表現(xiàn)主義”運(yùn)用于文學(xué)，是1911年以后的事。

在文學(xué)創(chuàng)作上，表現(xiàn)主義者不滿足于對客觀事物的摹寫，要求表現(xiàn)事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)；在對人的描寫上，要求揭示人的靈魂。他們認(rèn)為，作家的任務(wù)是表現(xiàn)本質(zhì)而不是再現(xiàn)生活。為了揭示人的存在本質(zhì)和事物的永恒品質(zhì)，他們常常借助虛擬、變形、夸張、抽象、幻象等手法。因此，表現(xiàn)主義文學(xué)作品所凸現(xiàn)的藝術(shù)效果是荒誕化、陌生化和抽象化。

表現(xiàn)主義代表作家有奧地利的卡夫卡，美國的尤金·奧尼爾，瑞典的斯特林堡等。

卡夫卡（1883-1924）

卡夫卡是二十世紀(jì)最偉大的現(xiàn)代主義大師之一。80年代，歐美幾家權(quán)威書評雜志在評選20世紀(jì)的現(xiàn)代主義大師時，卡夫卡排第一位。英國大詩人奧登說：“就作家與其所處的時代的關(guān)系而言，當(dāng)代能與但丁、莎士比亞和歌德相提并論的第一人是卡夫卡。”

卡夫卡出生于當(dāng)時奧匈帝國統(tǒng)轄下的波希米亞（即捷克）首府布拉格，父親為猶太商人。1901年，卡夫卡入布拉格大學(xué)攻讀文學(xué)，后轉(zhuǎn)修法律。1906年獲法學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后一直在工傷保險公司供職，直至1922因病離職。1924年6月3日病逝于維也納。卡夫卡的主要作品有《判決》《變形記》《司爐》《在苦役營》《給科學(xué)院所作的報告》《饑餓藝術(shù)家》、《地洞》等。他的三部長篇小說《美國》、《審判》和《城堡》均為未完成之作。在勃羅德編纂9卷本《卡夫卡全集》中，書信、日記和格言式筆記占了一半以上的篇幅。它們也是卡夫卡創(chuàng)作的一部分，尤其是《致密倫娜書簡》、《致菲莉斯書簡》以及《致父親》都是文學(xué)的杰作。《變形記》

格里高爾·薩姆沙一天早上醒來，發(fā)現(xiàn)周身不適，難以起身。原來他身上長了許多只腳，變成了一只大甲蟲！對格里高爾的不幸遭遇最表同情的是他的妹妹，她每天給變了形的哥哥送飯。但格里高爾隨著形體的蛻變逐漸失去了人的習(xí)慣，而產(chǎn)生了“蟲性”：失去了說話的能力和人的聲音；不肯吃新鮮的食物而寧吃腐爛的東西；習(xí)慣于在墻壁和天花板上爬來爬去……然而他仍然保持著人的心理特點(diǎn)和思維能力。他每天躲在沙發(fā)底下，耳朵貼著墻壁，偷聽隔壁房間里家人對他的議論，為家人的煩惱而感到愧恨。妹妹發(fā)現(xiàn)他喜歡爬行，便盡量把房間里的家具搬了出去，以便為他騰出更多的地方。他的父親對他的變形十分氣惱，不斷向他擲蘋果，一只擊中他的后背，陷進(jìn)肉里，始終沒能挖出來。格里高爾越來超成為家人的累贅。平時對他最好的妹妹對這個“怪物”再也叫不出“哥哥”了。老媽子每天用鄙夷的目光看著這個“屎殼郎”爬來爬去。妹妹最后干脆把格里高爾的房門一鎖了事。格里高爾在所有的親人都厭棄了他以后，在極端的孤獨(dú)與饑餓之中死去。他的父母和妹妹則因終于卸掉了這個包袱而無不感到輕松，全家人甚至還帶上保姆歡歡喜喜地出去春游了一番。《變形記》采用的是陌生化的藝術(shù)手段。通過變形，造成審美主體與被描寫的客體之間的距離，從而引起你的驚異，迫使你從另一個全新的角度去探索同一事物的本質(zhì)。作者想借此描寫人與人之間——包括倫常之間——孤獨(dú)和陌生的實(shí)質(zhì)。在實(shí)際生活中，卡夫卡在家庭里與父親的關(guān)系確實(shí)是不和諧的，但與母親關(guān)系是正常的，與他第三個妹妹特別要好。但卡夫卡卻在一封信中說：“我在自己的家里比陌生人還要陌生。”卡夫卡通過《變形記》暗示我們：即使像他的妹妹那樣愛著哥哥，但一旦這位哥哥得了一種致命的絕癥，久而久之，她也會像小說中的那位女子那樣厭棄他。卡夫卡通過《變形記》為我們揭示了一種普遍的人類生存狀況。《城堡》

《城堡》寫成于1922年，是卡夫卡最后也最重要的長篇小說。主人公的名字只是一個符號—K，小說開頭寫K來到一個城堡外的村莊，準(zhǔn)備進(jìn)入城堡。K自稱是一個土地測量員，受城堡的聘請來丈量土地。但城堡并不承認(rèn)聘請過土地測量員，因此K無權(quán)在村莊居住，更不能進(jìn)入城堡。于是K為進(jìn)入城堡而開始了一場毫無希望的斗爭。K首先去找村長，村長告訴他聘請K是城堡的一次失誤的結(jié)果。多年前城堡的A部門有過一個議案，要為它所管轄的這座村莊請一個土地測量員。議案發(fā)給了村長，材長寫了封答復(fù)信，稱并不需要土地測量員。但是這封信并沒有送回A部門，而是陰錯陽差地送到了B部門。結(jié)果是K應(yīng)聘前往城堡，卻進(jìn)不了城堡。小說沒有寫完，據(jù)卡夫卡的生前好友，《城堡》一書的編者馬克斯·布洛德在《城堡》第一版附注中說：“卡夫卡從未寫出結(jié)尾的章節(jié)，但有一次我問起他這部小說如何結(jié)尾時，他曾告訴過我。那個名義上的土地測量員將得到部分的滿足。他將不懈地進(jìn)行斗爭，直至精疲力竭而死。村民們將圍集在死者的床邊。這時城堡當(dāng)局傳諭：雖然K提出在村中居住的要求缺乏合法的根據(jù)，但是考慮到其他某些情況，準(zhǔn)許他在村中居住和工作。”

理解這部小說的焦點(diǎn)在于：為什么K千方百計(jì)地試圖進(jìn)入城堡？城堡究竟是個什么樣的存在？它有著什么樣的象征性內(nèi)涵？小說的主題又是什么？在卡夫卡的研究史上，這些問題都是沒有最終的明確答案的。《城堡》的魅力也恰恰在此。不同的研究者從不同的文化背景和理論視野出發(fā)，得出的是不同的結(jié)論：從神學(xué)立場出發(fā)，有研究者認(rèn)為“城堡”是神和神的恩典的象征，K所追求的是最高的和絕對的拯救；持心理學(xué)觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為，城堡客觀上并不存在，它是K的自我意識的外在折射，是K內(nèi)在真實(shí)的外在反映；存在主義的角度則認(rèn)為，城堡是荒誕世界的一種形式，是現(xiàn)代人的危機(jī)，K被任意擺布而不能自主，他的一切努力都是徒勞，從而代表了人類的生存狀態(tài)；馬克思主義文藝觀則認(rèn)為，K的恐懼來自于個人與物化了的外在世界之間的矛盾，小說將個人的的恐懼感普遍化，將個人的困境作為歷史和人類的普遍的困境；而從形而上學(xué)的觀點(diǎn)看，D努力企求和探索的，是深層的不可知的秘密，他在尋找生命的終極意義；實(shí)證主義研究者則詳細(xì)考證作者生平，以此說明作品產(chǎn)生的背景，指出《城堡》中的人物、事件同卡夫卡身處的時代社會、家庭、婚事等等有密切的關(guān)系。

這種種解讀足以證明《城堡》是一部可以有多重解釋的作品，這種多重的解釋是由于“城堡”意象的朦朧和神秘所帶來的。有論者指出：“卡夫卡的作品的本質(zhì)在于問題的提出而不在于答案的獲得，因此，對于卡夫卡的作品就得提出最后一個問題：這些作品能解釋嗎？”有相當(dāng)一部分研究者認(rèn)為《城堡》是沒有最終的主題和答案的，或者也可以說，對于它的解釋是無止境的，這使小說有著復(fù)義性的特征，有一種未完成性。未完成性即為卡夫卡小說的特征。

意識派小說（Stream of Consciousess）

意識派小說是20世紀(jì)初在歐美文壇上出現(xiàn)的一個文學(xué)流派。直接影響意識派小說的哲學(xué)是柏格森的直覺主義和弗羅伊德的精神分析。柏格森認(rèn)為人的主觀精神是一種內(nèi)在的“綿延”的狀態(tài)，是一種處于不斷變化之中的意識流程。“連綿不斷”是人的意識與精神活動的主導(dǎo)特征。弗洛伊德把人的精神領(lǐng)域劃分為意識，前意識與無意識三種結(jié)構(gòu)形成，無意識處于最底層，深埋著人的本能，欲望與沖突。柏格森與弗羅伊德的理論構(gòu)成了意識流文學(xué)的哲學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)。什么樣的小說文體屬于意識流文體？有的理論家認(rèn)為應(yīng)該指意識的全部層次，這樣，法國作家作普魯斯特的《憶似水年華》就被看作是意識派小說。另一些理論家認(rèn)為，意識派小說應(yīng)側(cè)重于描繪前意識和無意識。這樣一來，普魯斯特就得排除在意識流作家之外。

如今占上風(fēng)的是后一種觀點(diǎn)。美國文學(xué)理論家漢弗萊言：“讓我們把意識比作大海中的冰山——是整座冰山而不是僅僅露出海面的相對來講比較小的那一部分。按照這個比喻，海平面以下的龐大部分才是意識流小說的主旨所在……從這樣一種意識概念出發(fā)，我們給意識流小說下的定義是：意識流小說是探索意識的未形成語言層次的一類小說，其目的是為了揭示人物的精神存在。”

意識流小說用來表現(xiàn)人物心理和意識活動的寫作手法是內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想和蒙太奇。蒙太奇又可分為時間蒙太奇和空間蒙太奇。由于是自由聯(lián)想，時空跳躍也就成了意識流敘事的一大特點(diǎn)。

意識流小說呈現(xiàn)在讀者面前的是人的潛意識中的“思維”的流程，而不是人物和事件按邏輯聯(lián)系在一起的那個“過程”。這對傳統(tǒng)的敘事文學(xué)是一種顛覆。個別作家偶而為之，也許是一種創(chuàng)新，但文學(xué)作品終究得回歸傳統(tǒng)的敘事才能留住讀者。這也就是為什么意識流小說在20世紀(jì)熱火了一陣子以后便不再在文學(xué)史上繼續(xù)“綿延”的原因。

意識流代表作家是詹姆斯·喬伊斯、福克納、伍爾夫等。喬伊斯的《尤利西斯》是意識派小說的典范之作。

喬伊斯（1882-1941）

喬伊斯生于生于都柏林一個貧窮的稅務(wù)員家庭。喬伊斯曾兩度在耶穌會學(xué)校念書，在中學(xué)時代便嘗試用散文和詩歌創(chuàng)作。1898年至1902年，他在都柏林大學(xué)攻讀現(xiàn)代語言學(xué)。畢業(yè)后與葉芝結(jié)識交往。同年赴巴黎學(xué)醫(yī)，1903年因母親病重輟學(xué)。之后，他開始短篇小說的創(chuàng)作。其間為生計(jì)所迫，曾經(jīng)登臺演唱，也當(dāng)過一個時期的教員。1904年，他結(jié)婚后偕同妻子赴歐洲大陸，宣布“自愿流亡”。他曾先后在羅馬、蘇黎世等地以教授英語、做銀行小職員為生，同時從事寫作。1922年后，《尤利西斯》的成功使他得以定居巴黎，專心從事文學(xué)創(chuàng)作活動。除了《尤利西斯》，喬伊斯還有短篇小說集《都柏林人》《青年藝術(shù)家的肖像》《費(fèi)尼根們的蘇醒》（又譯《為芬尼根守靈》等。

《尤利西斯》

《尤利西斯》有700多頁的篇幅，描寫了“最能代表每天的那一天”，即 1904年6月16日早晨8點(diǎn)至次日凌晨2點(diǎn)45分這18個多小時內(nèi)發(fā)生在三個小人物身上的一些事。他們是中學(xué)代課教師斯蒂芬，以承攬廣告為業(yè)的猶太裔愛爾蘭人布魯姆和他的妻子莫莉。斯蒂芬精神上無所依托，渴望尋找一位“父親”；布魯姆11年前夭折了兒子魯?shù)希约盒詸C(jī)能衰退，渴望有一個兒子；他的妻子不能從丈夫身上得到性滿足，因此整天想入非非，渴望有個性伴侶。為描寫這三個小人物的意識流程，作者有意模仿《奧德修紀(jì)》，精心構(gòu)筑了與荷馬史詩中的神話故事相對應(yīng)的結(jié)構(gòu)模式。尤利西斯即奧德修斯的拉丁名。史詩《奧德修紀(jì)》的24篇章，在這里被縮減為18章，但每一章均象征性地反映了荷馬史詩的主人公在歸家途中力圖躲避或征服的障礙和災(zāi)難。當(dāng)《尤利西斯》最初在《小評論報》上連載時，喬伊斯也確實(shí)用了荷馬史詩中各章節(jié)的標(biāo)題。圖書正式出版時，雖然不再使用這些分章標(biāo)題，但結(jié)構(gòu)上的模仿還是依稀可見。

《尤利西斯》確實(shí)是一部很難懂的書，形式上的模仿本身就用意頗深。這也印證了作者自己的斷言：“我對我的讀者的要求，就是他得用整整一生來讀懂我的書。”但至少有一點(diǎn)是肯定的：《尤利西斯》不是古代神話故事的再現(xiàn)。喬伊斯采用與古典史詩平行的結(jié)構(gòu)模式，是想讓古代英雄的高大身姿來反襯現(xiàn)代文明中人的卑微與平庸。《尤利西斯》的諷刺意義也就在這里。

伍爾夫（1882-1941）

伍爾夫生于倫敦。父親萊斯利·斯蒂芬是著名的評論家、哲學(xué)家、傳記作家和學(xué)者。她從未進(jìn)過正規(guī)學(xué)校，但父親豐富的藏書給她以多方面的教育，自幼與出入于家門的學(xué)術(shù)界、文學(xué)界名流的接觸，使她有良好的文學(xué)素養(yǎng)。1912年與列爾那德·伍爾夫結(jié)婚。1917年夫妻共同創(chuàng)辦霍加斯出版社。1915年發(fā)表第一部小說《遠(yuǎn)航》，后來又寫出《到燈塔去》《奧爾蘭多》《海浪》等作品。她特別關(guān)心婦女的地位。自幼患有精神方面的疾病，1941年，因不堪忍受疾病的折磨而投水自盡。

《墻上的斑點(diǎn)》

《墻上的斑點(diǎn)》是一個短篇小說。小說主人公抬頭發(fā)現(xiàn)墻上有個班點(diǎn)，很想弄清楚“它到底是什么？”從而引發(fā)種種回憶與遐想，凌亂的思緒竟然“一哄而上”。她想到了人生無常，想到莎士比亞，想到古物收藏，想到樹木生長——最終她的思緒突然被喧嘩聲打斷：原來她身邊的人也在議論墻上的斑點(diǎn)，他們口中得知：這斑點(diǎn)只是一只蝸牛。小說隨之戛然而止。這個短篇是運(yùn)用“自由聯(lián)想”的范例。

福克納（1897-1962）

福克納出生于密西西比州新奧爾巴尼一個沒落莊園主家庭。他一生共創(chuàng)作長篇小說19部、短篇小說70多篇，其中絕大多數(shù)以虛構(gòu)的約克納帕塔法縣作為背景，人稱“約克內(nèi)帕塔法世系”。早期作品有長篇小說《士兵的報酬》《沙多里斯》等；中期作品主要有長篇小說《喧嘩與騷動》《押沙龍押沙龍！》等；后期作品有長篇小說《墳?zāi)沟年J入者》等。1949年因“他對當(dāng)代美國小說作出了強(qiáng)有力的和藝術(shù)上無比倫比的貢獻(xiàn)”而獲諾貝爾文學(xué)獎。《喧嘩與騷動》

《喧嘩與騷動》的書名出自莎士比亞悲劇《麥克白》中麥克白的一段著名臺詞：“人生如癡人說夢，充滿著喧嘩與騷動，卻沒有任何意義。”

小說采有內(nèi)心獨(dú)白，描繪了一個南方望族家庭的沒落。全書分四部分，前三部分的主人公都是病態(tài)者和精神畸形者：一個是智力低下的白癡班吉，一個是精神崩潰的瘋子昆丁，一個是喪失人性的狂人杰生。只有第四部分描寫的黑女仆迪爾西是心智健全的人。凱蒂的淪落意味著南方傳統(tǒng)道德法規(guī)的破滅；班吉的癡呆象征著貴州世家的衰敗；昆丁的自殺表現(xiàn)了望族后裔的絕望；杰生的冷醋反映了資產(chǎn)階級“文明”對人性的摧殘。誠實(shí)、正直、堅(jiān)忍、仁慈的黑女仆迪爾西則是這幅陰郁畫圖中的一個亮點(diǎn)，通過她，既補(bǔ)述了這個家庭的變遷，也體現(xiàn)了作者“人性復(fù)活”的理想。《喧嘩與騷動》反映了福克納對生活和歷史的洞察力和高超的語言表現(xiàn)力。通過對這個舊家庭分崩離析的描寫，作者有效地回顧了美國南方的歷史史變遷，同時也批判了資本主義的某些價值觀。

存在主義（Existentialism）

存在主義文學(xué)的思想基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)，了解了存在主義哲學(xué)也就了解了存在主義文學(xué)的基本思想和特征。哲學(xué)上的存在主義應(yīng)追溯到丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)枺?813-1855），他主張哲學(xué)應(yīng)研究個體的存在，并把對上帝的信仰作為人的存在的最終境地，從而奠定了宗教存在主義體系。二次世界大戰(zhàn)之前，以薩特為代表的思想家提出的是無神論存在主義。我們所說的存在主義文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是無神論存在主義，不是前者。

存在主義哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)。上帝死了，人是自己行動的結(jié)果，人的存在是由自己決定的，是一種“自我”的存在，是以主觀性為出發(fā)點(diǎn)的，是超越客觀世界，超越一定的社會關(guān)系的“自我意識”和“自由意志”所決定的“存在”。人所存在的周圍世界是荒謬的、冷酷的，自然界的存在是非理性的、雜亂的、偶然的，完全是“自在的存在。”自然界將永遠(yuǎn)作為人類生存的敵對力量存在下去。風(fēng)俗習(xí)慣、法律、規(guī)章，也都是荒謬的，它們每時每刻在腐蝕著人的“自我意識”，剝奪著人的“自由意志”，使人糊里糊涂地喪失了“真正的自我。”人生是無意義的，荒謬的、痛苦的。他人就是地獄。人不知道自己為什么被拋到世界上來，人一旦離開母體，就被投進(jìn)荒謬、冷酷的境地，他的一生注定要充滿著焦慮、煩惱、孤獨(dú)、恐懼的感受。人雖然有“自由意志”，但自由意志僅僅意味著他可以自由地選擇自己的道路，并不意味著不受外力的阻礙。由于世界的荒謬與冷酷是絕對的，人的斗爭是徒勞的、毫無意義的。人是唯一能意識到“自我存在”的動物，只有人的存在才是“自覺的存在”。人因此應(yīng)該在生存的痛苦和對死亡的恐懼中領(lǐng)悟“人的存在”的意義，懂得“生和死是同一過程”，學(xué)會“自覺地走向死亡，用死亡來完成自我創(chuàng)造”。

存在主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的區(qū)別在于：存在主義所關(guān)心的是小寫的“人”，而不是大寫的“人”，更不是高高在上的“神”。存在主義文學(xué)也就是描寫小寫的“人”的文學(xué)，它的任務(wù)就是揭示人的存在的本質(zhì)。

存在主義的哲學(xué)家除了薩特，還有加繆。兩人既是哲學(xué)家，又是用文學(xué)實(shí)踐自己的哲學(xué)的文學(xué)家。五十年代開始，薩特和加繆的哲學(xué)著作和文學(xué)作品得到廣泛的傳播，使世界許多國家在他們的影響下也出現(xiàn)了存在主義文學(xué)。在日本、印度、拉丁美洲，都出現(xiàn)了具有存在主義傾向的作家和作品。尤其在美國，存在主義文學(xué)取得了相當(dāng)大的成就：賴特、索爾·貝婁、諾曼·梅勒、保爾·鮑爾斯等都是成就卓著的存在主義作家。

五十年代以后，西方還出現(xiàn)了荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默，垮掉的一代等文學(xué)派別，這些流派的文學(xué)也都是從存在主義發(fā)展過來的。我們可以將它們當(dāng)作存在主義文學(xué)的支流。

薩特（1905-1980）

薩特生于巴黎，幼年喪父，他的啟蒙教育來自很有文化修養(yǎng)的外祖父。1924年進(jìn)入巴黎高等師范學(xué)院攻讀哲學(xué)。1933年，赴德國進(jìn)修德國哲學(xué)。1938年寫出哲學(xué)小說《厭惡》，一舉成名。第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾被德軍俘虜，獲釋后從事教學(xué)和寫作。1943年他發(fā)表《存在與虛無》，這部作品后來成為法國存在主義哲學(xué)的奠基石。40年代薩特的文學(xué)成就達(dá)到了高峰。他這一時期的主要作品有：戲劇《群蠅》《骯臟的手》三部曲長篇小說《自由之路》等。薩特主張文學(xué)應(yīng)干預(yù)生活，作家應(yīng)該在文學(xué)作品中毫無保留地闡發(fā)自己的哲學(xué)主張和政治見解。從50年代開始，薩特把越來越多的精力投入社會活動。1964年，瑞典皇家學(xué)會授予薩特諾貝文學(xué)獎，但他拒絕接受。理由是他“謝絕一切來自官方的榮譽(yù)”。《厭惡》

《厭惡》是薩特的第一部長篇小說。他從1931年開始思考和創(chuàng)作這部作品。三易其稿，終于在1936年完成。由于小說的內(nèi)容怪誕離奇，被出版社退稿。后來，出版社同意出版此書，但要求薩特刪改，并提議將原書名《憂郁》改為《厭惡》。這部小說是薩特日后表達(dá)的存在主義哲學(xué)的雛形，同時也為他在法國文學(xué)界贏得了聲譽(yù)。小說出版后在西方評論界引起了強(qiáng)烈的反響，至今仍然是研究薩特思想的一部重要著作。

這部日記體小說，沒有統(tǒng)一的情節(jié)，通篇只是主人公洛根丁日常的所見所思。他是一個充滿孤獨(dú)感的青年知識分子。在他的眼里，現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)完全失去了正常的面目，開始變得奇特和丑惡。所有這一切，使他在生理上和心理上充滿了難以名狀的厭惡。洛根丁對于世界的陌生感更主要是由于對自己的命運(yùn)難以把握。洛根丁正是從這種孤獨(dú)感和陌生感中體會到了現(xiàn)實(shí)世界的荒謬。

《厭惡》中包含了薩特存在主義哲學(xué)的一些基本思想：一切的存在都是偶然的，人生也是偶然的、沒有根據(jù)的。

加繆（1913-1960）

加繆出生于阿爾及利亞的蒙多維城。他父親在1914年大戰(zhàn)時陣亡，母親帶他移居阿爾及爾貧民區(qū)，生活極為艱難。加繆靠獎學(xué)金讀完中學(xué)，1933年起以半工半讀的方式在阿爾及爾大學(xué)攻讀哲學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)期間，加繆積極參加了反對德國法西斯的地下抵抗運(yùn)動。大戰(zhàn)爆發(fā)時他任《共和晚報》主編，后在巴黎任《巴黎晚報》編輯部秘書。加繆從1932年起即發(fā)表作品，1942年因發(fā)表《局外人》而成名。他的重要作品還有小說《鼠疫》《反抗的人》《墮落》等。他還寫過劇本《正義者》和一些短篇小說。1957年獲諾貝爾文學(xué)獎金，1960年死于車禍。《局外人》

莫爾索是阿爾及爾一家法國公司的職員，他接到離阿爾及爾80公里的一個養(yǎng)老院發(fā)來的電報說他母親死了。他請假到了養(yǎng)老院，糊里糊涂地看著別人安葬了他的母親。他只覺得很累，不想在封棺前再看一看一眼母親的遺容，也不知道他母親到底多大歲數(shù)。母親下葬后的第二天，他去海邊游泳，晚上與女同事瑪麗調(diào)情。鄰居雷蒙被情婦的弟弟痛揍了一頓，想讓莫爾索代筆寫封信把她臭罵一頓。莫爾索答應(yīng)了，其實(shí)他對于做不做雷蒙的朋友是無所謂的。星期六瑪麗過來和他一起游泳，問他愛不愛她。他覺得這種話毫無意義。雷蒙和情婦打架，驚動了警察，雷蒙要莫爾索到警察局去為他作證。，莫爾索照著做了。晚上瑪麗過來問他愿不愿意和她結(jié)婚，他說她要結(jié)婚就結(jié)婚好了，這畢竟不是什么大事。莫爾索為雷蒙作證之后，雷蒙情婦的弟弟帶了一群阿拉伯人來報復(fù)。在海濱他們打了一架。雷蒙被刺傷了胳膊，他于是把手槍交給莫爾索。莫爾索不知道應(yīng)不應(yīng)該開槍。后來因太陽光曬得頭昏眼花，恍惚之中向阿拉伯人開了5槍。莫爾索因殺人被捕，但他不愿按照法官的意思向上帝懺悔。案子拖了11個月。他逐漸習(xí)慣了監(jiān)獄的生活。檢察官指控蓄意殺人，因而沒有一點(diǎn)人性，是一個人面獸心的妖魔。法庭據(jù)此判處莫爾索死刑。他自己并不感到后悔，只是對檢察官這樣纏住他不放感到驚訝。臨死前莫爾索拒絕向神父懺悔，他覺得20歲死和70歲死沒有什么區(qū)別，像神父這樣活著也等于一個死人。臨刑前莫爾索腦子中閃過重新生活的念頭，但仍然覺得死亡也是幸福的。他想到受刑時會有很多人來看，咒罵他，覺得自己并不孤獨(dú)。

《局外人》是加繆的成名作，也是存在主義文學(xué)的代表作品。它形象地體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)關(guān)于“荒謬”的觀念；由于人和世界的分離，世界對于人來說是荒誕的、毫無意義的。莫爾索對荒誕的世界無能為力，因此不抱任何希望，對一切都無動于衷。小說采用第一人稱敘述，但主人公又從不分析自己的內(nèi)心感受。作者也從不介入小說，從不發(fā)表自己的議論。小說的語言極其簡明，具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

新小說派 新小說1955年前后出現(xiàn)于法國，是一種反小說。在觀念上它比存在主義走得更遠(yuǎn)：存在主義認(rèn)為世界是荒謬的，但這“荒謬”本身畢竟也是一種意義。新小說則認(rèn)為世界既不是有意義的，也不是荒謬的，它存在著，僅此而已。新小說派作家在小說中放逐了意義的維度，具體策略有二點(diǎn)：一是消解深度；二是瓦解敘事。“未完成性”是新小說的一個重要特征。新小說沒有故事，沒有人物刻畫，新小說中的敘事者就像一個盲人，拿著一架攝影機(jī)，在一個隱藏的角落不被人知地任憑攝影機(jī)隨意拍攝進(jìn)入鏡頭的場面、細(xì)節(jié)和物象。新小說派中最具代表性的作家是羅伯-格里耶，代表作是《橡皮》、《窺視者》、《嫉妒》。格里耶以后的新小說派作家是克洛德·西蒙、代表作是《弗蘭德公路》和《農(nóng)事詩》。

羅伯·格里耶（1922—）

羅伯-格里耶出生在法國的布列斯特，青年時代在巴黎上農(nóng)學(xué)院，大學(xué)畢業(yè)后獲農(nóng)藝師稱號，先后在摩洛哥、幾內(nèi)亞、拉丁美洲等地從事熱帶水果的研究工作。

50年代開始文學(xué)創(chuàng)作。1953年，他的第一部小說《橡皮》發(fā)表后并沒有引起注意。1955年又發(fā)表新作《窺視者》，獲得當(dāng)年法國評論家獎。同年擔(dān)任午夜出版社文學(xué)顧問，結(jié)交了一批文人朋友，與米歇爾·布托爾、克洛德·西蒙等人一起從事新小說的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)。相繼發(fā)表的著名小說還有《嫉妒》（1957）、《在迷宮里》（1959）、《約會的房子》（1965）、《紐約的一次革命計(jì)劃》（1970）等等。他的文藝?yán)碚撝饔小蹲呦蛐滦≌f》，其中《未來小說的道路》和《自然、人道主義、悲劇》兩篇文章被視為“新小說派”的理論綱領(lǐng)。《窺視者》

某天，馬弟雅思乘船去一小島推銷手表。在市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的交界處有一農(nóng)戶，住著勒杜克寡婦和她的女兒。他進(jìn)門后，看到女主人的女兒雅克蓮的一張照片，面貌酷似自己的女兒奧維萊。在與女主人的交談中，他了解到這個13歲的牧羊女正在燈塔附近放羊。馬弟雅思騎自行車去了那里。中午，人們發(fā)現(xiàn)雅克蓮不見了。次日上午，捕蟹的漁民在海灘上發(fā)現(xiàn)雅克蓮的尸體，據(jù)推測是從山崖上摔下致死的。馬弟雅思忽然想起自己在現(xiàn)場扔過三個煙頭，唯恐留下后患，就回到原地尋找，但只找到兩個煙頭。18歲的青年于連與牧羊女雅克蓮有染，他的父親懷疑是兒子于連殺害了牧羊女。馬弟雅思重返懸崖，揀起雅克蓮的毛線衣準(zhǔn)備拋入大海。這時，于連出現(xiàn)在他眼前，指出這件毛線衣是雅克蓮的。他還當(dāng)場出示三件罪證：一個煙頭，兩張?zhí)羌垼欢卫K子。這說明，馬弟雅思作案時，于連就躲在旁邊窺視。但于連最后沒有告發(fā)他。馬弟雅思安全地在島中住了兩天，然后乘船返回大陸。從情節(jié)上看，這篇小說很像偵探小說。但一般的偵探小說總以揭示疑團(tuán)，讓真相大白為目的。《窺視者》則有意肢解故事情節(jié)，對人物和事件不作符合邏輯的分析，只作靜態(tài)的描繪和純客觀的記述。表面上看，似乎是馬弟雅思奸殺少女牧羊女。但于連一直在窺視，最終也沒有告發(fā)馬弟雅思。這里的玄機(jī)作者沒有交待。

所謂新小說的寫作，顯然強(qiáng)調(diào)讀者的參與意識。作者的任務(wù)只是提供若干側(cè)面的觀察，沒有形成邏輯上的整體的某些細(xì)節(jié)，至于結(jié)論，需要讀者自己去補(bǔ)充。這種參與意識就使小說的閱讀過程變成了讀者再創(chuàng)作的過程。

克洛德·西蒙（1913—）

西蒙于1985年獲諾貝爾文學(xué)獎。他出生于當(dāng)時的法屬殖民地馬達(dá)加斯加。后來全家定居在法國南部的佩皮尼揚(yáng)。曾就讀于英國牛津和劍橋大學(xué)，參加過西班牙內(nèi)戰(zhàn)。二次世界大戰(zhàn)中他在法國騎后團(tuán)服役，在1940年的法軍大潰敗中受傷被俘，后來僥幸逃離集中營，回國參加抵抗運(yùn)動。這些經(jīng)歷日后成了他作品中經(jīng)常出現(xiàn)的主題。

西蒙的主要作品有《作假者》《格利佛》《春天的祭禮》《風(fēng)》《草》《弗蘭德公路》《歷史故事》《法羅薩之戰(zhàn)》等。他獲得諾貝爾文學(xué)獎的理由是“在描寫人類生活狀況中把詩人與畫家的創(chuàng)作性與他對時間作用的深刻理解結(jié)合起來”。《弗蘭德公路》

《弗蘭德公路》是西蒙眾多作品中最成功的一部。小說用無數(shù)現(xiàn)代派的畫面多層次、多角度地表現(xiàn)人在戰(zhàn)爭的災(zāi)難中的不可知的命運(yùn)和感受。小說不是采用傳統(tǒng)小說順時序的敘事方式展開。全部的“情節(jié)”是由佐治戰(zhàn)后與德·雷謝克輕浮、放蕩的妻子同宿時的交談中產(chǎn)生的各種零星的，模糊的回憶。小說采用同時性的表現(xiàn)手法，現(xiàn)在，將來，不同層次的過去同時涌現(xiàn)給讀者，給人以快速攝影式的印象。

為了表達(dá)時間的同時性，西蒙在小說中頻繁采取法語中表示“同時性”的現(xiàn)在分詞，以超脫一般的時間概念。此外，作者還采用口語中粗略的表達(dá)方法，對話中的句子常常中斷。

黑色幽默（Black Humour）

存在主義除了直接產(chǎn)生存在主義文學(xué)，還促生了一對孿生子：黑色幽默與荒誕派戲劇。黑色幽默是二十世紀(jì)六十年代產(chǎn)生于美國的一種文學(xué)流派，一種特殊的文學(xué)表現(xiàn)手法。黑色幽默是一種荒誕的、變態(tài)的、病態(tài)的幽默。它實(shí)際上是一種用喜劇的形式來表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容的文學(xué)形式，“黑色”是指可怕而又滑稽的客觀現(xiàn)實(shí)。“幽默”，是指有自由意志的個性對這種現(xiàn)實(shí)所采取的潮諷態(tài)度。有些評論家將“黑色幽默”叫做“絞刑架下的幽默”或“大難臨頭時的幽默”。它以一種陰郁冷酷的玩笑態(tài)度來對待人世間的恐怖、死亡、罪惡和痛苦，在悲慘凄清的氛圍中發(fā)出古怪的笑，造成既滑稽可笑又殘酷可怕的藝術(shù)效果。“黑色幽默”小說是一面光怪陸離的哈哈鏡，是一部晦澀離奇的當(dāng)代寓言，是一出心情沉重的人間喜劇。六十年代是黑色幽默小說的黃金時代，七十年代開始衰落。重要作家有約瑟夫·赫勒、馮內(nèi)古特（1922-）托馬斯·品欽、弗里德曼、巴思等人。

約瑟夫·赫勒（1923—）

海勒出生于紐約市布魯克林一個猶太移民家庭。二次世界大戰(zhàn)期間曾任空軍中尉。戰(zhàn)后進(jìn)紐約大學(xué)學(xué)習(xí)，1948年畢業(yè)。1949年獲哥倫比亞大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。1950－1952年，在賓夕法尼亞州立大學(xué)任教，此后從事雜志的編輯工作。1961年出版長篇小說《第二十二條軍規(guī)》，一舉成名。此外還寫過兩部長篇小說：《出了毛病》《像高爾德一樣好》。《第二十二條軍規(guī)》

小說的主人公尤索林是飛行大隊(duì)的一名上尉轟炸手。他滿懷拯救正義的熱情投入戰(zhàn)爭，憑戰(zhàn)功升任為上尉。他親眼目睹了戰(zhàn)爭的殘酷與荒唐，開始從熱愛戰(zhàn)爭變?yōu)閰拹簯?zhàn)爭。眼看著同伴們一個個死去，他的內(nèi)心十分恐懼。他想活著回家，于是開始裝病。根據(jù)第二十二條軍規(guī)，瘋子才能獲準(zhǔn)免于飛行，但必須由本人提出申請。第二十二條軍規(guī)還規(guī)定，飛行員飛滿上級規(guī)定的次數(shù)就能回國，但同時又規(guī)定，飛行員必須絕對服從命令，否則就不準(zhǔn)回國。尤索林終于明白：這第二十二條軍規(guī)是個騙局，是個圈套。最后，為了擺脫第二十二條軍規(guī)，他只好開小差逃離軍營。

赫勒在一次接受采訪時說過：“我要讓人們先開懷大笑，然后回過頭去以恐懼的心理回顧他們所笑過的一切。”第二十二條軍規(guī)本身就是一個讓人感到大難臨頭的幽默，既可笑又可怕。在細(xì)節(jié)的描述上，作者還采用夸張的手法，將這種幽默的語言暴力發(fā)揮到極致。下面這一段文字可以證明：

清澈的液體從一個潔凈的瓶里輸入他的身體。從腹股溝敷石膏的地方，另外伸出一根固定的鋅制的管子，接上一根細(xì)長的橡皮軟管，他的腎臟排泄就是通過這條管子一滴不漏地流入放在地板上的一只潔凈的封口的瓶內(nèi)。等地上的瓶子滿了，從胳膊肘兒那兒輸入液體的瓶子也空了，這兩只瓶子于是很快地互換一下位置，使瓶里的排泄物又重新注入他的身體。在這里，為了追求黑色幽默的語言效果，作者顯然有點(diǎn)“不講情理”了。

荒誕派戲劇

荒誕派戲劇20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于法國。雖然它派生于存在主義，但不像存在主義文學(xué)那樣基本上采用傳統(tǒng)的敘事，即用清晰、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理去表述人與世界的荒誕，而是借用荒誕、夸張的藝術(shù)手法，支離破碎的舞臺形象，去表現(xiàn)人生的痛苦和世界的荒謬。傳統(tǒng)戲劇中的表演程式已經(jīng)蕩然無存，甚至連語言失去了意義。

荒誕派戲劇的代表作家有尤奈斯庫、阿達(dá)莫夫、熱內(nèi)、品特、阿爾比、貝克特等人。

貝克特（1906—）

貝克特出生于愛爾蘭都柏林一個中產(chǎn)階級家庭。1927年畢業(yè)于三一學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。次年到巴黎大學(xué)和巴黎高等師范學(xué)院任教。在巴黎結(jié)識了英國現(xiàn)代派作家詹姆斯·喬伊斯，深受其影響。他于1936年出游盧森堡、德國，最后于1938年在巴黎定居，戰(zhàn)后專門從事文學(xué)創(chuàng)作。主要作品有長篇小說《莫菲》和《瓦特》。1952年寫出著名的荒誕派戲劇《等待戈多》。1969年獲諾貝爾文學(xué)獎。《等待戈多》 這是一部兩幕劇。

第一幕：黃昏的鄉(xiāng)間路旁，戈戈和狄狄在等待戈多。他們諸位地說著話，做一些無聊的動作。戈多不來了，卻來了波卓和幸運(yùn)兒。他們將波卓當(dāng)成戈多。原來，甚至并不認(rèn)識苦苦等待的人。戈多仍然不見，終于等來了戈多的使者，他告訴他們：戈多今晚不來了，明晚準(zhǔn)來。他們于是盼望明天一切都會好起來。他們唯一做的事就是等待戈多。

第二幕：第二天，在同樣的時間，同樣的地點(diǎn)，狄狄和戈戈繼續(xù)等待戈多。他們胡亂唱著歌，說著空話，怒吼著，對罵著。他們之所以能夠忍受，就因?yàn)橛幸稽c(diǎn)是清楚的，那就是等待戈多。波卓和幸運(yùn)兒又來了。一夜之間，波卓瞎了，幸運(yùn)兒啞了。戈多的使者又來傳話：戈多明晚準(zhǔn)來。狄狄和戈戈想離開這里，想去上吊，但他們既不能走，又不能死，因?yàn)檫€得等待戈多。只要他來了，“咱們就得救了”。

這戈多究竟是誰？這個問題據(jù)說有人曾經(jīng)問過貝克特自己，他說他也不知道。英國劇評家馬丁·艾斯林說過一段話，也許對于我們理解這部劇有幫助：“這部劇作的主題并非戈多而是“等待”，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的“等待”。在我們整個一生的漫長過程中，我們始終在等特什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個事件，一件東西，一個人或是死亡。此外更重要的是，我們在等特中純粹而直接地體驗(yàn)著時光的流逝。”

超現(xiàn)實(shí)主義

超現(xiàn)實(shí)主義是在法國興起的一場反傳統(tǒng)文化的“精神革命”，它雖脫胎于象征主義，它主要表現(xiàn)為一場詩歌的革命運(yùn)動。但對戲劇、電影、繪畫、音樂也有影響。超現(xiàn)實(shí)主義的理論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)和夢幻可以統(tǒng)一，構(gòu)成超現(xiàn)實(shí)；超現(xiàn)實(shí)才是創(chuàng)作的源泉，包括夢境、幻覺、本能、囈語等等。失去了意識控制的精神錯亂和夢幻，才是真正的精神活動；超現(xiàn)實(shí)主義的任務(wù)是推翻理性思維和傳統(tǒng)的寫作方法，努力表現(xiàn)人性原始的非理性、怪誕的、變態(tài)的一面，從而創(chuàng)造一種絕對自由的文學(xué)。

超現(xiàn)實(shí)主義的前身是達(dá)達(dá)主義。Dada本來是初學(xué)說話的兒語，意思是“馬”。1916年，一批反傳統(tǒng)文化的青年藝術(shù)家想為自己的團(tuán)體起一個名稱，用裁紙刀插入法德辭典，刀子正指在Dada一詞上，便用它來作為名稱。達(dá)達(dá)主義者主張打倒一切，否定一切：否定一切有意義的事物、一切傳統(tǒng)、一切常規(guī)、一切文學(xué)藝術(shù)和文藝批評，包括達(dá)達(dá)主義本身。他們主強(qiáng)以夢囈一般的語言，怪誕荒謬的形象表現(xiàn)不可思議的事物。他們的口號是“破壞就是創(chuàng)造！”達(dá)達(dá)主義畫家們用垃圾制造作品，把酒瓶架和便池之類的污穢之物提高到藝術(shù)的高貴地位。

法國超現(xiàn)實(shí)主義的代表詩人有布勒東、艾呂雅、阿拉貢、蘇波等人。布勒東被認(rèn)為是超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)始人、領(lǐng)袖。法國超現(xiàn)實(shí)主義流傳到美國，在那里衍生出超現(xiàn)實(shí)主義小說。代表作有霍克斯的《巨大恐懼》，寫一群犯罪的女兒痛打自己的父親，打得他幾乎喪失了生殖能力。這種小說的風(fēng)格是：情節(jié)怪誕，恐怖，人物邪惡、野蠻。

20世紀(jì)70年代，在美國還出現(xiàn)了新超現(xiàn)實(shí)主義詩歌。這一派的詩人認(rèn)為，詩歌必須以本能為依據(jù)，詩歌的真理在于我們的返祖本性。他們喜歡表現(xiàn)“深層意象”和潛意識。因此，他們的作品顯得虛無縹緲，隱晦曲折，不明所指，具有濃厚的神秘色彩。他們在反對理性這一點(diǎn)上比法國的超現(xiàn)實(shí)主義走得更遠(yuǎn)，比如，他們最常用的詞是“石頭”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為石頭“最無意識、最單純、最無知，”他們要鉆進(jìn)石頭里去，徹底拋棄這個“富裕的社會。”有批評家指出，這些“石頭詩歌”是“一種神游的詩，夢境的詩。”

超現(xiàn)實(shí)主義詩歌，其實(shí)是一種朦朧詩。這種詩不在意詩歌的社會交流功能或信息傳遞功能，而注重把詩歌作為一種介體來加以利用。錯綜復(fù)雜的現(xiàn)代生活，難以掌握的各門科學(xué)，真理難辯的種種信仰、主義，這一切給人類構(gòu)成了一個生存困境。人類生存本身已成一個朦朧體，一個謎一樣的東西。從這個意義上說，朦朧詩與時代精神還是同步的。超現(xiàn)實(shí)主義作為一個流派已不復(fù)存在，但作為詩歌藝術(shù)卻影響了許多著名的作家和詩人。像阿根廷詩人博爾赫斯，墨西哥詩人，諾貝爾文學(xué)獎獲得者奧·帕斯，智利詩人諾貝爾獎獲得者聶魯達(dá)，都受其影響。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)60年代拉丁美洲小說創(chuàng)作中出現(xiàn)的一個流派。這個名詞早在20世紀(jì)30年代的歐洲已經(jīng)出現(xiàn)。1925年，德國文藝評論家弗朗茨羅出版了一本書名為《魔幻現(xiàn)實(shí)主義，后期表現(xiàn)派，當(dāng)前歐洲繪畫的若干問題》。后來，該書譯成西班牙文，這個名詞在拉美文藝界開始流行。1967年，哥倫比亞作家加夫列爾·加西亞·馬爾克斯出版長篇小說《百年孤獨(dú)》，以怪誕離奇的情節(jié)和人物、濃厚的神話色彩引起轟動。評論界認(rèn)為這部作品代表拉美現(xiàn)代小說中一個新的流派，并借用美術(shù)界的術(shù)語，把這個流派稱為魔幻現(xiàn)實(shí)主義。

實(shí)際上，在拉美文學(xué)中，以神奇魔幻的手法反映現(xiàn)實(shí)，早在三四十年代就已經(jīng)開始。資本主義的迅速發(fā)展，歐洲移民蜂擁而至，使許多城市變成國際性的大都會。這一切，加速了人的異化過程，也促進(jìn)了以超現(xiàn)實(shí)的夢幻為基礎(chǔ)的先鋒派文學(xué)的產(chǎn)生，這是魔幻現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的早期階段。社會的動蕩不安，政局不穩(wěn)，未經(jīng)開發(fā)的大自然的神秘莫測，印第安人和黑人的神話傳說的廣泛流傳等，都是“現(xiàn)實(shí)的神奇”。古巴作家上卡彭鐵爾認(rèn)為，拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)本身具有神奇性，因此文學(xué)作品的內(nèi)容也應(yīng)該是神奇的。他的長篇小說《消逝的腳步》就具有強(qiáng)烈的神秘色彩。

另一方面，歐洲現(xiàn)代主義思潮，特別是超現(xiàn)實(shí)主義在拉丁美洲的傳播，也推動了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展。50年代中期以后，魔幻現(xiàn)實(shí)主義與“新小說”派合流，互相滲透，它們之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在題材上：“新小說”側(cè)重于描寫城市生活，而魔幻現(xiàn)實(shí)主義則側(cè)重于拉丁美洲特有的“鄉(xiāng)土文學(xué)。” 魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為拉美文學(xué)的主流。取得了重大成就，被稱這為“爆炸文學(xué)”，引起全世界的震驚。許多作家獲得了世界性的聲譽(yù)。1982年，加西亞·馬爾克斯被授予諾貝爾文學(xué)獎。

馬爾克斯（1927-2014）

加西亞·馬爾克斯，出生于哥倫比亞馬格達(dá)萊納省阿拉卡塔卡鎮(zhèn)。他自小在外祖父家中長大。外祖父當(dāng)過上校軍官，性格善良、倔強(qiáng)，思想比較激進(jìn)；外祖母博古通今，善講神話傳說及鬼怪故事，這對作家日后的文學(xué)創(chuàng)作有著重要的影響。1945年進(jìn)國立波哥大大學(xué)攻讀法律，并加入自由黨。1948年，哥倫比亞發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，中途輟學(xué)。不久，他進(jìn)入報界，任《觀察家報》記者，同時從事文學(xué)創(chuàng)作。1961－1967年，僑居墨西哥，從事文學(xué)、新聞和電影工作。1971年獲美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士稱號，1982年獲諾貝爾文學(xué)獎。馬爾克斯的作品除了《百年孤獨(dú)》，還有《家長的沒落》《霍亂時期的愛情》《枯枝敗葉》《惡時辰》《沒有人給他寫信的上校》等。《百年孤獨(dú)》

被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”的《百年孤獨(dú)》，是加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的代表作。全書近30萬字，內(nèi)容龐雜，人物眾多，情節(jié)曲折離奇，再加上神話故事、宗教典故、民間傳說以及作家獨(dú)創(chuàng)的從未來的角度來回憶過去的新穎倒敘手法等等，令人眼花繚亂。但閱畢全書，讀者可以領(lǐng)悟，作家是要通過布恩地亞家族幾代人充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷來反映哥倫比亞

至拉丁美洲的歷史演變和社會現(xiàn)實(shí)，要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨(dú)的原因，從而去尋找擺脫命運(yùn)播弄的正確途徑。

加西亞·馬爾克斯遵循“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實(shí)和源于神話、傳說的幻想結(jié)合起來，形成色彩斑讕、風(fēng)格獨(dú)特的圖畫，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識又覺陌生的感受，從而激起審美的興趣。

第二篇：外國現(xiàn)代主義小說及其閱讀

外國現(xiàn)代主義小說及其閱讀

吳曉東教授在北大開設(shè)有“20世紀(jì)外國小說經(jīng)典選講”，這門課的講稿曾于2003年由三聯(lián)書店出版。2008年7月，吳曉東教授的新書《漫讀經(jīng)典》再次由三聯(lián)書店出版。作為研究20世紀(jì)外國現(xiàn)代主義小說的專家，吳曉東教授對現(xiàn)代主義小說有著深入研究和獨(dú)到見解。中學(xué)新課程實(shí)施以來，外國現(xiàn)代主義小說（如卡夫卡、沃爾夫、馬爾克斯等作家的作品）也越來越多地進(jìn)入到中學(xué)語文課堂。從閱讀感受上來說，現(xiàn)代主義小說與傳統(tǒng)小說迥然不同，借用吳曉東教授的話來說就是：“現(xiàn)代主義小說使閱讀不再是一種消遣和享受，閱讀已成為嚴(yán)肅的甚至痛苦的儀式”。既然這樣，中學(xué)生還要不要讀，該讀哪些、如何讀，中學(xué)語文老師該如何講？吳曉東教授對上述問題的觀點(diǎn)和建議是什么，解讀西方現(xiàn)代主義小說的關(guān)鍵是什么，讓我們來傾聽吳曉東教授的觀點(diǎn)。

1．可否先請您談一下什么是現(xiàn)代主義小說？

答：這首先要簡單了解一下是什么“現(xiàn)代主義文學(xué)”。現(xiàn)代主義文學(xué)通常指20世紀(jì)初葉在西方開始集中出現(xiàn)的各種各樣具有先鋒性和實(shí)驗(yàn)性的文學(xué)流派、思潮的統(tǒng)稱。現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)有范疇深的關(guān)系，如尼采、威廉·詹姆斯、弗洛伊德、柏格森、榮格等哲學(xué)家和心理學(xué)家都影響了現(xiàn)代主義的精神內(nèi)涵。現(xiàn)代主義文學(xué)在內(nèi)容方面比較突出地表現(xiàn)了人與世界、他人以及自我的矛盾好斷裂，所以往往被視為具有頹廢悲觀的情緒甚至虛無主義的色彩。而弗洛伊德心理學(xué)又為現(xiàn)代主義文學(xué)挖掘人的內(nèi)在心理甚至無意識提供了所謂科學(xué)的根據(jù)。現(xiàn)代主義文學(xué)另一個重要特征則是在形式上的大膽試驗(yàn)，對傳統(tǒng)文學(xué)樣式采取的是徹底摒棄的激進(jìn)姿態(tài)。這種激進(jìn)的文學(xué)姿態(tài)的形成原因要到20世紀(jì)的社會歷史中去尋求。我認(rèn)為，已經(jīng)過去的20世紀(jì)是人類有史以來最復(fù)雜的一個世紀(jì)。與此相適應(yīng)的，是20世紀(jì)的文學(xué)也必然跟著復(fù)雜。這也正是20世紀(jì)從形式到內(nèi)容都趨于復(fù)雜的現(xiàn)代主義文學(xué)占據(jù)了主潮地位的重要原因。20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的另一個重要特征是流派紛呈，每一種文學(xué)流派都具有自己在體式、風(fēng)格、美學(xué)、技巧諸種方面的特殊性，有自己與眾不同的認(rèn)知世界和傳達(dá)世界的獨(dú)特視角，甚至有自己不同的哲學(xué)、心理學(xué)背景。具體說來，現(xiàn)代主義文學(xué)主要包括未來主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、黑色幽默、存在主義等文學(xué)流派。在這些流派中，都有很多作家致力于小說創(chuàng)作。這些小說也可以籠統(tǒng)地稱為現(xiàn)代主義小說。

2．您認(rèn)為閱讀和欣賞現(xiàn)代主義小說的關(guān)鍵是什么？ 答：我喜歡捷克小說家昆德拉在《小說的藝術(shù)》中的一句話：“小說的精神是復(fù)雜性的精神。”說句玩笑話，有時讀者和研究者理解起現(xiàn)代小說甚至比理解現(xiàn)代世界本身還要困難。但也許這恰恰表明了現(xiàn)代小說的價值之所在。所以我個人覺得，閱讀和欣賞以及理解和闡釋現(xiàn)代主義小說的重心也應(yīng)該開始轉(zhuǎn)移，一方面我們想看到小說家表達(dá)的世界究竟是怎樣的，另一方面我們更想了解小說家是怎樣表達(dá)世界的。這就是二十世紀(jì)小說研究的一個根本轉(zhuǎn)變。閱讀和欣賞的重心也從內(nèi)容偏向了形式。

3．您的新書叫做《漫讀經(jīng)典》，請問您認(rèn)為什么樣的作品算得上是經(jīng)典，哪些現(xiàn)代主義小說已經(jīng)成為經(jīng)典？

答：我認(rèn)為，衡量所謂的文學(xué)經(jīng)典有兩個最重要的尺度，即現(xiàn)代小說經(jīng)典一方面是那些最能反映二十世紀(jì)人類生存的普遍境遇和重大精神命題的小說，是那些最能反映二十世紀(jì)人類的困擾與絕望、焦慮與夢想的小說，是了解這個世紀(jì)最應(yīng)該閱讀的小說，正像了解中世紀(jì)必須讀但丁，了解文藝復(fù)興必須讀莎士比亞一樣。另一方面現(xiàn)代小說經(jīng)典則是那些在形式上最具創(chuàng)新性和實(shí)驗(yàn)性的小說，是那些具有小說形式的開放性和探索性的小說。這就是現(xiàn)代主義小說經(jīng)典。對于了解20世紀(jì)文學(xué)的整體面貌以及20世紀(jì)人類的生存世界，20世紀(jì)的現(xiàn)代主義經(jīng)典絕對是無法繞開的重要組成部分，它也是我們認(rèn)識二十世紀(jì)人類生存境況的重要途徑。我在講稿《從卡夫卡到昆德拉——二十世紀(jì)的小說與小說家》（三聯(lián)書店2003年出版）中選講的九部小說是：《城堡》（卡夫卡）、《追憶似水年華》（普魯斯特）、《尤利西斯》（喬伊斯）、《白象似的群山》（海明威）、《喧嘩與騷動》（福克納）、《交叉小徑的花園》（博爾赫斯）、《嫉妒》（羅伯-格里耶）、《百年孤獨(dú)》（馬爾克斯）、《生命中不能承受之輕》（昆德拉）。本來還想講卡爾維諾的《我們的祖先》，但是由于時間關(guān)系沒有來得及講。此外，以后如果有時間，我還想講一下德國的托馬斯·曼、黑塞，英國的伍爾夫、毛姆，法國的加繆、紀(jì)德，前蘇聯(lián)的帕斯捷爾納克，日本的川端康成的小說。當(dāng)然，西方現(xiàn)代主義經(jīng)典還有很多，漓江出版社1988年出了一本書，是康諾利、伯吉斯合作的《現(xiàn)代主義代表作100種提要·現(xiàn)代小說佳作99種提要》，這本書對于我們認(rèn)定和選擇什么是20世紀(jì)經(jīng)典很有幫助。

4．您認(rèn)為現(xiàn)代主義小說對傳統(tǒng)的小說觀念產(chǎn)生了什么影響，相應(yīng)地人們的閱讀應(yīng)如何適應(yīng)？

答：我在課堂上曾經(jīng)講過，二十世紀(jì)現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的小說觀念產(chǎn)生的最大的沖擊就是對反映論的顛覆。人們把十九世紀(jì)以前自然主義和現(xiàn)實(shí)主義小說觀稱為反映論，這種反映論認(rèn)為小說可以如實(shí)地反映生活真實(shí)甚至反映本質(zhì)真實(shí)。讀者在小說中最終看到的正是生活和現(xiàn)實(shí)世界本身的所謂波瀾壯闊的圖景。所以馬克思有一句分析巴爾扎克的名言，稱巴爾扎克的百部人間喜劇是資本主義社會的百科全書，依據(jù)的正是反映論。反映論有一種堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)依據(jù)，就是認(rèn)為生活背后有一種本質(zhì)和規(guī)律，而偉大的小說恰恰反映和揭示了這種本質(zhì)和規(guī)律。而二十世紀(jì)現(xiàn)代主義小說觀則不同，小說家大都認(rèn)為生活是無序的，沒有本質(zhì)的，沒有什么中心思想，甚至是荒誕的。小說不再是對生活、現(xiàn)實(shí)和歷史某種本質(zhì)的反映，它只是小說家的想像和虛構(gòu)。這就是20世紀(jì)小說觀念的重要內(nèi)容。

而讀者也需要調(diào)整自己的閱讀習(xí)慣，把現(xiàn)代主義小說看成一種虛構(gòu)，一種人工制作，是小說家人為的想像和敘述的產(chǎn)物，同時把小說看成是小說家個人精神的漫游與形式的歷險。5．可否談?wù)勀鷤€人閱讀外國現(xiàn)代主義小說的經(jīng)歷和體會？ 答：我讀現(xiàn)代主義小說是從84年入大學(xué)開始。到了1987年，西方現(xiàn)代主義文學(xué)浪潮在中國文壇的影響也達(dá)到頂峰的時期。我們這些讀中文系的學(xué)生，對現(xiàn)代主義經(jīng)典的閱讀，也進(jìn)入了狂熱的階段。我那時固執(zhí)地認(rèn)為，想要了解二十世紀(jì)人類的生存世界，認(rèn)識二十世紀(jì)人類的心靈境況，讀二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)典是最為可行的途徑。八十年代影響中國文壇的最后一個西方作家可能是昆德拉，昆德拉在他的影響了中國讀者二十年的小說《生命中不能承受之輕》中寫道：“我們都是被《舊約全書》的神話哺育，我們可以說，一首牧歌就是留在我們心中的一幅圖景，象是對天堂的回憶。”套用他的話，我們這一代讀書人也曾經(jīng)被二十世紀(jì)的外國現(xiàn)代主義文學(xué)哺育。我們對文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，對什么是經(jīng)典的領(lǐng)悟以及對二十世紀(jì)人類生存圖景的認(rèn)知，都與這些作品息息相關(guān)。

這種對西方現(xiàn)代主義經(jīng)典的愛好，使我在80年代末90年代初的學(xué)生時代一度成為一個法國哲學(xué)家巴什拉所謂的“熬夜人”，喜歡在夜深人靜的時候，漫無目的地閱讀二十世紀(jì)外國現(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)典。到了1997年前后，已經(jīng)當(dāng)了教師的我開始十分懷念那些已經(jīng)過去了的讀西方現(xiàn)代主義經(jīng)典的時光，我就決定在北大講壇上講授“二十世紀(jì)外國小說經(jīng)典選講”的課程，2003年由三聯(lián)書店出版的《從卡夫卡到昆德拉——二十世紀(jì)的小說與小說家》就是這門課程的整理稿。我把這部書稿的問世，看成是一種以我個人的方式向現(xiàn)代主義經(jīng)典所表達(dá)的緬懷和致敬。

6．您講現(xiàn)代主義小說時用了“小說詩學(xué)”這個詞，可否給我們的讀者解釋一下這個詞的意思？

答：法國理論家托多洛夫指出：“詩學(xué)”概念首先關(guān)涉的是“文學(xué)的全部內(nèi)在的理論”，按這個說法，“小說詩學(xué)”則通常研究的是小說的內(nèi)在構(gòu)成方式，尤其是小說的敘事、結(jié)構(gòu)、形式究竟是怎樣生成的。傳統(tǒng)的小說研究往往側(cè)重于對小說內(nèi)容的研究，如主題、時代背景、人物類型等，著重點(diǎn)在于小說寫了什么，并且進(jìn)一步追問小說的社會文化根源，但很少關(guān)注小說中的這一切是怎樣被小說家寫出來的。而詩學(xué)更傾向于追問“怎樣”的問題，或者追問“怎么會這樣”。這并不是說忽略了對小說中的內(nèi)容、意識形態(tài)和文化哲學(xué)方面的重視，而是強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)和社會文化等外在因素是怎樣落實(shí)和具體反映在小說形式層面的。

7．外國現(xiàn)代主義小說對中國產(chǎn)生了哪些影響，中國有沒有現(xiàn)代主義小說？

答：現(xiàn)代主義在20年代就開始影響中國現(xiàn)代文壇，魯迅這樣的作家就深受尼采哲學(xué)的影響。到了30年代如戴望舒、何其芳等“現(xiàn)代派”詩人的作品中都有艾略特的《荒原》的影子。受當(dāng)時西方的意識流、存在主義等文學(xué)思潮的影響，中國現(xiàn)代小說領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些現(xiàn)代派的作品，如魯迅、郁達(dá)夫、郭沫若等人的小說都受到弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，40年代汪曾祺的短篇小說《復(fù)仇》等，就既有意識流的影響，又有存在主義的痕跡。40年代馮至的中篇小說《伍子胥》，也受到了存在主義的巨大影響。

西方的現(xiàn)代主義文學(xué)對80年代之后的中國文壇影響更大，80年代后期出現(xiàn)在文壇的先鋒作家馬原、格非、余華、孫甘露、蘇童、葉兆言等人的創(chuàng)作，都有鮮明的現(xiàn)代主義文學(xué)的影響痕跡。但他們的小說到底是不是現(xiàn)代派，在80年代文壇曾經(jīng)出現(xiàn)激烈的爭論，有相當(dāng)一部分人研究者認(rèn)為他們的創(chuàng)作是“偽現(xiàn)代派”。我個人認(rèn)為80年代的先鋒小說不能說是文學(xué)史意義上的現(xiàn)代主義小說，因?yàn)楫a(chǎn)生現(xiàn)代主義的歷史條件已經(jīng)過去。而西方迎來的也是所謂的“后現(xiàn)代主義”的文學(xué)藝術(shù)時期。

8．在中學(xué)語文教材中，一直選有外國小說，比如莫泊桑的《我的叔叔于勒》、巴爾扎克《歐也妮與葛朗臺》、契珂夫的《裝在套子里的人》、歐·亨利的《最后的常春藤葉》等傳統(tǒng)小說。2003年高中語文新課程實(shí)施以來，在原來基礎(chǔ)上，幾種不同版本的高中語文必修和選修教材中，都選擇了20世紀(jì)外國現(xiàn)代主義小說，比如卡夫卡的《變形記》節(jié)選和《饑餓藝術(shù)家》、伍爾芙的《墻上的斑點(diǎn)》、貝克特的《等待戈多》節(jié)選、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》節(jié)選等。您怎么評論現(xiàn)代主義小說進(jìn)入中學(xué)？

答：我剛才說過，20世紀(jì)的西方現(xiàn)代主義文學(xué)占據(jù)的是一種文學(xué)主潮地位。讓中學(xué)生多少了解一點(diǎn)20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)主潮的簡要圖景，我認(rèn)為是非常必要的，我們在今天其實(shí)生活在20世紀(jì)的造成的某種結(jié)果之中，20世紀(jì)的陽光和陰影其實(shí)都在籠罩著21世紀(jì)，在這個意義上，加強(qiáng)對剛剛逝去的20世紀(jì)的了解，有助于認(rèn)識我們今天是怎樣走過來的。而這種了解，應(yīng)該從中學(xué)語文教育開始。

9．在眾多現(xiàn)代主義小說中，中學(xué)所選入的只是冰山之一角。您認(rèn)為其他像普魯斯特、喬伊斯、昆德拉等現(xiàn)代小說大師的作品是不是也可以讓中學(xué)生在課上有所了解呢？

答：并不是所有的現(xiàn)代主義文學(xué)都適宜中學(xué)生閱讀的，比如昆德拉是個很深刻的小說家，對極權(quán)主義制度和媚俗的母題都有深刻的揭示。不過他的小說，就不適合進(jìn)入中學(xué)教材，比如《生命中不能承受之輕》中的托馬斯這個人物形象就對自己所生存著的世界有一種既沉迷又游離的姿態(tài)，而昆德拉是通過這個人物對待性愛的態(tài)度來表現(xiàn)的，盡管其中具有一種升華了的審美意緒，但依然對中學(xué)生不太適宜。喬伊斯的長篇小說名著《尤利西斯》也如此。倒是喬伊斯有幾篇短篇小說可以考慮作為中學(xué)生的讀物。普魯斯特的《追憶似水年華》開頭部分也可以。

10．如果請您來為中學(xué)語文編選外國文學(xué)單元的話，您會選擇哪些現(xiàn)代主義作家的作品？據(jù)說您參加了山東版高中語文教材的編寫，不知您在為中學(xué)生編教材的時候有哪些想法？

答：我參加的是北京出版社出版的高中《語文》課本的編寫，這套教材據(jù)說目前已經(jīng)被北京一半的中學(xué)采用。我負(fù)責(zé)編選了三個單元。關(guān)于外國文學(xué)部分有兩個單元，其一是外國古典文學(xué)，另一個就是20世紀(jì)外國現(xiàn)代主義小說單元。我選擇的是馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》第一章，卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》，博爾赫斯的《沙之書》以及法國女作家尤瑟納爾的《王佛脫險記》。我首先想在這一單元中傳達(dá)一種現(xiàn)代小說觀。我前面說過，20世紀(jì)現(xiàn)代主義小說觀與19世紀(jì)以前的反映論有所不同，反映論認(rèn)為生活背后有一種本質(zhì)和規(guī)律，而現(xiàn)代主義小說家認(rèn)為生活是無序的，所以現(xiàn)代主義作家更把小說看成一種虛構(gòu)。我想把這種虛構(gòu)的文學(xué)意識傳達(dá)給中學(xué)生。比如卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》寫的就是一個虛擬的可能性的世界。所謂可能性的世界，就是說它在生活中并非真實(shí)存在，但是又有邏輯上存在的可能性。比如卡夫卡的《變形記》寫的就是人的某種可能性。小說開頭就寫格里高爾早晨起來發(fā)現(xiàn)自己變成一只大甲蟲，這就是卡夫卡對人的可能性的一種虛構(gòu)。在現(xiàn)實(shí)中人當(dāng)然是不會變成甲蟲的，但是，變成甲蟲卻是人的存在的某種終極可能性的象征。同樣，《饑餓藝術(shù)家》中的一連幾十天不吃不喝的饑餓表演也寫的是一種可能性的情境。所以讀卡夫卡的小說，靠現(xiàn)實(shí)主義的反映論的邏輯是很難解釋的。卡夫卡的小說表現(xiàn)的正是一種“存在”的可能性，這只能借助于文學(xué)虛構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，虛構(gòu)不是說胡編亂造，它也是以真實(shí)生活為基礎(chǔ)的，但它最終指向的是一種虛構(gòu)中內(nèi)涵著的某種人類的可能性的真實(shí)，或者說是一種終極性的哲學(xué)情境。

11．您認(rèn)為節(jié)選的方式會不會影響學(xué)生對整部作品的理解呢？您是否建議中學(xué)生讀整部的現(xiàn)代主義小說，您會給他們推薦哪些作家，哪些小說？

答：節(jié)選的方式對學(xué)生理解整部作品當(dāng)然會有一定的影響，不過像《百年孤獨(dú)》第一章自身比較完整和自足，同時整部小說有不少課堂不宜的內(nèi)容，并不適宜在課堂講授。在中學(xué)階段只讀第一章其實(shí)是可以的。而相當(dāng)一部分現(xiàn)代主義長篇小說，還是讀整部為好。我個人建議下面一些小說比較合適作為中學(xué)生課外讀物： 《氣球》（美）巴塞爾姆 《笛夢》（瑞士）黑塞

《我們的祖先》（意大利）卡爾維諾 《局外人》（法）加繆

《日瓦格醫(yī)生》（俄）帕斯捷爾納克 《白象似的群山》（美）海明威 《死者》（愛爾蘭）喬伊斯 《喀布爾人》（印度）泰戈?duì)?《看不見的收藏》（奧地利）茨威格 《阿萊夫》（阿根廷）博爾赫斯

12．記得您在《從卡夫卡到昆德拉》中曾談到，您在上小學(xué)和中學(xué)語文課的時候，老師總要為每篇課文概括中心思想，不管講什么課都有一個基本定式，就是通過什么，反映了什么，揭示了什么，告訴我們什么。（我也是聽著這樣的語文課長大的。）您說，反映論從小就奠定了您的思維方式，以至于到了大學(xué)，您不得不一直與反映論做艱苦的斗爭。不知您在北大給大學(xué)生講現(xiàn)代主義小說時，是不是還要先給學(xué)生“洗腦”，先改變他們的文學(xué)觀念？

答：我近幾年接觸了很多中學(xué)語文教師，感到中學(xué)語文教育在近些年有了很大的改變，中學(xué)生的文學(xué)閱讀狀況也有很大改觀，就我所接觸的大學(xué)生而言，已經(jīng)不大存在您說的需要“洗腦”這類問題了。這和他們對現(xiàn)代小說的閱讀多少有點(diǎn)關(guān)系。而讀現(xiàn)代主義小說本身就是一個改變既有文學(xué)觀念的過程。

13．在您的書里，您說“我們這一代讀書人曾被20世紀(jì)的外國現(xiàn)代主義文學(xué)哺育。”不過，您也十分誠懇地指出，20世紀(jì)的現(xiàn)代主義小說沒有金庸、古龍、王朔那么輕松有趣，閱讀和講述20世紀(jì)的現(xiàn)代主義小說是一個困難的事情。請問您認(rèn)為應(yīng)該如何讓中學(xué)生（可能也包括中學(xué)語文老師）對現(xiàn)代主義小說產(chǎn)生興趣呢？

答：現(xiàn)代主義小說也不是鐵板一塊，不能一概而論。有些現(xiàn)代主義小說，如羅伯-格里耶的《嫉妒》，的確是令專業(yè)研究者也感到不那么輕松有趣的。但是，文學(xué)閱讀不能只讀輕松有趣的讀物，相反，倒是更應(yīng)該讀一些難讀的有挑戰(zhàn)性的東西，如卡夫卡的小說和散文，加繆的《鼠疫》、《局外人》等等，都具有一定的挑戰(zhàn)性。但是這類作品對我們的心智的培養(yǎng)，對我們的思想的洗禮，對我們的純正的文學(xué)趣味的形成，都是那些通俗讀物，包括金庸、古龍的武俠小說不能替代的。所以關(guān)鍵是你是否面臨著思想甚至自身生存的困擾，是否力圖求索20世紀(jì)人類生存命題和生存處境。有困擾，才會有進(jìn)一步鉆研的動力；有問題，才會在現(xiàn)代主義小說中致力于求解。這時就會覺得現(xiàn)代主義小說也許不是那么晦澀枯燥的。所以首先還是閱讀觀念的改變。

但另一方面，并不是所有的現(xiàn)代主義小說都那么枯燥難讀，我建議可以從一些好讀的作品入手，比如意大利小說家卡爾維諾的《我們的祖先》三部曲就是很好看的小說，收了三個關(guān)于“祖先”的故事，其中第一個故事叫《分成兩半的子爵》，寫一位子爵在戰(zhàn)爭中被炮彈一劈為二，但分開的兩半?yún)s都各自存活了下來，一半善良，專干好事；一半邪惡，只干壞事。人性的善與惡就這樣形象鮮明地反映在分成兩半的子爵身上。所以您能聽出來，這是一種寓言式的寫法，很適合少年人的思維習(xí)慣。但是小說的思想?yún)s很深刻，它以寓言的方式告訴我們，真實(shí)的人性其實(shí)是復(fù)雜的，是善與惡的統(tǒng)一，所以到了小說的結(jié)尾，作者就安排分開的那兩半再度合而為一，而恢復(fù)完整的子爵則“既不壞也不好，善與惡俱備”，就像我們常人一樣。這一結(jié)尾可謂意味深長。

再如尤瑟納爾的《東方奇觀》，都是從東方包括中國古代選擇素材，她的《王佛脫險記》寫的就是一個中國古代的童話故事，很像《神筆馬良》，非常有可讀性。從這些有可讀性的小說入手，完全可以培養(yǎng)出對現(xiàn)代主義小說的興趣。

14．中學(xué)語文課講文學(xué)的方法是不對頭的，而這一套方法用在講西方現(xiàn)代小說上顯然更不對頭，那么語文教師應(yīng)該怎么辦呢，您覺得他們該如何準(zhǔn)備在課堂上向中學(xué)生開講卡夫卡、沃爾夫和馬爾克斯呢？

答：我覺得增加新的知識儲備，更新文學(xué)觀念是首屈一指的任務(wù)。多讀一些現(xiàn)代主義小說家自己談創(chuàng)作的書籍，多讀一些關(guān)于現(xiàn)代主義小說的研究專著，都有助于教師以新的姿態(tài)和新的認(rèn)識進(jìn)入現(xiàn)代主義小說世界。比如講授《百年孤獨(dú)》之前，可以讀一讀馬爾克斯的談話錄《番石榴飄香》。那也是我在八十年代讀過的最有趣的幾本書之一。書中有一個細(xì)節(jié)給我深刻印象：據(jù)馬爾克斯回憶，1981年12月，當(dāng)時身為法國總統(tǒng)的密特朗在愛麗舍宮為馬爾克斯佩戴榮譽(yù)騎士勛章時發(fā)表的簡短的演講辭中，“最使我感動的、幾乎使我熱淚盈眶的，是這樣一句不但使我、而且也使他本人深深感動的話：‘你屬于我熱愛的那個世界。’”我讀了密特朗總統(tǒng)的這句話后，就特別想看看這個被密特朗視為屬于他熱愛的那個世界的《百年孤獨(dú)》到底有什么魅力。而《番石榴飄香》也有助于對《百年孤獨(dú)》的寫作背景、創(chuàng)作技巧、思想內(nèi)涵等方面內(nèi)容增加許多理解，其中也有很多挺有趣的例子，在課堂上介紹給中學(xué)生，也會活躍課堂氣氛。此外，國內(nèi)有不少現(xiàn)代主義研究專家寫的研究專著，也有助于對現(xiàn)代主義小說的理解。

15．假如請您在中學(xué)開設(shè)一門現(xiàn)代小說的選修課，您會怎么講？

答：新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自主探究精神，我很贊賞這一精神。如果我開這樣一門課，我可能會多給中學(xué)生一點(diǎn)探究的自主性空間，讓他們自己去領(lǐng)悟解析現(xiàn)代小說中呈現(xiàn)給讀者的關(guān)于人類的現(xiàn)代體驗(yàn)，鼓勵他們自己發(fā)現(xiàn)問題提出問題和解決問題，結(jié)合他們自己對20世紀(jì)乃至今天人類所遭遇的基本生存問題的理解，在現(xiàn)代小說中去尋求共鳴并尋求解答。當(dāng)然最終標(biāo)準(zhǔn)答案是肯定沒有的，而思考問題和提出問題的過程就是對自主探究精神的最好的貫徹。

16．現(xiàn)在大學(xué)教授對中學(xué)語文教學(xué)越來越關(guān)注了。據(jù)我所知，您也參加了山東版語文教材的編寫。而錢理群先生和孫紹振先生一直在《語文建設(shè)》、《語文學(xué)習(xí)》等教學(xué)類雜志上寫文本解讀類的文章，幫助中學(xué)語文教師提高文學(xué)素養(yǎng)，提供教學(xué)上的參考，不知道您是否愿意寫一些深入淺出的小文章，給中學(xué)語文老師看，以幫助他們提高對中外現(xiàn)代文學(xué)的欣賞水平？

答：其實(shí)長期在中學(xué)第一線從事語文教學(xué)的老師，積累了更多關(guān)于怎樣講授外國文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我從他們的經(jīng)驗(yàn)體會中學(xué)到的更多。如果有機(jī)會與他們通過寫作的方式加強(qiáng)交流，是我感到非常榮幸的事情。

非常感謝您百忙之中接受我的采訪。

專家簡介

吳曉東教授，黑龍江省勃利縣人，1984年至1994年就讀于北京大學(xué)中文系，獲博士學(xué)位。1994年7月留在北京大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)教研室任教至今，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。曾赴日本、新加坡、韓國訪學(xué)與講學(xué)。主要研究方向?yàn)椋褐袊F(xiàn)代文學(xué)史、中國現(xiàn)代小說、中國現(xiàn)代詩歌、20世紀(jì)外國小說。出版有《陽光與苦難》、《象征主義與中國現(xiàn)代文學(xué)》、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（合作）、《20世紀(jì)外國文學(xué)專題》、《鏡花水月的世界》、《從卡夫卡到昆德拉》、《漫讀經(jīng)典》等專著。

（此文發(fā)表于《語文建設(shè)》）100%(1)0%(0)

第三篇：自考漢語言文學(xué) 外國文學(xué)史重點(diǎn)內(nèi)容

古代希臘羅馬是歐洲文化的發(fā)源地。2 恩格斯說：“沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。3 古希臘位于地中海中北部，這一地區(qū)的文化史稱“克里特－邁錫尼文化”。4 荷馬時代或英雄時代，最重要的文學(xué)成就是神話和詩史。地母該亞、天神烏拉諾斯、雷電之神宙斯、太陽神阿波羅、智慧女神雅典娜、月亮神阿爾忒彌斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、美神阿佛羅狄特、火神赫菲斯拖斯、神使赫爾墨斯。6 希臘神話的特點(diǎn)是人神同形同性。古希臘的三大抒情豎歌詩人是阿爾凱奧斯、薩福、阿那克瑞翁。8 古希臘最著名的女詩人是薩福，被譽(yù)為第十位文藝女神。9 古希臘最重要的合唱琴歌詩人是品達(dá)羅斯。10 古希臘最著名的諷刺詩人是阿耳喀羅科斯。11 《伊索寓言》產(chǎn)生于奴隸制城邦形成時期。12 古希臘的文化中心是雅典。亞里士多德的文藝?yán)碚撝魇恰对妼W(xué)》。“新喜劇”的重要作家是米南德，代表作是《恨世者》和《薩摩斯女子》。15 古羅馬的喜劇作家作家有普勞圖斯和泰倫提烏斯。16 普勞圖斯的作品：《一壇黃金》、《孿生兄弟》、《吹牛的軍人》。17 泰倫提烏斯的作品：《婆母》、《兩兄弟》。古羅馬奧古斯都時期最重要的作家是三位詩人：維吉爾、賀拉斯、奧維德。19 維吉爾的主要作品是《牧歌》、《農(nóng)事詩》和史詩《埃涅阿斯紀(jì)》。20 史詩《埃涅阿斯紀(jì)》的內(nèi)容是寫羅馬帝國的起源。21 賀拉斯用詩歌形式寫成的文藝?yán)碚撝魇恰对娝嚒贰?2 奧維德的代表作是神話故事詩《變形記》。23 《愛的藝術(shù)》的作者是奧維德。共和國晚期和奧古斯都時期的羅馬文學(xué)被稱為“黃金時期”。25 帝國時期的羅馬文學(xué)被稱為“白銀時期”。26 《希臘、羅馬名人傳》的作者是普盧塔克。27 《金驢記》的作者是阿普列尤斯。“荷馬史詩”包括《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》兩部分。《伊利昂紀(jì)》中希臘一方的主將是阿基琉斯，主帥是阿伽門農(nóng)，特洛亞方面的軍事代表人物是赫克托爾。《奧德修紀(jì)》的主人公是奧德修斯，他的妻子叫珀涅羅珀，他的兒子叫帖雷馬科。“荷馬史詩”在剪裁上的特色是沒有寫全部故事，而是只寫了其中的幾天。

希臘戲劇起源于狄俄倪索斯的祭典。狄俄倪索斯是酒神，被希臘人尊稱為自然之神。

希臘悲劇在長期的發(fā)展過程中，形成了自己特有的藝術(shù)形式。戲劇的成分和合唱隊(duì)的抒情成分，始終是悲劇的兩個不可缺少的部分。

埃斯庫羅斯被稱為“悲劇之父”。代表作：《被縛的普羅米修斯》、《波斯人》。34 索福克勒斯的代表作：《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》。35 歐里庇得斯的代表作：《美狄亞》、《希波呂拖斯》、《安德羅瑪克》、《特洛亞婦女》。36 古希臘悲劇三大詩人是：埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯。37 阿里斯托芬被恩格斯稱為“喜劇之父”。代表作：《云》、《蛙》、《阿哈奈人》、《騎士》。38 教會統(tǒng)治和教會文學(xué)是中世紀(jì)文學(xué)的最主要內(nèi)容。39 教會統(tǒng)治思想的主要武器是《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》分為《舊約》和《新約》兩部分。40 《新約》所講的內(nèi)容是耶穌的一生的經(jīng)歷和他的言行。41 中世紀(jì)早期英雄史詩包括：日耳曼的《希爾德布蘭特之歌》、盎格魯?撒克遜的《貝奧武甫》、冰島的“埃達(dá)”和“薩迦”。42 《貝奧武甫》是用古英語寫成的。故事發(fā)生地是丹麥。

冰島的“埃達(dá)”和“薩迦”在早期中世紀(jì)文學(xué)中占有特殊的地位，是北歐人民最古老的神話。“埃達(dá)”是用詩歌寫成的，“薩迦”是用散文寫成的。

中世紀(jì)中期英雄史詩包括：法國的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》、俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。

45《羅蘭之歌》寫作的史實(shí)基礎(chǔ)是查理大帝征服西班牙。46 《熙德之歌》主人公的原名是羅德里哥?狄亞士，“熙德”是阿拉伯語中對男人的尊稱。47 《尼伯龍根之歌》的主人公是西格弗里德、布倫希爾德。

《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》寫作的史實(shí)基礎(chǔ)是基輔羅斯王公伊戈?duì)栠h(yuǎn)征突厥族波洛夫人。49 中世紀(jì)“謠曲”中最著名的是“羅賓漢謠曲”。

法國是騎士文學(xué)比較發(fā)達(dá)的地方，騎士文學(xué)的主要體裁是騎士抒情詩和騎士敘事詩。51 騎士抒情詩最早產(chǎn)生于法國南部的普羅旺斯。

普羅旺斯抒情詩的基本內(nèi)容是寫騎士對貴婦人的愛情。

騎士敘事詩是騎士文學(xué)的主要形式。騎士敘事詩按其題材來源可分為三個系統(tǒng)：以古代克爾特人的亞瑟王與他的圓桌騎士為中心的不列顛故事詩、以拜占庭流傳的希臘晚期的傳說為題材的拜占庭故事詩、模仿古代希臘、羅馬文學(xué)作品的敘事詩。54 亞瑟王傳奇中的著名騎士有：郎斯洛、格萊斯、蓋蘭德、契萊爾。

描寫亞瑟王傳奇的最有名作家是法國詩人克雷蒂?德?特羅阿，代表作《郎斯洛》。56 騎士敘事詩中另一個重要題材是亞瑟王傳說中的“特里斯丹與依瑟”的故事。57 韻文故事“笑話”一種短小精悍的詩體小故事。58 諷刺敘事詩的代表作是法國的《列那狐傳奇》。59 市民文學(xué)的另一部代表作是法國的《玫瑰傳奇》。60 中世紀(jì)最優(yōu)秀的抒情詩人是維庸。61 恩格斯說：“但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。” 62 但丁出身于佛羅倫薩的一個貴族家庭。

但丁為了悼念早年的女朋友貝雅特里齊，創(chuàng)作了詩集《新生》。64 《新生》共有31首詩，用散文串連。65 但丁的學(xué)術(shù)著作《論俗語》，論述了意大利語言發(fā)展的歷史和意大利各地方言的特點(diǎn)，用拉丁文寫成。但丁因此被稱作意大利語言的奠基者。

《神曲》的意大利原意是“神圣的喜劇”。《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部。67 《神曲》中，維吉爾帶領(lǐng)但丁游歷地獄、煉獄。貝雅特里齊帶領(lǐng)但丁游歷天堂。68 研究古代文化，復(fù)興古代文化的“復(fù)古運(yùn)動”叫文藝復(fù)興。69 文藝復(fù)興時期形成的資產(chǎn)階級世界觀被稱為人文主義。

彼特拉克被史學(xué)家認(rèn)為是第一個人文主義者，他的《歌集》開一代詩風(fēng)，大量采用十四行詩體的形式。71 《十日談》是用當(dāng)時的意大利俗語寫成的，作者是薄伽丘。《癡兒西木傳》

《十日談》的框式結(jié)構(gòu)是學(xué)習(xí)《一千零一夜》的結(jié)果。采用故事中套故事的寫法，把一百個短篇組織在一起。73 《十日談》是歐洲近代文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品。《十日談》故事的主要主題是反教會，揭露天主教會和僧侶的腐敗、虛偽。通過愛情題材來反對禁欲主義，反對封建偏見，肯定人有享受現(xiàn)世幸福的權(quán)利。74 十五世紀(jì)以后，阿里奧斯托和塔索在詩歌創(chuàng)作上有成就。75 阿里奧斯托的代表作：《瘋狂的羅蘭》。

塔索是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的最后一個代表作家。代表作：長詩《被解放的耶路撒冷》。77 “七星詩社”是法國的詩歌團(tuán)體，以龍沙為首。

法國民主傾向人的人文主義者的代表是拉伯雷。代表作：《巨人傳》。79 《巨人傳》中的巨人：卡岡都亞和龐大固埃。80 法國后期人文主義作家的代表是蒙田，代表作：《隨筆集》。

十六世紀(jì)以來，西班牙文學(xué)進(jìn)入繁榮時期，文學(xué)史上稱為“黃金時代”。82 維加的代表作是《羊泉村》。

西班牙最早出現(xiàn)的也是最好的一部流浪漢小說是《托梅斯河上的小拉撒路》或叫《小癩子》。84 喬叟是英國文藝復(fù)興文學(xué)第一人。代表作是：《坎特伯雷故事集》，大部分用詩體寫成，模仿《十日談》寫成。85 《烏托邦》的作者是托馬斯?莫爾。

斯賓塞的長詩《仙后》被認(rèn)為是當(dāng)時英國詩歌的代表作。

大學(xué)才子派”劇作家有約翰?黎里、羅伯特?格林、托馬斯?基德和克里斯托弗?馬洛等。88 馬洛的三部悲劇是：《帖木兒》、《馬爾他島的猶太人》、《浮士德博士的悲劇》。89 莎士比亞創(chuàng)作的第一時期，主要是喜劇和歷史劇，喜劇代表作：《威尼斯商人》、《無事生非》、《皆大歡喜》、《第十二夜》。歷史劇代表作：《亨利四世》上下篇、《亨利五世》。90 莎士比亞創(chuàng)作的第二時期，主要是悲劇，四大悲劇：《哈姆萊特》、《奧塞羅》、《李爾王》、《麥克白》。91 《哈姆萊特》中哈姆萊特的戀人是苔絲德夢娜。

莎士比亞創(chuàng)作的第三時期，主要是傳奇劇。傳奇劇代表作：《辛白林》、《冬天的故事》、《暴風(fēng)雨》。93 意大利康帕內(nèi)拉的《太陽城》。

德國格里美爾豪生的《西木卜里其西木斯奇遇記》或叫《癡兒西木傳》，可以看到文藝復(fù)興時期現(xiàn)實(shí)主義激流的微波，被文學(xué)史家認(rèn)為是“德國十七世紀(jì)文學(xué)高峰”。95 “巴洛克”文學(xué)產(chǎn)生于十七世紀(jì)。96 約翰?班揚(yáng)的諷喻小說《天路歷程》。97 彌爾頓政治散文《為英國人民聲辯》，兩部長詩《失樂園》、《復(fù)樂園》，一部詩劇《力士參孫》。98 《失樂園》寫的是亞當(dāng)夏娃在撒旦引誘下偷食禁果，因而被上帝逐出樂園的故事。99 《復(fù)樂園》寫的是耶穌抗拒誘惑的故事。

朗布葉夫人發(fā)明了沙龍文化及“貴族沙龍文學(xué)”。

古典主義時期，法國文學(xué)的悲劇作家：高乃依、拉辛。法國文學(xué)的喜劇作家：莫里哀。102 高乃依悲劇《熙德》，被認(rèn)為是法國古典主義悲劇的奠基作。103 拉辛代表作：《安德羅馬克》、《費(fèi)德爾》。104 布阿洛的詩體文藝?yán)碚撝鳌对姷乃囆g(shù)》，提出一整套古典主義文藝的理論主張，和亞里士多德的《詩學(xué)》并舉。105 讓?德?拉封丹是以寓言詩出名的詩人。106 莫里哀是十七世紀(jì)法國最重要的喜劇作家。

1658～1663年是莫里哀初返巴黎，逐漸接受近王權(quán)，接受古典主義的時期。108 莫里哀進(jìn)京后第一個作品《可笑的女才子》，而后《丈夫?qū)W堂》、《婦人學(xué)堂》。109 1664年創(chuàng)作的《偽君子》，標(biāo)志著莫里哀創(chuàng)作全盛時期的到來。110 莫里哀的《唐璜》的寫法完全拋棄了“三一律”。111 莫里哀的《恨世者》被稱為是“高級喜劇”的典范。112 阿巴公這個典型的守財奴形象出自莫里哀的《慳吝人》。113 莫里哀的最后一個劇本是《無病呻吟》。

《偽君子》中的主人公答丟夫是一個偽裝虔誠的惡棍，他用欺騙手段博得巴黎富商奧爾恭的信任。奧爾恭的太太歐米爾。女仆桃麗娜。

笛福發(fā)表《魯濱遜飄流記》，標(biāo)志著英國現(xiàn)實(shí)主義小說的產(chǎn)生。116 撒謬爾?理查遜的《帕美勒》或叫《美德受到了獎賞》、《克拉麗莎》或叫《一個青年婦女的故事》。117 多比亞斯?喬治?斯摩萊特的《藍(lán)登傳》。

感傷主義的名稱從斯泰恩的小說《感傷的旅行》而來。119 斯威夫特的代表作是諷刺小說《格列佛游記》。小說中所游歷的四個國家是：利立浦特小人國、布羅卜丁奈大人國、飛島國，慧駰國。

亨利?菲爾丁是十八世紀(jì)英國最杰出的小說家。代表作：《約瑟?安德魯傳》、《大偉人江奈生?魏爾德傳》、《湯姆?瓊斯》、《阿米利亞》。

法國阿蘭－列內(nèi)?勒薩日的《吉爾?布拉斯》是典型的流浪漢小說。

孟德斯鳩的書信體諷刺小說《波斯人信札》是啟蒙文學(xué)的代表作之一，而且開哲理小說之先河。123博馬舍的兩部劇作《塞維勒的理發(fā)師》、《費(fèi)加羅的婚姻》作為大革命的先兆而載入史冊。124 伏爾泰作品《查第格》、《天真漢》、《老實(shí)人》，其中《老實(shí)人》是最重要的一部，全名為《老實(shí)人，或樂觀主義》。125 狄德羅編輯了法國最著名的《百科全書》。126 狄德羅的代表作：書信體小說《修女》、《宿命論者雅克》、《拉摩的侄兒》。127 《拉摩的侄兒》被恩格斯稱作是“辯證法的杰作”，被馬克思稱作是“無與倫比的作品”。128 盧梭的小說《新愛洛綺絲》是最重要的文學(xué)作品，《愛彌兒》是一部教育小說，《懺悔錄》是他的自傳性作品。129德國啟蒙文學(xué)的代表人物是高特舍特和萊辛。130 德國“古典派”作家的代表人物是歌德和席勒。

萊辛是德國民族文學(xué)的奠基人，主要貢獻(xiàn)在美學(xué)和文藝?yán)碚摗?/p>

132《塔索》是歌德重返魏瑪后于1790年完成的一個劇本。主人公塔索是十六世紀(jì)的意大利著名詩人。133 1794年秋，歌德與席勒訂交。

歌德模仿東方文學(xué)的風(fēng)格寫成詩集《西東合集》和十四首《中德四季晨昏吟詠》。135歌德晚年的作品：小說《威廉?邁斯特的漫游年代》和《親和力》、自傳《詩與真》。136《威廉?邁斯特》包括《學(xué)習(xí)年代》和《漫游年代》，是歌德僅次于《浮士德》的重要作品。137《浮士德》取材于德國民間傳說。作品中主人公的原型是宗教改革時期一個跑江湖的魔法師。

詩劇《浮士德》共兩部，12111行，兩部的創(chuàng)作間隔很遠(yuǎn)，曾經(jīng)想放棄寫作，在席勒的鼓勵下完成。139 浮士德的兩個重要情節(jié)：上帝與魔鬼的賭賽、浮士德和魔鬼魔非斯特賭賽。

史雷格爾是德國浪漫主義理論的奠基者。他通過浪漫派刊物《雅典娜神殿》宣傳和古典主義對抗的文學(xué)主張，打出“浪漫主義”的旗號。

德國最早代表浪漫主義傾向的重要作家是：史雷格爾兄弟、諾伐里斯和蒂克。

霍夫曼是德國晚期浪漫主義文學(xué)中影響較大的作家。他的創(chuàng)作善于用荒誕離奇的形象和情節(jié)來揭露諷刺社會的黑暗面，小說中恐怖的、病態(tài)的幻想和庸俗丑惡的現(xiàn)實(shí)交織在一起，人物往往受著神秘力量的支配，無法主宰自己的命運(yùn)。代表作：《侏儒查赫斯，綽號朱砂》。143霍夫曼是恐怖小說的鼻祖。

144海涅是德國十九世紀(jì)著名的革命民主主義詩人。恩格斯稱贊他是“德國當(dāng)代最杰出的詩人”。145“湖畔詩人”：華茲華斯、柯勒律治、騷塞。因他們隱居于昆布蘭湖區(qū)，被稱為“湖畔詩人”。146 拜倫、雪萊被騷塞認(rèn)為是“惡魔派”。

英國第二代浪漫主義詩人主要代表人物是拜倫和雪萊。148 雪萊的作品：論文《無神論的必然性》、著名的長詩《麥布女王》、《伊斯蘭起義》、代表作是詩劇《解放了的普羅米修斯》、抒情詩《云》、《致云雀》、《西風(fēng)頌》。

149拜倫政治詩《東方敘事詩》是以東方為題材的富有浪漫色彩的傳奇詩，共六篇：《異教徒》、《阿比道斯的新娘》、《海盜》、《萊拉》、《柯林斯的圍攻》、《巴里西納》。150《東方敘事詩》的代表作是《海盜》。151 拜倫后期代表作是詩體小說《唐璜》，被歌德稱贊為“絕頂天才之作”。152 拜倫的代表作：《恰爾德?哈洛爾德游記》。

153法國最早具有現(xiàn)實(shí)主義因素的作家是民主詩人貝朗瑞。154 司湯達(dá)發(fā)表文學(xué)評論集《拉辛與莎士比亞》，提出實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。這部著作，被認(rèn)為是法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一部理論著作。1830年出版《紅與黑》，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的誕生。

155(巴爾扎克)是十九世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中成就最高、影響最大的作家。代表作：《人間喜劇》。156 梅里美的代表作：中篇小說《高龍巴》、《卡門》。157《卡門》的故事發(fā)生在西班牙，主人公是卡門。

158 福樓拜是巴爾扎克以后法國最重要的現(xiàn)實(shí)主義作家，表現(xiàn)出客觀、精確、完美的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。

159十九世紀(jì)中期的浪漫主義作家：雨果、拉馬丁、維尼等，還有大仲馬、歐仁?蘇、戈蒂耶、喬治?桑。160大仲馬的代表作：《三個火手》、《基督山伯爵》。161《安吉堡磨工》的作者是女作家喬治?桑。

162 波德萊爾是象征主義的奠基人，代表作：詩集(《惡之花》)。

163 憲章運(yùn)動中產(chǎn)生了憲章派文學(xué)，最有代表性的是詩人(艾內(nèi)斯特?瓊斯)和(威廉?林頓)。164英國的現(xiàn)實(shí)主義作家最先以勞資矛盾為創(chuàng)作題材的作品有：蓋斯凱爾夫人的《瑪麗?巴頓》，夏綠蒂?勃朗特 的《謝利》、狄更斯的《艱難時世》。165 薩克雷代表作《名利場》，主人公是窮畫家的女兒蓓基?夏潑。

166夏綠蒂?勃朗特是英國文學(xué)中著名的勃朗特三姐妹之一，代表作：長篇小說《簡?愛》。167浪漫主義文學(xué)方面，夏綠蒂?勃朗特的妹妹艾米莉?勃朗特的《呼嘯山莊》。

168 十九世紀(jì)四十年代，德國早期無產(chǎn)階級文學(xué)中最杰出的作家是格奧爾格?維爾特，恩格斯稱他是是“德國無產(chǎn)階級第一個和最重要的詩人”。

169十九世紀(jì)四十年代，代表德國文學(xué)最高成就的作家是革命民主主義詩人亨利希?海涅。

170 波蘭的民族詩人亞當(dāng)?密茨凱維支是杰出代表之一，他的長詩《塔杜施先生》表現(xiàn)出為民族解放而斗爭的思想。171 匈牙利革命詩人斐多菲?山陀爾長詩《使徒》。172 北歐安徒生《賣火柴的小女孩》、《皇帝的新裝》、《野天鵝》、《丑小鴨》、《海的女兒》。173司湯達(dá)原名瑪利?亨利?貝爾。1812年，他隨拿破侖遠(yuǎn)征軍到莫斯科。174 司湯達(dá)在王政復(fù)辟時期的創(chuàng)作：長篇小說《阿爾芒斯》、短篇小說《法尼娜?法尼尼》和長篇小說《紅與黑》。175 《阿爾芒斯》是司湯達(dá)第一部小說，副題是《一八二七年巴黎一個沙龍的若干場面》。176 《法尼娜?法尼尼》以當(dāng)代社會生活為題材，主人公彼特羅是燒炭黨首領(lǐng)。177 司湯達(dá)七月王朝時期的創(chuàng)作：長篇小說《巴馬修道院》。一些中短篇小說后來收在短篇小說集《意大利遺事》中，寫的是意大利文藝復(fù)興時期的故事。

178 《紅與黑》書名的四種含義：①紅象征革命，黑象征教會。②紅象征資產(chǎn)階級革命時期，黑象征教會勢力猖獗的復(fù)辟時期。③紅象征法國軍官的紅軍服，黑象征教士的教服。④紅象征熱情，黑象征陰謀。179 《紅與黑》的主人公是于連。

180 巴爾扎克第一部作品：浪漫主義的五幕詩體悲劇《克倫威爾》。1820年寫成，結(jié)果失敗。181 1829年，他第一次以巴爾扎克的名字發(fā)表長篇?dú)v史小說《舒昂黨人》，獲得成功，初步奠定了他在文學(xué)界的地位，標(biāo)志巴爾扎克的創(chuàng)作從浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。從此，他進(jìn)入《人間喜劇》的創(chuàng)作階段。

182 《高老頭》中人物：拉斯蒂涅是資產(chǎn)階級野心家形象。他的第一個引路人是鮑賽昂夫人，第二個引路人是強(qiáng)盜伏脫冷。183 1827年雨果發(fā)表劇本《克倫威爾》和《克倫威爾序言》，《克倫威爾序言》被認(rèn)為是一篇浪漫主義的宣言。184 1829年雨果發(fā)表抒情詩集《東方雜詠》，標(biāo)志由古典轉(zhuǎn)向浪漫。還發(fā)表了劇本《歐那尼》，受到歡迎。185 1831年雨果發(fā)表浪漫主義長篇?dú)v史小說《巴黎圣母院》的作者是雨果。186 19世紀(jì)30年代，雨果詩歌：《秋葉集》和《微明之歌》，以后發(fā)表《心聲集》、《光與影》。187 1853年，雨果發(fā)表政治諷刺詩集《懲罰集》，主要內(nèi)空揭露竊國大盜拿破倫三世。188 雨果流亡期間，發(fā)表的長篇小說：《悲慘世界》、《海上勞工》、《笑面人》。

189 《悲慘世界》主要體現(xiàn)了雨果的人道主義精神，是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的緊密結(jié)合。190 海涅的組詩：《抒情插曲》、《歸鄉(xiāng)集》、《北海集》。191 海涅的游記：第一部《哈爾茨山游記》、第二部《觀念—勒?格朗特文集》、第三部《從慕尼黑到熱那亞的旅行》和《璐珈浴場》、第四部《英國斷片》。

192 海涅的敘事故事長詩《德國—一個冬天的童話》和詩集《時代的詩》。193 政治諷刺抒情詩《德國—一個冬天的童話》的作者是海涅。194 狄更斯的代表作是流浪漢小說《匹克威克先生外傳》。195 狄更斯第一時期的小說還有：《奧列佛?推斯特》、《尼古拉斯?尼古貝》、《老古玩店》、《巴納比?拉奇》。196 狄更斯第二時期的小說：《圣誕故事集》、《董貝父子》、具有自傳性質(zhì)的小說《大衛(wèi)?科波菲爾》。197 狄更斯第三時期的小說：《荒涼山莊》、《艱難時世》、《小杜麗》、《雙城記》、《偉大的期望》。198 狄更斯最后一部小說是《我們共同的朋友》。

199 狄更斯的《艱難時世》揭露了資本主義的神話。小說中的反面人物是：葛雷硬、龐得貝。200 福樓拜三部重要的長篇小說：《包法利夫人》、《薩朗波》、《情感教育》。201 《包法利夫人》的內(nèi)容是描寫愛瑪?包法利墮落的悲劇。

202 19世紀(jì)后期，德國出現(xiàn)了一個唯意志論者尼采和叔本華，實(shí)證主義的創(chuàng)始人孔德。法國文藝?yán)碚摷姨┘{。法國哲學(xué)家柏格森。

203巴黎公社文學(xué)，小說方面最有成就的作家是茹爾?瓦萊斯和克拉代爾。

204 19世紀(jì)后期西歐最有成就的作家，是法國的左拉、莫泊桑、法朗士、英國的哈代、肖伯納和挪威的易卜生。205 法朗士晚年的重要作品：《企鵝島》、《諸神渴了》、《天使的反叛》。206 1921年，法朗士被授予諾貝爾獎金。207 肖伯納創(chuàng)作三個戲劇集《不愉快的戲劇》、《愉快的戲劇》、《為清教徒寫的戲劇》。這些作品中以《不愉快的戲劇》中的《鰥夫的房產(chǎn)》、《華倫夫人的職業(yè)》最為出色。

208 左拉在龔古爾兄弟的對人進(jìn)行病理分析的小說的影響下，提出了自己的自然主義理論。209 左拉《實(shí)驗(yàn)小說》、《戲劇中的自然主義》、《自然主義小說家》全面系統(tǒng)地闡述了自己的自然主義理論觀點(diǎn)。210 象征主義在法國產(chǎn)生于19世紀(jì)70、80年代。它確立的時間是在1886年。得名于讓?莫雷阿斯的象征主義宣言。211 法國象征主義三位主將：馬拉梅、魏爾倫、蘭波。212《惡之花》的作者波德萊爾被認(rèn)為是象征主義的先驅(qū)。213 蘭波的十四行詩《母音》以及《醉舟》。214 馬拉梅的《牧神的午后》。

215 比利時的梅特林克是象征派最重要的劇作家。

216 19世紀(jì)后期，英國出現(xiàn)了以王爾德為代表的唯美主義文學(xué)，它也是西方“純藝術(shù)”流派的一支。217 王爾德代表作：長篇小說《道林?格雷的畫像》、劇本《莎樂美》。218 《國際歌》的作者是鮑狄埃。

219 左拉在建立自己自然主義理論的同時，在創(chuàng)作上進(jìn)行了實(shí)踐的小說：《黛萊絲?拉甘》、《瑪?shù)绿m?費(fèi)拉》。

220左拉《盧貢—馬卡爾家族》的創(chuàng)作是受巴爾扎克《人間喜劇》的影響，副標(biāo)題是：第二帝國時代一個家族的自然史和社會史，用生理學(xué)組織小說的內(nèi)在邏輯。

221左拉從1869年寫《盧貢家族的家運(yùn)》起到一八九三年完成《巴斯卡爾醫(yī)生》止，前后經(jīng)過二十五年辛勤的勞動，終于完成了包括二十部長篇小說的社會史詩《盧貢—馬卡爾家族》。222 左拉描寫工人小說：《小酒店》、《萌芽》。223 左拉三部曲《三城市》包括《魯爾德》、《羅馬》、《巴黎》。224 左拉以“德雷弗斯案件”為材料寫的小說是《我控訴！》。225 左拉在《三城市》之后，又創(chuàng)作了《四福音書》：第一部《繁殖》、第二部《勞動》、第三部《真理》、第四部《正義》。226 莫泊桑的創(chuàng)作受福樓拜的影響。

227 以普法戰(zhàn)爭為北京的集子《梅塘之夜》中，左拉《磨坊之役》、莫泊桑《羊脂球》。228 莫泊桑創(chuàng)作的六部長篇小說：《一生》、《漂亮的朋友》、《溫泉》、《皮埃爾和若望》、《像死一般堅(jiān)強(qiáng)》、《我們的心》。229 莫泊桑的短篇小說分為三類：①是以普法戰(zhàn)爭為背景，揭露普魯士侵略者的暴行以及反映法國人民愛國主義精神、②描寫資產(chǎn)階級風(fēng)尚習(xí)俗、③描寫窮苦人民悲慘命運(yùn)和贊頌勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)。

230 莫泊桑以普法戰(zhàn)爭為背景，揭露普魯士侵略者的暴行以及反映法國人民愛國主義精神的短篇小說：《菲菲小姐》、《兩個朋友》、《女瘋子》。

231 莫泊桑描寫資產(chǎn)階級風(fēng)尚習(xí)俗短篇小說：《遺產(chǎn)》、《珠寶》、《小酒桶》、《老人》、《我的叔叔于勒》、《項(xiàng)鏈》。232 莫泊桑描寫窮苦人民悲慘命運(yùn)和贊頌勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)的短篇小說：《瞎子》、《窮鬼》。233 《羊脂球》以普法戰(zhàn)爭為背景。地點(diǎn)魯昂城。

234 哈代把自己的小說分為三類：①人物與環(huán)境的小說、②羅曼史和幻想小說、③機(jī)敏和經(jīng)驗(yàn)的小說。235 哈代最重要的長篇小說是“人物和環(huán)境的小說”。因?yàn)檫@些小說都是英國西南部威塞克斯廣大農(nóng)村地區(qū)為背景，所以又成為“威塞克斯小說”。

236 哈代的第一部“人物與環(huán)境的小說”《綠蔭下》。之后還有長篇小說《遠(yuǎn)離塵囂》、《還鄉(xiāng)》。237 1886年，哈代發(fā)表長篇小說《卡斯特橋市長》，宿命論的思想十分濃厚。238 哈代最優(yōu)秀的長篇小說是《德伯家的苔絲》。239 哈代最后一部長篇小說是《無名的裘德》。240 哈代的史詩劇《列王》。

241 《德伯家的苔絲》的主人公：苔絲、亞雷、克萊。242 易卜生是挪威的偉大戲劇家。243 易卜生的早期創(chuàng)作：《布朗德》、《培爾?金特》。中期創(chuàng)作了一批“社會問題劇”。從《野鴨》發(fā)表到作家逝世，是易卜生創(chuàng)作的后期。244 易卜生“社會問題劇”：《社會支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敵》。245 《玩偶之家》的主人公：娜拉、海爾茂。

246 美國最早寫出具有民族風(fēng)格作品的人是歐文和庫柏。他們的創(chuàng)作反映出美國人擺脫歐洲文學(xué)影響的努力。這兩個作家被認(rèn)為是美國民族文學(xué)的先驅(qū)。247 歐文的代表作：《見聞札記》《瑞普?凡?溫克爾》和《睡谷的傳說》。248 庫柏代表作：五篇小說組成的故事集《皮襪子故事集》，皮襪子是主人公一個獵人的綽號。249 愛默生是超經(jīng)驗(yàn)主義的代表。

250 散文作家梭羅受愛默生的影響，代表作：《華爾登，或林中生活》。251 梅爾維爾的代表作：《白鯨》。252 霍桑的代表作：《紅字》。

253 美國浪漫主義文學(xué)中愛倫?坡被認(rèn)為是西方偵探小說的開拓者。254 惠特曼的代表作：《草葉集》。

255 19世紀(jì)美國“鄉(xiāng)土文學(xué)”的代表是馬克?吐溫。

256 亨利?詹姆斯是一位心理分析小說家，意識流小說從他的理論發(fā)展起來。他晚期創(chuàng)作的“三大杰作”《鴿翼》、《專使》、《金碗》。

257 19世紀(jì)美國現(xiàn)實(shí)主義作家：歐?亨利、杰克?倫敦、德萊塞。258 馬克?吐溫的幽默故事集《卡拉維拉斯縣有名的跳蛙》。2591874年，馬克?吐溫發(fā)表了第一部長篇小說《鍍金時代》，這是他和查爾斯?華納合寫的。260 1876年，馬克?吐溫發(fā)表了《湯姆?索亞歷險記》，與80年代發(fā)表的《哈克貝利?費(fèi)恩歷險記》是姊妹篇。261 《哈克貝利?費(fèi)恩歷險記》的主人公是黑奴吉姆。262 馬克?吐溫80年代后期寫的兩部歷史題材的小說：《王子與貧兒》、《在亞瑟王朝廷里康涅狄格州美國人》。263 俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表：馮維辛、拉吉舍夫、克雷洛夫、格利鮑耶陀夫。264萊蒙托夫?yàn)榈磕钇障＝鸲鴮懙闹娖对娙酥馈贰?/p>

265 萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》塑造了俄國文學(xué)史上第二個“多余人”形象：彼巧林。266 果戈里是俄國自然派文學(xué)的鼻祖。

267 俄國文學(xué)批評家別林斯基從理論上證實(shí)了“自然派”的勝利。268 19世紀(jì)50年代，俄國文化沖突斗爭的場所是《現(xiàn)代人》雜志。269 岡察洛夫的《奧勃洛摩夫》是世界上寫懶鬼的著名小說。270 1860年，阿?奧斯特洛夫斯基發(fā)表了著名劇本《大雷雨》。271 陀思妥耶夫斯基《窮人》、《被侮辱與被損害的》、《罪與罰》、《卡拉瑪佐夫兄弟》。272 涅克拉索夫著名長詩：《在俄羅斯誰能快樂而自由》。

273 薩爾蒂科夫—謝德林在70年代完成了他的代表作品長篇小說：《哥略夫里奧夫家族》。274 70年代，阿?奧斯特洛夫斯基的劇本《來得容易，去得快》、《森林》、《狼和羊》。275普希金的詩歌：《自由頌》、《致恰達(dá)耶夫》、《鄉(xiāng)村》。276 普希金在南俄流放期間創(chuàng)作的浪漫主義敘事詩：《高加索的俘虜》、《茨岡》。277 普希金的小說代表作：《葉甫蓋尼?奧涅金》。普希金的歷史悲劇：《鮑里斯?戈都諾夫》。普希金的小說集：《別爾金小說集》。278《上尉的女兒》的作者是普希金。《上尉的女兒》是用十四行詩構(gòu)成的。279 奧涅金是俄國文學(xué)史上第一個“多余人”的形象。280 果戈里最早的故事集：《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》。□ 果戈里小說集《密爾格拉得》中的三篇小說：《舊式地主》、《伊凡伊凡諾維奇和伊凡?尼基福羅維奇吵架的故事》、《塔拉斯?布爾巴》 281 果戈里《彼得堡故事集》的作品：《狂人日記》、《外套》。282 果戈里的喜劇《欽差大臣》，長篇小說《死魂靈》。

283 《死魂靈》中的地主：馬尼羅夫、科羅蹯契加、梭巴開維支。284 《獵人筆記》的作者是屠格涅夫。285 屠格涅夫的六部長篇小說：《羅亭》、《貴族之家》、《前夜》、《父與子》、《煙》、《處女地》。286 《父與子》的主人公是巴扎洛夫。287車爾尼雪夫斯基的美學(xué)論文是《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》。
□ 車爾尼雪夫斯基第一部長篇小說《怎么辦？》，第二部是《序幕》。

288 列夫?托爾斯泰的自傳三部曲《童年》、《少年》、《青年》。289 50年代中期列夫?托爾斯泰發(fā)表了《塞瓦斯托波爾故事》。

290《一個俄國地主的故事》的一個片斷以《一個地方的早晨》為題發(fā)表。

291 從60年代初到70年代末，是托爾斯泰創(chuàng)作生活的中期，在這個期間，托爾斯泰完成了文學(xué)巨著《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜?卡列尼娜》。

292 《復(fù)活》這部小說的思想：通過聶赫留朵夫這個貴族的懺悔，表達(dá)了對貴族社會的批評。

293 契訶夫的小說：可以分兩大類：①是嘲笑當(dāng)時普遍存在的奴性心理，暴露造成這種奴性心理的沙皇專制警察制度。②描寫的是下層人民的悲慘生活。

294 契訶夫暴露沙皇專制警察制度的小說：《小公務(wù)員之死》、《變色龍》、《普里希別時夫中士》。295 契訶夫描寫下層人民的悲慘生活的小說：《哀傷》、《苦惱》、《萬卡》、《草原》、《第六號病房》、《我的一生》。296 契訶夫在庫葉島時期創(chuàng)作的小說：《草原》、《第六號病房》、《跳來跳去的女人》、《文學(xué)教師》、《我的一生》、《帶閣樓的房子》。

297 契訶夫在俄國革命高漲年代創(chuàng)作的小說：《農(nóng)民》、《在峽谷中》、《姚內(nèi)奇》、《裝在套子里的人》。298 契訶夫的劇本：《萬尼亞舅舅》、《三姊妹》、《櫻桃園》、《海鷗》。

299 國內(nèi)戰(zhàn)爭時期，蘇聯(lián)三大詩人是馬雅可夫斯基、布洛克、布留索夫、葉賽寧。300 布洛克于1918年寫了革命浪漫主義長詩《十二個》。

301 三部蘇聯(lián)文學(xué)史上被稱為“里程碑式”的作品：綏拉菲莫維奇的《鐵流》、富爾曼諾夫的《恰巴耶夫》、法捷耶夫《毀滅》。302《鋼鐵是怎樣煉成的》作者是奧斯特洛夫斯基。303 衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期抒情詩，西蒙諾夫《等待著我吧》，特瓦爾多夫斯基《華西里?焦?fàn)柦稹贰?04蘇聯(lián)的戰(zhàn)時小說有：西蒙諾夫《日日夜夜》、格羅斯曼《人民是不朽的》、法捷耶夫《青年近衛(wèi)軍》。305 西蒙諾夫的劇本：《俄羅斯人》。

306 1946年，受到錯誤批評的蘇聯(lián)作家是：左琴科、阿赫瑪托娃。307 左琴科是蘇聯(lián)享有盛譽(yù)的幽默諷刺作家。

308 阿赫瑪托娃是20世紀(jì)初俄國著名女詩人，是當(dāng)時俄國現(xiàn)代主義流派阿克梅派的代表人物。309 《真正的人》的作者是波列伏依。310 高爾基自傳體三部曲：《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》。311 高爾基的處女作：《馬卡爾?楚德拉》。

312《切爾卡什》是高爾基早期寫流浪漢的小說。313 革命時期，高爾基創(chuàng)作的作品《海燕》，劇本《小市民》、《在底層》。3141906年，高爾基創(chuàng)作了《母親》。

315 高爾基長篇小說《阿爾達(dá)莫諾夫家的事業(yè)》、史詩《克里姆?薩姆金的一生》。316 《母親》的主人公是巴威爾，他的母親是母親尼洛芙娜。317 馬雅可夫斯基長詩：《空褲子的云》。318馬雅可夫斯基的諷刺詩：《開會迷》。319馬雅可夫斯基的諷刺喜劇：《臭蟲》、《澡堂》。320 肖洛霍夫的第一篇短篇小說是《胎記》，第一部小說集《頓河的故事》。321 1826年，肖洛霍夫開始寫《靜靜的頓河》，用14年時間完成。1932年，發(fā)表了《被開墾的處女地》。322 1956年，肖洛霍夫發(fā)表了《一個人的遭遇》。323戰(zhàn)豪真實(shí)派小說：邦達(dá)列夫的《最后的炮轟》、巴克拉諾夫《一寸土》、西蒙諾夫《生者與死者》。324 1965年，肖洛霍夫諾貝爾文學(xué)獎金。

□ 20世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作家作品： 325 蕭伯納：《傷心之家》 326 高爾斯華綏：《福賽特世家》三部曲。327 毛姆：《人生的枷鎖》、《月亮和六便士》。328 莫里亞克：《和麻瘋病人親吻》、《愛的荒漠》。

329 路易斯是美國第一個諾貝爾文學(xué)獎獲得者，代表作品：《大街》。330 威爾斯是20世紀(jì)科幻小說家。331 馬丹?杜伽爾：《蒂波一家》。332 菲茨杰拉德：《了不起的蓋茨比》。333 雷馬克：《西線無戰(zhàn)事》。334 布萊希特根據(jù)李行道的雜劇：《包待制智勘灰闌記》改編成《高加索灰灰闌記》。《大膽媽媽和她的孩子們》。335 布萊希特的戲劇理論是“間離效果”。336斯坦貝克：《憤怒的葡萄》。337 亨利希?曼：《亨利四世》。338康拉德：《吉姆爺》、《水仙號上的黑鬼》 339 勞倫斯：《兒子與情人》、《虹》、《戀愛中的女人》、《查特萊夫人的情人》。340紀(jì)德：《偽幣制造者》 341 托馬斯?曼：《布登勃洛克一家》、《魔山》。342福克納的意識流小說：《喧嘩與騷動》、《當(dāng)我彌留之際》、《亞沙龍，亞沙龍》。343 奧尼爾是美國戲劇史上劃時代的戲劇家，獲1936年諾貝爾文學(xué)獎。344 奧尼爾：《榆樹下的欲望》、《瓊斯皇》、《毛猿》。345意大利的皮蘭德婁：《六個尋找作者的劇中人》。

346現(xiàn)代派文學(xué)的十大流派：二次大戰(zhàn)前有后期象征主義，表現(xiàn)主義，未來主義，超現(xiàn)實(shí)主義，意識流文學(xué)，二次大戰(zhàn)后有垮掉的一代和憤怒的青年，存在主義文學(xué)，荒延派戲劇，黑色幽默小說和新小說派。347后期象征主義文學(xué)代表法國詩人瓦雷里：《海濱墓園》、英國詩人艾略特：《荒原》、奧地利詩人里爾克：《杜依諾哀歌》、《豹》、愛爾蘭詩人葉芝：《駛向拜占廷》。

348 羅蘭?羅蘭長篇小說《約翰 克利斯朵夫》主人公形象是自我奮斗形象。349 德萊塞的代表作：《真妮姑娘》、《嘉莉妹妹》、《美國的悲劇》。350卡夫卡《判決》《變形記》、《城堡》。351 喬依斯短篇小說：《都柏林人》，長篇小說：《一個青年藝術(shù)家的畫像》、《尤利西斯》、《芬尼根守靈夜》。352 喬依斯最早短篇小說集：《都柏林人》。353海明威長篇小說：《太陽照樣升起》、《永別了，武器》、《第五縱隊(duì)》、《喪鐘為誰而鳴》小說在西班牙內(nèi)戰(zhàn)的背景上。354 《永別了，武器》是海明威的代表作品，反戰(zhàn)主題。355小說《喪鐘為誰而鳴》、《第五縱隊(duì)》在西班牙內(nèi)戰(zhàn)時期所作。

356 《老人與海》所描寫的是桑地亞哥在加勒比海捕馬林魚與鯊魚斗爭的故事，獲諾貝爾獎。357加繆的小說：《局外人》、《鼠疫》。加繆的哲學(xué)隨筆：《西緒福斯的神話》。

358 公元前三千年前后，進(jìn)入奴隸制社會的有：埃及的尼羅河流域、美索布達(dá)米亞的底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域、印度恒河流域。

359 在尼羅河流域產(chǎn)生了古代埃及文學(xué)。

360 在古埃及詩歌中，宗教詩集《亡靈書》占著特殊的地位。361 古巴比倫最杰出的作品是《吉爾伽美什》。

362《吠陀》是印度最古的詩歌總集，其中最古老的是《梨俱吠陀》)。363《本生經(jīng)》收入的是釋迦牟尼成佛以前的故事。364《五卷書》是一部大型的寓言故事集。365 首陀羅迦的戲劇代表作品是《小泥車》。

366 在古代印度文學(xué)中，兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》占著突出的地位。367《摩訶婆羅多》的中心故事是描寫俱盧族和般度族之間爭奪王位的斗爭。368《羅摩衍那》的中心故事是圍繞著主人公羅摩王子的一生經(jīng)歷展開的。《羅摩衍那》將歷史上的羅摩神話化，具有一般人沒有的神力。《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。369《舊約》是古代巴勒斯坦產(chǎn)生的，是古代希伯來文學(xué)總集。370 巴比倫的洪水傳說收在史詩《吉爾伽美什》中。

371《圣經(jīng)》中的敘事作品包括歷史故事、英雄故事、生活故事。372雅歌是一些愛情詩，在《舊約》中稱為所羅門之歌。

373哀歌是《舊約》詩歌中一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，有著更大的藝術(shù)感染力。374《舊約》中的《約伯記》是一部戲劇。

375 迦梨陀娑是古代印度杰出的詩人、戲劇家。迦梨陀娑生活于印度古代的笈多王朝。376 迦梨陀娑的作品：敘事詩《羅怙世系》、《鳩摩羅出世》、抒情長詩《云使》、抒情敘事詩《時令之環(huán)》、劇本《沙恭達(dá)羅》、《優(yōu)哩婆濕》、《摩羅維迦和火友王》。377 迦梨陀娑的代表作：《云使》、《沙恭達(dá)羅》。378 迦梨陀娑抒情長詩《云使》分為《前云》、《后云》。

379日本古代和中古文學(xué)一般分為四個歷史時期，即奈良時代文學(xué)、平安時代文學(xué)、鐮倉室町時代文學(xué)、江戶時代文學(xué)。380 和詩歌流傳至今的只有《萬葉集》一種，它是日本最早的詩歌總集。381平安時代文學(xué)體裁主要是詩歌和散文。平安時代的和歌集《古今和歌集》。

382江戶時代，詩歌方面代表是松尾芭蕉，戲劇方面的代表是近松門左衛(wèi)門，小說方面的代表是井原西鶴。383 松尾芭蕉被稱作是“俳圣”。

384 越南阮攸所寫的長篇敘事詩《金云翹傳》情節(jié)取自我國清初的同名小說。385 金德?伯勒達(dá)伊相傳是長篇敘事詩《地王頌》的作者。386杜勒西達(dá)斯是印地文學(xué)史上影響最大的詩人。

387 伊本?穆格發(fā)的突出貢獻(xiàn)是把印度的寓言故事《五卷書》從波斯文轉(zhuǎn)譯成阿拉伯文。388 波斯文學(xué)史上“三大詩人”：菲爾多西、薩迪、哈菲茲。389 菲爾多西長篇敘事詩《列王記》。390薩迪的《薔薇園》、《果園》。

391格魯吉亞大詩人魯斯塔維里)長篇敘事詩《虎皮武士》是世界古典名著之一。392 紫氏部本性藤原，“紫”從小說中女主角紫姬而來，“氏部”來自他父兄所擔(dān)任過的“氏部丞”而來。393 《源氏物語》是日本平安時代特語文學(xué)的典范，是世界上第一部長篇寫實(shí)小說。394 薩迪《薔薇園》的格式被但丁《新生》所學(xué)習(xí)。

395 二葉亭四迷是日本近代文學(xué)的奠基者。代表作：小說《浮云》。396 森歐外的處女作《舞姬》。

397 島崎藤村是日本自然主義派中成就最大的作家。

398 1912年到1918年是日本文學(xué)分化出三個反對自然主義的流派：白樺派，唯美派，新思潮派。399 志賀直哉是白樺派代表作家。代表作：中篇小說《和解》。400谷崎潤一郎是唯美派[新浪漫派]代表作家。代表作：《春琴抄》、《細(xì)雪》。401 芥川龍之介是新思潮派的代表作家。代表作：《羅生門》。402 芥川龍之介的歷史小說《鼻子》受到夏目漱石的稱贊。403 夏目漱石的第一部成名作是：《我是貓》。其它小說：《從此以后》、《門》、《春分過后》、《行人》、《心》。404 泰戈?duì)柕脑娂骸都村壤贰ⅰ缎略录贰ⅰ秷@丁集》、《飛鳥集》。405日本無產(chǎn)階級文學(xué)的代表作家是小林多喜二。

406 德永直《沒有太陽的街》和同年小林多喜二《蟹工船》——并稱為無產(chǎn)階級文學(xué)的“雙壁”。407 在阿拉伯各國現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生過兩個有代表的文學(xué)流派“旅美派”和“埃及現(xiàn)代派”。408 “旅美派”紀(jì)伯倫散文詩集《先知》。409 侯賽因是“埃及現(xiàn)代派”的代表作家。410 野間宏的長篇小說《真空地帶》、短篇小說《臉上的紅月亮》。411井上靖的作品：《敦煌》、《孔子》、《天平之甍》。

412 黑非洲塞達(dá)?桑戈?duì)柺侨麅?nèi)加爾的詩人，第一任總統(tǒng)。413 川端康成的成名作是：《伊豆的舞女》。重要作品：《故園》、《雪國》、《千鶴》。

第四篇：外國現(xiàn)代主義繪畫-教學(xué)教案

外國現(xiàn)代主義繪畫是標(biāo)新立異、多元化的藝術(shù)世界，從再現(xiàn)客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)主觀世界，表現(xiàn)形式也從具象轉(zhuǎn)變?yōu)橐庀蠛统橄螅c傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)在觀念和形式上都有很大的區(qū)別，欣賞難度較大。由于受傳統(tǒng)審美習(xí)慣以及我國特定的社會、政治環(huán)境的影響，我們在相當(dāng)長的時期內(nèi)不能正確認(rèn)識和理解外國的現(xiàn)代主義繪畫，特別對廣大中學(xué)生來講，這是一個陌生的藝術(shù)世界，一個急切想了解的藝術(shù)世界。隨著改革開放，我們有機(jī)會更多的接肋外國現(xiàn)代主義繪畫的展覽和作品，但人們常常是“許多人去看了，有些人竊竊私議，不說好，也不敢說不好，更不敢說看不伍，而事實(shí)是看不值。”(施蟄存語)我們有必要對現(xiàn)代中學(xué)生進(jìn)行欣賞外國現(xiàn)代主義繪畫員基礎(chǔ)的啟蒙教育。外國現(xiàn)代主義繪畫種類繁多、流派紛呈，表現(xiàn)形式和藝術(shù)理論也各不相同，它的出現(xiàn)有其政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、哲學(xué)的歷史淵源，對于外國現(xiàn)代主義繪畫，不僅在我國，就是在西方也是褒貶不一，眾說紡壇，要通過一節(jié)課讓學(xué)生真正了解和接受外國的現(xiàn)代主義繪畫是不可能的，因此本課的重點(diǎn)以轉(zhuǎn)變學(xué)生的欣賞觀念為主，以不能把象不象，看懂看不懂作為美術(shù)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)為線索，通過一些現(xiàn)代主義繪畫的代表面家自身從具象到意象、抽象的觀念和表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生理解現(xiàn)代主義繪畫的欣賞特點(diǎn)，初步學(xué)習(xí)用視覺藝術(shù)的語言去欣賞美術(shù)作品，開拓視野，逐步提高學(xué)生對外國現(xiàn)代主義繪畫的鑒賞能力。

教材版本：上海版高中美術(shù)課本《美術(shù)欣賞》上冊 課題：標(biāo)新立異的藝術(shù)世界——外國現(xiàn)代主義繪畫 教學(xué)對象：高二年級 課時：一課時 教學(xué)目標(biāo)：

認(rèn)知：通過對外國現(xiàn)代主義繪畫的介紹，使學(xué)生能正確認(rèn)識外國現(xiàn)代主義繪畫，初步學(xué)習(xí)用視覺藝術(shù)的語言去感受和欣賞外國現(xiàn)代繪畫作品，了解外國現(xiàn)代主義繪畫的藝術(shù)特征。操作：以教師講解為主導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生在讀讀、議議、看看、談?wù)劦倪^程中逐步提高欣賞外國現(xiàn)代攝繪畫的能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。情感：培養(yǎng)學(xué)生欣賞外國現(xiàn)代主義繪畫的正確的審美情趣，陶冶情操，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：外國現(xiàn)代主義繪畫的欣賞方法難點(diǎn)：正確認(rèn)識和理解外國現(xiàn)代主義繪畫。教學(xué)準(zhǔn)備：電腦課件以及相應(yīng)的投影儀等 教學(xué)過程：

一、引出課題：

由于受傳統(tǒng)審美習(xí)慣的影響，我們常用“栩栩如生”這樣的詞匯來稱贊我們認(rèn)為的 好作品。(通過提問由同學(xué)再補(bǔ)充幾個“栩栩如生”的近義詞，如：惟妙惟肖、形象逼真、活靈活現(xiàn)??)

但是，我們現(xiàn)在從畫冊上、展覽中看到的許多外國現(xiàn)代繪畫作品，其中包括世界級 藝術(shù)大師的作品，卻再也不能用“栩栩如生”這個標(biāo)準(zhǔn)去衡量了，有的畫得不象，有的讓 人看不懂，這些作品還算不算優(yōu)秀的藝術(shù)作品，應(yīng)該怎樣來欣賞，這就是本課要與同學(xué) 們一起討論的課題——“標(biāo)新立異的外國現(xiàn)代主義繪畫“。(課題：“標(biāo)新立異的藝術(shù)世界——外國現(xiàn)代主義繪畫”)(翻開課本p42)

二、外國現(xiàn)代主義繪畫簡介：

西方現(xiàn)代主義繪畫，是指西方國家從十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初發(fā)展起來的現(xiàn)代繪畫 中的某些流派——野獸攝、立體派、未來派、達(dá)達(dá)派、表現(xiàn)派、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義、波普藝術(shù)等的統(tǒng)稱。

“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代派”是和某種新的、非傳統(tǒng)的、區(qū)別于過去的藝術(shù)思想聯(lián)系在一起的。(投影以上的文字，加深印象。)

現(xiàn)代主義的產(chǎn)生并不單是一種藝術(shù)現(xiàn)象，它也有一定的社會歷史背景，有思想根源和 哲學(xué)基礎(chǔ)。

(看課本p48，請同學(xué)朗讀第二段)(教師概括講述)

藝術(shù)分三類：具象、象意、抽象。而外國現(xiàn)代主義繪畫是以意象和抽象作為主要表現(xiàn)形式的。

(提問：與傳統(tǒng)購具象繪畫相比較，同學(xué)們更習(xí)慣或容易接受哪一類作品，用一、二句話說明一下理由。出示傳統(tǒng)和現(xiàn)代主義繪畫作品)

三、要正確認(rèn)識外國現(xiàn)代主義繪畫

欣賞外國現(xiàn)代主義繪畫，要有一個觀念轉(zhuǎn)變和適應(yīng)的過程。

四、外國現(xiàn)代主義繪畫的特征

(引導(dǎo)學(xué)生找外國現(xiàn)代主義繪畫的特征)1．從再現(xiàn)客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)主觀世界(p43有關(guān)文字處劃橫線)

藝術(shù)家不再以畫得與客觀世界逼真肖似為能事，而是以描繪的對象為媒介，表現(xiàn)自己的情感、意趣、意念、思想等主觀世界為主，甚至包括潛意識、夢幻、夢境等，為此而將對象按照主觀意圖子以變形和抽象化處理。(作品配合)2．表現(xiàn)形式從具象到意象、抽象(作品配合)①客觀物象并非是繪畫藝術(shù)必不可少的因素；

②客觀物象的描繪反而會損害繪畫藝術(shù)，于是只有抽象的描繪才是最完美的藝術(shù)。投影：畢加索《牛的變形過程》

徐悲鴻剛到法國留學(xué)時，只欣賞古典主義寫實(shí)的繪畫作品，當(dāng)學(xué)成回國前，已轉(zhuǎn)向欣賞印象派或以后的現(xiàn)代主義畫派了。

五、外國現(xiàn)代主義繪畫的欣賞

(提問：你覺得應(yīng)該怎樣欣賞現(xiàn)代主義的繪畫作品?以畢加家《三個音樂家》為例，進(jìn)行適當(dāng)討論。)(每一排由一位同學(xué)發(fā)言，希望出現(xiàn)一些不同意見。)

關(guān)鍵在于要學(xué)會用視覺藝術(shù)的語言來欣賞外國現(xiàn)代主義繪畫。(放錄像片《視覺藝術(shù)語言的構(gòu)成》)(放投影片文字)

(教師根據(jù)學(xué)生的發(fā)言，穿插介紹作品和對作品的理解和感受，同時注意引導(dǎo)學(xué)生用視覺藝術(shù)的語言來談感受，調(diào)節(jié)課堂氣氛，及時發(fā)現(xiàn)討論中的熱點(diǎn)。)

六、課堂總結(jié)

我們初步和欣賞了外國現(xiàn)代主義繪畫，了解到不能把象不象，看懂看不懂作為評價的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)了用視覺藝術(shù)語言去分析作品，這還剛剛是開始，西方現(xiàn)代主義繪畫中確實(shí)有消極、荒誕和藝術(shù)趣味不健康的東西。還要進(jìn)一步學(xué)會鑒別和欣賞，開拓視野，逐步提高審美能力，真正地感受外國現(xiàn)代主義繪畫的藝術(shù)魅力。列寧說過：“一句話，那一切科學(xué)的(正確的，鄭重的，不是荒唐的)抽象，都更深刻，更正確，更完全地反映著自然。”

第五篇：外國文學(xué)史名詞解釋

1、阿那克瑞翁體 阿那克瑞翁的詩主要歌頌生活的樂趣和歡樂的愛情，贊美貴族社會的游宴生活。風(fēng)格清新，語言優(yōu)美，形式完整，被稱為“阿那克瑞翁體”。

2、《伊索寓言》

《伊索寓言》相傳為公元前6世紀(jì)的奴隸伊索所作，故稱《伊索寓言》。現(xiàn)在流傳的是后人整理的，所收篇目三百余篇。其中絕大部分是古希臘的民間口頭創(chuàng)作，有些故事還可能來自非洲、亞洲等地。《伊索寓言》主要反映奴隸制社會勞動人民的思想感情，是勞動人民生活教訓(xùn)和斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

3、新喜劇

新喜劇是一種不同于古典時期舊喜劇的新型喜劇。它不談?wù)危悦鑼憪矍楣适潞图彝リP(guān)系為主要內(nèi)容。又稱世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類型，如農(nóng)夫、鞋匠、醫(yī)師、家奴等。新喜劇情節(jié)曲折、風(fēng)格雅致、諷刺生動，注重勸善說教。

4、《新約》

《新約》是《新約全書》的簡稱，它代表早期基督教文學(xué)的最高成就，是基督教的正典。《新約全書》用希臘文寫成，共27卷，有“福音書”、“史傳”、“書信”、“啟示錄”四種文體。

5、奧林波斯神系

希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱為“奧林波斯神系”。其中有十二位主神，宙斯是眾神之主。

6、荷馬史詩

荷馬史詩包括《伊利昂紀(jì)》《奧德修紀(jì)》，是古希臘最早的兩部史詩，相傳由詩人荷馬所作，故稱荷馬史詩。荷馬史詩以特洛伊戰(zhàn)爭為背景，廣闊的描繪了由氏族社會向奴隸社會過渡時期希臘的社會生活和人民的精神面貌。對當(dāng)時的社會形態(tài)、思想觀念、宗教活動、田園耕作、體育競技、家庭生活、商品交換、風(fēng)俗禮儀等，都做了生動的描繪，被視為古希臘社會生活的百科全書。

7、《俄狄浦斯王》

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，以希臘神話中關(guān)于忒拜王室的故事為題材。這是一部十分悲慘的劇作，主要表現(xiàn)的是個人意志與命運(yùn)的沖突。亞里士多德認(rèn)為《俄狄浦斯王》是“十全十美的悲劇”，是希臘悲劇的典范。

1、教會文學(xué)

教會文學(xué)又稱僧侶文學(xué)，是中世紀(jì)歐洲盛行的長期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學(xué)，主要指的是當(dāng)時的教士和修士寫的文學(xué)作品。創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)禁欲主義和來世主義思想。主要功用是維護(hù)封建主階級和教會勢力的統(tǒng)治。教會文學(xué)在藝術(shù)上多采用夢幻故事的形式和象征寓意的手法。

2、騎士文學(xué)

騎士文學(xué)盛行于11至13世紀(jì)西歐封建制度鞏固繁榮的時期，基本內(nèi)容是描寫騎士愛情和他們的冒險，宣揚(yáng)和美化騎士精神。

3、英雄史詩

英雄史詩依據(jù)其內(nèi)容和產(chǎn)生的時間，一般分為早期英雄史詩和后期英雄史詩兩種。早起英雄史詩形成于中世紀(jì)初期，史詩具有較多的神話因素、多神教成分和異教色彩。其中著名的有盎格魯撒克遜人的《貝奧武甫》、日耳曼的《希爾德布蘭特之歌》、芬蘭的《卡列瓦拉》、冰島的“埃達(dá)”和“薩迦”等。后期英雄史詩產(chǎn)生于中世紀(jì)中期，是封建制度發(fā)展以后的產(chǎn)物。史詩的中心主題是愛國主義。最著名的史詩有法國的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》和俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》

4、城市文學(xué)

市民文學(xué)也稱城市文學(xué)，是從11世紀(jì)隨著城市的出現(xiàn)和市民階級形成而產(chǎn)生的文學(xué)。它大多是民間創(chuàng)作，直接取材于現(xiàn)實(shí)，反映市民的審美情趣。其主要題材有韻文故事、諷刺故事詩、抒情詩和市民戲劇。產(chǎn)生環(huán)境

1、文藝復(fù)興

文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級以人文主義為中心思想，借助于古代希臘神話中反映現(xiàn)實(shí)生活的文藝、樸素的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)，以世俗的形式反對封建制度和宗教勢力所進(jìn)行思想解放運(yùn)動和思想文化運(yùn)動

2、人文主義人2013年1月

文主義是文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級反封建斗爭的思想武器，它是這一時期資產(chǎn)階級進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它的斗爭鋒芒是針對中世紀(jì)封建主義世界觀，特別是天主教會的宗教世界觀。針對教會的神主宰宇宙的思想，人文

主義者提出人是宇宙的中心的思想。其核心就在于對人的肯定。+

3、“七星詩社”

“七星詩社”指16世紀(jì)出現(xiàn)在法國的一個詩人團(tuán)體，它有七位詩人組成，以研究古希臘羅馬文學(xué)并從中受到教益為出發(fā)點(diǎn)，以革新法國詩歌形式，促進(jìn)法蘭西民族語言的統(tǒng)一為旨?xì)w。1549年，七星詩社的成員推舉杜伯萊執(zhí)筆發(fā)表了題為《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》的宣言，主張采用民族語言創(chuàng)作詩歌，廢棄拉丁文寫詩的傳統(tǒng)，其代表詩人是龍沙。

4、流浪漢小說

流浪漢小說是16世紀(jì)中葉，西班牙產(chǎn)生的新型小說，是歐洲近代小說的一種模式。他基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活。在布局謀篇上，以主人公活動為線索，按主人公活動的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排各種生活場景，西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說是無名氏的《小癩子》。

5、“大學(xué)才子派”

“大學(xué)才子”是16世紀(jì)后期在英國出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，他們?yōu)樯勘葋啈騽〉漠a(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

1、巴洛克文學(xué)

巴洛克文學(xué)是指17世紀(jì)一度普遍流行的具有巴洛克風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作。巴洛克是用來形容首先出現(xiàn)在意大利的一種崇尚裝飾與雕琢的建筑。巴洛克文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱、對塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀和頹喪，用詞華麗，堆疊辭藻，作品結(jié)構(gòu)常常框架宏闊，敘述風(fēng)格撲朔迷離。“三一律”是古典主義戲劇重要的創(chuàng)作規(guī)則。他要求一個劇本只能有一個情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時間不準(zhǔn)超過一晝夜，即24小時。三一律使法國古典主義戲劇具有了明晰、精煉、緊湊的優(yōu)點(diǎn)，但對戲劇創(chuàng)作也構(gòu)成一種束縛，使得古典主義戲劇過分拘泥于形式，不夠真實(shí)和自然，尤其與現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)。

1、啟蒙運(yùn)動

啟蒙運(yùn)動是18世紀(jì)在歐洲影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動，是西方資產(chǎn)階級繼文藝復(fù)興運(yùn)動之后又一次反封建反教會的思想解放運(yùn)動。在啟蒙運(yùn)動這場大潮里，涌現(xiàn)出了許多或大或小的思想家，他們都鼓勵運(yùn)用理性或者理智，讓人民以及人類社會“脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”，這是啟蒙運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。要運(yùn)用理性去分析經(jīng)驗(yàn)世界，要分解所有簡單的經(jīng)驗(yàn)材料，分解人們根據(jù)啟示、傳統(tǒng)和權(quán)威所相信的一切，以推動自身以及社會的進(jìn)步。

2、感傷主義文學(xué)

感傷主義出現(xiàn)在18世紀(jì)60年代到80年代末的英國，得名自勞倫斯斯特恩的小說《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)感性的力量，著力描寫人物的不幸和痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國、法國和俄國，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起做了鋪墊。

3、正劇

正劇是狄德羅建立的一種新的戲劇體裁，沖破古典主義理論在悲劇、喜劇之間劃下的界限，用散文的方式表現(xiàn)普通人的日常生活。《私生子》和《一家之主》是他的兩部正劇作品。

4、狂飆突進(jìn)運(yùn)動

德國啟蒙文學(xué)的高潮是狂飆突進(jìn)運(yùn)動。狂飆突進(jìn)運(yùn)動的名稱源于克林格爾的同名劇本《狂飆突進(jìn)》。一大批青年作家受到啟蒙思潮的影響，想在落后的德國掀起一場風(fēng)暴，要像狂飆一樣重破社會的黑暗。他們在領(lǐng)袖赫爾德的帶領(lǐng)下，以“天才、精力、自由、創(chuàng)造”為中心口號，主張個性解放，崇尚感情，提出返回自然，提倡民族意識，在狂飆突進(jìn)運(yùn)動中誕生了兩位偉大的德國詩人歌德和席勒。

5、浮士德精神

浮士德精神是歌德的詩劇《浮士德》的主人公浮士德身上所體現(xiàn)出來的一種自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、勇于探索的精神。

1、耶拿派

德國浪漫主義文學(xué)的早期代表被稱為耶拿派，主要人物是一對理論家兄弟，即施萊格爾兄弟，代表人有諾瓦利斯和蒂克。他們的活動中心是耶拿，理論宣傳陣地是1798年創(chuàng)辦的《雅典娜神殿》，在這份雜志上他們提出了浪漫主義，他們對狂飆突進(jìn)有所繼承，比如要求創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。反封建的戰(zhàn)斗精神相比狂飆精神減弱。

2、海德堡派

1805年左右，一批作家在海德堡創(chuàng)辦了《隱士報》，形成了德國浪漫派的另一個中心海德堡派。該派的中心人物有阿爾尼姆和布倫塔諾。海德堡派的貢獻(xiàn)主要在于收集和整理德國民間文學(xué)

3、湖畔派

湖畔派是英國出現(xiàn)最早的浪漫主義文學(xué)流派，包括華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡資本主義文明和冷酷的金錢關(guān)系。遠(yuǎn)離都市，隱居在英國西北部的昆布蘭湖區(qū)和格拉斯米爾湖區(qū)，寫了很多緬懷中世紀(jì)和贊美宗法制農(nóng)村生活、贊美湖區(qū)風(fēng)光的詩作，故被稱為湖畔派。

4、《草葉集》

《草葉集》是美國浪漫主義文學(xué)的高峰，草葉是民主的象征，也是自由、生命力、發(fā)展的象征。《草葉集》貫穿全詩集的主題是歌唱自我、民主、自由。代表詩篇有《自我之歌》、《啊，我的船長》。詩作大膽應(yīng)用了自由體詩的新形式。

5、《東方敘事詩》

《東方敘事詩》是拜倫創(chuàng)作的以東方故事為題材的富有浪漫主義色彩的一組傳奇詩。包括《異教徒》《阿比道斯的新娘》《海盜》《萊拉》《柯林斯的圍攻》和《巴里西娜》等，大多情節(jié)離奇，情緒激烈，敘事和抒情相結(jié)合，背景一般是大海、原野、古堡等，充滿異國情調(diào)，風(fēng)格恣肆狂放，瀟灑自如。

6、拜倫式英雄

拜倫在《東方敘事詩》里集中塑造了一系列“拜倫式英雄”的形象。他們的共同特征是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)，個性獨(dú)特，蔑視文明，反抗現(xiàn)存社會制度，敢于和罪惡

社會進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭。

7、美丑對照原則

在《克倫威爾序言》中，雨果根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會中“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，崇高的的背后藏著粗俗，善與惡并存，黑暗與光明相共”的實(shí)際，提出藝術(shù)上丑惡滑稽和典雅高尚相結(jié)合的美學(xué)原則，即美丑對照原則，雨果在《巴黎圣母院》中充分運(yùn)用了這一原則。

1、憲章派文學(xué)

憲章派文學(xué)是指在1838年至1848年英國爆發(fā)的憲章運(yùn)動中出現(xiàn)的文學(xué)。當(dāng)時全國各地的工人組織創(chuàng)辦了許多報刊，一批詩人以報刊為載體發(fā)表各種文學(xué)作品，尤其是詩歌反映了工人的呼聲，推動運(yùn)動向前發(fā)展。這些詩歌政治傾向明確，語言曉暢，充滿激情，流傳廣影響大。代表詩人主要有瓊斯和林頓。

2、小人物

小人物是19是俄國文學(xué)中所塑造的一批生活在社會底層的、被欺凌被侮辱者的典型。他們官階卑微，地位低下，生活困苦，但又逆來順受，安分守己，性格懦弱，膽小怕事，因而成為大人物統(tǒng)治下的犧牲品。一批具有人道主義和民主主義思想的作家，通過這類形象的塑造，表達(dá)了對他們的同情憐憫，批判并鞭笞了沙皇專制制度。

4、新人

新人指的是19世紀(jì)中葉在俄國文學(xué)中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識分子形象。他們盡管個性相異，但大多出身平民，具有堅(jiān)定的意志、明確的理想，以及實(shí)干精神和自我犧牲精神。

5、意大利性格

意大利性格是對斯丹達(dá)爾作品中的部分人物性格的統(tǒng)稱。在斯丹達(dá)爾塑造的人物形象中，他們都具有追求純潔愛情，不求虛榮，不受封建禮教束縛的特征。

6、含淚的笑

果戈里善于挖掘生活中的可笑而又可悲的因素，進(jìn)行夸張，加以諷刺，無情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，蘊(yùn)藏著深切地悲痛，這就是“含淚的笑”。“含淚的笑”使生活中的猥瑣、空虛、無聊無處遁形，具有特殊的藝術(shù)效果。

7、復(fù)調(diào)小說

是一種小說的結(jié)構(gòu)樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對話構(gòu)成的，復(fù)調(diào)形成的根源在于作家沒有能在小說里解決他的揭示的問題，甚至連提出一個稍合理的辦法也做不到，于是在小說里產(chǎn)生這種很特別的現(xiàn)象。

1、歐亨利法

“歐亨利法”是指美國作家歐亨利創(chuàng)作短篇小說時所采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。歐亨利的小說構(gòu)思巧妙，情節(jié)在意料之中，結(jié)局卻往往出人意料、耐人尋味。

2、自然主義文學(xué)

自然主義文學(xué)出現(xiàn)在19世紀(jì)60年代，是在龔古爾兄弟的首倡下誕生于法國文壇的。它強(qiáng)調(diào)寫真實(shí)，主張文學(xué)應(yīng)完整的再現(xiàn)自然，強(qiáng)調(diào)客觀性，突出科學(xué)性

3、早期象征主義

早期象征主義是在19世紀(jì)末期登上歐洲文壇的。象征主義是現(xiàn)代主義文學(xué)中產(chǎn)生最早、影響最大、波及面

最廣的文學(xué)流派。象征主義者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，只有內(nèi)心感受才是真實(shí)和美的。詩歌應(yīng)該擺脫描寫外界事物的傾向，努力寫出內(nèi)心的真實(shí)，但內(nèi)心的感受也必須借助于具體的形象才能表達(dá)，因此詩人應(yīng)當(dāng)找出與之對應(yīng)的象征的森林，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界、象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩歌的神秘性、音樂性以及通感手法。代表詩人有保爾魏爾倫、阿爾多爾蘭波、斯蒂芬馬拉美等。

4、唯美主義文學(xué)

唯美主義文學(xué)是19世紀(jì)中期起源于法國、后興盛于英國的文學(xué)流派。唯美主義者為了標(biāo)榜不與丑惡的現(xiàn)實(shí)為伍，提出為藝術(shù)而藝術(shù)的口號。唯美主義作品多以愛情和歡樂為基本主題，以消遣度日的特權(quán)人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視靜物的描寫，以造成視覺聽覺的美感。唯美主義文學(xué)的代表作家是英國的王爾德，代表作是《道林格雷的畫像》。

5、巴黎公社文學(xué)

巴黎公社文學(xué)是19世紀(jì)30至40年代成就最大的歐洲無產(chǎn)階級文學(xué)，包括公社誕生前后約20年間公社社員的大量文學(xué)創(chuàng)作。它是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是早期無產(chǎn)階級文學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。巴黎公社文學(xué)的代表有詩人歐仁 鮑狄埃、讓巴蒂斯特克萊芒、露易絲 米歇爾、小說作者儒勒 瓦萊斯等。

6、托爾斯泰主義

托爾斯泰主義是指托爾斯泰在文學(xué)中表現(xiàn)的一種思想。他通過文學(xué)創(chuàng)作對現(xiàn)存的的制度和現(xiàn)實(shí)生活中一切

虛偽、荒謬與不人道、不道德的東西進(jìn)行了無情的毀滅性的揭露和批判，同時宣揚(yáng)悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、勿以暴力抗惡、道德自我完善等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教博愛思想。

7、懺悔貴族

懺悔貴族主要出現(xiàn)19是俄國文學(xué)中。一般是有理想象的貴族知識分子，他們思想進(jìn)步，有較高的精神追求。但由于腐敗墮落的貴族生活環(huán)境對他們的影響，有意無意的就會做下一些惡事，傷害別人。當(dāng)他們在特殊事件的觸發(fā)下，認(rèn)識到自己自私行為的惡果后，就會產(chǎn)生劇烈的心理變化，懺悔自己的所作所為，最終轉(zhuǎn)變立場，批判本階級的罪惡本質(zhì)。

8、威塞克斯小說

英國杰出小說家哈代的大部分小說都以英國西南部威塞克斯廣大農(nóng)村地區(qū)為背景，故稱其小說為“威塞克斯小說”。這些小說反映19世紀(jì)70年代至90年代資本主義對宗法制農(nóng)村的侵蝕，具有悲觀主義思想。主要作品有《遠(yuǎn)離塵囂》《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長》《德伯家的苔絲》《無名的裘德》等。

9、社會問題劇

易卜生創(chuàng)立的以資本主義社會中重大社會問題為主題，并在結(jié)尾沒有直接結(jié)論，沒有任何暗示的劇本。它主要有兩種表現(xiàn)手法。

1、追溯法。在戲劇開幕前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個相當(dāng)長時間，已經(jīng)接近總爆發(fā)時刻。作者通過追溯的辦法把矛盾的原因交代出來，使得劇本結(jié)構(gòu)十分集中、緊湊和精煉。

2、討論的手法。劇情的發(fā)展過程，劇情討論展開的過程。

1、白銀時代

“白銀時代”始于1890年。這個時期，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)依然繁榮。高爾基、蒲寧、庫普林、安德烈耶夫等優(yōu)秀作家為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注入了新的活力。稍后，象征主義、未來主義、阿克梅派等各種流派紛紛登場，并出現(xiàn)了許多各具特色的作家，如巴爾蒙特、梅列日科夫斯基、勃洛克、別雷、阿赫瑪托娃，他們?yōu)槎韲膶W(xué)打開了一派新的天地。十月革命后至20年代，雖有大批作家流亡海外，但由于文藝政策比較寬松，國內(nèi)文壇上依然涌動著各種文藝思潮1920年代后期，白銀時代的文化高潮逐漸風(fēng)流云散。

2、戰(zhàn)壕真實(shí)派

戰(zhàn)壕真實(shí)派是50年代中期真實(shí)的描寫戰(zhàn)地生活的“前線一代”作家，代表作有邦達(dá)列夫的《營請求火力支援》和《最后的炮轟》，巴克拉諾夫的《一寸土》，貝科夫的《第三顆信號彈》等。他們根據(jù)自己的切身體驗(yàn)描繪普通士兵和下級軍官們在戰(zhàn)場上的遭遇和真實(shí)感受，挖掘主人公豐富的內(nèi)心世界。這些小說大都描寫范圍較小，時間跨度不長，但對戰(zhàn)地環(huán)境、戰(zhàn)爭氣氛描寫得非常逼真。它克服了此前戰(zhàn)爭文學(xué)中彌漫著的粉飾現(xiàn)實(shí)的傾向，盡力突出戰(zhàn)壕真實(shí)，渲染戰(zhàn)爭的殘酷，突出普通人在戰(zhàn)爭中的不幸。

3、“全景小說”或稱“全景文學(xué)”

全景小說是敘說戰(zhàn)爭的長篇巨著。60~70年代，一些作家將戰(zhàn)壕真實(shí)與司令部真實(shí)結(jié)合起來，對戰(zhàn)爭過程進(jìn)行廣闊的全景性描寫，如西蒙諾夫的戰(zhàn)爭三部曲《生者與死者》《軍人不是天生的》《最后一個夏天》堪稱全景文學(xué)的代表作。這些作品既寫前沿陣地浴血搏斗的士兵，也寫運(yùn)籌帷幄決勝千里的高級指揮員，力求反映戰(zhàn)爭或戰(zhàn)役的全貌，對歷史事件進(jìn)行綜合概括，表現(xiàn)出當(dāng)代人對歷史事件的規(guī)律性認(rèn)識。這類作品人物眾多、背景開闊、多用復(fù)式結(jié)構(gòu)，多層次、多線索、形成了氣勢磅礴的歷史畫卷。廣闊的全景性描寫

4、“迷惘的一代”

第一次世界大戰(zhàn)期間，一代美國青年曾經(jīng)抱著把民主的旗幟插遍全球的理想去參戰(zhàn)，結(jié)果神圣的戰(zhàn)爭不過是列強(qiáng)間的骯臟交易而已。他們覺得被國家欺騙了，信仰崩潰，本來和社會維系著的一切都被戰(zhàn)爭摧毀了，自我失去了生存基礎(chǔ)，只能靠刺激和幻想來維護(hù)。于是，他們沉浸在藝術(shù)領(lǐng)域里，修補(bǔ)、慰藉受損的自我。這就是迷惘的一代。代表作家有菲茨杰拉德、多斯 帕索斯、海明威等

5、“硬漢子”形象

硬漢子形象是海明威小說中特有的人物形象，他們堅(jiān)韌剛毅、勇敢正直，面對苦難和折磨毫不懼怕，面對痛苦和死亡面不改色，表現(xiàn)出明知不可為而為之，在肉體上可以被打敗，但精神上絕不可以被擊垮的崇高氣概。相信一種生存的法則“人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗。”代表人物有圣地亞哥等。海明威小說

1、意象派

意象派是象征主義的變種，主要出現(xiàn)在20世紀(jì)初期的英美等國。美國詩人埃茲拉 龐德是意象派詩歌的代表詩人。他的著名短詩《地鐵車站》是一首典型的意象派詩歌。

2、表現(xiàn)主義

表現(xiàn)主義是第一次世界大戰(zhàn)前后盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。表現(xiàn)主義在創(chuàng)作上的特征是批判現(xiàn)實(shí)，否定傳統(tǒng)，具有激烈的革命和反叛情緒；以表現(xiàn)主觀為主導(dǎo)特征，具有鮮明的主觀性和表現(xiàn)性特色；常常采用象征、荒誕手法，以富有象征意義的故事、人物、環(huán)境或荒誕古怪的舞臺形象，對社會人生進(jìn)行整體性的把握和表現(xiàn)。表現(xiàn)主義在戲劇創(chuàng)作方面的代表是奧尼爾，小說創(chuàng)作上的代表是卡夫卡。

3、超現(xiàn)實(shí)主義

超現(xiàn)實(shí)主義在第一次世界大戰(zhàn)后的法國興起，并在兩次世界大戰(zhàn)期間流行于歐美各國。超現(xiàn)實(shí)主義直接脫胎于達(dá)達(dá)主義。超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作者把無意識、本能、幻覺、夢境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動寫作法”“夢境記錄法”“集體寫作法”進(jìn)行創(chuàng)作；并打破語法規(guī)范和邏輯制約，大膽進(jìn)行“文字的自由連用”和“意象的隨意并置和轉(zhuǎn)換”等各種語言方面的革命實(shí)驗(yàn)，以追求一種新奇的語言效果。超現(xiàn)實(shí)主義的代表作家作品有：法國布勒東及其小說《娜佳》，阿拉貢及其小說《巴黎的農(nóng)民》。

4、意識流小說

意識流小說是20世紀(jì)20至40年代初在英國形成并流行歐美各國的。意識流作家把表現(xiàn)人的心里真實(shí)和意

識的流動作為文學(xué)創(chuàng)作的主要任務(wù)，主張“作家退出小說”、讓小說人物直接面對讀者，袒露自己的心靈世界；不受客觀時間、空間的限制，以“心理時間”表現(xiàn)人物的思想意識活動和主觀感受。意識流小說的主要代表作家是有世界三大意識流作家之稱的普魯斯特、喬伊斯、福克納以及沃爾夫等人。

5、存在主義

存在主義是20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國，后流行歐美的文學(xué)流派，它以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以文學(xué)形式宣傳存在主義哲學(xué)思想，宣揚(yáng)世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。

6、新小說派

新小說派是20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國，60年代蜚西歐、美國、日本及東歐的文學(xué)流派。新小說派作家認(rèn)為，世界是荒誕的、虛無的和不真實(shí)的，以描寫故事情節(jié)和塑造人物形象為主的傳統(tǒng)小說已無法表達(dá)現(xiàn)代人多變的內(nèi)心世界，他們主張作家應(yīng)該“毅然決然地站在物之外”，原封不動的照搬荒誕世界里的存在，不賦予它以任何意義與感情色彩。新小說派擯棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫物的風(fēng)格，倡導(dǎo)讀者參與創(chuàng)作，重建小說的人物與情節(jié)。這個以反對傳統(tǒng)小說創(chuàng)作傾向的流派又稱反小說派或拒絕派。新小說派的代表作家有克洛德 西蒙和阿蘭 羅布-格里耶。

7、魔幻現(xiàn)實(shí)主義

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲小說創(chuàng)作中的一個流派，發(fā)端20世紀(jì)30-40年代，到60年代成為拉美小說的主潮，代表作家有危地馬拉的阿斯圖里亞斯、古巴的卡彭鐵爾、墨西哥的魯爾弗和哥倫比亞的加西亞 馬爾克斯。魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說家大多具有強(qiáng)烈的使命感，他們在創(chuàng)作中表現(xiàn)拉美人民苦難的歷史，揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊本國獨(dú)裁政治和外國侵略勢力，探索民族的出路和未來。在藝術(shù)上，通過帶有原始色彩的魔幻般的知覺感受、通過不同的文化觀念折射現(xiàn)實(shí)，經(jīng)常引入大量超自然因素如幻覺、夢境甚至鬼魂等形象展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的神奇色彩，不斷表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)的目的。

8、卡夫卡式

卡夫卡的作品在很大程度上是內(nèi)心狀態(tài)和幻像的直接延續(xù)、記錄。通過內(nèi)心感受所激起的幻想和怪誕，揭示現(xiàn)代社會中人的深層心理騷動和對這個災(zāi)難遍地滿目瘡痍的世界的心理反應(yīng)，描寫了一種任人擺布、無法自主、錯綜復(fù)雜、似真似幻的處境，加深了對社會現(xiàn)實(shí)的“掘進(jìn)程度”。人們閱讀卡夫卡的作品能更好的認(rèn)識自己和人類社會。他所創(chuàng)造的這種藝術(shù)世界，人們稱為“卡夫卡式”。

9、境遇劇

存在主義戲劇一般都是“境遇劇”，即設(shè)置一個封閉式的環(huán)境，總是直接的進(jìn)入戲劇沖突，而較少做更多的鋪墊。讓環(huán)境支配人物，讓人物在特定環(huán)境中選擇自己的行動，造就自己的本質(zhì)，沖突往往在兩個層面上展開，一是人物與外部環(huán)境之間的沖突，二是人物內(nèi)心里的沖突。作家往往把重心放在第二個層面上，突出人在困境中進(jìn)行“自由選擇”的主題。這種戲劇就是“境遇劇”，1《亡靈書》

1古埃及人十分重視尸體的保存和死后生活的指導(dǎo)，把死者的尸體制成木乃伊，并在古埃及所特有的紙草上，寫 下許多詩歌，置于石棺和陵墓中，指導(dǎo)死者對付地下王國的種種磨難。這些指導(dǎo)死者生活的詩歌編輯成集，題名 為《亡靈書》。2《亡靈書》匯入了大量的宗教性詩文，是古代埃及文學(xué)的匯編。有利于后人了解與研究古埃及人民的生活習(xí)俗、思想意識、世界觀及宗教信仰。2《吠陀》

是印度最古老的文學(xué)遺產(chǎn)，“吠陀”一詞原為“知識”和“學(xué)問”的意思。2《吠陀》是印度最古的詩歌總集，大約形成于公元前 1000 年左右。包括《梨俱吠陀》《阿闥婆吠陀》《娑摩吠 陀》和《夜柔吠陀》。其中，前兩部文學(xué)成就最高。3《吉爾伽美什》

是古巴比倫神話故事的匯編。是古巴比倫文學(xué)的最高成就，世界文學(xué)中最早的完整史詩。完成于公元前 19 世紀(jì)至公元前 16 世紀(jì)。4先知書

先知書是《舊約》的一部分，共15卷。所謂“先知”，即先知先覺的社會思想家和改革家，被稱為希伯來民族的精神領(lǐng)袖。先知的作品被稱為先知書，其中心內(nèi)容是闡述猶太教教義，評議各種社會問題，指出違背神的旨意者必將會受到懲罰，勸告人們敬神守法，譴責(zé)社會弊端，預(yù)言希伯來人的吉兇禍福，記述自然與社會的奇聞異事。

1、《萬葉集》

《萬葉集》是日本的第一部和歌總集。為了與用漢字而寫的詩歌——漢詩相區(qū)別，日本人將用大和文寫的詩歌稱為和歌。《萬葉集》在日本文學(xué)史上的地位，相當(dāng)于《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史上的地位。《萬葉集》中著名的詩人包括柿本人麻呂、大伴旅人和大伴家持父子，最重要的是山上憶良，他的代表作《貧窮問答歌》開創(chuàng)了反映下層民眾生活的新領(lǐng)域。

2、物語文學(xué)

物語文學(xué)是日本平安時期出現(xiàn)的一類具有民族性的作品。物語即虛構(gòu)的文學(xué)作品。日本的物語文學(xué)主要分為兩類：一個是以《伊勢物語》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語”，另一個是以《竹取物語》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語”。兩者都是用假名文字寫成，其中《竹取物語》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀(jì)初產(chǎn)生的《源氏物語》是這一時期物語文學(xué)的最高成就。

3、俳句

俳句是日本江戶時期詩歌方面的重要代表。一般俳句有三句，每句分別有5、7、5個音節(jié)。每首俳句共17個音節(jié)，是世界上最短小的詩歌。俳句的重要代表是被稱為“俳圣”的松尾巴蕉。

4、懸詩

懸詩代表了阿拉伯蒙昧?xí)r期詩歌創(chuàng)作的最高成就。據(jù)說每年都要在夷加附近的歐卡茲集市上舉行賽詩會，中選的詩以金粉汁書寫在亞麻布上，高懸于“克爾白”天房，因而得名。最著名的懸詩詩人是烏魯勒 蓋斯，他的懸詩一直是阿拉伯詩歌的典范。阿拉伯蒙昧?xí)r期詩歌創(chuàng)作的最高成

5、《古蘭經(jīng)》

《古蘭經(jīng)》是阿拉伯文學(xué)史上第一部成文的散文巨著。它包含有信仰、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、教法教規(guī)與教益原則等多方面的豐富內(nèi)容。它實(shí)際是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典，是穆斯林世界觀、人生觀和價值觀的體現(xiàn)，是阿拉伯人思想的一面旗幟，堪稱古代阿拉伯文化的集大成者，對后世影響很大。阿拉伯文學(xué)史上第一部成文的散文巨著

6.“框架結(jié)構(gòu)”

（1）中古阿拉伯民間故事集《一千零一夜》創(chuàng)造的文學(xué)結(jié)構(gòu)模式。（2）即整部作品有一個總綱性的故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，故事還包孕著故事。故事之間有重迭、有平行，每個故事既相對獨(dú)立，又上下銜接、前后呼應(yīng)，形成連綿不斷的整體。（3）《一千零一夜》的“框架結(jié)構(gòu)”對后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，薄伽丘的《十日談》、喬叟的《坎特伯雷故事集》等都直接受到它的影響。柔巴依： 1“柔巴依”意為四行詩，是一種波斯傳統(tǒng)的詩體，第一、二、四行押韻。2 內(nèi)容主要嚴(yán)肅地探討了自然、人生、社會、宗教等問題，抨擊了社會上的腐敗現(xiàn)象，譴責(zé)了權(quán)貴和上層宗教人士3代表詩人有海亞姆和內(nèi)扎米。

6、近代文學(xué)

1、日本自然主義文學(xué)

日本自然主義文學(xué)是在1885年產(chǎn)生的，標(biāo)志著近代文學(xué)走向成熟。到1906年，自然主義文學(xué)風(fēng)靡一時，說明日本近代文學(xué)已經(jīng)成熟。受西方19世紀(jì)下半期批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，一改過去那種矯揉造作，熱衷于浮詞麗句的文風(fēng)，著重對生活的認(rèn)真現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)肅的摹寫，在文學(xué)語言上徹底摒棄了文言文，而代之以明白曉暢的口語，從而對日本近代文學(xué)語言的形成與發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。其代表作家及作品有：島崎藤村《破戒》，田山花袋《棉被》等。

2、日本唯美主義文學(xué)

日本唯美主義是在20世紀(jì)第一個十年，作為日本自然主義文學(xué)的對立，受歐洲唯美主義文學(xué)影響，日本出現(xiàn)了一種文學(xué)思潮。他們以雜志《昴星》的創(chuàng)作為標(biāo)志，主張藝術(shù)至上，追求文學(xué)技巧的完美，重視個人感覺，表現(xiàn)在官能享受中的快樂和精神滿足。代表作家是永井荷風(fēng)和谷崎潤一郎等。

3、白樺派

白樺派是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本的一個文學(xué)流派，是由圍繞在同人文藝刊物《白樺》周圍的作家組成。他們早期創(chuàng)作有理想主義傾向，多以表現(xiàn)自我、肯定自我為主。以后的人道主義思想逐步加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。代表作家主要有武者小路實(shí)篤、志賀直哉和有島武郎等。他們創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅，尊重個性自由，不愿受傳統(tǒng)束縛，創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式上多有創(chuàng)新之處。

4、新思潮派

新思潮派也稱新現(xiàn)實(shí)主義，是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本的一個文學(xué)流派，是由文壇上的第三次、第四次《新思潮》雜志的同人所組成，代表作家是芥川龍之介和菊池寬等。他們?nèi)狈餐奈膶W(xué)主張，但都崇拜夏目漱石。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重對平凡人日常生活和復(fù)雜心理的描寫，并進(jìn)行一定的批評和理性的解釋。

1、敘美派

敘美派又稱旅美派，這是二三十年代旅居美洲的阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派。黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫是此派重要作家，代表作是散文詩集《先知》。旅居美洲

阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派

2、埃及現(xiàn)代派

埃及現(xiàn)代派是第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，以后擴(kuò)大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。埃及作家塔哈 侯賽因是其卓越代表。他的自傳體小說《日子》被譽(yù)為阿拉伯地區(qū)現(xiàn)代文學(xué)的典范。

7、戰(zhàn)后派

“戰(zhàn)后派”是指第一次世界大戰(zhàn)之后登上日本文壇的第一批新作家，他們以1946年創(chuàng)刊的《近代文學(xué)》雜志為中心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)至上，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏的《陰暗的圖畫》被公認(rèn)為戰(zhàn)后派的先聲。