第一篇：慢讓思考跟上

慢

讓思考跟上教學片斷：平角的教學 角的分類和畫角教后反思

師：（活動角的演示，演示到平角）這樣平了還是鈍角嗎？ 生齊說：不是。師：哪是什么呢？ 生：叫平角。

（反思：平角的出現要給學生一個印象。可以問：誰聽清楚，叫什么？或老師接話：轉到平平的了，所以叫平角。）

師：誰知道平角有多少度？

生錦：這個角是平的，跟量角器的大小一樣，所以是180°。師：他說的是不是這個意思。教師用量角器來演示。

生善：是180°，因為一個圓是360°，這個只有一半所以是180°。師：誰聽清楚了？ 指明講。

師：誰還有不同的想法嗎？

生麒：平角是有兩個直角組成的。兩個直角加起來是180°。師：誰聽清楚了？ 指明學生講。

（反思：學生從不同的角度來理解平角的大小是180°，也適當的放慢這里的步伐，不知學生聽懂了沒有呢？在方法的多樣性和學生對一種方法的理解的深淺的處理問題。在這個環節，我沒有看到學生頓悟的感覺。是否步子還做的太快呢？

如，當學生講出跟量角器一樣大小時，我可以不要急于去演示，而要給學生更多的時間去思考生錦的方法。他說的有道理嗎？讓我們的學生想到哪量角器去驗證，老師再去驗證，這樣的驗證是有效的、學生需要的。

第二篇：慢一點,讓靈魂跟上腳步

慢一點，讓靈魂跟上腳步

曾幾何時，人們變得忙碌起來，不斷加快自己的腳步。然而被時代的浮躁與節奏所支配的人，異化為一臺臺快速運轉的機器......為什么我們不為可以慢下腳步，等一等心靈呢？

誠然，在如今這個高速發展的時代中，速度的力量是無可替代的，但這并不意味著凡事快就有成果。試想，一個廠家，如果僅僅追求高生產量，勢必會壓縮成本并盡力縮短單位時間，其生產質量也可想而知，最終會在激烈的市場競爭中被殘酷淘汰，得不嘗失。又如新中國成立初期的“大躍進”，掀起了一股全民大煉鋼的熱潮。“超英趕美”、“跑步進入共產主義”，這一個個雄心壯志的口號，都只片面強調了速度快，使得當時共和國元氣大傷。連企業、國家都有過如此慘痛的教訓，更何況我們呢？

難道每天兩點 一線的生活是我們追求的嗎？難道“活到老。掙到老”是我們的人生目標嗎？如果速而無度，那焦灼的心靈只會被落得更遠。

尋訪古人，可以感受到他們大多是幸福的。古之圣賢孔子早已深諳“欲速則不達”的哲理，并用此來教導為政苦悶的子夏，亦或那陶潛晨興理荒穢的平靜生活，盡管清貧，但他慢下來。沒有再向著仕場苦苦奔跑，這抹從容，何不為他內心擷取一瓣清香，為他人生平添一份亮色。是的，也許就是這“緩慢”而不失其態度的處世之道，方能充實生活，實現自我價值。當然，慢下來，需要的是一個端正的態度和一顆平靜的心。閱讀書籍，是一個享受、慢下來的過程。如果帶著急功近的心態去閱讀，得到的只是膚淺 認識，而且閱讀重要的不是結果，而是過程。誠如阿爾卑斯山路邊的標語牌“慢慢走，欣賞呀！”為何不慢下來，在詩中跟隨先人足跡，感悟豪情壯志；為何不慢下來，在文中獲得啟迪，沉浸在荷塘月色的和諧之中......紀伯倫嘆道：“不要因為走得太遠，而忘了為什么出發”，當快步向前走，心靈跟不上自己時，我們就會迷茫回望當初的起點。朋友們，其時慢下來時，與“落葉飛花同呼吸”，亦或“物利兩忘，漫觀天外，云卷云舒”，讓心靈跟上腳步，就不會忽略掉我們擁有的，就如“何處無竹柏，但少閑人如吾兩人爾”。

慢一點，讓靈魂跟上腳步，風景更美！

第三篇：讓中小企業跟上經濟轉型大勢

讓中小企業跟上經濟轉型大勢（學術信息）

中國人民大學中國經濟改革與發展研究院、北京市社會科學界聯合會等單位主辦的“中國經濟學前沿論壇（2011）——經濟轉型中的中小企業”最近在北京舉行。與會者圍繞中小企業發展問題進行了研討。

與會者認為，我國經濟具備很強的增長動力，這種動力主要來自三個方面：一是以產業結構優化、城鄉結構優化和區域結構優化為主要內容的經濟結構調整；二是經濟進一步市場化、國際化、多元化等體制性變革；三是民間的創造力。同時應看到，我國經濟正進入成本不斷提高的發展階段，中小企業面臨轉型升級的緊迫課題。

目前中小企業反映最集中的問題是融資難，主要包括缺乏融資渠道、利率高和缺乏擔保等問題。與會者提出，應加大對中小企業的扶持力度，促進中小企業順利轉型。首先，加強政策扶持，包括細化落實中小企業促進法，構建綜合性服務體系，在財政稅收上給予支持和優惠等。其次，強化中小企業信用擔保體系建設。發展主要為中小企業服務的政策性擔保機構；加快擔保機構的重組整合，提高服務水平。第三，引導中小企業加強技術和經營管理創新，加快推進規模化、集約化、集群化、品牌化和國際化發展。

第四篇：《讓靈魂跟上腳步》讀后感

讀《讓靈魂跟上腳步》有感

讀了王石的《讓靈魂跟上腳步》心中有許多感想。我思故我在，給自己一個思考的時間，讓靈魂跟上腳步，所以他比別人走得更快，走得更遠。

其中，讓我印象最深的，就是他曾經兩次踏上玄奘之路。在戈壁上的徒步，在烏茲別克斯坦的艱辛路途，還有阿富汗的征途漫漫。一路眾生百態，遭遇種種困難，領略不同智慧，感受著不同的文化沖突。記得當時科考隊是坐著陸風車前行的，一路上有良好的補給，他們遇到的千挫萬折，所目睹和經歷的，可能也是一千多年前玄奘所目睹和經歷的。今天我們只要用心感受和思考，不免會想到：千年前孤身徒步的玄奘面對這些時，他在想什么？他是否還有出發前的勇氣和信心，是否猶豫了，他的勇氣和毅力又源于何處呢？

玄奘之路，幾千年來連接著佛教圣地，連接著中國和印度兩大古國的魯，路的中間充滿著滄桑，充滿了宗教的掙扎。他靠自己雙腳汲取的不僅僅是秀美的風光和名勝，更多的是腳步和靈魂的碰撞角逐，成就了他的偉大人生軌跡。事已隔千年，他當時想法也許不能直接得到答案。我們只有親自追隨他的行跡，也許才能感受到他的精神。萬科董事長王石，他用雙腳丈量過高山，丈量過極地，也丈量過戈壁，但他毅然為停下過腳步，他用雙腳邁向玄奘的足跡，他用自己的追隨使靈魂得到了無數次的對話。王石，一個熱愛追問歷史，熱愛追問當下的人，他愛的不僅僅是土壤和水，更多的是這些土壤和水背后的人和故事。以及他的思考。他追求的不僅僅是野外的刺激，徒步的痛快，更多的是靈魂的追問。

當下，社會物欲橫流，人們的心態變得越來越浮躁，能過上隨意恬靜閑淡的日子，似乎成了一種奢侈。物質財富積累到一定程度，許多人就會失去靈魂的歸宿。我們的靈魂能跟得上腳步嗎？有人這樣總結：正是由于技術和社會變革所產生的時間滯差，才造成了幾千年來世界歷史上眾多的苦難和暴行。但是，我們不能不看到：欲望在前靈魂在后的錯位格局，提供了我們前進的動力，也同時產生了負面的魔力。

“讀萬卷書不如行萬里路”，生活在快節奏氛圍的人們，都需要給自己靈魂一次洗禮。不要放棄夢想，讓靈魂跟上腳步吧。

第五篇：思考快與慢

《思考，快與慢》啟迪我真正的思考

我從來都相信自己的一切選擇都由有意識的自己決定，我們所犯下的一切錯誤也應當由有意識的自己來承擔，這樣的看法被許多人奉為真理，許多企業將之列入準則，但我們對其理解的本身卻犯了思維定勢的錯誤，《思考，快與慢》打破了我信奉已久的準則。我雖然看過不少組織行為學與心理學的書籍，但是向《思考，快與慢》這般真正純粹的剖析人的思考過程，形象化的呈現本應虛無縹緲的思考過程卻尚未曾有，我們似乎很難想象我們大腦的思考過程竟然可以完美的用文字表達出來，卡尼曼帶我們體驗了一場思維的創新之旅，文字間無不能感受到大師級的辯證精神。

全書分為5個部分，一共38個章節。網上找到該書的思維導圖（附下圖）。

第一部分講述的是通過雙系統進行判斷與做出決策的基本原理。這部分內容從一張憤怒的臉與一道乘法題切入，詳細說明了系統1的無意識運作和系統2受控制運作的區別，并且說明了系統1的核心，即聯想記憶是如何不斷對世界上所發生的事作出連貫的解釋的。關于直覺性思考的自主且無意識過程的復雜性和豐富程度，以及這些自主過程如何能解釋判斷的啟發法等問題，我試圖說出自己的見解，目的是要引入一套用于思考和表達思想的語言。

第二部分對判斷啟發法的研究作了更新，還探索了一個難題，即為什么很難具備統計型思維。我們思考時總是會把多種事情聯系起來，會將一件事情比喻成另一件，會突然想起一件事來，但統計學要求同一時間把多件事情串聯起來，而這一點系統1是做不到的。

第三部分描述了我們大腦有說不清楚的局限：我們對自己認為熟知的事物確信不疑，我們顯然無法了解自己的無知程度，無法確切了解自己所生活的這個世界的不確定性。我們總是高估自己對世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。當我們回顧以往時，由于后見之明，對有些事會產生虛幻的確定感，因此我們變得過于自信。作者對這個問題的看法受《黑天鵝》的作者納西姆·塔勒布的影響。我希望我這“飲水機旁的閑談”能明智地借鑒以往經驗，同時抵制后見之明和虛幻的確定之感的誘惑。

第四部分的重點是在決策制定的性質和經濟因素為理性的前提下討論經濟的原則。1979年，阿莫斯和作者發表了關于前景理論的決策模式，此部分在雙系統下對前景理論的重要概念提出了新的看法。余下的幾章講的是人們從理性角度出發做出決策的幾種方式。可悲的是，人們總是孤立地看待問題，表現出框架效應，即決策的制定往往因為對所回答問題不合邏輯的選擇而受到影響。系統1的特征完全能解釋這些觀察結果，這對標準經濟學所傾向的理性假設發起了很大的挑戰。

第五部分是關于兩個自我的區別性描述，即經驗自我和記憶自我，兩者間沒有共性。例如，我們可以讓人們體驗兩種痛苦。其中一種比另一種要更痛苦，因為體驗的時間更長。系統1有一大特點，即記憶的自主形成是有其原則的，如此一來，較為痛苦的那段體驗會留下更深刻的記憶。所以，此后當人們選擇要回想哪段經歷時，他們自然會受記憶自我的引導，將其自身（即經驗自我）處于不必要的痛苦中。兩種自我間的區別被用來測試人的幸福感，而我們發現使經驗自我快樂的事不一定會讓記憶自我滿足。兩種自我同時存在的個體要如何去追求幸福，這一問題引起了把居民的幸福看做政策目標的個人和社會的眾多思考。最后的章節是按倒敘來探索本書所述的三個區別的：經驗自我和記憶自我的區別，古典經濟學和和行為經濟學（從心理學借鑒而來）的區別，以及自主的系統1和需費腦力的系統2的區別。書中還談及了有價值的閑談的好處，以及哪些內容有助于提升判斷和自行決策的效能。